第一篇：感悟天國

感悟天國

衛理公會頌恩堂杜留青

剛信主的時候，聽牧師談論天國，覺得那是將來才需要考慮的事情。某一日心血來潮，就這個話題請教頌恩堂的黃幼蓮牧師，她異常平靜地對我說，她已經是天國里的人了。我聞聽詫愕，想探其究竟，她告訴我說，天國不是一個地域名詞，只有屬基督的人才能看見并且進入到里面去。她還說她現在就生活在天國里了。我越發迷惘，不知其所以然。由于當時是崇拜后的課堂時間，她沒有機會作深入教導，故之后的很長時間，彼此都沒有針對這個話題再進行交流。隨著信主時間的增長，通過聞聽她歷次的證道和閱讀屬靈書籍，筆者才漸漸地明白了黃牧師說她“就生活在天國里”的確切含義。根據基督教經典圣經的論述，所謂天國，顧名思義指天上的王國，它是屬上帝的國度，是上帝與天使以及上帝所揀選之人的安逸處所，每個蒙恩得救的人都有份于其中。圣經中有關天國的稱謂或別名很多，例如： 主的圣所——天堂（希9:24）； 圣徒的國度（雅2:5）；圣徒的家鄉(來11:13-16)；圣徒安息日之處(來4:9-11)； 圣徒的城邑(來12:22)等。圣經中關于天國的精義，有三個層面的解釋： 第一，指直接領受真理的人，愿意順服上帝的旨意，將自己的心交由上帝來統治或掌管 ； 第二，指基督的教會，由耶穌的靈親自作王作主，彰顯出上帝的智慧、權能與榮耀 ； 第三，主耶穌再次降臨的時候，所有蒙恩得救之人共享盛筵的地方，那是信徒們所盼望、所渴慕的永久歸宿。

那么，我們如何能夠證明天國的存在呢？其實并不難。從古到今，基督教兩千年的發展歷史，能夠找出許許多多的確據：首先，主耶穌親自證明天國的存在，祂說自己是從天上來的，知道天上的事。當祂被釘十字架死而復活后，在門徒面前被接升天，回天國為門徒預備住處； 其次，主耶穌應許升天后要賜下圣靈，為得天國基業的憑據，如今圣靈已經降臨，即可印證天國的存在 ； 使徒保羅、圣徒彼得和數不清的早期信徒，以他們各自的親身經歷，共同見證天國的存在；另外，歷朝歷代的基督徒也經常在異象、異夢中，得著圣靈的光照，清晰地目睹到美不勝收的天國景觀。

天國的君王就是耶穌基督，祂是天地的主宰，獨一的真神（太4:10）；祂不但養育著全人類，還顧念著天上的飛禽和地上的走獸（太6:26）；祂雖然掌管宇宙萬物（太8:27），卻又道成肉身來到世間與人類同住（太1:23）；祂用自己的身體和寶血立下新約，成為萬國萬民的救主；當末日來臨的時候，祂還要回到地上來，將子民接到自己親手預備的國里（太25:31-34），讓人們永永遠遠與祂同享天上的福樂。為此，祂也為天國制定了完善的律法，馬太福音里的“登山寶訓”，即是天國律法的集中展示；主耶穌用比喻將天國的道理表現出來，而整個道理和律法的總綱就是“愛”。主耶穌說：“你要盡心，盡性，盡意，愛主你的上帝。這是誡命中的第一，且是最大的，其次也是相仿，就是愛人如己，這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱”（太22:37-40）。主耶穌的這個 教導，是每一個屬上帝人的基本行為準則。在馬太福音13章里，主耶穌為了使門徒明白天國的真諦，就用七個通俗的比喻向他們闡釋其中的道理：

1、天國就像一個撒種的出去撒種，撒的時候種子落在不同土地上，預表著主藉先知、使徒將上帝的道，撒在世人中間，有些人內心剛硬，拒絕接受；有些人雖然愿意相信，但道理沒有完全明白，根基不穩、容易跌倒；只有那些聽了道并且堅信，之后也結出果實，有一百倍，有六十倍的，有三十倍的；

2、天國就像種子撒在好田地里，及至人睡覺的時候，仇敵將稗子撒在麥子里。這預表先知使徒將真道撒在人的心坎時，魔鬼撒旦也要將假道參雜到人的心中；

3、天國就像一粒芥菜種雖然很小，等到長起來卻比各種菜蔬都大，且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝上。這預表上帝的道是活潑的、有生命的，盡管發展迅速，但要謹慎固守純正的本質，防備惡者侵入教會，以免變成魔鬼的巢穴；

4、天國就像面酵一樣，有婦人拿來藏在三斗面里，直等全團面都發起來。面酵預表罪惡，婦人預表教會，因罪惡的滲入，使得整個教會世俗、變質；

5、天國就像寶貝藏在地里，人遇見了就把它埋起來，歡歡喜喜變賣一切所有，去買下這塊地；

6、天國就像人遇見重價的珠子，去變賣他一切所有的，買下這顆珠子。重價的珠子預表真理；

7、天國就像把網撒在海里，聚攏各樣的水族，并把它們拉上岸來，揀好的收在器具里，將不好的全部丟棄。這預表著好人和壞人，在末日到來時要被分別開來。

圣經也告訴我們，天國的完成要經歷許多的事情。比如：在末世時代會有假基督出現，有好些人冒主耶穌的名宣稱：“我是基督”，還要迷惑許多人（馬24-5）；那時，“民要攻打民，國要攻打國 ；多處必有饑荒、地震……這 天國的福音要傳遍天下”（24:7-14）。等這一切都結束了，即會出現一個新天新地，那是天國完成后的景象。上帝要與祂的子民同住，祂要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛。這一切雖然是美好的，但是，作為基督的門徒也要作好進入天國的預備，主耶穌在馬太福音25章里，特別對我們給與三項提醒：第一，基督徒進天國要像聰明的童女一樣，手里拿著燈還要預備油，意思就是要讓圣靈充滿，警醒預備，迎候主的蒞臨； 第二，天國的王按個人才干的大小托付責任，我們要努力做工，因為忠心服事的人必得賞賜，懶惰消極的人將來也會受到相應的懲罰； 第三，當審判的日子，主耶穌要將萬民分開兩邊，那照顧軟弱的義人要承受天國永生的福份，那些內心剛硬，故意不體貼軟弱的惡人，就要被扔在永遠燃燒的火湖里。天國的美景對所有基督徒而言，都有著無窮無盡的吸引力。然而，天國不僅僅是屬靈的，也是一個實實在在的處所；它的榮華遠超世界萬物，甚至無法用地上的物質去類比，所以保羅才說：“那是好得無比的地方”。根據圣經中對天國的描述，筆者對其作以簡單的羅列：1.天國有好多住處，是不能朽壞，不能衰殘，永遠存留在天上的基業(約14:2)； 2.天國是最安穩，永不震動的國度，在那里沒有憂傷，痛

苦，眼淚，也沒有死亡（來12:28）； 3.完全圣潔，毫無罪惡之處；也不用日光照，因為有主的榮光，那是個永遠都光輝燦爛的地方（啟21:27）； 4.圣徒都將改變成榮耀的身體，與主耶穌相似，要在天國里與祂一同作王（腓3:21）； 5.充滿榮耀、頌贊和喜樂的地方（詩73:24）。當然，除此以外，圣經中關于天國的情景描述還有許多，筆者不再分別贅述。

既然天國如此美好，想必那些智慧明理的人都渴望進入，那么如何才能置身其中呢？圣經也給出了明確的答案：第一，.相信耶穌主耶穌對尼哥底母闡述的天國之道，就是要接受重生的洗禮和圣靈的更新 ； 第三.遵行主道 – 耶穌說：“凡稱呼我主啊，主啊的人，不能都進天國，惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去”（太7:21）。因此，我們應當在真道上力求長進，要回轉像個小孩子那樣，純潔、謙卑且愛慕靈糧 ；要完全遵守主的誡命，過著榮神益人的生活 ；不但要先求上帝的國、上帝的義，還要處處作鹽，時時發光。所以，天國是努力就可以進入的，勤奮的人就必然能夠得著。

綜上所述，我們可以把天國分成兩個階段：即主耶穌再來之前與主耶穌再來之后。前者是邀請主耶穌在我們的生命中掌權，我們的靈與主的靈連結，由此進入祂的國，在基督的豐盛里享受在地若天的生活；接下來的第二步是軀體的進入，離開這個廢去的世界，進入主所賜的新天新地。從此與主朝夕相處，在永恒的天堂里，享受著沒有死亡、沒有傷痛、沒有疾病、沒有仇恨、沒有罪惡、沒有分離、沒有勞苦、總之，沒有一切不好的；只有無限的、無可挑剔的、無法用文字描述和語言表達的完美伴隨著我們。從圣經的啟示，可以印證當今的世界，末日如同傍晚的夜幕，正在一步一步的向世人逼近，我們趁著光明尚存的短暫時機，當奮勇拼搏、努力進取，以愛神愛人的行為準則，去實踐自己的信仰。時刻不忘主耶穌交托給我們的大使命，把福音傳遍萬國、傳到地極，等到末后主再來的時候，我們都無愧于自己的門徒身份。

今年是黃幼蓮牧師的安息年，等再次見到她的時候，筆者也會用肯定的口氣對她說：“我和您一樣，現在也進入到上帝的國度了。”想必她聽后肯定會非常高興，因為，這一直是她這個上帝忠誠仆人的殷切期望！

第二篇：《天國王朝》觀后感

《天國王朝》觀后感

雷德利.斯科特導演的歷史題材影片《天國王朝》的背景設定在十二世紀末期，中世紀的十字軍東征期間。當時的耶路撒冷被基督徒軍隊控制已逾百年，而另一方面穆斯林也在伺機奪回耶路撒冷。在那個時代背景下，歐洲大陸的平民和貴族都向往著去他們心中的宗教圣城耶路撒冷，尋求贖罪，尋求財富，尋求和平。

影片主要講述了鐵匠巴里安由于一個素未謀面的騎士父親的突然出現，致使他的一生發生了奇妙的轉折，繼而保衛耶路撒冷城并對抗想從基督徒手上重新奪回耶路撒冷的伊斯蘭領袖薩拉丁的故事。

在整個影片中，分別有兩次談判給我留下了深刻的映象。

第一次是國王與薩拉丁兩軍對壘后的談判，一代梟雄沙漠之王薩拉丁帶給我們的是彪悍威嚴的感覺，但與之對比，病殘之軀的國王憑借超人的意志力，在氣勢上沒有半分的失色，他讓薩拉丁撤退。看著國王面具下的眼睛，虛弱卻從容淡定，即使病入膏肓，仍然高昂著優雅的頭顱，是的，他贏得了薩拉丁的尊重，他無愧于國王的稱謂，這才是真正的強者。

第二次是城破之時，巴里安與薩拉丁的陣前談判。談判中，巴里安對薩拉丁說他們將不會投降，直到與薩拉丁軍隊同歸于盡。這種做法是我能夠想到的，然而，想不到的是，當薩拉丁開出條件，說只要獻出耶路撒冷，他會放生城內的所有人，直到他們到達基督徒的土地時，巴里安同意獻出圣地了。按理說，這當然會引起極大的不滿。他是一位十字軍騎士，有多少和他一樣的騎士為了這座基督教的圣地而在圣戰中失去了自己的生命。但當他回首對城內的軍民說：“我交出了耶路撒冷，所有人都會安全地出海。如果這是天國王朝，那就讓神的意志來支配它吧。”的時候，所有人都在歡呼，仿佛他勝利了一樣。看到這里，我不禁發問，是否只有勝利才是英雄？的確，勝利，榮譽，乃至于信仰??這些都比不上人的生命。隨著戰役增加，只會帶來無盡的殺戮和掠奪。巴里昂在城下做出的抉擇改變了一個國家的命運，也改變了無數人的命運。他沒有取得光輝的勝利，然而比起那些在成河的鮮血和如山的尸體中建立自己的榮譽的勝利者，又是無比地高尚。有時候，強大的并不是武力，而是我們的心靈。

“耶路撒冷”，意為“和平之城”。但即使是近一千年以后的現在，和平依然沒有降臨在耶路撒冷。基督教和穆斯林千年的紛爭還在繼續。我想，這部電影傳達給我們的，不是宗教間孰優孰劣的價值判斷，不是征服與殺伐的道德評價，不是上帝選民與異教徒的貴賤之別，而是頌揚了在宗教與民族紛爭中始終高揚的一種理想主義：以良知磨合爭端、以“為民”為最高道義。

第三篇：天府就是天國美文（精選）

小四川的愛人死了，自殺。

5歲的女兒曉曉問他，媽媽去哪了？

小四川說媽媽去了天府。

曉曉說聽說過天國，沒聽說過天府。

小四川說天國也對，天府之國簡稱天國。

曉曉問天府好玩兒嗎？媽媽去那里做什么，要多長時間回來？

小四川說天府好玩兒，那里有山有樹有河有魚有好看的花有聽話的牛。媽媽去那里看山看樹看河看魚看好看的花看聽話的牛。看完就回來。

小四川繼續開他的皮鞋美容店，到點騎一輛小摩托車去接女兒從幼兒園回家。

7年前，小四川從老家來到這個北方小城，來之前他對爸媽說，等掙夠了錢回去娶媳婦。

他遇到她，他修鞋，她也修鞋。沒活兒的時候他們倆說話。她說她在這個小城修鞋兩年了。她說等弟弟大學畢業她就回老家，她想去看山看樹看河看魚看好看的花看聽話的牛。一次一個痞子修鞋找她茬，他拿起釘錘說這是我姐，欺侮她我讓你腦袋開花。痞子的腦袋沒開花，他的腦袋被人打開了花。病房里她說他傻，他說他喜歡她。

他和她結婚了，沒一個親人參加。他和她開了一個小店，有了女兒曉曉。她說她是世界是最幸福的女人。

她修鞋昏在路邊，進了醫院。醫生告訴他她是脊髓癌晚期。他說他愛她，他要創造奇跡。她在遺囑上說，遇到你，有了女兒是最大的奇跡，她知足了，她想回家看看，看山看樹看河看魚看好看的花看聽話的牛。

第四篇：天國之秋讀后感

天國之秋讀后感

（一）作者：周宇

本文共2144字，閱讀需五分鐘。

摘要

《天國之秋》這本書重點在戰爭的結局而非其根源，著重研究的是太平軍試圖以民族要求來鼓勵人心之舉，而不是太平軍的宗教意識形態問題，這與之前很多學者從太平天國運動發生的根源和太平天國的宗教信仰問題研究截然不同。

本書作者從內外兩條線敘述太平天國運動，內部包括清政府的應對和太平天國的攻擊，外部則重點闡述了英國政府對待這場運動的態度，從中立到幫助清政府進行干預。

作者認為長期以來西方史學界站在清政府的立場將這場運動稱為“叛亂”，而他則以“內戰”這個中立詞匯形容這場運動。西方側重自身對這場運動成敗的影響力，而作者力圖不偏不倚，兼顧內外兩股力量的作用。

正文

文中的前言介紹了清帝咸豐。他沿用著過去祖輩們的管理制度，而殊不知一場運動悄然的興起。過去滿人兇猛彪悍，隨著生活安逸，情況發生了改變，皇帝不像過去的皇帝那樣關注世界的變化，而是把自己鎖在了圓明園中，滿族男人們不再像以前那樣熱衷于訓練自己的體能。

當這場運動爆發之時，就猶如晴天霹靂，讓滿族官員十分的惶恐，并且沒有抵抗，而是投降。

第一部分

文中的第一部分以洪仁玕為核心，沿著他的足跡從廣州到香港再到南京，可以說太平天國領導層中唯一具有現代化意識就是洪仁玕，在香港接觸了西方的文明，與傳教士和諧共處，同生共死，給他們留下了較好的印象。

雖然他帶著某些現代文明的想法來到南京，然而這還是無法從根本上改變太平天國統治階級內部農民階級的局限性。

這時的南京已經呈現腐敗的味道，洪秀全已經不理朝政，整天待在宮里研究經文。而此時天國的東王楊秀清掌管朝政，以嚴酷的軍法來管理軍隊，直接威脅到了天王洪秀全的統治地位，并且與韋昌輝、石達開、秦日綱等人的矛盾日益加重。

1856年爆發了“天京事變”，這場事變是太平天國首次公開分裂，洪秀全處死了楊秀清和韋昌輝，并且逼走石達開。

太平天國的領導層經歷了一次大清洗，需要補充新的力量來維持統治，而此時的洪秀全急需信得過的幫手，洪仁軒不僅是其胞弟，還接觸過西方文明，被洪秀全委以重任，以他為橋梁能夠連接傳教士，從而贏得西方列強的支持。但是從南京城內傳教士的數量和后期傳教士的表現，再到其被洪秀全撤銷總理對外事務大權，這個作用始終沒有能夠發揮出來。

第二部分

第二部分首先是曾國藩出場，曾國藩的出場反映了當時的清廷光靠自身力量是無法抵擋太平軍，清廷的精銳部隊是八旗，八旗是皇帝和滿族官員的個人軍隊，負責保護清帝和滿人，而此時的八旗早就沒了之前強悍的戰斗力，這時的八旗戰力堪憂，八旗主要分布在京城地區，作為太平天國的發起點廣西，并沒有八旗的駐扎，而是靠綠營，綠營主要以漢人為主。

綠營人數眾多，但軍費卻用在八旗軍上，綠營的軍費不足，直接影響了綠營士兵的積極性，加上軍隊訓練的力度不足，裝備落后。

綠營多次戰敗之后，清廷特許地方大員組建地方團練來對抗太平軍，而這時的曾國藩，他組建湘軍，奪下安慶，抵抗住了太平軍猛烈的攻勢，維護了清廷的地位，這個傳統的儒家知識分子內斂深沉，克制隱忍，尤其是最后成功剿滅了太平天國，成為當時全中國最有權勢的人，竟然沒有起異心，而是仍在清廷的統治下俯首稱臣全身而退。

太平天國運動爆發開始階段，英國對華的政策一直是恪守中立，導致英國政策倒向清政府的轉折點在于美國的南北戰爭的爆發，美國的南北戰爭影響到英國的世界貿易格局。

在美國內戰中，英國是支持南部聯盟的，南部聯盟對于英國棉花貿易至關重要，南部聯盟當時是英國十分重要的棉花供應基地，但是美國內戰中南部聯盟戰敗于北方的工商業聯盟，所以為了平衡美國內戰中受到的損失，英國做出的判斷是幫助清政府消滅叛軍，恢復和平的秩序才能保證貿易收益。

此時李鴻章在占領南京后對太平軍的殘酷暴行傳入英國，英國輿論又認為幫助清政府如此冷血的政權是個巨大的錯誤。按照作者的說法，英國貿易保持紅利是發了戰爭的財，恢復和平后英國貿易反而下降。我們也可以從中看出，英國支持清政府打敗太平軍，貿易收入穩步提高，挽回了在美國內戰中受到的損失。

第三部分

第三章重點講述了外國洋人參與太平天國運動。太平軍在后期戰爭中，猛攻上海，清廷軍隊抵抗無望，英國和法國也未保證出兵保護上海。所以上海的富商們，就花了大筆錢財組建了洋槍隊，并且承諾破城之后由洋槍隊洗劫。

這里有兩個重要代表人物，美國人華爾和他的繼任者戈登，這兩個人被西方史學家譽為“拯救中國的英雄”，在作者的書中寫到，戈登是有原則的人，華爾則是為了自己的利益而沒有原則的人，尤其是他們招募的中國人和外國人總體數量不多，加上武器裝備和太平軍相比差距不大，所以洋槍隊在這場中國內戰中雖有作用，但是遠沒有西方史學界強調的那么大，西方史學界夸大了洋槍隊在中國內戰之中的作用。

結尾

縱觀全書，作者從另一種視角看待太平天國運動。也就是將太平天國運動與當時的西方國家聯系在一起，用全球化的思維來審視這場遠動，關注內外勢力的互動。

有別于之前研究太平天國運動，主要將視角放在國內，忽視國際作用。如果脫離了西方國家全球競爭的背景，如果不把西方的干涉作為一個主要條件來考慮，我們現在所知的太平天國及晚晴的歷史是完全不能成立的。

這本書對以后的學術研究提供了很好的思路，就是不要僅僅局限于某種角度進行研究，而忽視甚至認為其它角度無關緊要，裴士鋒將思路打開，把太平天國運動置于全球化的角度來看待，很好地將太平天國這場運動和國際聯系起來。

天國之秋讀后感

（二）動蕩之秋

文 | 蔣玉琪

摘要：《天國之秋》是以美國人的角度考察太平天國運動，相對于國內其他相關著述，裴士鋒選擇以“小歷史”書寫來演繹宏觀歷史發展——即以洪仁玕為主角的太平天國運動。

一、天國之秋所處的時代背景

清王朝的腐敗固然已不能使大中華繼續強盛下去，前期咸豐帝無視英法的入侵，固守天朝上國的思想，在經濟上還是政治上的封閉，不去進行制度與經濟的變革，這個王朝仿佛已經成了一個空架子，支撐不起國家的發展百姓的生活。《天國之秋》中有一處寫到“廣州城殘酷血腥的鎮壓，也使外界對清廷有了新的認識，并感到心寒，就連質疑太平天國動機的外人，都無法替現行政權回應太平天國時做法的野蠻可怕辯解。”[1]

起初根據洪秀全的異夢來說，基督教在太平天國人眼里是美好的，太平天國的初衷也應該是想以看似美好的宗教來救國。筆者認為太平天國運動是歷史的必然結果，因為這樣的清王朝注定有人會反。書中有細節描寫到在清廷與英國和太平天國同時戰亂時，百姓并不關心是誰掌權是誰領導，在他們眼中無論是誰，建立怎樣的體制都覺得和自己無關緊要，他們只想要不受戰亂的紛擾。這或許是和封建王朝的專制主義中央集權制度、自給自足的小農經濟形態有著必然的聯系，底層百姓從不關心也沒必要關心國家大事和政治的發展，在中國古代社會這并不足為奇。但同時期的日本卻并未像中國一樣淪為半殖民地社會，雖然日本在美國的堅船利炮下被迫開國，但是其國由于封建束縛小于中國，且進行了明治維新，“實現了社會形態的更替，使日本由落后的封建歷史發展階段過渡到資本主義階段。同時，它為日本擺脫淪為半殖民地的危機創造了條件”[2]。俄國在15—17世紀相對于西歐諸國比較落后，但在17世紀末年，俄國彼得大帝“著手對俄國的政治、經濟、軍事、文化、教育等方面進行一系列的改革。改革的實質就是在俄國封建農奴制的基礎上，‘迅速采用西方成果’，使俄國擺脫落后狀態。”[3]，就中國本身而言，明清之際也出現了許多活躍的思想家，以至于后來的“開眼看世界”，他們的思想也一定程度上反應了當時的中國底層并不是完全封閉的，假設按照這一些活躍的思想來發展，可能中國會是另一個景象，可能也會像當時的那樣免受列強的侵略。但《天國之秋》中寫到一位英國人的觀點說“中國得走過**期，新秩序才有可能出現”[4]。筆者認為中國不能直接通過變革來過渡到近代化。首先，當時的領導者是守舊的，沒有革新的欲望。其次，中國雖然出現了一些進步的思想，但這些思想的產生和影響是局限的。第三，中國根深蒂固的封閉統治，經濟、思想文化都不與外界密切接觸。或許這一場**不只是在推醒清政府，也是在讓全國人民覺醒。只有這場**能讓人們覺醒起來，去推翻舊制度建立新制度，使中國的秩序重新整合，符合時代的發展。

中國人是想要自己變革的。洪秀全起義，以及后來洪仁玕頒布《資政新篇》，拋開最終的結果和后來太平天國自身的“變質”來講，他們是開明的中國人。可是在英國人眼里，他們還是和清廷一樣，把太平天國稱為叛軍。或許這里的叛軍的意義并不是背叛了中國的發展，而是背叛了清廷和英國人的利益罷了。

二、“洪仁玕的”太平天國運動

或許我們更多的認為太平天國的起因是洪秀全，其過程也是以洪秀全為中心的。但如果我們把視線轉移到洪仁玕的身上，或許能以更全面的視角來看太平天國運動。《天國之秋》這本書第一章直接以洪仁玕入手，這位傳教士的助手是后來被稱為天王的洪秀全的弟弟。試想他將在太平天國中扮演怎樣的角色呢？太平天國剛成立時，洪仁玕確實像個信徒，他一直在外跟著傳教士學習，或者也可以說是混日子。在洪仁玕的心里一直是掛念著南京的太平天國的，一直想方設法想回到南京去，這里我們或許可以認為他是掛念國家的，他學習宗教似乎和傳教士不同，他不是單純地為了信念信仰，他想用“美好的宗教”來救國。在他跟隨英國傳教士的日子里大概想的也是怎樣用自己學到的東西去建立太平天國。也正是在外的這段時間他結識了許多傳教士。在那個動蕩的年代，鴉片戰爭對中國的侵略，英國人實則已經在中國肆無忌憚了。在清廷的極力反對下，英國人的干擾下，太平天國之所以“存活”了很久，筆者認為這與洪仁玕是有著必然的聯系的。天國之秋中寫到：“洪仁玕主張‘與外國人平起平坐地交往，（主張）引進汽船、鐵路和西方其他的文明’，還說洪仁玕治理的那篇文章，比起英國人過去在中國人身上常看到的‘對基督教的看法較正確也較開明’。”[5]通過上述文字，我們可以看出洪仁玕這樣的做法是在為太平天國贏得好感，雖然盲目的百姓不知道這些東西將給中國帶來什么，但對英國人來說不可否認的是，洪仁玕想要讓基督教世界認同他。()即使英國人一直對此有懷疑，但就此英國人還是沒有直接去打死他們眼中的叛軍，觀望著中國大地，也同樣對太平天國抱有著希望。加之太平軍的英勇善戰，就這樣太平天國在動蕩的時代存活了一段時間。

三、“完美的”宗教，并不完美的太平天國

“出沒于鄉間，犯下殺人與驚人暴行······沒有正規政府或穩固地盤，十足的劫匪和海盜。”[6]與以美好的宗教為向導的太平軍比起來，或許裴士鋒的筆下這些內容都是當時的英國人編撰的，但這也應該是太平天國運動失敗的原因之一。

但拋開太平天國的一切粗暴、殘忍，在后來英國人為了保證自己在中國內陸貪婪的欲望表示“英國經濟復蘇的唯一途徑乃是消滅太平天國”，與清廷簽訂的條約才能滿足英國人的欲望時，后期的太平天國敢與英國對抗，這相對于清廷的喪權辱國而言，太平天國人是愛國的。

四、動蕩年代官員是要名譽還是國家？

鴉片戰爭后林則徐被謫戍到伊犁，他在在致友人的信中曾說：“彼之大炮遠及十里內外，若我炮不能及彼，彼炮先已及我，是器不良也。彼之放炮如內地之放排槍，連聲不斷……不此之務，即遠調百萬貔貅，恐只供臨敵之一哄。況逆船朝南暮北，唯水師始能尾追，岸兵能頃刻移動否？徐嘗謂剿匪八字要言，器良技熟，膽壯心齊是已。第一要大炮得用，今此一物置之不講，真令岳、韓束手，奈何奈何！”[7]通過上述內容，我們可以看出，林則徐請友人保密，也就是說，真的林則徐不要別人知道他的本來面目。至于他后來做陜甘總督和云貴總督時，也不肯公開提倡改革，讓清朝的士大夫睡在夢中，看著國家日趨衰弱。《天國之秋》中也兩次寫到曾國藩在戰勢不利也曾有過自殺的想法，中途還有一次請辭，上折自請治罪，自言過錯全在于自己，并在家書中告訴他的兒子“不可從軍，亦不必做官”[8]。動蕩的年代，國家衰微，他似乎所想的并不完全是怎樣拯救自己的國家，似乎有點想要置之事外。最后也不過是在家書中寫到“余聽天由命，或皖北或江南無所不可……但求臨死之際寸心無可悔恨，斯為大幸。”[9]聽天由命，或許他和林則徐一樣，不愿用自己的名譽去與時人奮斗。如若真的這樣，士大夫階層既不服輸，就當然不愿意改革了。

天國之秋讀后感

（三）燕瀏翔

空前的內戰，空前的視角

對于太平天國，我們每個人都不陌生，它是歷史教科書上的“重點”，也是歷代農民起義的“終點”。我們的教科書稱其為“起義”，評價它為舊式農民戰爭的最高峰，革命史家胡繩更是將它列為近代的三次革命高潮之一。然而傳統史家如錢穆，卻斥其為“洪楊之亂”，是不折不扣的叛亂，就如曾國藩在《討粵匪檄》中所說的那樣，太平天國本身就站在傳統儒家文明的反面，毫無益處，代表著愚昧與破壞。

那么，外國人如何看待這段歷史呢？死于“中外反動勢力”聯合絞殺的太平天國究竟是怎樣的政權？列強在這場戰爭期間的態度又是如何？太平天國的興衰與列強尤其是英國的外交政策有何關系？裴士鋒的《天國之秋》告訴了我們答案。

作者在本書的敘述中，將太平天國政權置于國際關系中進行考量。因而，他一反西方史學界慣用的Taiping Rebellion,而用Taiping Civil War來描述這場戰爭。在作者的眼中，這是一場地位平等的兩個政權間的內戰，而它的勝負成敗，卻與英國的外交政策轉變息息相關。

誰能想到，同期進行的美國南北戰爭竟與太平天國有著緊密的聯系，“由于美國內戰對英國經濟構成的威脅，英國不能輕言放棄在華貿易”，因而在太平天國時期，英國的外交政策和態度幾經轉變。一方面英國不愿意成為腐朽愚昧的清政府的“幫兇”，但另一方面英國也不愿意長江沿岸的通商口岸被太平天國占領，使在華貿易陷入未知的境地。

本書的作者盡量站在客觀的立場上敘述這一歷史時期，甚至還抱有某種“歷史的同情”。因而，我們處處可以看到對比與反差，也處處能看到以往我們看不到的細節和真相。

當來自“文明世界”的英法聯軍挑起第二次鴉片戰爭，攻占廣州城后，他們也意外地解救了數千名太平天國的“同黨”，使得這些人免于被當街開膛破肚集體處死的悲慘下場。聯軍隨后北上，在進攻大沽炮臺時卻遭遇了慘敗，作者寫道：“大沽慘敗對英國人心的震撼，超乎咸豐帝的臣子所能理解或想象。英國軍方理解的，就他們所向無敵的船艦來說，亞洲只是個游樂場——遭到打破。取而代之的乃是血淋淋的羞辱，以及渴望向擊敗他們的“劣等民族”報仇的心態。那是一場可能讓中國人受到比以往任何打擊還要慘重之災難的失敗。”因而，在攻破北京城后，“文明世界”的聯軍犯下了種種暴行，包括對圓明園的焚毀。對火燒圓明園，作者這樣引述時人的記載：“屋頂一個接一個垮下，把吞噬其支撐墻面的大火悶熄……那使我們心中浮起這古老帝國即將覆滅的不祥之兆，這個帝國內部正被內戰掏空……四面受敵，求救無門，最終在彌漫的煙霧中倒下，消失于它過去榮光的灰燼中。”

本書的主角之一是曾國藩，對于這位在中國幾乎是家喻戶曉的人物，作者也給了我們一些不一樣的材料。在湘軍終于攻陷太平天國的軍事重鎮安慶后，“九月五日進城的湘軍駭然發現，安慶的市場從未關閉。人肉的價格最后漲到每斤半兩錢……夏季時曾國藩寫信給弟弟，談到安慶投降時該如何處置。他寫信告訴曾國荃：’克城以多殺為妥，不可假仁慈而誤大事，弟意如何？’有人認為攻破安慶時，城里共幸存約一萬六千人，其中即使不是全為平民，至少也大部分是平民。有關他們后來遭遇的種種記述，差異主要在曾國藩麾下軍官是否先將女人挑出，再殺光剩下的人。”此外，作者這樣評價曾國藩：“外在的曾國藩的確是個杰出而無情的將領，到了這場戰爭的末期，已擁有幾乎不受約束的權力。但內在的曾國藩，只有他的諸弟、諸子與少數摯友知道的那個曾國藩，乃是極恭敬、淡泊、常苦于抑郁與前途茫茫之人。”

本書的另一個主角是洪仁玕，這一天國后期的重要人物，不斷在對“洋兄弟”的友好和內部的斗爭中掙扎彷徨。早年在香港接受西式教育，并皈依基督教的洪仁玕，滿懷理想不畏險阻來到南京。他力主對洋人友好，全面負責太平天國的對外事宜。然而，內部勢力的反對和對外政策的失敗，使得他一步步地走向絕望。“我碰過的洋人沒一個是好的。”是這個干王，最后的話語。

關于英國對太平天國和戰的態度和作為，作者寫道：“但就在英國政府的管家和仆人掙扎于英國的作為是否對得起良心時，就在那一掙扎透過他們亂無章法且矛盾的政策體現在地球另一端時——一下子在華積極出擊，一下子又收手，一下子收錢替人打仗，一下子又講原則，一下子把清朝捧得老高，一下子又痛斥它……因此，等到英國人終于撤回上海中立的帳篷里面，在他們對中國內戰的介入禁不起道德折磨而自行轟然瓦解時，中國已不再需要他們的援助。”歸根結底，對英國來說，宗教情懷與理想主義在經濟利益的現實面前，往往不堪一擊。

關于這場戰爭中廣大的中國農民，作者寫道：“如果說洋人和中國識字精英階層對這場內戰期間中國農民的心愿，有什么一致的看法，那就是農民一點也不在乎上面是誰當家；他們只希望不要打仗。他們要安定。只要打仗，不管你站在哪邊，都很少得到好處。”甚至作者對太平天國還抱有些許的同情，他引述當時英國駐華領事富禮賜的話：“太平天國治下過的日子，比起那些城市被清廷收復、落入蠻族官員之手后居民的不幸遭遇，要好上太多。——如果我言之鑿鑿說出這些事，我會被斥為叛軍，被斥為在詆毀如今正籠罩該帝國的燦爛政治黎明。”并評價道：“事實上，誠如他親身體會的，太平天國從不是外人眼中的怪物或蝗蟲，但他知道他的同胞沒人想聽真相。”

那么最后，這場十九世紀破壞最烈的戰爭，造成至少有兩千萬人因為戰事以及它所帶來的恐怖饑荒和瘟疫而喪命的災難，這場死亡人數比同期發生的美國南北戰爭多達三十倍的浩劫，究竟給中國帶來了什么?因為各方勢力的介入，它的“平定”也好，“失敗”也罷，具有怎樣的深遠意義？

作者認為，英國協助清政府鎮壓的這場中國歷史周期律中的必然運動，最終反而導致了清廷遭推翻時，“動蕩更為暴烈，而且拖得更久，因為清廷的覆滅被延遲太久，老早就該發生。取而代之的中華民國長期陷入內戰和分裂，中國國力衰弱，面對外敵的持續入侵束手無策。這個國家遠遠落后于同期的競爭對手，直到近年以前，要迎頭趕上都似緣木求魚。”這也正如美籍歷史學家唐德剛所說的那樣，中國走出“歷史三峽”的進程，被大大延后。

難怪身為美國人的作者，最后不得不感嘆，“當我們慶幸終于看透將我們與另一個文明隔開的那扇陰暗的窗戶，心喜于在另一邊的陰影之間發現隱藏其中的類似形體時，有時我們不曉得自己只是在凝視我們自己的倒影。”當時自以為掌控了中國局面的英國，反而加重了中國的災難。

至于今天的我們，身處于中國轉型歷史關口的我們，對于曾經的這段歷史，應產生怎樣的感觸？我不由得還是想起了作者在本書序言中的一段話，他說“故事中的主要中國人物，無緣像外國人那樣可以一走了之。這是他們的世界，供他們打造和摧毀的世界。這是少數幾個人的故事，這些人被扯離安穩的家庭生活，身不由己地扮演起他們做夢都想不到而影響歷史深遠的角色。”

我想，身在中國的我們每一個人，都逃不脫我們的歷史宿命，也許有些事情在后世史書中，真的只是少數幾個人的故事。但在這些故事背后，卻是千千萬萬個人的血與淚，歡與悲。今天，我們也許真的來到了文明社會，逃離了歷史周期律。但我們每一個人，都有責任也有義務，讓自己不只是作為種種故事中的背景，或者至少，作為千千萬萬人中的一員，共同努力讓我們這個國家，讓我們的文明，遠離這片土地上曾經無數次上演過的種種悲劇與浩劫。

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第五篇：天國的女兒詩歌

遠方迷茫的思想，

被古老的旋律運往星辰。

狂暴的閃電呵斥著天地，萬物匯成了一道金色的銳光，扯去了晚霞的帷幕，在冗長的音樂里閃爍。

這是黑暗與光明在天國里進行婚禮，他們的女兒漂泊人間。

不復回憶，不復存在，女孩純真的眼眸越過堅冰，孤零零地生活在雪山之上。

她善良的靈魂每天擁抱著冰寒，光熱感化成溪，仿佛酣睡的幻影，醉心于少女懷中，不曾為世間的地靈之力所撼動的被感化者，溪流成海。

大海深處是斷裂無痕的樂章，變化與分離是他的旋律，太陽無法照臨那遮蔽的歡喜與憂思。

女孩舉起了透明的一勺水，迫不及待地品嘗著這杯玉液瓊漿。

甜蜜與苦痛，曾經熱戀的青春沖動，飽嘗過夜夢的鞭打。

那塵世間的歡情樂趣，平凡如水的人生，回歸到了心臟的跳動節奏。

恍如黑色的夢，在碾磨著幻象。

她想起了自己。

太陽的眼眉已經低垂，雨在寂靜的上空行走。

移動的影子把時光折疊，記憶醉醺醺地活在幸福的盲目之中。

無數言語化為了信仰，智慧埋葬在最深的大地下面，長久深自緘默。

她倚靠在柔軟成塊的沙堆上，望著天空朵朵浮云，不留下一點痕跡和氣息。

凝翠的幽谷開始鳴響起眾生的萬籟，天國之門敞開心扉。

永恒的天光背起了女孩，走向那個最為古老的世界。