第一篇：《勞動醫院歷史資料》讀后感

《勞動醫院歷史資料》讀后感

徐金生

春節過后，我收到一份良友寄來的郵件。當打開包裝，精美裝潢的《勞動醫院歷史資料》一書，我立刻被里面生動的文字和珍貴的老照片及歷年的數據表格深深吸引。編者花了極大的心血收集、整理，非常的清晰有條理，詳盡敘述了勞動醫院的發展史，真可謂圖文并茂，引人入勝。整整幾天愛不釋手，反反復復翻閱，尤其昔日的一張張老照片，年輕的身影似曾相識，一個個似曾交往的故事，一列列曾經崇敬羨慕的偶像浮現在腦海，誘發許多青少年時代趣事樂事的聯想……我如獲之寶，深信這是一本與我們生命息息相關的好書，立即通知兄弟姐妹認真拜讀，而后又讓我的好友駱家勤、李亞玲、駱家康、楊佩佩、汪志華、李樸等相繼傳閱，大家都頗有感慨，異口同聲“值得一看……”

今天此書又轉回到我的手中，再次翻閱，看著勞動醫院平面圖，情景一幅幅展現眼前，醫院最南“一”字形門診部與正中“工”字形住院部之間，冉院長一搖一擺的身影，湯醫生洪亮爽朗的笑語；住院部后面的紅瓦房是家屬區，我班學習成績第一名戈峙就住第一排，他的母親曾經來學校擔任我們的英語課老師，她話語不多，高挑身材中透析出的東方女性的高貴、慧睿，凡女孩都喜歡她，頑皮的男孩也很尊敬她；紅瓦房后排有我班最高個子湯經的家，他爸和我爸是好朋友，我見到他爸總會親切地叫湯伯伯；醫院最東面是框河，兒時在那里居住過，和張基根、章（阿二）一起打彈子、飛香煙牌；醫院的西面是魚塘，曾在那里游泳和垂釣；北面是老虎灶和食堂，上學、放學經過這里，正是早飯和晚飯時間，老虎灶熱氣騰騰，食堂里香氣撲鼻，人聲喧嘩，充滿生機……

突然，我想起了食堂西北側一條穿越小河滿是煤渣的彎曲小路，路的盡頭是用竹籬笆圍成的小院，透過籬笆紅瓦黃墻的建筑，紅紅的大門上始終掛著大鎖。它的莊重和神秘似乎給人們帶來一種敬畏和恐懼，那是農場人的陰陽二界處，不論身份貴賤貧富，在這里只有生死之別。——勞動醫院的太平間，也是農場人的人生終止間。

我每每路過籬笆墻，總有不寒而栗的感覺，太平間被桑樹雜草包圍，幽靜而灰暗，我害怕死人，特別是看見一位女生自殺溺死在太平間前小河里的模樣，更是害怕。太平間的東面是看守所，里面關著“罪惡的犯人”，西面大禮堂的后面，是公審大會后當場槍斃人的地方……死人、犯人、槍斃人，走過這里怎么會不害怕？越是害怕越有事，記得有一天晚自休結束，不知什么事要晚些回家，孤單一人自行車騎得飛快，靠近太平間，心都跳到了嗓子口，仿佛自己聽到了自己的心跳聲，想趕快飛過“陰陽二界”，回到陽區。突然“嗖嗖”二聲，一個黑影從亂草叢中竄出又竄進了另一片草叢，趕緊從車上跳下，但車速太快，沒剎住，一個筋頭摔在田埂邊的水溝里，渾身雞皮疙瘩，這時真正體驗到什么叫“毛骨悚然”，什么叫“心驚肉跳”什么叫“嚇破膽”。(范_文_先_生_網)當我從水溝里爬出來，發現前面一條狗跑著碎步，呼呼地喘著氣，也許就是叱咤，讓我在太平間前留下這痛苦記憶。

2002那年2月父親去世，我從上海回到農場奔喪，靈堂就設在太平間。過去連看都不敢看一眼的地方，如今要連續三天守靈，這次再也沒有膽怯和害怕，因為這里安睡著至親至愛的父親。深夜寫完悼詞，圍繞太平間仔細觀察，它已陳舊，外墻已多處剝落，窗戶已搖動不能關閉，樹已枯萎，草已荒蕪。但天空依然清澈，星星依然明亮，太平間再也沒有膽怯和害怕，或許崇敬和愛戴的父親的靈魂在這二界處安護我。尊敬的父親不愿回到上海給我們增加麻煩，留在了他一生為之奮斗的上海農場，他喜歡的地方，太平間成了他彌留農場的終點。父親如此平靜、淡定，寬慰著子女和后人，三天后我與父親的靈車一起離開了勞動醫院太平間。十多年過去了，太平間不知如何，但它給我的記憶是深刻的、難忘的。

十分感謝冉院長和夫人，更感謝冉峰、王勇、陳桂章等主編人員，你們用汗水、精力和智慧，創編了《勞動醫院歷史資料》一書，為勞動醫院，為整個上海農場立下了豐功偉績。我將讓更多的朋友拜讀你們的杰作，喚起上海農場人美好的記憶，讓青春活力再現，思緒勃發，聯想翩翩。

第二篇：歷史資料（范文模版）

一、《西游記》作者吳承恩，明朝著名小說家。

主要內容：本書主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經等故事，贊揚了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險、百折不撓的可貴精神。

作品特點：①這部小說善于說故事，可讀性強；②善于塑造人物形象，它所塑造的孫悟空、豬八戒等人物使人過目不忘；③全書充滿了天馬行空的想像和大膽奇特的夸張。人物形象及對應的典型情節和性格特征：

孫悟空：大鬧天宮、三打白骨精、真假美猴王、智取紅孩兒、三借芭蕉扇 桀驁不馴、敢作敢當、敢于反抗壓迫、勇敢機智、愛憎分明、嫉惡如仇、正直無私、行俠仗義、無所畏懼、幽默；喜歡“戴高帽”、好勝心強、喜歡搞點惡作劇

豬八戒：四圣試禪心、三打白骨精、一方面好吃懶做、見識短淺、愛搬弄是非、耍小聰明、說謊，愛占小便宜、貪戀女色；另一方面又不失忠勇和善良、戰斗勇猛、能知錯改錯、淳樸憨厚

唐僧：三打白骨精、四圣試禪心、崇信佛法、嚴守戒律、目標明確、立場堅定、勇往直前的精神堅不可摧；但有時賢愚不分、好壞不辨。

啟示：人生的道路上也有九九八十一難，我們要不畏艱險、勇往直前、戰勝困難的過程，往往孕育著成功。

推薦理由：《西游記》創造了神奇絢麗的神話世界，具有強烈的藝術魅力，天上地下、龍宮冥府，鮮活的人物，離奇的情節，讓我們百讀不厭。

閱讀感受：①這部小說善于說故事，可讀性強；②善于塑造人物形象，它所塑造的孫悟空、豬八戒等人物使人過目不忘；③全書充滿了天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。相關練習：

1、古典文學名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節是大鬧天宮。

2、《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參果樹”的是孫悟空。

3、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術形象。請根據你的閱讀體會，說出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明，語言要簡潔。

例：不屈不撓的反抗精神；如大鬧天宮。或與惡勢力斗爭的精神；如三打白骨精

4、選擇《西游記》中你喜歡的一個人物，結合社會生活，說說你喜歡他的原因。

參考示例：我喜歡孫悟空。因為他明辨是非，嫉惡如仇，是正義、智慧、勇敢的化身。

5、“神魔皆有人情，精魅亦通世故。”（魯迅語）《西游記》刻畫的眾多神魔精魅都具有人的情感。請參照示例，另舉一例，具體說明這一特點。

示例：鐵扇公主因為與孫悟空有仇，不但不愿借扇，還想加害悟空，可以看出她的重親情，同時也顯示出她胸襟狹隘。

石猴為眾猴覓得水簾洞，被眾猴擁戴為“千歲大王”，可以看出眾猴的講信義。

6、某校初三（2）班同學在閱讀《西游記》時，對唐僧這個人物有兩種不同看法，為此語文老師組織了一場辯論。假如你是反方，針對正方辯詞該怎么說？

正方：我方認為，唐僧能歷盡千辛萬苦去西天取經。他意志堅定，不管遇到什么困難，從來沒有動搖取經的決心；他心地善良，有仁愛之心，即使誤放妖魔，也不愿傷及無辜；他不求名，不貪財，是一個可親可敬的人。

反方：我方認為，唐僧的仁愛之心是虛偽的，在懲罰為他一路降妖除魔的孫悟空時，毫不手軟；他一意孤行，在西天取經的路上，人妖不辨，經常被妖魔鬼怪所迷惑。是一個毫無原則、是非不分、固執己見的人。（答案不惟一，反駁有針對性，扣住“固執己見”、“人妖不辨”，言之有理即可）

7、某校初三（6）班同學在閱讀《西游記》時，對豬八戒這個人物有兩種不同的看法，為此語文老師組織了一場辯論。假如你是正方，針對反方辯詞該怎么說？

反方：我方認為，豬八戒好吃懶做，見識短淺，在取經的路上，意志不堅定，遇到困難就嚷嚷著要散伙。而且還經常搬弄是非、耍小聰明、說謊，又愛占小便宜，貪戀女色。是一個貪生怕死、自私自利的人。正方：我方認為，豬八戒能吃苦耐勞，對師傅忠心耿耿。在與妖魔的斗爭中，他總是揮舞釘耙，勇猛戰斗，是孫悟空的得力助手。他知錯能改，樂于助人，是一個忠勇善良、淳樸憨厚的人。

8、從下面《西游記》人物中任選一個，寫一則近200字的人物簡介。孫悟空 豬八戒 白骨精 紅孩兒

示例一：孫悟空——法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二變、騰云駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器是如意金箍棒。他占花果山為王，自稱齊天大圣，因大鬧天宮被如來佛祖壓在五行山下五百多年。后來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，一路上降魔斗妖，歷經九九八十一難，取回真經終成正果。他嫉惡如仇，英勇無畏，取經后被封為斗戰勝佛。示例二：豬八戒——法號悟能，是唐僧的二徒弟，原來是玉皇大帝的天蓬元帥，因調戲嫦娥被逐到人間，錯投豬胎。他會變身術，能騰云駕霧，使用的兵器是九齒釘鈀。后被孫悟空收服，一同保護唐僧西天取經。八戒性格溫和，憨厚單純，力氣大，但又好吃懶做，愛占小便宜，貪圖女色，經常被妖怪的美色所迷，難分敵我。他對師兄的話言聽計從，對師父忠心耿耿，為唐僧西天取經立下汗馬功勞，是個被人們喜愛同情的喜劇人物。

示例三：白骨精——白骨精又叫白骨夫人，是唐僧西天取經途中遇見的少有的女妖精，使用雙劍，武藝出色，善于變化，詭計多端。她想吃唐僧肉，先變成十六七歲的漂亮少女，再變成一個八十歲的老婆婆，后變成年邁力衰的老翁，均被孫悟空識破，于是使出離間計，迫使唐僧逼走孫悟空，把唐僧捉住。在唐僧險遭殺身之禍時，神通廣大的孫悟空多番變化，幾經爭斗，白骨精終于被打得露出原形。

示例四：紅孩兒——紅孩兒號圣嬰大王，住在號山枯松澗火云洞。紅孩兒是他的乳名，是牛魔王的兒子，鐵扇公主養的小妖怪，使用一桿八丈火尖槍，武功非凡，又在火焰山修練三百年，練成三昧真火，口里吐火，鼻子噴煙，十分了得，經常與人赤腳打斗。紅孩兒聽說吃唐僧肉可以長生不老，用狂風卷走唐僧，用計騙擒八戒。孫悟空戰之不勝，請來觀音菩薩，收服了紅孩兒。后來他做了觀音菩薩的善財童子，終成正果。

9、《西游記》是中國古代第一部浪漫主義小說。作者是（）（朝代）的（）。主要寫（）、（）、（）三人保護（）西行取經，沿途遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最后到達西天、取得真經的故事。主要由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空等師徒四人西天取經 等三大部分組成。其中的大鬧天宮、三打白骨精、車遲國斗法、女兒國遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調芭蕉扇等情節扣人心弦，引人入勝。

10、孫悟空號稱美猴王和齊天大圣，他桀驁不馴、敢作敢當、勇敢機智、愛憎分明、幽默，深深贏得了人們的喜愛。豬八戒本是仙界的天蓬元帥，因醉酒調戲嫦娥，被貶下凡。他好吃懶做、見識短淺、搬弄是非、耍小聰明、說謊、愛占小便宜、貪戀女色，因此常常當眾出丑。另一方面，他也不失忠勇和善良，他能夠淳樸憨厚，自有他可愛之處。

11、《西游記》的作者運用了浪漫主義手法描繪了一個奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對聯是“花果山福地，水簾洞洞天”。

12、有人對《西游記》道：“陽光燦爛豬八戒，百變猴頭孫悟空，憨厚老成沙和尚，阿彌陀佛是唐僧。漫漫西天取經路，除妖斗魔顯真功。若問是誰普此畫，淮安才子吳承恩。”

13、“東勝神州海外有一國土，名曰傲來國。海中有一名山，山上有一仙石，受日月精華，遂有靈通之意。內育仙胎，一日迸裂，??”這段名著出自四大名著之一的《西游記》，本書中你最喜歡的一個情節是：大鬧天宮等

14、列舉《西游記》唐僧師徒四人取經路上經歷的磨難，舉四個即可。

黑松林遇黃袍老怪；黃風嶺遭黃毛貂鼠精暗算；牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧；平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精等。

15、《西游記》中的玉皇大帝具有怎樣的性格特點？作者塑造這一形象的目的何在？

昏庸無能，不辨忠愚。對封建統治者的嘲諷蔑視，對黑暗社會的尖銳諷刺、嘲笑和批判。

16、《西游記》全書共分三大部分：前7回寫大鬧天宮的故事，是全書的精華部分，表現孫悟空的反抗精神；8------12回寫唐僧的來歷、魏征斬蛇、唐太宗入冥府，交待取經的緣起；第13回-----100回寫唐僧師徒取經途中歷經81難和師徒終成正果，帶經回東土大唐。

17、在護送唐僧去西天取經途中，機智靈活、疾惡如仇的是孫悟空；憨態可掬、好耍小聰明的是豬八戒；忠誠老實、勤勤懇懇的是沙和尚。

18、《西游記》中有許多膾炙人口的故事，如三打_____、大鬧_____、真假_____、三借____。

19、（豬八戒）照鏡子——里外不是人（2）（豬八戒）見高小姐——改換了頭面（3）孫悟空）鉆進鐵扇公主肚里——心腹之患

20、讀了《西游記》后你感受最深的一點是：

①這部小說善于說故事，可讀性強；②善于塑造人物形象，它所塑造的孫悟空、豬八戒等人物使人過目不忘；③全書充滿了天馬行空的想像和大膽奇特的夸張。

21、“花果山正當頂上，有一塊仙石，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大，因見風，化作一個石猴。”這是我國古典文學名著《西游記》中的內容。

八年級

名著推薦與閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》 資料一：

《鋼鐵是怎樣煉成的》：理想主義的旗幟與人生的教科書（前蘇聯作家奧斯特洛夫斯基）主要內容：小說以保爾的生活經歷為線索，展現了從1915到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭生活。

閱讀感受：①這是一部閃爍著崇高的理想主義光芒的長篇小說；②成功地塑造了保爾&S226;柯察金這一無產階級英雄形象；③小說寫人物以敘事和描寫為主，同時穿插內心獨白、書信和日記、格言警句等，使人物形象有血有肉。④小說的景物描寫、心理描寫、環境描寫也相當出色，語言簡潔優美，富有表現力。

人物形象——典型情節——性格特征：

保爾柯察金 當過童工，從小就在社會最低層飽受折磨和侮辱。后來在朱赫來的影響下，逐步走上革命道路。其后他經歷了一系列的人生挑戰，使自己越來越堅強。即使在傷病無情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時，他仍不向命運屈服，而是以頑強的毅力進行寫作，以另一種方式實踐著自己的生命誓言。有著為理想而獻身的精神、鋼鐵般的意志和頑強奮斗的高貴品質。

相關練習：

1、保爾·柯察金是前蘇聯長篇小說《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公，他的精神鼓舞了我國千千萬萬的讀者。

2、你知道《鋼鐵是怎樣煉成的》題目的含義嗎？

奧斯特洛夫斯基在解釋這部作品的標題時說：“鋼是在烈火里燒、高度冷卻中煉成的，因此它很堅固。我們這一代人也是在斗爭中和艱苦考驗中鍛煉出來，并學會了在生活中不灰心喪氣。”

3、人最寶貴的是生命。生命每個人只有一次。人的一生應該這樣度過：當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：“我的整個牛命和全部精力，都已經獻給了世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。”這段文字出自《鋼鐵是怎樣煉成的》，其作者是奧斯特洛夫斯基。

4、《鋼鐵是怎樣煉成的》以主人公保爾·柯察金 的生活經歷為線索，展現了從1915到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭生活。

5、人們提出“在新時代，要做保爾還是比爾”的新命題。人們把他和比爾蓋茨相提并論的保爾，就是蘇聯作家奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》中的主人公，他受朱赫來、冬妮婭等人物影響很大，經過艱苦的鍛煉，成為共產主義戰士。

6、保爾在生活底層長大，后來和戰友們一道策馬揚刀，南征北戰，在社會主義建設時期與惡劣的自然條件頑強斗爭，表現了極大的智慧和積極性，當他病魔纏身躺在病床上時則克服困難，開始創作，繼續為黨和人民工作。

7、請按下面的格式，自選角度寫一段話介紹保爾。要求結合名著中的其它情節，最少使用一個成語。保爾是一個意志堅定的人。他把自己的一生都獻給了革命事業，雙目失明卻決不碌碌無為，在病床上完成了著作——《暴風雨所誕生的》，他用鋼鐵般的意志詮釋著生命的意義。

五、《鋼鐵是怎樣煉成的》：理想主義的旗幟與人生的教科書

1、作者：奧斯特洛夫斯基 前蘇聯作家

2、主要內容：小說以保爾的生活經歷為線索，展現了從1915到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭生活。

3、閱讀感受：①這是一部閃爍著崇高的理想主義光芒的長篇小說；②成功地塑造了保爾;柯察金這一無產階級英雄形象；③小說寫人物以敘事和描寫為主，同時穿插內心獨白、書信和日記、格言警句等，使人物形象有血有肉。④小說的景物描寫、心理描寫、環境描寫也相當出色，語言簡潔優美，富有表現力。

4、人物形象——典型情節——性格特征：

保爾;柯察金當過童工，從小就在社會最低層飽受折磨和侮辱。后來在朱赫來的影響下，逐步走上革命道路。其后他經歷了一系列的人生挑戰，使自己越來越堅強。即使在傷病無情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時，他仍不向命運屈服，而是以頑強的毅力進行寫作，以另一種方式實踐著自己的生命誓言。有著為理想而獻身的精神、鋼鐵般的意志和頑強奮斗的高貴品質。

相關練習：

1、我們生活在這樣的一個年代，可以從保爾身上汲取到什么精神？

保爾身上體現出他敢于向命運挑戰，有一種自強不息、奮發向上的精神，保爾崇高的革命思想、高尚的道德情操、忘我的獻身精神、堅強的斗爭意志、樂觀的生活的態度以及明確的人生目標的精神都是我們學習的榜樣。

二、《水滸傳》作者施耐庵，元末明初著名小說家。

主要內容：《水滸傳》是我國第一部歌頌農民起義的長篇章回體小說，它生動地描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是通過寫眾多草莽英雄不同的人生經歷和反抗道路，鮮明地表現了“官逼民反”的主題，是一部反抗封建暴政的英雄傳奇。

作品特點：①人物形象鮮明生動惟妙惟肖；②本書采取了先分后合的鏈式結構，使小說的故事情節環環相扣，頭緒眾多而線索分明；③語言上，小說采用古白話，所以本書語言描寫生動形象，活靈活現。人物形象及對應的典型情節和性格特征：

魯智深（花和尚）：拳打鎮關西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林、嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細、勇而有謀、豁達明理。

武松（行 者）：血刃潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡

蜈蚣嶺 崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復、有恩必報，（不足：濫殺無辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。

吳用（智多星）：智取生辰綱 足智多謀、神機妙算

林 沖（豹子頭）：誤闖白虎堂、風雪山神廟、火燒草料場、雪夜上梁山 武藝高強、勇而有謀，但為人安分守己、循規蹈矩、被逼上梁山

李逵（黑旋風）：真假李逵、中州劫法場、嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡單、直爽率真 宋江（及時雨）： 私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊 為人仗義、善于用人，但總想招安。楊志（青面獸）： 楊志賣刀、智取生辰綱精明能干、粗暴蠻橫啟示：路見不平，拔刀相助的精神值得我們學習。

推薦理由：一群豪杰人物,一個理想社會,一種反抗精神，一部英雄傳奇，為我們塑造了一大批心目中的英雄。

名著推薦與閱讀《水滸傳》 資料二： 水滸傳》：反抗封建暴政的英雄傳奇

（施耐庵）全書描寫北宋末年以宋江為首的一百零八人在山東梁山泊聚義的故事。

閱讀感受：①人物形象鮮明生動惟妙惟肖；②本書采取了先分后合的鏈式結構，使小說的故事情節環環相扣，頭緒眾多而線索分明；③語言上，小說采用古白話，所以語言描寫生動形象，活靈活現。人物——典型情節——性格特征： 魯智深（花和尚）：拳打鎮關西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細、勇而有謀、豁達明理

第三篇：歷史資料

高一歷史暑假作業

一、預習歷史必修三（要求：用作業本把課本主要知識點作一詳細整理歸納）。

二、以下三個題目任意選一個做，不少于1500字。

1、看一本歷史類書籍，寫讀書筆記。（推薦：《明朝那些事兒》、《于丹心得》、《歷史

是個什么玩意》、《萬歷十五年》、《易中天品三國》、《清十二帝疑案》、《明亡清興六十年》）

2、看一部歷史連續劇或電影，寫觀后感。（推薦：《三國演義》、《康熙大帝》、《雍正

王朝》、《漢武大帝》、《大秦帝國》、《大明王朝》、《東周列國》等）

3、看一部人物傳記，寫讀后感。（推薦：《德川家康》、《荊軻》、《希特勒》、《亞歷山大》

《凱撒大帝》、《清代人物傳記史料研究》、《張學良口述歷史》、《李宗仁回憶錄》《李鴻章》、《毛澤東的故事》、《名人傳》、《大衛·科波菲爾》、《 拿破侖自傳》、《 林肯自傳》、《根（ROOTS）》）

三、觀看相關歷史資料片1部。

參考目錄如下：

①《百年中國》

②《大國崛起》（12集）

③《世界歷史》（100集）（可挑選自己感興趣的觀看）

④《史說漢字》或《書法千年》

四、以下兩個題目任選一個做。

1、參觀當地歷史文化古跡。（寫游記不少于1000字）

2、編寫家譜。

要求：（從自己算起，用樹狀圖按照自己父系和母系兩條線追溯自己的祖先，越久遠越好；編寫出父系、母系家族的家譜；了解自己家族歷史上有何重大或值得介紹的人或事；字數不少于1000字。）

第四篇：清真寺歷史資料范文

清真寺歷史資料

據史料記載，伊斯蘭教傳入我國的路線分陸路和海路兩條。根據不同的傳播路線，我國的清真寺建筑大體可分為兩類。一類是在經陸路傳教的過程中誕生的新疆地區維吾爾等民族的清真寺（亦稱禮拜寺）。這類清真寺建筑深受阿拉伯、中亞地區文化的影響，在建筑形制、平面布局、結構技術、裝飾藝術等方面較多地沿襲了域外清真寺的建筑制度。本文要討論的是伊斯蘭教在由海路傳播過程中形成的另一類以散居內地的回族為代表的清真寺建筑。這類清真寺由于受到中國傳統文化的浸潤，具有傳統的建筑文化特征，被通稱為中國內地傳統的清真寺。一 發展述略

任何一種宗教文化的流傳及發展都與承載其具體操作過程的場所密不可分。伊斯蘭教在中國的傳播與擴張，同樣對應著作為它主要載體的清真寺建筑的形成與發展。縱觀其發展歷程，內地清真寺建筑發軔于唐代，興盛于元代，成熟于明清，衰落于隨后的戰亂時期。

按照目前學術界普遍認同的觀點，伊斯蘭教傳入我國的年代在唐永徽二年（公元651年）。當時信仰伊斯蘭教的阿拉伯人經由海路來華經商，僑居在商貿發達的城市里，逐漸形成聚居的“蕃坊”，并修建了供他們禮拜的殿堂，即中國最早的清真寺。但此時，無論是伊斯蘭教的散播還是清真寺的建造均屬個人化的行為，對整個國家和各類人群在文化、思想、生活等各層面的影響都是微不足道的。由這些商人們“移植”到中國的清真寺基本為地道的阿拉伯式樣，與我國傳統的木構建筑體系幾乎沒有任何關聯。

從唐經五代十國至宋，伊斯蘭教在中國得到了一定的發展，內地信仰者的人數顯著增加。為了滿足眾多信徒禮拜的需求，清真寺的數量也隨之增加。但在設計建造方面，這些清真寺依然主要參照阿拉伯地區清真寺的處理手法，與我國傳統木結構建筑在本質上差異很大。

到了元代，由于蒙古軍隊的西征與東歸，打開了中國與中亞、阿拉伯地區交流的通路，更多信奉伊斯蘭教的阿拉伯人和中亞人紛紛來華，進入到內陸地區；而另一方面，隨著軍隊的征戰，軍中不少信教士兵戰后留居在當地，加之許多教外人士的皈依，使伊斯蘭教得到空前的發展，散布內地的信徒人數急劇上升。唐宋時期個人化的傳教和建寺活動在這時成為了一種社會化的行為。清真寺的數量和規模驟然增加，中國傳統木結構建筑的影響也逐步滲透到寺院設計建造的各環節之中。例如，總體的平面布局開始采用傳統四合院式的布置方式，單體建筑的結構處理吸取了傳統木結構體系的經驗做法。但在外觀造型或建筑裝飾上仍主要使用阿拉伯風格的穹窿、尖拱等形象語匯。可以說元代的內地清真寺是中阿合璧的產物。

從明代開始，雖然伊斯蘭教信徒數量仍呈上升態勢，但由于整個社會的意識形態和輿論環境在總體上不利于伊斯蘭教文化的生息繁衍，加之葡萄牙、西班牙等歐洲強國對海上通路的控制，阻斷了國內與阿拉伯、中亞地區的各種交流，使得伊斯蘭教的發展處于孤立無援的境地。為了謀求認同，伊斯蘭教必須改變其固有的異質性，與中國的傳統文化相融相通，并最終完成它在中國的本土化過程。正是在這樣的背景下，具有中國傳統建筑特征的內地清真寺建筑逐步成形[2]。其整座寺院一般由禮拜大殿、禮拜前進行沐浴的水房、用于召喚信徒定時禮拜的邦克樓（又稱喚拜樓、宣禮塔）、講堂、經堂、辦公用房、生活用房，以及其他一些附屬性房間組成。其中最主要的禮拜大殿包括殿前卷棚、禮拜殿和以圣龕為中心的后窯殿三部分。

在清代，中國伊斯蘭教教義學的形成、多個民族放棄原有信仰后的皈依、教派的出現、經堂教育的興起等標志著伊斯蘭教中國化的發展與成熟。與此相對應，以木構架為主的結構體系，以禮拜大殿為核心的四合院式的平面布局，以起脊式大屋頂為形象特征的外部造型，標志著內地傳統清真寺建筑的最終成熟。

自鴉片戰爭開始，中國社會進入動蕩戰亂的時期，傳統的清真寺遭受到嚴重的破壞、損毀。隨著西方先進建筑技術和材料的引入，新式的現代清真寺逐漸占據了主要地位，內地傳統清真寺的發展就此終結。二 基本格局 1 總體分布狀況

自伊斯蘭教傳入我國以來，其信徒在內地的分布狀況始終表現為“大分散，小集中”的形態。以回族為主的穆斯林散居在全國各地，并在當地形成相對集中的聚居區。例如明朝時，北京的穆斯林多集中居住在城南的宣武門外。信徒的這種分布狀況決定了內地清真寺的分布格局。相對于全國而言，傳統清真寺呈點狀散布在江南、河北、山東、河南等廣大地區。但相對于某一地而言，其分布形態則有所不同。這是因為伊斯蘭教在某些地方的浸潤程度相當高，信教者的隊伍頗為壯大，導致較集中的區域內會形成若干個聚居點。按照通常的“一坊一寺”的配置原則，就產生了一地數座清真寺的分布狀況。這些相對集中的清真寺在幾何學的層面上可以連成線、形成面。

根據伊斯蘭教的規定，信徒必須每日分別在黎明、中午、下午、黃昏和晚上定時禮拜，并提倡在有條件的情況下，前往清真寺做禮拜。另外，在每周五（即聚禮日）人們必須去清真寺舉行集體的禮拜活動。各種頻繁的宗教活動導致在信徒聚居的地方形成了以清真寺為中心的空間格局。2平面布局要點

清真寺在中國成為一種新的建筑現象之初，僅僅是履行禮拜職能的場所。其格局大體為一個方正的庭院，三面有回廊環繞，另一面則布設柱列。如前所述，隨著兩大體系清真寺的分化，內地一系的傳統清真寺在平面布局上逐漸形成了傳統四合院式的形制。但非常特殊的是，由于伊斯蘭教教義規定，信徒禮拜的方向必須朝向圣地麥加的克爾白（即天房）。因此，在位于麥加東部的我國，所有的禮拜大殿一律坐西朝東，從而使得整個清真寺建筑群的主軸線多為東西走向。寺院的空間序列沿軸線依次縱向展開：牌樓、大門、二門、禮拜大殿等，均位于軸線上，邦克樓通常也布置在此軸線上（亦有置于寺院一角的常例），兩側的廂房則用做講堂或辦公用房，由此圍合成一進進內向的大小院落。水房、阿訇宿舍等輔助性用房多設在大殿背后或側旁的庭院內。有的寺院還布置有碑亭、水池等建筑小品，種植著花草樹木，體現出傳統園林的一些布局特色。

另外，由于清真寺往往位于信徒聚居的區域內，其場地容易受到地形條件等環境因素的制約，因此必須在不違背教義的前提下，因地制宜地對清真寺進行靈活布局。以北京的牛街清真寺為例，該寺坐落于南北走向的大街之東側，為了滿足禮拜大殿坐西朝東的要求，寺院臨街的大門開設在大殿的背面。人們進門后需經過大殿兩側狹長的巷道得以進入到大殿開闊的前庭空間，隨后轉過身，其視線才能達大殿的正面。這種不尋常的行走路徑使人的心理體驗經歷先抑后揚的過程，從而激發出強烈的宗教情感。總的來說，內地傳統清真寺的布局處理“有定制，無定式”，靈活多變，且空間層次豐富有序。整個建筑組群雖多有明確的主軸線，但并不強求軸線兩側的嚴格對稱。各地的清真寺在遵從教義的原則下，結合各自具體的地形地勢條件進行建造，使平面布局花樣繁出，絕無雷同。三 文化內涵 神圣性與世俗性

德國哲學家恩斯特·卡西爾（Ernst Cassier）在《象征形式的哲學》一書中談道：“當一定的區域從空間的其余部分劃分出來時，當它跟其他地方區別開時，神圣化就開始了。”這正是對宗教建筑的場所性質一種較貼切的描述。清真寺作為伊斯蘭教信徒從事禮拜、祭祀、傳經誦典等宗教性活動的特定場所，它的神圣性是毋庸置疑的。然而，應當注意到的是，清真寺還與廣大信徒的世俗生活密不可分。舉凡婚喪嫁娶、交際往來、文化教育、宰殺食用牲畜等日常活動均在此進行。所以，清真寺既是穆斯林神圣的精神中心，也是他們凡俗化社會生活的重要場所。

前面曾講到，清真寺的布點多定在信徒聚居的區域內。究其緣由，除了如前所述之外，更主要的是由伊斯蘭教所倡導的處世哲學所決定。應當說世上任何一種宗教都多少具有出世主義的思想。譬如佛教，它推崇看破紅塵、以求解脫的出世精神，反映到其寺廟的選址上，常在遠離塵世的山林之中。然而，內地傳統清真寺在選址上的取向則截然不同。雖然伊斯蘭教的信仰中也有著包含一定的出世意味的內容，如“信前定”、“信死后復生”，但它更主張的是以不逃避的入世態度對待現實生活，教導信徒“把今生當田園”，所以清真寺絕少會選址在超脫凡俗的自然環境之中，而是多建在信徒聚居區域內交通便利的中心地帶，以便于他們前往禮拜和從事各種宗教性、非宗教性的活動。信教人群凝聚在一起，堅守著信仰，同時積極地生活，使得肩負多重職責的清真寺成為神俗兩界交會的地方。2 固本性與順從性

中國傳統文化源遠流長，堅實而厚重。任何一種外來文化要想在中國扎根并開花結果，必須在保持自身本質性特征的前提下與傳統文化有機融通，否則其結果只能是被強大的傳統文化徹底同化而最終消失。“伊斯蘭”本意為順從與和平，這種宗教性格決定了伊斯蘭教在中國生存和發展的歷史命運：固守其文化特質，并力求與當地傳統文化的整體氛圍相協調，從而實現兩種異質文化的和睦相處。作為伊斯蘭教的文化載體之一，清真寺正體現出固本與順從的雙重特性。

由于教義的規定，無論基地狀況如何，在各地清真寺的布局方案中，都必須將禮拜大殿處理成坐西朝東，這條不容變通的原則性要求，使得內地傳統清真寺在崇尚以南北向為理想朝向的傳統建筑體系中顯出獨到之處。另外，伊斯蘭教要求信徒“信主獨一”，除真主安拉之外，不應崇拜任何人或物。這種信仰反映到建筑上的特點就是“無像設”。故在清真寺主要建筑物的禮拜大殿內，沒有供奉任何偶像，只在后窯殿內設置指示叩拜方向的圣龕。同時，殿堂內外的裝飾處理雖深受中國傳統風格的影響，但無論木架彩繪，還是各種雕刻均以幾何、植物紋樣或阿拉伯文字為主題，極少使用人物、動物等具象性的形象。這些處理充分展現了傳統清真寺建筑所蘊含的獨立精神。

然而，即使葆有著如此獨特的內涵，由于內地傳統清真寺的發展始終處在強勢的傳統文化的包圍之中，所以發展的結果必然帶有“入鄉隨俗”的成分。為了求得傳統的認同，一些規模較大的清真寺一反素潔質樸的裝飾原則，比照著傳統寺殿建筑制度，運用彩畫將禮拜大殿內裝飾得富麗堂皇。有的清真寺為迎合當地傳統的習俗，運用了違背教義精神的龍、獅子、麒麟、鳳凰等吉祥動物的圖案或雕塑，有的禮拜大殿屋脊上甚至蹲踞著各種吻獸。還有的寺院以動物名進行命名，如始建于南宋的揚州清真寺又名仙鶴寺。另外，皇權的巨大威懾力與影響力也促使清真寺必須以順應和變通的方式來獲取生存和發展空間。例如，某些著名的敕修清真寺內曾經供放過皇帝的牌位。同樣，北京地區的清真寺在設計建造上受到了諸多限制。寺里的邦克樓原本依喚拜功能的要求而應有高聳的體量，卻因皇城的至高至尊，而不得不壓低修建的高度。

一方面執著地固守著自身文化所特有的品質，一方面又“順從”于中國傳統文化的改造，這或許就是內地傳統清真寺1 000余年的發展之道。3 順從性與創新性

如前所述，伊斯蘭教與中國傳統文化相融合的結果決定了內地清真寺以順應或順從的方式對中國傳統建筑的基本觀念、形式、方法等加以繼承。然而，這種繼承并不意味著簡單的復制，或是完全的因襲挪用。那些沒有因襲或挪用的地方，除了教義規定需堅守的“固套”部分外，自然就是創新的所在。

以清真寺中的主要建筑物禮拜大殿為例，它雖繼承了傳統建筑的形貌特征、結構體系、建造手段等，但在平面形式上具有一定的創造性。由于伊斯蘭教要求信徒定期前往清真寺舉行集體的禮拜活動，因此隨著時間的推移、宗教的發展，原有的大殿空間已容納不了越來越多的信徒同時做禮拜。在此情形下，清真寺采用了原地擴建的方式，將加建的部分與原有的大殿有機地連接在一起，或橫向展開或縱向延伸，形成了一個能適應眾多信徒禮拜要求的龐大空間。同時，沿縱向進行擴建的禮拜大殿，利用傳統的勾連搭的屋頂形式將不同時期擴建的各部分連為一體。這種不循成法的擴建方式，使禮拜大殿的平面形式變得豐富多彩，新意迭出。

此外，在空間造型、裝飾處理，以及前面談到的寺院的平面布局等方面，內地傳統清真寺在繼承傳統建筑的基本形制和原則性經驗的同時，也發展出了許多具有創造性的內容。

事實上，如果將順從理解為一種被迫的變通，那么創新就是一種主動的變通。在堅持自身特質的前提下，順從與創新共同構成了內地傳統清真寺的“變”的精神。

作為世界三大宗教之一的伊斯蘭教傳入我國已有1 300多年的歷史。隨著伊斯蘭教流傳內地而出現的傳統清真寺建筑是兩種異質文化在融合過程中開出的新花。它作為一種獨特的文化現象一直保存至今。在目前全國尚存的此類寺院中，許多都有逾百年的歷史，這對于研究傳統建筑文化、探索當今建筑創作新路而言，具有很重要的參考價值。然而，令人遺憾的是，除了穆斯林人群之外，這類建筑獲得的社會關注非常有限，系統而全面的相關研究成果則更是少見。希望本文能成為一塊引玉之磚，引發業內外人士對中國內地傳統清真寺的關注、保護和研究。

第五篇：供銷合作社歷史資料

怎樣辦好供銷合作社

王純

為什么要發展合作社？

中國是小生產者占優勢的國家，小生產者的生產方式上班是常散漫落后的，依賴市場，受著商業資本的束縛，必須用合作社把他們組織起來，團結在國家經濟周圍。另一方面，廣大的消費特別是大城市是勞動群眾，也必須用合作社組織起來，和國家經濟緊密聯系在一起，這樣才能免除廣大的生產者和消費者所受到的中間剝削，并成為國家經濟的有力助手，掌握市場，打擊奸商；才能逐步取代私人商業，提高新民主主義經濟是計劃性，溝通城鄉物資的交流，消除城鄉的對立，鞏固工農聯盟；才能經濟建設創造條件，使生產發展起來，城鄉繁榮起來。同志們，革命工作就是具體工作，我們決不能忽視這些日常的瑣碎的工作，我們買一批貨，記一筆賬，都有著極大的經濟意義與政治意義。大家可以想一想，假如北京不是有國營的企業和合作社，市場完全掌握在私商手里，任其興風作浪，物價不知道要漲到什么程度，經濟不知紊亂到什么程度！還談得到經濟建設嗎？

經營方針

我們的經營方針就是：盡量滿足社員的需要，不以營利為目的而以為社員服務為目的，并配合國營企業穩定物價作為國家經濟建設的有力助手。

怎樣辦好合作社？

合作社是群眾是經濟組織，因此必須建立在群眾的基礎上，我們合作社一般群眾基礎是不夠的，今后必須召開代表會，社委會，加強和群眾的聯系和民主管理制度，使合作社成為群眾自己的，作到大家辦好合作社，這樣群眾才會關心與愛護合作社，合作社才會辦好，在群眾對合作社沒有認識的時候，要耐心地進行宣傳教育，說明合作社的好處，并用事實來爭取群眾的信任和愛護。

關于合作社的方針問題

薛暮橋

現在我們正向蘇聯專家請教，學習蘇聯的合作社經驗，同時為使各項工作的研究，能夠跟實際一些，所以需要在這次會議上，加以討論

朱德同志在全國合作社工作者第一屆代表大會上的報告