第一篇：體育論文太極拳

體育小論文

? 二十四式太極拳

明王宗岳有云：“太極者，無極而生，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。太極拳，是一種武術(shù)項目，也是體育運(yùn)動和健身項目，在中國有著悠久的歷史。起源于古代騎兵的槍法、長柄大刀法。其基本用法是：開、合、發(fā)。踩著高蹺來使用長槍、長柄大刀。太極始于無極，分兩儀。由兩儀分三才，由三才顯四象，演變八卦。依據(jù)“易經(jīng)”陰陽之理、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)、道家導(dǎo)引、吐納綜合地創(chuàng)造一套有陰陽性質(zhì)、符合人體結(jié)構(gòu)、大自然運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的一種拳術(shù)，古人稱為“太極”。古傳太極并無套路，原始骨架就是十三式，分別為定、進(jìn)、退、顧、盼、棚、捋、擠、按、采、列、肘、靠十三字組成，它概括了太極拳的主要法則。

中華人民共和國成立后推行的簡易太極拳套路。為了便于在廣大群眾中推廣太極拳，1956在楊式太極拳的基礎(chǔ)上﹐刪去繁難和重復(fù)的動作，選取24式，編成“簡化太極拳”。20多年來﹐簡化太極拳已盛行于國內(nèi)外，深受人們喜愛。僅北京一地，1980年就建立了 140多處太極拳輔導(dǎo)站，舉辦過 800多期太極拳訓(xùn)練班﹐參加活動者達(dá) 4萬人次以上，這些輔導(dǎo)站傳授的主要是簡化太極拳。

打太極拳要求松靜自然，這使大腦皮層一部分進(jìn)入保護(hù)性抑制狀態(tài)而得到休息。同時，打拳可以活躍情緒，對大腦起調(diào)節(jié)作用，而且打得越是熟練，越要“先在心，后在身”，專心于引導(dǎo)動作。這樣長期堅持，會使大腦功能得到恢復(fù)和改善，消除由神經(jīng)系統(tǒng)紊亂引起的各種慢性病。太極拳要求“氣沉丹田”，有意地運(yùn)用腹式呼吸，加大呼吸深度，因而有利于改善呼吸機(jī)能和血液循環(huán)。通過輕松柔和的運(yùn)動，可以使年老體弱的人經(jīng)絡(luò)舒暢，新陳代謝旺盛，體質(zhì)、機(jī)能得到增強(qiáng)。太極拳近百年來所以在國內(nèi)外逐漸得到推廣，就是因為它具有防病治病的功用。

我對二十四式太極拳的心得就是要：靜心用意，呼吸自然；身體保持舒松自然，不偏不倚，動作如行云流水，輕柔勻緩；動作弧形，圓活完整；動作要連綿不斷，銜接和順；不浮不僵，外柔內(nèi)剛。對于這套拳，在修這門課時就已經(jīng)不陌生。在家里爸爸媽媽已經(jīng)練習(xí)很多年，原來每天早晨醒來都能聽到這段熟悉的二十四式太極拳的音樂，對于這套拳法有跟別人不一樣的感受。雖然當(dāng)初在家沒有跟父母學(xué)習(xí)，但是這學(xué)期學(xué)起來還是比較舒心和快樂。當(dāng)初看父母打太極拳就感覺他們動作不偏不倚、行云流水。但是因為自己因為年輕心浮氣躁總是不肯學(xué)習(xí)，這學(xué)期下來總算是有所領(lǐng)悟，每次學(xué)習(xí)一個動作都能感受它其中的進(jìn)退有致，陰陽均衡，凸顯了道家學(xué)說“無為而治”的感念，而且感受到中國武術(shù)中的深厚魅力和底蘊(yùn)。這學(xué)期體育課很快樂，班里的好朋友和可愛的老師讓我的太極拳學(xué)習(xí)興趣很濃領(lǐng)悟很快，從中有所感悟。

第二篇：體育論文

不知不覺大學(xué)的第一個學(xué)期已經(jīng)接近尾聲了，在這一學(xué)期的文化課中，我學(xué)習(xí)到了大量的文化知識，而在體育課中，我鍛煉了身體、提高了身體素質(zhì)。

從高中步入大學(xué)，不僅文化課程的學(xué)習(xí)方法發(fā)生了巨大變化，而且體育課等素質(zhì)培養(yǎng)課也是如此。在高中的體育課上，男女同學(xué)都一同上課，由同一個老師教。但由于男女同學(xué)身體素質(zhì)、生理結(jié)構(gòu)、運(yùn)動偏好等諸多方面存在的不同，導(dǎo)致了這樣的上課形式存在不少弊端。其次，高中的體育課都由學(xué)校規(guī)定課程，忽略了同學(xué)們自由選擇自己喜愛的運(yùn)動的權(quán)利，打擊了同學(xué)們上體育課的積極性，同時也使得高中體育課顯得死板、不活潑。在此，由于學(xué)校要考慮學(xué)生在高考中的升學(xué)率，而升學(xué)率主要由文化課成績決定，所以學(xué)校經(jīng)常以犧牲體育課為代價換來學(xué)生一節(jié)課的復(fù)習(xí)文化課的時間。長此以往，同學(xué)們的身體素質(zhì)下降了，同時，對待體育課和鍛煉身體也不那么重視了，這些都是高中體育課的弊端造成的后果。（這段亂編的，在zx讀書都知道zx體育課不到最后一周不停課..我不能冤枉她..）

然而，上了大學(xué)之后，發(fā)現(xiàn)體育課也可以很有趣。老師在對同學(xué)們親切關(guān)懷的同時又嚴(yán)格要求。還記得我第一次在體育課上跑了五圈下來幾乎站都站不起來了，于是我晚上去操場跑步鍛煉（瞎編..瞎編..）。漸漸的我跑長跑沒那么吃力了，平時精神頭也足了，甚至晚上的失眠癥狀也得到了一定的緩解。還有，大學(xué)體育課不僅分男女同學(xué)上課，還分內(nèi)容上課，男生與女生共勉，長拳與健美操同舞。聽說到了大學(xué)二年級我們還可以自由選擇喜歡的體育課程，這讓我長久以來向往的游泳可有機(jī)會得到實現(xiàn)。也在一定程度上鼓勵了同學(xué)們參加體育運(yùn)動的積極性。另外，由于大學(xué)沒有升學(xué)率的壓力，所以體育課是實打?qū)嵉纳?，不用顧及對文化課的影響，相反，體育課占的一定學(xué)分也讓學(xué)生沒有逃課的理由和機(jī)會。

總之，在這一個學(xué)期的體育課上我學(xué)到了很多東西。首先是學(xué)會了北方的長拳。我曾在高中體育課上學(xué)過太極，但是由于老師對我們不作要求所以幾乎已經(jīng)忘光了。而這次的長拳老師要求我們平時多練習(xí)，所以我牢牢記了下來。我想在以后的生活中我們也可以通過復(fù)習(xí)和練習(xí)長拳來豐富我們的課余生活和鍛煉身體。其次是長跑進(jìn)步了，在高中的體育課上我的長跑幾乎沒有及格過（怎么可能呢？！），而這個學(xué)期我超過了及格線十幾秒，這對我來說是一個巨大的進(jìn)步。再次是我對體育鍛煉的重要性認(rèn)識提高了，原來體育鍛煉對我們的好處遠(yuǎn)勝于疲勞時睡覺的好處。我會在以后的學(xué)習(xí)生活中加強(qiáng)體育鍛煉，把自己建設(shè)成德智體全面發(fā)展的人才！

以1896年第一屆奧運(yùn)會為標(biāo)志的現(xiàn)代競技體育的發(fā)展是人類歷史上的一種特殊的文化現(xiàn)象，現(xiàn)已成為人們生活中不可缺少的內(nèi)容。競技體育是指為了最大限度地發(fā)展和不斷提高人們在體格、體能、生理和心理等方面的能力，并以取得優(yōu)異的運(yùn)動成績而進(jìn)行的科學(xué)的、系統(tǒng)的訓(xùn)練和競賽。它以其獨(dú)特的優(yōu)勢及其體系的可開發(fā)性、作用的適用性、影響的廣泛性，成為整個體育運(yùn)動中最活躍、最積極的部分，它的發(fā)展對體育文化的發(fā)展起著深刻而廣泛的影響，同時它也是促進(jìn)各類體育活動發(fā)展的一個重要條件。校園體育文化作為社會亞文化的一種特有現(xiàn)象，是指在學(xué)校這一特定的范圍內(nèi)，人們在實踐過程中所創(chuàng)造的物資財富和精神財富總和的一部分[1]。校園體育文化的發(fā)展離不開學(xué)校體育這片沃土，學(xué)校體育是校園體育文化的基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的重要組成部分，具有培養(yǎng)學(xué)生的體育能力、運(yùn)動興趣及習(xí)慣，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展等功能。我國高校的體育教學(xué)內(nèi)容目前仍然是以競技運(yùn)動項目為軸線的教材體系，其原因是多方面的，盡管在推行素質(zhì)教育的今天，也進(jìn)行了一些改革，但就主體而言，人們認(rèn)為競技體育仍是當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)的主要內(nèi)容。所以從高校體育入手，探討競技體育的社會學(xué)所蘊(yùn)涵的各種因素對校園體育文化的影響，將有助于我們更深刻的認(rèn)識競技體育的價值。

二、競技體育對校園體育文化的影響 競技體育有著十分悠久的歷史，它源于社會文化和民族文化，具有強(qiáng)烈抗?fàn)幍男再|(zhì)，是體育活動中最重要的組成部分之一，有著廣泛的群眾基矗一方面一個國家競技體育的水平甚至代表著國家的形象，所以它的社會影響力巨大；另一方面隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，競技體育更是得到了前所未有的宣傳和關(guān)注，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑鐘W運(yùn)會、世界杯足球賽、NBA、亞運(yùn)會、甲A足球賽，幾乎都深入到每個學(xué)生的心中，選修熱門運(yùn)動項目的學(xué)生日漸增多。正因為競技體育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本身的價值，所以我們可以認(rèn)為它是社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的集中體現(xiàn)之一。競技體育文化是構(gòu)成體育文化的核心，因此向?qū)W生傳授基本運(yùn)動技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則，是提高學(xué)生體育文化水平的需要。我國學(xué)校體育中競技運(yùn)動項目作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容已延續(xù)了幾十年，它是師生課余體育鍛煉，豐富校園文化生活的一種重要手段，毫無疑問競技體育已經(jīng)是校園體育文化的一部分。眾所周知，一個國家的競技體育水平代表著這個國家的形象，同樣一所學(xué)校也往往會由于他們的高水平的競技體育而被大家所熟知或更加著名。發(fā)達(dá)國家的不少大學(xué)都致力于培養(yǎng)一支高水平的運(yùn)動隊來為其學(xué)校爭創(chuàng)知名度。目前我國高校體制正在進(jìn)行改革，幾乎所有高校的改革方案都已經(jīng)注意到了它的巨大潛力和影響力。尤其是近年來我國先后建立了幾十所培養(yǎng)高水平運(yùn)動隊的試點大學(xué)和近300所培養(yǎng)體育后備人才的試點中學(xué)，并定期召開全國大學(xué)生、中學(xué)生運(yùn)動會，有力地推動了學(xué)校體育運(yùn)動和競技體育水平的提高。這種以競技體育的優(yōu)勢項目來帶動學(xué)校體育的全面開展，既提高了學(xué)校體育在整個教育中的地位，又大大促進(jìn)了校園體育文化的發(fā)展，豐富了校園文化生活。高校體育運(yùn)動代表隊的性質(zhì)已從原來作為培養(yǎng)學(xué)校體育骨干、豐富校園文化活動的作用方面逐步向半專業(yè)化方向發(fā)展，其態(tài)勢已經(jīng)跨出校園，面向社會，走向世界。早在20世紀(jì)初期，競技體育就被國外一些專家看作是一種公民的素質(zhì)，一種文化生活，一種獨(dú)特的精神崇拜。他們深信，競技體育可以培養(yǎng)青年人進(jìn)入社會生活的能力，有助于增強(qiáng)青年人的身體素質(zhì)、培養(yǎng)青年人的自信心，形成良好的性格和意志品質(zhì)。國外的競技體育始于兒童時期，他們在大量的業(yè)余時間里動員、引導(dǎo)兒童參加各種體育活動，并要求學(xué)生在體育課中也能全身心地投入，進(jìn)入大學(xué)后，有的競技體育的水平就已達(dá)到了國際水平[2]。因此，校園競技體育的蓬勃發(fā)展，不僅豐富了校園的文化生活，也為社會培養(yǎng)了一支高水平的競技體育人才和隊伍。而我國由于對競技體育認(rèn)識還存在許多與時代發(fā)展不一致的看法和觀念，沒有正確地認(rèn)識競技體育在人類發(fā)展過程中的巨大作用，導(dǎo)致競技體育在學(xué)校中的教育功能沒有能夠得到很好發(fā)揮。我們認(rèn)為，競技體育在高校的普遍開展，不僅能夠普遍提高學(xué)生的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)，而且能夠活躍、豐富高校的文化生活，同時在提高高校競技體育的水平，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)競技體育的優(yōu)秀人才，將發(fā)揮巨大的作用。

三、競技體育與培養(yǎng)正確的體育文化觀念之關(guān)系 最近，國內(nèi)體育主管部門正有意將體育工作與教育系統(tǒng)“嫁接”，走教育與體育相結(jié)合的道路，這是我國體育體制改革的重大舉措之一。這將為學(xué)校體育工作帶來新的研究課題?！凹藿印背晒w育教學(xué)工作、學(xué)校競技體育水平、場館建設(shè)以及學(xué)校名牌帶來不可估量的影響，并將大大推動校園體育文化的開展。但學(xué)校中的競技體育畢竟與職業(yè)競技體育有著很大的區(qū)別。競技體育所包涵的教育功能成分更應(yīng)在學(xué)校工作中被強(qiáng)調(diào)，而人們往往容易把競技體育的其它非教育因素擴(kuò)大化后移植到學(xué)校教育中來，使其發(fā)生畸變。這是體育教育改革中一個值得注意的問題。如果對體育教育功能沒有正確認(rèn)識，體育教育改革就會失敗，學(xué)校中競技體育的開展就有可能步入歧途。為此，我們應(yīng)從文化的角度重新來認(rèn)識高校競技體育的作用，正確發(fā)揮競技體育的文化功能。

1、競技體育可以培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識 現(xiàn)代社會是一個到處充滿競爭的社會，而競爭的意識又是與競技體育息息相關(guān)，在體育運(yùn)動中，不講門第、不分尊卑；在競賽活動中，不存在除個人身體、心理以外的任何不平等，學(xué)生在體育鍛煉中、在運(yùn)動中、在競爭中充分發(fā)揮自己的潛能，體現(xiàn)自己的力量。體育運(yùn)動中最講法制，不徇私情；最講現(xiàn)實，不論資歷；最講務(wù)實，不圖虛妄。這就要求每一個參加者都盡應(yīng)當(dāng)自己最大的能力去競爭，特別是一些直接對抗性的運(yùn)動項目，如足球、籃球、拳擊等，從而漸漸增強(qiáng)了學(xué)生們的競爭意識和頑強(qiáng)毅力。

2、有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的社會道德與合作精神 在競技體育中，各項運(yùn)動都必須遵守嚴(yán)格的規(guī)則，人們只能在規(guī)則允許的情況下努力創(chuàng)造成績，任何違反規(guī)則的行為都會遭到譴責(zé)和懲罰。同時，在一個集體項目中，每個人都有自己的角色，每一角色都有其特定的行為要求，必須依角色要求行動，這就十分有利于人的社會化，有利于培養(yǎng)人的遵紀(jì)守法的觀念和行為。競技體育始終遵循著“機(jī)會均等、優(yōu)勝劣汰”的基本原則，嚴(yán)格的規(guī)則和公正的裁判可以培養(yǎng)學(xué)生公平競爭的觀念；通過競技體育也可以學(xué)習(xí)和鍛煉如何正確對待競爭中的失誤和失敗，磨練堅強(qiáng)的意志，增強(qiáng)抗挫折能力，使學(xué)生在激烈的社會中有頑強(qiáng)的生命力。因此，學(xué)生通過參與競技體育運(yùn)動，可以培養(yǎng)出良好的體育道德，進(jìn)而養(yǎng)成優(yōu)良的社會公德。即如何對社會群體、組織的公益事業(yè)做出貢獻(xiàn)，怎樣提高社會意識、怎樣發(fā)展對別人的權(quán)力和感情的尊重和理解。競技運(yùn)動為我們提供了這樣的一個社會生活的學(xué)習(xí)和鍛煉的機(jī)會和場所。

3、有助于培養(yǎng)優(yōu)良的個人品行 競技體育有助于培養(yǎng)人的樂觀精神和自信心，敢于競爭，敢于勝利，要求改革自我、超越自我等社會生活中不可缺少的優(yōu)良品行；通過競技體育還能培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)與服從和充分展示與自我約束的良好行為。有實驗證明：有競賽經(jīng)歷的學(xué)生能顯示出較好的個人修養(yǎng)和社會適應(yīng)性，表現(xiàn)出更高的組織領(lǐng)導(dǎo)能力。因為競技體育為承受責(zé)任、作出決定、影響他人等領(lǐng)域的重要品質(zhì)提供了鍛煉的機(jī)會。另一方面，競技體育又具有培養(yǎng)服從的一些品質(zhì)的趨向，如尊重、遵守規(guī)則，服從裁判等。學(xué)生從競技體育中也能培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)無敵意或無怨恨地接受批評意識，不應(yīng)有超越規(guī)定，嚴(yán)重傷及對手的行動。競技比賽有時需要有自我約束或自我犧牲的精神，不僅建立在意志和取勝的欲望上，還必須建立在豁達(dá)的寬容心理上。這些品行都是個人立足于社會的重要條件。

4、有助于提高學(xué)生對社會的適應(yīng)能力 研究表明，參加競技性比賽，能擴(kuò)大學(xué)生的興趣，放開性情，增加與他人結(jié)識的機(jī)會。同時在激烈的對抗中，在努力拼搏的奮斗中，接受成功或失敗、表揚(yáng)或批評的心理鍛煉。在與他人交往和沖突中，學(xué)生對社會環(huán)境的適應(yīng)能力及心理承受能力受到很大磨練，使學(xué)生得以從學(xué)習(xí)壓力、心理傷痛等方面解脫乃至超越出來，從而保持良好的精神狀態(tài)、更充沛的精力迎接新的挑戰(zhàn)。對社會現(xiàn)象是與非評價、道德標(biāo)準(zhǔn)與做人原則等在社會認(rèn)識上的價值取舍，都可以在運(yùn)動中受到檢驗，因此人們認(rèn)為競技體育運(yùn)動能測試出個人對社會的適應(yīng)能力。

5、競技體育對校園體育文化可能造成的不良影響 任何事物的存在與發(fā)展都存在著兩面性。競技運(yùn)動也不例外。它在對學(xué)校教育帶來積極影響的同時，也可能產(chǎn)生一些負(fù)面影響，它可能導(dǎo)致錯誤的價值觀的出現(xiàn)。高校體育教育的最根本目的是增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，而后才是從中發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)高水平的體育人才。一些錯誤的價值觀比較容易產(chǎn)生在那些運(yùn)動員甚至存在于他們的崇拜者身上。榮譽(yù)、成就可能使他們更多地關(guān)心個人的得失，更多的關(guān)心能使他們獲得榮譽(yù)的各種活動，進(jìn)而引起他們對處世哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，不能正確面對社會、正確認(rèn)識各種社會關(guān)系，從而導(dǎo)致產(chǎn)生與社會生活規(guī)范、道德觀念相背離的錯誤價值觀。在某些人身上甚至?xí)?dǎo)致人性的喪失，滑向犯罪的深淵。眾所周知，教育者與被教育者之間的關(guān)系是相當(dāng)密切的，一旦教師、教練員把運(yùn)動員、學(xué)生所獲得的榮譽(yù)僅僅與個人利益相結(jié)合，就可能產(chǎn)生教育上的畸變。這些畸變主要表現(xiàn)在：為使運(yùn)動員盡力爭取去達(dá)到成人的目標(biāo)而不斷地給予他們過分的名利刺激，使他們的身心受到有害的壓力。對學(xué)生參加競技體育的思想意識和目標(biāo)上的錯誤灌輸，主要來自教師與教練員。為培養(yǎng)一支高水平的高校運(yùn)動隊，他們會更多地強(qiáng)調(diào)自己工作的成敗、隊員、資金、設(shè)備等等與其相關(guān)的各個方面的重要性，導(dǎo)致過分特殊化，甚至不惜違反體育道德、社會公德、法律、法規(guī)而弄虛作假，有可能致使教育的養(yǎng)成因素受到削弱、淡化甚至發(fā)生畸變。競技體育還可能帶來暴力行為的產(chǎn)生。因為攻擊性是競技體育的特點，由于青年好斗、好勝的心理，而競技體育中的身體接觸或?qū)σ?guī)則的理解不準(zhǔn)確，就有可能在平常的爭論中轉(zhuǎn)化為暴力的行為。所以，在競技體育的教學(xué)中還應(yīng)當(dāng)有道德規(guī)范的內(nèi)容，以提高學(xué)生辨別、應(yīng)付和化解暴力的能力。

6、高校競技體育教育的正確之路 競技體育在對校園體育文化產(chǎn)生重大影響的同時，校園體育文化也對競技有深遠(yuǎn)的影響。如許多競技體育項目就產(chǎn)生或萌芽于學(xué)校體育，而且伴隨國家體育戰(zhàn)略方針的轉(zhuǎn)變，競技體育與高校聯(lián)合辦學(xué)的實施，最終會形成以學(xué)校為中心，依靠孝中、大學(xué)的業(yè)余訓(xùn)練來形成整個訓(xùn)練的一條龍體系。中學(xué)作為培養(yǎng)奧運(yùn)冠軍的基地，高校則是大部分運(yùn)動員攀登世界體育高峰的必由之路，由此形成強(qiáng)大的人才培養(yǎng)體系。但學(xué)校面向的畢竟是普通的學(xué)生，因此我們的體育教學(xué)不能采用純競技運(yùn)動，對那些技術(shù)復(fù)雜、難度較高的技術(shù)性競技運(yùn)動，應(yīng)當(dāng)從學(xué)校體育的實際出發(fā)，對其進(jìn)行加工改造，修改規(guī)則，降低難度，改進(jìn)教學(xué)方法，達(dá)到促進(jìn)學(xué)生身心健康、提高學(xué)生體育文化素養(yǎng)的目的。有條件的學(xué)校還可以建立俱樂部，利用專門的人力、物力、財力進(jìn)行學(xué)校的競技體育運(yùn)動，既能把有運(yùn)動潛力的學(xué)生集中起來進(jìn)行系統(tǒng)的運(yùn)動訓(xùn)練，為競技體育培養(yǎng)后備人才，又能保證學(xué)校正常的體育教學(xué)，保證學(xué)生受到正常的體育教育。

四、結(jié)束語 競技體育對高校校園體育文化的社會學(xué)影響所蘊(yùn)涵的因素是多方面的，它對教育的作用是不可輕視的。我們應(yīng)該正確地理解和認(rèn)識競技體育在教育中的作用，防止對青少年施加沒有必要的壓力和無教育根據(jù)的訓(xùn)練。助人成才、防微杜漸是體育教育工作者應(yīng)該充分理解和掌握的教育原則。對競技體育的社會蘊(yùn)涵要有深刻地認(rèn)識，并能把握好教育、訓(xùn)練學(xué)生的方法和尺度，使競技運(yùn)動的開展達(dá)到最佳的效果。在提高學(xué)生身體素質(zhì)和運(yùn)動技能水平，享受運(yùn)動的樂趣、學(xué)會身體鍛煉的方法、培養(yǎng)良好思想品質(zhì)的同時，又要對學(xué)生今后將面臨的社會生活和壓力給予有益的幫助，更好的為社會服務(wù)，這才是在學(xué)校中開展競技體育的根本目的。與此同時，高校辦高水平競技運(yùn)動隊?wèi)?yīng)盡快與國際接軌，讓真正的大學(xué)生走出校門，參加世界大學(xué)生運(yùn)動會，甚至是奧運(yùn)會

第三篇：體育論文

體育課也要給學(xué)生“減負(fù)”

課，其原因是多方面的： 體育本身就是一種高級游戲，玩這種游戲的人應(yīng)該是很快樂的。而許多學(xué)生并不十分喜歡上體育 ___首先是在教師的教學(xué)中過分強(qiáng)調(diào)外在形式的整齊劃一，限制了學(xué)生個性發(fā)展，過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，片面地追求所謂的心里曲線而進(jìn)行教學(xué)，從而忽視了學(xué)生接受知識、技能的主體功能，使學(xué)生練而無趣；其次是為了考核、考察的達(dá)標(biāo)要求，拼命地把體育課上成基本身體素質(zhì)課，使學(xué)生練而無味；最后是教師的“內(nèi)功” 差，教學(xué)觀念、教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容長期不變，頑固僵化，不能順應(yīng)學(xué)生個性發(fā)展的需要去教學(xué)，使學(xué)生練而無勁。如此教學(xué)，導(dǎo)致學(xué)生喜歡體育，但不喜歡上體育課，使體育課質(zhì)量每況愈下，停滯不前，學(xué)生的體育意識淡薄，體質(zhì)水平下降，這就是為什么在上體育課時，學(xué)生心理或生理上感到“累”、“負(fù)擔(dān)重”，喪失學(xué)習(xí)興趣。

___ 那么，如何來提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣呢 ？我們就要給學(xué)生添點“興”，要為學(xué)生的體育課“減負(fù)”。針對這一情況，我進(jìn)行了體育教學(xué)的改革——快樂式教學(xué)。

快樂式教學(xué)模式就是要從傳統(tǒng)的講授式、單向傳授式轉(zhuǎn)變到啟發(fā)和討論式的教學(xué)模式上來，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力，強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)是師生間互動、互助、互學(xué)的過程，其特點為：

培養(yǎng)良好的師生感情，建立融洽的情感氛圍。

融洽的師生 情感，首先是教師要尊重學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，對學(xué)生曉之以理，動之以情，決不能言辭過激，諷刺挖苦，師生間架起情感的橋梁，在情感上給學(xué)生“減負(fù)”。

利用風(fēng)趣精彩的語言，巧妙地導(dǎo)入新課。

興趣是學(xué)習(xí)活動的重要動力，也是變“厭學(xué)”為“樂學(xué)”的關(guān)鍵。導(dǎo)入新課是一堂課的主要環(huán)節(jié)。我根據(jù)學(xué)生的生理和心理發(fā)展及體育教材的特點，采取課前語言引趣，挖掘教材非智力因素，精心設(shè)計一個“開場白”，力求做到“趣味化”。低年級學(xué)生對教師有一種特殊的依賴和信任情感，我利用他們的“童心”、“童趣 ”“童語”“童行”去對學(xué)生導(dǎo)教導(dǎo)行，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，保持良好的注意力，從而能主動、積極地進(jìn)行鍛煉，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。從心理上進(jìn)行運(yùn)動的“減負(fù)”。例如：剛?cè)雽W(xué)的一年級兒童在初學(xué)集合排隊時會互相擁擠，找不到自己的位置，甚至因為著急而亂說亂叫，針對這一現(xiàn)象，我把學(xué)生四路縱隊分別編成“小鴨子隊”、“小黃狗 隊”“小白兔隊”、“小花貓隊”，并給每位同學(xué)都變成號，這樣一來，兒童從心理上樂意接受，再集合的時候，老師就說：“看哪一隊的小動物能最先找到自己的家？”加上老師的表情，語言提示，可使兒童進(jìn)入角色，逐漸養(yǎng)成良 利用靈活多變的教學(xué)方法 和手段，誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。新奇的刺激是提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效方法。因此，在體育教學(xué)中，不斷創(chuàng)造性地運(yùn)用新穎靈活的教學(xué)方法，富于變化的體育教學(xué)組織形式和手段，課堂上適度 給學(xué)生“自主權(quán)”和“自由度”，讓他們動腦筋，邊想邊練，去嘗試、體驗，并與同伴切磋琢磨，互相交流，逐漸由不會到會，由不熟練到熟練。例如，上小學(xué)三年級課，內(nèi)容是身體基本活動和武術(shù)，將一組過花樁、獨(dú)木橋、爬竿、過軟梯 等和武術(shù)中的拳術(shù)、棍術(shù)組合起來，編成“上花果山”的故事情節(jié)，讓學(xué)生邊學(xué)邊練，邊唱邊模仿，使學(xué)生們在想象中即學(xué)會了動作，又體驗克服困難的精神，師生關(guān)系和睦，教學(xué)充滿樂趣。

形成促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的教學(xué)組織形式，利用游戲和競賽，讓學(xué)生享受到成功的喜悅。

要充分發(fā)揮體育委員和小組長的帶頭作用，讓學(xué)生在自己創(chuàng)設(shè)的特定情境中，擔(dān)當(dāng)他們向往和能展示自己特長與能力的角色。練習(xí)形式多種多樣，做到“形散而神不散”。例如，“大魚網(wǎng)”的游戲，兒童初做會覺得有意思，再做就開始覺得單調(diào)，有些乏味，不再吸引他們。為此，我把游戲改為“聰明的小魚”，再精心設(shè)計場地。創(chuàng)設(shè)了“大海”的景象，跳箱作“礁石”，墊子作小魚的家，還有水草，魚網(wǎng)，老師當(dāng)漁夫，學(xué)生是在大海里自由自在的小魚，并在游戲中啟發(fā)他們通過大家的智慧，如何不被漁夫抓住，如何去救被抓住的小魚。在加上老師的表情動作，會給兒童帶來一定的情緒色彩。雖然這是一個奔跑游戲，有一定強(qiáng)度，但在游戲中，通過他們的表情卻是興奮、歡快的，忘記了疲勞，想到的是有趣，連一些平時不好動的學(xué)生都對我說：“我們再做一次吧！”練習(xí)形式活了，氣氛也活了，使 學(xué)生在興趣盎然中學(xué)，在收獲中學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的主動性，自覺性，發(fā)展了創(chuàng)造能力，從而達(dá)到“我想 學(xué)” “我要學(xué)”、“我會學(xué)”、“我愛學(xué)”。

確定一個科學(xué)、合理的考核方式。

體育考核為三大塊：體育的基本技術(shù)、技能，課堂常規(guī)，體育理論。為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，理論考試完全可以口頭進(jìn)行，也可以當(dāng)堂學(xué)、當(dāng)堂測驗，內(nèi)容是多方面的，如：體育基礎(chǔ)知識、衛(wèi)生保健常識，也可以是平時講述的，或者是國家、國際大賽的一些知識。本屆奧運(yùn)會，我國取得多少塊金牌？都是那位運(yùn)動員什么項目取得的等等，像這樣，既增加了學(xué)生知識的獲得和對知識的求知欲，又不是一味地要求學(xué)生花時間背誦，也減輕了學(xué)生的考試壓力。

___快樂體育教學(xué)以發(fā)展學(xué)生個性，調(diào)動 學(xué)生的主動性為主。這是我國學(xué)校體育改革的必然趨勢，也是社會發(fā)展的一種 需求。對教師也提出了更高的要求：要求充分地掌握教材內(nèi)容，備好每一節(jié)課，要求教師有責(zé)任心，由于是快樂教學(xué)，以學(xué)生為主體，一切從學(xué)生的利益、要求、興趣出發(fā)，時刻注意學(xué)生的安全；根據(jù)學(xué)生的年齡特點，教學(xué)中要做到松緊適度，放中有收，收中有放，讓學(xué)生充分地享受“減負(fù)”后的樂趣。

第四篇：體育論文

論文題目：武術(shù)的發(fā)展及心得

所在院系： 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 年級專業(yè)： 2011級人力資源管理 姓 名： 余焱麗

學(xué) 號： 01117017 指導(dǎo)教師： 李春巖

完成日期：

2013年5月21日

武術(shù)的發(fā)展及心得

【摘要】：武術(shù)在我國有悠久的歷史，它源起于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動，一直發(fā)展到現(xiàn)在。通過武術(shù)學(xué)習(xí)，我學(xué)到了很多，不僅僅是一些動作，還有許多更深奧的東西。這個學(xué)期的體育課應(yīng)該是大學(xué)以來最能吸引我的課堂。經(jīng)過這個學(xué)期的基本武術(shù)的學(xué)習(xí)，我感觸頗多。【關(guān)鍵字】：武術(shù) 發(fā)展 心得

一、武術(shù)的發(fā)展

武術(shù)在我國有悠久的歷史，它的產(chǎn)生，緣起于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動。人們在狩豬的生產(chǎn)活動中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。到了氏族公社時代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗也不斷得到總結(jié)，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習(xí)練著，武術(shù)逐漸形成。

武術(shù)作為獨(dú)立的社會文化現(xiàn)象，是同中華民族文明的產(chǎn)生同步的。商周時期，出現(xiàn)了“武舞”，用來訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣，周代設(shè)“序”，“序”等學(xué)校中也把射卸，習(xí)舞干列為教育內(nèi)容之一。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，諸侯爭霸，都很重視技術(shù)在戰(zhàn)場中的運(yùn)用。齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨著“宴樂興舞”的習(xí)俗，手持器械的舞練時常在樂飲酒酣時出現(xiàn)，如《史記·項羽事紀(jì)》記載的“鴻門宴”中“項莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。此外，還有“刀舞”，“力舞”等，雖具娛樂性，但從技術(shù)上更近于今天套路形式的運(yùn)動。

到了近代，武術(shù)適應(yīng)時代的變化，逐步成為中國近代體育的有機(jī)組成部分。民國時期，民間出現(xiàn)了許多拳社、武士會等武術(shù)組織。1928年，在南京成立了中央國術(shù)館。1936年中國武術(shù)隊赴柏林奧運(yùn)會參加表演。中華人民共和國成立后，武術(shù)得到了蓬勃發(fā)展。1956年中國武術(shù)協(xié)會建立了武術(shù)協(xié)會、武術(shù)隊等，形成了空前廣泛的群眾性武術(shù)活動網(wǎng)，為武術(shù)的發(fā)展開拓了廣闊的道路。

1985年，在西安舉行了首屆國際武術(shù)邀請賽，并成立了國際武術(shù)聯(lián)合會籌委會，2008奧運(yùn)會開幕式表演的中華武術(shù)，這是武術(shù)發(fā)展中歷史性的突破。1987年在橫濱舉行了每一屆亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽，標(biāo)志武術(shù)走進(jìn)亞運(yùn)會。1999年，國際武聯(lián)被吸收為國際奧委會的正式國際體育單項聯(lián)合會成員，這是武術(shù)發(fā)展中的又一歷史性突破，意味著在不久的將來，武術(shù)即將成為奧運(yùn)項目，意味著“把武術(shù)推向世界”的雄偉目標(biāo)又進(jìn)一步。

二、武術(shù)學(xué)習(xí)心得

武術(shù)，乃中華民族的瑰寶，中國作為武術(shù)發(fā)源地，在幾千年的歷史中，培育出了博大精深的傳統(tǒng)的武術(shù)文化。首先我感到武術(shù)是一門獨(dú)特又深奧的學(xué)問，它不僅僅是我們看到的電影中的拳打腳踢，也不僅僅是我們印象中的嵩山少林絕技，它是一種科學(xué)的動作攻防技術(shù)和人體動作的藝術(shù)體現(xiàn)，它更是一種融入人文情感和鮮明個性風(fēng)范的實用學(xué)科。在漫長的歷史進(jìn)程中，不同時期對武術(shù)的概念的表達(dá)不盡相同，它的內(nèi)涵和外延是隨著社會歷史的發(fā)展和武術(shù)本身的發(fā)展而發(fā)展，變化的。其次通過學(xué)習(xí)武術(shù)我對學(xué)武術(shù)的動機(jī)的認(rèn)識發(fā)生了許多改變并逐漸成熟。現(xiàn)在隨著我們對武術(shù)學(xué)習(xí)過程的進(jìn)一步了解才發(fā)現(xiàn)其實武術(shù)的學(xué)習(xí)并不會僅僅用于我們的強(qiáng)身健體或者自我保護(hù)那么簡單。我們還可以從中學(xué)到更多，更深奧的東西。

（一）、鍛煉意志，培養(yǎng)品德 武術(shù)課程可以鍛煉我們大學(xué)生的意志。武術(shù)課程不僅僅有利于提高大學(xué)生的武術(shù)基本技藝,而且能培養(yǎng)吃苦耐勞、果敢頑強(qiáng)、堅忍不拔、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)。長期以來中華武術(shù)都有重禮儀、講武德的優(yōu)良傳統(tǒng)。通過習(xí)武,讓正在成長的大學(xué)生可以學(xué)會做人的道理,同時也培養(yǎng)了自己的禮儀守信、寬以待人的良好的道德情操和心理品質(zhì),達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。武術(shù)教學(xué)就是修煉學(xué)生思想道德作風(fēng)、處世哲學(xué)的過程，更是人生觀、道德觀、價值觀的改造過程，這種內(nèi)外雙修而以修心為先導(dǎo)的思想觀念更具有重要的人生指導(dǎo)價值。

（二）、陶冶情操，豐富生活

武術(shù)課程可以陶冶大學(xué)生的情操，武術(shù)項目的觀賞價值很高,不論是技術(shù)動作的藝術(shù)美,套路演練時的內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞暮椭C美,還是團(tuán)體競賽時團(tuán)隊的團(tuán)結(jié)一致的氣勢,都給人以美德享受和精神上的激勵。鍛煉提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力的功能，這對于適應(yīng)當(dāng)代高競爭社會，增強(qiáng)生存能力具有很重要的意義。武術(shù)課程還可以增加我們之間的交流。武學(xué)內(nèi)容豐富,理論博大精深,功夫亦無止境。我們在練習(xí)的時候，領(lǐng)會動作要領(lǐng)和攻防含意，可以通過互相學(xué)習(xí),切磋技藝,交流體會,增進(jìn)了友誼,豐富了業(yè)余生活。

（三）、武術(shù)價值

武術(shù)在教育上已經(jīng)列為宏揚(yáng)民族文化，振奮民族精神的一個重要教育手段。武術(shù)在理論和實踐方面近幾年獲得了極大發(fā)展, 成為中國傳統(tǒng)體育的主干, 以鮮明的民族特征成為華夏文化寶庫中的珍品。同時集哲學(xué)、文化、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生、軍事、美學(xué)及體育等諸多要素于一體的特殊藝術(shù)形式。這充分體現(xiàn)了武術(shù)具有諸多的價值。其中最為突出的是武術(shù)的教育價值。國家教育部及相關(guān)部門已把武術(shù)列為中小學(xué)的必修課，以此來教育學(xué)生。武術(shù)的各個門派都非常注重武德的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)“道與藝”統(tǒng)一,提倡“未曾學(xué)藝先學(xué)禮,未曾學(xué)武先學(xué)德”。文貴文風(fēng),武重武德,重“仁愛”而非殘忍的思想,講究以理服人,決不以武藝高而逞強(qiáng)。在技藝上,武術(shù)主張不是積極地引向外在的顯示,而是導(dǎo)向內(nèi)心的自修和自審。武術(shù)講究心身合一,內(nèi)外兼修。在我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的，力求改變和提高整個民族素質(zhì)已相當(dāng)重要,推廣習(xí)武,宣傳武德,會對人們樹立良好的道德起促進(jìn)作用,使整個社會觀念和文化氣氛進(jìn)一步向好的方面發(fā)展。

在當(dāng)代社會中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)提高了人民生活水平，物質(zhì)利益得到滿足的同時也帶來了很多的負(fù)面影響。在當(dāng)今東西方文化發(fā)生激烈碰撞和交融的社會背景下，人們的價值觀念、行為方式都發(fā)生了巨大變化，作為國粹的武術(shù)其發(fā)展也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，武術(shù)本身具有的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完全開發(fā)出來，其潛力是巨大的，需要我們一代又一代人堅持不懈的努力才能發(fā)揚(yáng)光大。在當(dāng)今社會迅速發(fā)展的時代背景下，武術(shù)應(yīng)該更好地發(fā)揮它本身價值為社會服務(wù)。武術(shù)教育可以起到培育和弘揚(yáng)民族精神的作用，武術(shù)練習(xí)可以增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康。通過觀賞武術(shù)表演，不僅能夠加深對武術(shù)的認(rèn)識，而且還能了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，從而振奮民族精神和增強(qiáng)民族的自信心。在健身促進(jìn)了武術(shù)發(fā)展的同時，人們也為延年益壽而選擇了武術(shù)，這正是健身價值的體現(xiàn)，也使傳統(tǒng)武術(shù)得到了更大程度的普及和推廣。經(jīng)過近代、現(xiàn)代尤其是當(dāng)代人的提煉，武術(shù)終于成為了體育大家庭中的一員，在極大推動了武術(shù)發(fā)展的同時，也把武術(shù)演變成了“體育的武術(shù)”、“體操的武術(shù)”。返璞歸真是一切藝術(shù)形式發(fā)展的必由之路。武術(shù)的發(fā)展也不例外。在武術(shù)無緣奧運(yùn)的今天，它更應(yīng)返回民間，走向社會，更好地汲取營養(yǎng)，以圖更大發(fā)展。雖然武術(shù)就要結(jié)課了，但我以后會還會繼續(xù)不斷的學(xué)習(xí)武術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］韓雪，趙宗躍.1995～2000年我國武術(shù)科研論文分析.《中國體育科技》

［2］溫力.中國武術(shù)概論［M］.北京：人民體育出版社.［3］邱丕相.中國武術(shù)文化散論［M］.上海人民出版社

第五篇：體育論文

題目：籃球文化與人生哲學(xué)

姓 名 唐玉潔 所在學(xué)院 歷史與旅游文化學(xué)院 專業(yè)班級

文史哲基地班 學(xué) 號 00904005

籃球文化與人生哲學(xué)

摘要：通過籃球課的學(xué)習(xí)，從哲學(xué)的角度對籃球文化進(jìn)行了闡述。并在此基礎(chǔ)上提出自己對籃球文化發(fā)展的觀點。結(jié)合自己在籃球課中遇到的問題，提出對女籃發(fā)展的建議。

關(guān)鍵詞：籃球文化 ；

人生哲學(xué)；

女籃建議

在我國，自覺推動社會主義文化建設(shè)是實踐“三個代表”重要思想的重要組成部分。在這種大的背景下，體育總局籃管中心的領(lǐng)導(dǎo)及國內(nèi)的籃球?qū)＜摇W(xué)著們審時度勢，結(jié)合我國籃球事業(yè)的發(fā)展的實際，提出了培育“籃球文化”及鑄造籃球之“魂”的發(fā)展理念。本文將從哲學(xué)角度探討一下籃球文化以及針對籃球文化問題如何發(fā)展。

一、需要是籃球文化產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力

對籃球文化的哲學(xué)闡述需要跳離籃球文化本身的界限，用哲學(xué)的觀點來對籃球文化的相關(guān)問題進(jìn)行論述，避免用自身來解釋自身的尷尬局面。

需要是人類文化創(chuàng)造的驅(qū)動力，離開了人類的生存與發(fā)展的需要，任何文化都不可能創(chuàng)造出來，文化是人類特有的一種生存方式。美國思想家伯格從現(xiàn)象學(xué)角度對人類將文化作為生存方式做了基礎(chǔ)分析：“人不像其他動物，沒有物種的特有的環(huán)境。人類可以在其機(jī)體環(huán)境所決定的范圍生活于任何地理和氣候環(huán)境中。此外，人類天生的器官與其他高等哺乳動物相比，在出生時發(fā)育都很不足，他們有著天生的缺失，是未完成的。人類的一些基本要求，基本上是不受指引的，也未特化的。就機(jī)體而言，人體在生命的第一年仍需要在母體子宮外進(jìn)行生物學(xué)發(fā)育，而其他哺乳動物的這種發(fā)育是在子宮內(nèi)完成的。因此，我們出生時軀體是 世界開放性和可塑性的，在這個完全依賴的時期里，我們同人類和所處的自然環(huán)境相互聯(lián)系，并且正是這種環(huán)境最早起著界定可能發(fā)展的社會文化形態(tài)的廣闊范圍。生物學(xué)沒有提供的，必需由非生物學(xué)手段加以補(bǔ)償”。這完全是從人類生命的源頭探求其文化存在的最早起點的有力說明。由此可以理解文化的本質(zhì)是人類特有的一種生存方式，文化是構(gòu)成人類存在的生物學(xué)成份、環(huán)境科學(xué)成分、心理成分以及歷史學(xué)成分等衍生而來的主張。1891年籃球運(yùn)動的產(chǎn)生也是在特定的需求背景下產(chǎn)生的?；@球運(yùn)動的產(chǎn)生是在其發(fā)源地的特定氣候條件及學(xué)校體育教育的需求共同作用下產(chǎn)生的?；@球由一種娛樂健身文化到成為一種競技體育文化，又在社會高度發(fā)展的時代背景下成為集競技化、職業(yè)化、娛樂觀賞、產(chǎn)業(yè)化為一體的籃球文化，籃球文化的內(nèi)容也越來越豐富，這從根本上與人類及社會發(fā)展對籃球運(yùn)動的需求息息相關(guān)。需要產(chǎn)生了籃球文化，需要促進(jìn)了籃球文化的發(fā)展。

二、價值是籃球文化存在的根本

籃球文化不是像自然界的事物一樣的存在，它是深深打上了人類烙印的存在，它是人類需要的產(chǎn)物。價值是由文化的內(nèi)在規(guī)定性與人的需要共同作用的結(jié)果?；@球文化價值的關(guān)系之維表現(xiàn)了籃球文化之“在”與人的存在的相關(guān)性，當(dāng)籃球文化的規(guī)定性實際地滿足人的需要時，其價值屬性具有現(xiàn)實的性質(zhì)，價值體現(xiàn)了籃球文化的具體性。價值的意義離不開人的需要及人的實踐水平，而又基于籃球文化本身具有的規(guī)定和屬性，籃球文化固然與廣義的“人化”存在為背景，但他并不以主觀的投射或賦予為轉(zhuǎn)移。在一定的實踐領(lǐng)域，即使主體的興趣、意欲尚未指向它，價值的屬性依然存在。如中國籃球歷史中出現(xiàn)過的特色打法，現(xiàn)在看來其對當(dāng)代的中國籃球風(fēng)格的重新建立都有著深刻的借鑒意義，歷史文化中的價值有些雖然未被人們所關(guān)注，但不代表它不存在，或者說不代表其是沒有價值的“文物”，只是缺乏外在的挖掘與喚醒。

三、籃球文化與經(jīng)濟(jì)共生、同構(gòu)與互動

馬克思曾說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生產(chǎn)的語言交織在一起的?！边@一觀點鮮明的表達(dá)了文化與經(jīng)濟(jì)活動的共生同構(gòu)關(guān)系，一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然有存在其中或建立其上的文化結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)于滿足物質(zhì)的需求，是人類低層次的需要，但正是這種需要的滿足，才使人類更加關(guān)注籃球文化等能夠滿足人類精神需要的文化。文化與經(jīng)濟(jì)互相作用，在市場經(jīng)濟(jì)下，籃球文化的發(fā)展也必定摻人了更多的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，有怎樣的經(jīng)濟(jì)就會伴隨相應(yīng)的籃球文化，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，充分體現(xiàn)了籃球文化的經(jīng)濟(jì)特性，同時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度，制約著籃球文化內(nèi)容的豐富與傳播，這一點在不同國度或地區(qū)的籃球文化比較之中可見一斑。籃球產(chǎn)業(yè)作為籃球文化的一部分，在市場經(jīng)濟(jì)條件下其存在與發(fā)展對籃球文化自身發(fā)展具有較大的推進(jìn)與促進(jìn)作用。

四、籃球哲學(xué)

籃球跟人生一樣，真正的喜樂是來自每一刻的全力表現(xiàn)，不只是在打順手球的時候。而人生的真正喜樂，又何嘗不是當(dāng)下每一刻全力以赴的自我實現(xiàn)呢？人生的價值像是個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，錯綜復(fù)雜，枝葉蔓延，它像是神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)而又有其階層性。而在籃球場上，每個球員的跑位、球的供輸，投籃的決定，都有其隱含的價值系統(tǒng)。因此，籃球運(yùn)動與人生間的微妙關(guān)系，足以讓我們反復(fù)思量，再三深思了。

何謂人生？傅佩榮說：“人生是指一個人從生到死的生物過程”。李白詩《將進(jìn)酒》寫道：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回，君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。說的正是一個人的生命過程，如白駒過隙，渺小如滄海一粟。因此，我們?nèi)绻荒茉诙潭痰臅r間里好好把握，全力以赴，發(fā)揮籃球場上的斗志與毅力，恐怕無法克服人生中源源不斷的嚴(yán)酷挑戰(zhàn)。

宗教家的體驗里，所謂人生或者生命，并不只局限在這一回合的生與死之間，而球賽也并不是只看他的勝負(fù)而已，當(dāng)我們跳出了這個窠臼，是否即已達(dá)到中庸之道——不偏之為中，不易之為庸之境界。生命的價值不在時間的長短，而在于活的是否有意義；籃球賽的吸引力，不在于最后的勝負(fù)結(jié)果，而是比賽過程的高潮迭起，球員抱著“這場球雖然輸了，但下一場再贏回來就好”的信念，那么平日練習(xí)和下一場比賽都可以看到球員令人激賞的表現(xiàn)。雖說人生只有一回，但只要盡其在我，又何必有遺珠之憾。

理想能創(chuàng)造更美好的人生，理想也能激發(fā)球員平日的自我嚴(yán)格要求，而比賽時的高昂斗志，更能達(dá)成球隊完美的戰(zhàn)績。顏淵曰：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是”。有目的、有理想的人生，才能達(dá)到“人之所以為人”的境地。

菲爾?杰克森的《公牛王朝傳奇》一書，前言中所說：“這是一本理想和夢想的書，1989年，受命出任芝加哥公牛隊總教練時，我的夢想不僅是贏得冠軍而已，更希望能以結(jié)合個人最鐘情的籃球和心靈探索的方式，完成霸業(yè)”。荀子曾說：“心者，形之君也，而神明之主也”。從認(rèn)識論的觀點來看，能知的主體是知識形成的條件之一，而所謂能知的主體即是心，必須有認(rèn)知的心靈，人才能思維辨知。今日的人們，忽略了心靈空間的開創(chuàng)，而老子思維的特性在于他是一種空間的哲學(xué)，不是縱的拉長，而是橫的擴(kuò)充。由“無”到“虛”正象征空間的加大，以納百川，以容萬物。而心靈空間的給予，并不是來自于他人的給予，完全需要自己去開拓。可見心靈問題在人生的歷程中，足以扮演重要的角色，值得去追求探索，而籃球比賽的進(jìn)行，如同月的陰晴圓缺，似乎有其運(yùn)行法則，有時卻又不盡人意。也難怪杰克森教練想要藉心靈探索的方式去窮究“籃球之道”。

釋迦牟尼提倡“心心相印”，在微妙的心理交流中證悟佛法。即使是師徒雙方，也不一定用語言來表達(dá)內(nèi)心的本義。在籃球場上，教練與球員、球員與球員之間之間的溝通，有時候靠的是一種“心有靈犀”的默契，那是場上溝通的最高境界。另外在人與人的相處上，如能互相體諒，注重心靈的契合，必能使社會祥和安樂?！耙赘F則變、變則通、通則久”。世上的事物沒有永遠(yuǎn)不變的；籃球場上沒有永遠(yuǎn)的贏家。在NBA籃球的殿堂中，就算再強(qiáng)的隊伍也有馬失前蹄的時候；而在人生的旅程中，也無法保證永遠(yuǎn)在順境當(dāng)中成長。因此，當(dāng)前途遭遇阻礙時，必會產(chǎn)生變故，并因變化而得以開拓生機(jī)。只要秉持“窮則變”的人生哲學(xué)，必可轉(zhuǎn)危為安，開創(chuàng)新局。

莊子在《養(yǎng)生主》中提到“庖丁解牛”的故事，這位廚師為文惠君分解牛只，高超的技術(shù)令人為之驚嘆、佩服！而廚師告訴文惠君，這是比技術(shù)還高的“道”，也就是依循事物的規(guī)律，以“無厚入有間”即以薄薄的刀刃，插入有空隙的骨節(jié)和部位間，對于刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)和回旋是寬綽有余，而籃球場上的最高境界，不正是洞悉敵手的戰(zhàn)術(shù)而深入其間，進(jìn)行的一種攻擊，找出其空隙缺點而達(dá)到癱瘓敵手的進(jìn)攻與防守嗎？而在人生的處世哲學(xué)中，如何依循事物的法則與規(guī)律，不強(qiáng)求、不做非分之想，這也就把握到養(yǎng)生的要領(lǐng)了。

吳鎮(zhèn)安指出：從“氣”的觀點來看，達(dá)到籃球“氣”之境界時，球員與球賽便會連成一氣；從“理”的觀點來看，達(dá)到籃球“理”之境界時，便會發(fā)現(xiàn)球賽運(yùn)行的法則與球員遵循的準(zhǔn)則是相通的；從“禪”的觀點來看，達(dá)到籃球“禪”之境界時，球員與球賽便會交融于當(dāng)下的存在。這種以“太極”想為基礎(chǔ)，“氣”、“理”、“禪”為經(jīng)，“道”為緯的方法，的確將“籃球之道”做了最好的詮釋。

五、結(jié)論與建議

提起女籃，我們都明白女籃存在很多問題。就那我們學(xué)校的籃球班來說，體質(zhì)過于弱。每周也只是上一次體育課，這樣練習(xí)的時間過于少，加上課下基本上沒有訓(xùn)練，因而各種技巧也不能熟練掌握。此外，在訓(xùn)練的時候也只是盲目的跟從老師的演練，沒有靈活運(yùn)用缺乏創(chuàng)新思考。而各個隊員之間由于缺乏默契，在打比賽的時候也沒有很好的配合。由于各個隊員對籃球掌握的層次不一，也很容易出現(xiàn)一些個人英雄主義或者不自信的問題。

另外，由于對女籃的重視不夠，我校很少舉辦女生籃球賽，這樣，大家過多的只把籃球看作是一個應(yīng)試教育下的必學(xué)課，并沒有真正的培養(yǎng)自己的興趣。而有興趣的同學(xué)，也沒有打籃球的伙伴，因而也不能得到良好的鍛煉。

很多時候，我們學(xué)習(xí)的技巧在實戰(zhàn)中，往往就忘得一干二凈，而只是靠臨場的發(fā)揮來打籃球，這個還是因為技巧掌握的不夠熟練，因而應(yīng)該加強(qiáng)訓(xùn)練，不僅是課堂上的訓(xùn)練，課下也應(yīng)該多參加籃球活動。學(xué)校也應(yīng)該多舉辦籃球賽，包括女子籃球賽，這樣會對女子籃球的發(fā)展起到推動作用。我們也應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的文化知識，了解比賽規(guī)則，減少犯規(guī)的可能性，使動作更加規(guī)范。當(dāng)然在平時比賽的過程中也可以挑選出優(yōu)秀的女籃選手，對水平低的同學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，而這些高水平的運(yùn)動員就可以加入籃球隊。

最后，我們要注重籃球文化的發(fā)展，吸收和借鑒優(yōu)秀文化，加大籃球文化的傳播內(nèi)容和途徑，大力發(fā)展籃球產(chǎn)業(yè)文化和籃球文化產(chǎn)業(yè)。

人生可能是無數(shù)場籃球賽的組合，而我們每個人也都是籃球場上不可或缺的主角。在復(fù)雜多變的籃球世界與人生中，唯有設(shè)定目標(biāo)、堅持理想、珍惜有限的時光、追尋中庸之道、潛心于探索心靈世界和建立與周遭的心靈溝通、不斷的克服困境與等待時機(jī)，才能開創(chuàng)新局。因為有信心，使我們勇于接受挑戰(zhàn)；因為了悟人生如球賽的哲理，我們會樂觀的去營造豐富的人生，創(chuàng)造美好的未來。

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