第一篇：《象與騎象人》讀后感

讀后感：《象與騎象人》

作者：（美）喬納森·海特

東陽二職葉靖春

《象與騎象人》里講到人類的心理，有一半正如一頭桀傲不馴的大象，而另一半則是像是一個理智的騎象人。象的層次，是難于控制的；騎象人的層次，相比較是容易控制的。這兩個分裂的部分，造成人們常陷于理智與非理智的思想爭戰中。簡單點說，我們的“心”，是頭放任的大象；我們的“智”，是具備掌控能力的騎象人，它們往往意見相左，各行其是，于是快樂離我們越來越遠…… 前幾年遇到了一些事，于是我就開始思考“人為什么活著，什么才是生命中最重要的東西，為什么每個人都有煩惱？”等等問題，經常晚上睡不著覺，感到了巨大的困惑和壓力。后來在大學老師的指導下，我開始閱讀一些思辨類的書籍，這才找到了一些“治療”的方法。《象與騎象人》就是其中的一本。當然，本書也對我困惑的另外一些問題進行了原因分析。如“是什么力量在控制自己的行為?為什么人總是會陷入內心的沖突和掙扎？為什么越壓抑一個想法，這個想法越會糾纏著你不放？”等等。

我們接受了很多年的教育，基本上都是“成功學”的那一套，只要努力就一定能成功，只要吃得苦中苦，就一定可以成為人上人。可事實上，很多事情并不是我們想象的那么簡單。大部分時候并不是因果關系，而更多的是相關關系，也就是說回報可能與付出有關，但絕不是付出多少就能回報多少。因此，我們總是痛苦的，“悲觀的”。因此，塞利格曼的“積極心理學”火了。在遇到挫折和困難時，我們會產生震撼、絕望、恐懼，如何不讓我們的心理結構混亂、崩潰甚至瓦解，恢復我們的積極情緒、快樂感覺、巔峰體驗。我們可以運用積極心理學的方法來調整自己，遠離悲傷，重獲快樂。

《象與騎象人》里作者用一個騎在大象上的人來比喻“自我”。我們的潛意識時刻都會對外部世界作出各種直覺判斷，而意識也就是騎象人則為直覺判斷編造出各種合理的解釋。作為騎象人其實很難控制大象的，大象反而常常是主導者。我們說大象是一種自動程序，是一種本能，大象使用的語言最主要的字眼就是：喜歡，不喜歡。我們對人生的想法都是在無意識中快速形成的，沒有什么道理，就是喜歡不喜歡。但我們往往把簡單的事情想復雜了，因而產生了很多煩惱。而 1

大象不然，它就是簡單的，是快樂的。

快樂是可以及時反映的，喜歡就快樂，不喜歡就不快樂。在追求目標的過程中每達成一小步快樂就會出現一次，換句話說，快樂在于過程。而我們人類更喜歡結果。我們在教學過程中會發現，很多學生并不快樂，他們對于學習似乎只是應付，究其原因跟我們的教育理念有關，或者說是價值觀上的一種偏見。

改變才能適應。在慢慢成長過程中，我承認我在不斷改變，比如價值觀。在教學中我也發現，大部分學生的價值觀跟我以前是一樣的，如果我問大家“你們是一個感性的人還是一個理性的人”，大家的回答一般都是理性，因為他怕回答“感性”會受到老師的批評與責備。在比如“大家如何理解‘閑云野鶴’”，大家的態度一般是都是鄙視。而殊不知有時卻是“閑云野鶴天地寬”。沒錯，在我們傳統教育中，這樣的“三觀”是主流的，或者說是唯一的。但是社會是多元的，價值觀也應當是多元的。

理性與情感必須協同合作，人才會表現出聰慧的行為，但是情緒（大象）仍負責絕大部分的工作。一直到大腦出現新的大腦皮層，騎象人才重新活躍起來，大象也因此變得更加聰明。有時候，我們會以為自己在跟自己的潛意識、本我或動物本能對抗，但其實這都是我們整個心理的一部分。意識是難控制潛意識的，大部分情況下，我們只能讓意識順應潛意識。即理性服從于感性，我們的感受才會舒適。

通過本書的閱讀，我明白了一些道理，本能和意志、行為與心理、左腦與右腦、感性與理性撕扯著我們，使我們每天都深陷大大小小的漩渦，被各種沖突的欲望和想法折磨著。因此我們必須學會變通。雖不能“興之所至，步之所及”，但也要嘗試“興之所至，心之所安”吧。教學自然在這其中，如果一味的按部就班，那么想要上出一堂學生喜歡、教師認同、效果良好的課是很難的，只有結合實際進行創新，讓我們的潛意識和意識來共同發揮作用，這樣才是新課改的要求。陶行知曾說過，我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。老師在上課時，如若照本宣科，效果自然是枯燥乏味，學生當然不愿意聽。唯一的解決途徑也是提高我們的創造性，擴散我們的思維。他也強調解放學生的頭腦，試問如果老師自己不能先解放思想，創造改革，學生如何先行。

在課程改革的今天，我們只有改變自己的觀念，樹立創造意識，實施創新教育。徹底的解放學生，培養學生的創造精神，發展創造能力。讓我們的學生走上創造之路，也只有這樣我們的素質教育才不會是一句空話。“生活即教育，社會即學校，教學做合一”，當往往理論與實踐總會出現一些脫離，如何讓理論更好地來指導實踐，這就需要我們來動腦筋了。如果讓自己和學生都能做一只簡單、快樂的“大象”。

第二篇：象與騎象人讀后感

象與騎象人讀后感

象與騎象人讀后感1

人類以外三類具有超強群居性的物種，其共同特征就是：以基因為導向、為了家族的生存愿意犧牲自我。群居性超強的動物進化出家族性超強的特性，家族性超強的動物則自動衍生出高度合作的行為模式與大規模的分工。

一報還一報，以牙還牙，別人怎么對待我們，我們就怎么對待對方。這種策略是在雙方第一回合互動時產生。在和善地對待對方之后，則是依據對方在第一回合對待你的方式來回應對方。這種“一報還一報”的對應模式，讓人類走出“犧牲自我以利家族”的'限制，開啟我們與陌生人互助合作的契機。

“知恩圖報”及“有仇必報”這兩種心理可說是一體兩面，兩者缺一不可。一個知恩圖報但卻不會報仇的人，和容易會變成被人利用的犧牲品，而一個有仇必報但卻不知感恩的人，則很快就會遭到所有人的排擠。

所有關系一開始時，都處于非常微妙的階段，付出過多（似乎給人一種不顧一切之感）或付出太少（好像有點冷漠且拒人千里之外），都會毀掉彼此的關系。健康的關系來自平衡的施與受，尤其是適當地互送禮物、互相幫忙、互相關心、互吐心聲，都是培養那個彼此關系的重要技巧。

象與騎象人讀后感2

重讀《象與騎象人》，開始思考自己人生的意義。

冬天，章總和我說起這個的時候，自己還不太理解。我人生的意義是什么，我到底在期待什么樣的答案，要什么樣的答案我才會滿意。作者喬納森海特大學四年級時開始思考的問題，我今天才開始思考，這個我不嫉妒，他是學哲學的，我不是，并且，我也開始思考了啊，只是個時間點問題啊。說句題外話，我是學生物的，生命美麗而神秘，所以最后達爾文也相信上帝造人了。

書中的內容，哲學的和心理學的，我都不太熟悉，讀的時候，只是憑感覺。開玩笑的講，我是有原則的人，你問原則是什么啊，我的原則是。哈哈哈。言歸正傳，書的開篇，就描述了我的'困惑：我經常會有這樣的狀態，那就是理智上告訴我應該這樣，但是情感上就是沒有辦法接受。

喬納森把這兩者的關系，比作象與騎象人，情感是大象，理智是騎象人。他為了讓自己的這個觀點，更容易讓人接受，引用的佛陀，柏拉圖和弗洛伊德的話，書的最后一章，得出結論：當人們肉體、心理和社會文化三個層次的生活連貫一致時，人就會找到人生的意義。

象與騎象人讀后感3

這是一本積極心理學方面的書。作者把我們的心理用人駕馭大象來做比喻，象就是那個本我，它怎么想，怎么做，騎象人無法控制，但可以適當引導。這種比喻也就解釋了為什么我們常常下定決心想減肥，但又抵擋不住去享受美食帶來的愉悅感。

但其實“象與騎象人”只是描述我們為什么會自我分裂打的一個比喻。

全書討論的話題有如何認識自我、如何彼此相處、如何追尋幸福、心理和道德層面如何成長以及人生的'目的和意義。與雞湯文不同的是，本書通過大量的心理學實驗詮釋如何活得更幸福，告訴讀者背后的原理及具體的做法。

比如說，作者提到一種人類的情緒——“提升感”，它不只是一種快樂的感覺，而是會讓我們心中充滿愛及信任感，自覺地想去幫助他人或讓自己變得更好。實際上，這是具有安神鎮靜作用的迷走神經和荷爾蒙、催產素一起作用產生的感覺。通過閱讀名作，觀看經典電影，或是去教堂參加禮拜，我們都可以產生這種“提升感”。

雖然我會逐漸淡忘這些概念、原理和案例，但這本書卻帶給我一種信心——無論未來我遇到什么樣的情緒，我都可以更加平靜地面對、接受，并運用這本書的內容去嘗試適當調整。這可能是我讀這本書的最大收獲。

象與騎象人讀后感4

我所聯想到的自我形象就是，我是一個騎在大象背上的人。我手里握著韁繩，只要動動韁繩，我就可以指揮大象轉彎、停止或者往前走。但是只有在大象沒有它自己的欲望時，我才指揮的了大象。一旦大象真的想做什么，我根本斗不過它。

總的.來說，騎象人所扮演的是顧問的角色，也是一位仆人，他不是國王，也非能緊控韁繩的馬夫。騎象人是加扎尼加所稱的“詮釋模塊”，它是有意識的、控制后的思考。相反，大象則是騎象人以外的一切。大象包括我們內心的感覺、本能反應、情緒和直覺，這些都是自動化系統的組成要件。

兩個人意見相左時，其實是感覺在先，后來再編理由反駁對方。就算你駁倒對方，難道對方就會改變心意，接受你的論調嗎？當然不會，因為你駁倒的并非對方真正的立場，他的立場是在他有了判斷之后才臨時編出來的。

有人針對道德問題爭執不休時，你不妨仔細聽聽兩邊的說法，有時你會聽到很讓人意外的理由：其實是大象在控制韁繩，應到騎象人，是大象在決定何者對何者錯，何者美何者丑。內心的感覺、直覺及當下的判斷都是自動自發地即時發生，但只有騎象人能拼湊出語句，把自己反駁的理由告訴對方。

我們發了一大推聲明、誓言，下了無數次的決心，但老是意外地發現自己執行的意志是那么軟弱。有時候，我們會以為自己在跟自己的潛意識、本我或者動物本能對抗，但其實這都是我們整個心理的一部分。我們即是騎象人，也是大象。

象與騎象人讀后感5

有一股奇妙的力量牽引著我向前。情欲及理性各自朝不同的方向拉扯著我。我很清楚哪一條是正確的路，心里也很認同，但我卻踏上錯誤的路。

這是羅馬詩人奧維德在《變形記》中描述女主角美狄亞夾在自己對伊阿宋的愛與對父親的責任之間的掙扎時所用的文字。正如美狄亞一樣，我們在生活中也會遇到類似的進退兩難的境地。毅然向左走追尋沖動的情感，或是轉頭向右跟隨理智的車轍？

喬納森。海特的《象與騎象人》一書中。象與騎象人——人類的心理，有一半正如一頭桀傲不馴的大象，而另一半則是像是一個理智的騎象人。簡單點說，我們的“心”，是頭放任的大象；我們的“智”，則是具備掌控能力的騎象人。

生活中它們往往意見相左，各行其是。比如，平日里很多俊男美女多次下定了狠心想減肥，但由于種種原因極少成功，鍛煉身體和戒掉美食本身就是違反慵懶的人性的；又例如與朋友和同事之間的相處，心理的大象讓大家習慣于把自己看作是永不犯錯的皇帝，喜歡聽好話，聽順耳的話，優點和功勞全是自己的，缺點和過錯都是別人的。我們有必要時刻點醒自己，譬如在家里我們夫妻和孩子的關系，唱紅臉白臉的'都要有，友誼的小船才不會翻；在出入院處工作中遇到刁蠻的患者怎樣理性對待，不讓情緒化的大象將我掀翻......

這本書啟示：理性與情感必須協同合作，人才會表現出睿智的行為，中國人的中庸之道里有大智慧。我們應該做自己情緒的主人，讓積極的心理學給予我們樂觀向上的生活！

象與騎象人讀后感6

《象與騎象人》這本書中所提論點，與我一直秉持的觀點有著許多共通之處，可以說這本書是目前為止我最喜歡的一本。今天借此機會，我也把我的論點，與大家分享一下。

我認為，一個人是否感到幸福跟一個人的原始性格有著極其密切的關系。原始性格即為本心，不可逆轉，“心”之所向便是幸福所在。性格行為體現則是實現“心”之意向的.唯一途徑。

我們稱之為智。“心”與“智”之間的關系猶如國王與丞相。

國王無善惡之分，只有好惡之別。喜歡便是喜歡，不喜歡便是不喜歡，誰也無法左右。丞相的決策，都只是為了滿足國王的需要而存在。

國王有著極為強大的吸收力，需求也會不斷的提升，丞相必須不斷地提高自身的能力，才能夠繼續滿足國王，如此，人便能持續的感到幸福。

國王一般不直接發號施令，然而當丞相無法滿足他的需要時，它便會跳過丞相這一關而直接行動，如此國王便可以獲得短暫的幸福感。丞相的作用力越來越小，國王便越來越沉淪，不幸便會隨之接踵而來。

因此，人是否能夠擁有持久的幸福感，全在于“智”是否能夠滿足“心”，而非控制“心”。若只是一味控制，是行不通的。控制得住，則心不甘，控制不住，則心無度。故而，我們所下的功夫，與其說是控制“心”，不如說是培養“智”。

所以，人只要能夠認清“心”，肯定“心”，接納“心”，并用恰當的方式滿足“心”，便能獲得真正的幸福，這一切便是“智”的力量。

第三篇：象與騎象人讀后感

象與騎象人讀后感

（一）杜麗華

《象與騎象人》把人的“心”比做一頭放任的大象，把“智”比做騎象人。大象和騎象人的協調，感性和理性的互動，在很大程度上決定了我們對萬事萬物的認知與感受，影響我們去體驗和判斷，要使大象與騎象人協調必須對大象進行良好的訓練，并日積月累，不斷重復，方可湊效。訓練大象騎象人必須參與其中，這樣騎象人才能駕象前行，終達幸福彼岸。

讀《象與騎象人》一書和以前讀的書不同，我讀起來有些吃力，盡管我一字一句的讀，總覺得讀時清楚讀后又講不出來。我仔細地讀了兩遍還有讀不懂的地方。但是讀后還是感想挺多的。這里我寫三個方面：

一、本章第一部分，講了人的心理是如何運作的，我懂得了人的心理是若干部分組成，它們會相互沖突。身體的每個部分都有它自己的情緒和主張；左右大腦各司其職，左腦專司語言處理及分析，右腦比較善處理立體圖形；人的理性其實非常依賴復雜的情感，因為只有充滿情感的大腦運作順暢時，理性才得以運轉；控制化系統的功能就像一名顧問，它就像騎在大象上的騎象人，可以幫助大象做出更好的選擇；騎象人和大象只有配合良好才能創造杰出的人類，但是兩者的合作關系總是狀況百出。所以導致出了影響幸福的三個障礙，即：無能的意志力，心理干擾，冠冕堂皇的理由。

懂得了人對于自己經歷的一切事情都會有喜歡和不喜歡的反應，即使在下意識的情況下也是一樣的。

懂得了人都有負面情緒的偏好，對壞事的反應要比對好事的反應更快更強烈更持久。

懂得了人的個人特質基因有一定貢獻，腦波的不對稱的現象跟人積極及消極情緒有關聯。

讀后感受到自己過去對一些人所做的一些事不理解，和自己的想法差的太大，還有一些人動不動就發脾氣有時想不通會生氣、憤怒、情緒不好，我也會對自己的親人發脾氣。現在明白不要再想不通不要再生氣憤怒。因為人各有異，人人都有壞脾氣。也感受到也不必對自己的一些壞情緒以及改掉自己的壞脾氣這么難而內疚了。因為，自我是分裂的而非一體的，都有消極情緒和不同情感。想改掉并非易事。我要用“冥想”的方法去改掉原有的需要放棄的不好的情緒。只要自己認識自己的不足。慢慢改一定能改掉的。

二、本書第二部分講了我們如何相處。用了兩章分別講了互惠和自以為是。讀后懂得了人跟人之間彼此互惠是一種深埋在我們心中的本能，也是群體生活的基本往來之道。人有一種無心自發的互惠本能反應。

懂得了人腦中有對互惠應用的“策略”：

（一）以牙還牙，就是別人怎么對待我們，我們就怎么對待對方。而“以牙還牙”里還有報復與感恩的道德情緒。“知恩圖報”及“有仇必報”這兩種心理可以說是一體的兩面，二者缺一不可。一個知恩圖報但不會報仇的人最容易會變成被人利用的犧牲品，而一個有仇必報但卻不知道感恩的人，則很快就會遭到所有人的排擠。

（二）語言造勢。在別人背后說長道短是人得以建立群居社會的關鍵因素，人類只所以會進化出語言是人要靠語言說長道短。讀后更驗證老人們說的一句話：誰人背后不說人，誰人背后不被人說。

懂得了人的“自以為是”，人性本自私或只要知道自己不會發現，人有時就是會騙人。人一講道理就頭頭是道，但可悲的是人自己總是誤用道德，最慘的是誤用道德后還渾然不知。我們對別人的評價其實相當精確，而自我的評價卻常常扭曲失真，因為我們往往透過玫瑰色的眼鏡去觀察自己。

懂得了人都有天真自我的態度，即“天真實在論”，我們每個人看到的，感覺到的世界是最真是的世界，我們相信自己看到的事實，每個人也都看到，所以別人應該跟我一樣的想法。人還有“強做判斷”的內心毛病，每個人都看到對方眼中的刺，而看不到自己眼中的梁木。讀后深深的知道了這都是人的本能反應，由于自我的“強做判斷”而會使自己憤怒、苦惱以及會發生沖突。要改變自己的自動化反應，用冥想的方法。讓自己靜下來，學會從哲學的角度面對自己的人生。

以前無論在單位還是在家里發生大的憤怒和苦惱時，我常常會將此記錄下來。冷靜的找出自己不對的做法，去合情合理地思考，再站在對方的立場上去看事情，這樣就化解了我的憤怒和苦惱。但我不知道其道理。讀后才懂得只要我們找出自己眼中的梁木，就不再會那么受自身偏見所困，不再會那么容易與人爭論與人沖突。只要我們懂得人都有這樣本能的反應，都有自私偏見的天性，都帶有玫瑰色的眼睛觀察自己。就不要去計較別人挑剔自己眼中的刺，對于任何人做出的任何不順心事都不要太在意。但是我也懂得了這個道理。改變很不容易。我們要冷靜，要堅持用冥想的方法讓自己學會從哲學的角度面對自己的人生。

三、學習了一、二部分后，我了解了接受了大象的力量，我就理解懂得了如何駕象的一些道理：

（一）不求事如己愿，但求凡事順其自然。

（二）我們的生命需要別人才完整。

（三）人生最重要的道理不是用“教”就學得會的。智慧不是別人給的，一定考自己去發現。

（四）人只要活的快樂就一定有明智、高貴、公正的人生，同理，人只要活的明智、高貴、公正就一定有快樂的人生。

總之，讀這本書收獲感受很多很多，我懂得了象和騎象人就是我們本身，我們心理健康取決于兩者的協調合作、互取所長。結論很簡單：幸福之道在中庸。

《象與騎象人》讀后感

（二）李倩倩

前幾年遇到了一些事，于是我就開始思考“人為什么活著，什么才是生命中最重要的東西，為什么每個人都有煩惱？”等等問題，經常晚上睡不著覺，感到了巨大的困惑和壓力。后來在大學老師的指導下，我開始閱讀一些思辨類的書籍，這才找到了一些“治療”的方法。《象與騎象人》就是其中的一本。當然，本書也對我困惑的另外一些問題進行了原因分析。如“是什么力量在控制自己的行為?為什么人總是會陷入內心的沖突和掙扎？為什么越壓抑一個想法，這個想法越會糾纏著你不放？”等等。

我們接受了很多年的教育，基本上都是“成功學”的那一套，只要努力就一定能成功，只要吃得苦中苦，就一定可以成為人上人。可事實上，很多事情并不是我們想象的那么簡單。大部分時候并不是因果關系，而更多的是相關關系，也就是說回報可能與付出有關，但絕不是付出多少就能回報多少。因此，我們總是痛苦的，“悲觀的”。因此，塞利格曼的“積極心理學”火了。在遇到挫折和困難時，我們會產生震撼、絕望、恐懼，如何不讓我們的心理結構混亂、崩潰甚至瓦解，恢復我們的積極情緒、快樂感覺、巔峰體驗。我們可以運用積極心理學的方法來調整自己，遠離悲傷，重獲快樂。

《象與騎象人》里作者用一個騎在大象上的人來比喻“自我”。我們的潛意識時刻都會對外部世界作出各種直覺判斷，而意識也就是騎象人則為直覺判斷編造出各種合理的解釋。作為騎象人其實很難控制大象的，大象反而常常是主導者。我們說大象是一種自動程序，是一種本能，大象使用的語言最主要的字眼就是：喜歡，不喜歡。我們對人生的想法都是在無意識中快速形成的，沒有什么道理，就是喜歡不喜歡。但我們往往把簡單的事情想復雜了，因而產生了很多煩惱。而大象不然，它就是簡單的，是快樂的。

快樂是可以及時反映的，喜歡就快樂，不喜歡就不快樂。在追求目標的過程中每達成一小步快樂就會出現一次，換句話說，快樂在于過程。而我們人類更喜歡結果。我們在教學過程中會發現，很多學生并不快樂，他們對于學習似乎只是應付，究其原因跟我們的教育理念有關，或者說是價值觀上的一種偏見。

改變才能適應。在慢慢成長過程中，我承認我在不斷改變，比如價值觀。在教學中我也發現，大部分學生的價值觀跟我以前是一樣的，如果我問大家“你們是一個感性的人還是一個理性的人”，大家的回答一般都是理性，因為他怕回答“感性”會受到老師的批評與責備。在比如“大家如何理解‘閑云野鶴’”，大家的態度一般是都是鄙視。而殊不知有時卻是“閑云野鶴天地寬”。沒錯，在我們傳統教育中，這樣的“三觀”是主流的，或者說是唯一的。但是社會是多元的，價值觀也應當是多元的。

理性與情感必須協同合作，人才會表現出聰慧的行為，但是情緒（大象）仍負責絕大部分的工作。一直到大腦出現新的大腦皮層，騎象人才重新活躍起來，大象也因此變得更加聰明。有時候，我們會以為自己在跟自己的潛意識、本我或動物本能對抗，但其實這都是我們整個心理的一部分。意識是難控制潛意識的，大部分情況下，我們只能讓意識順應潛意識。即理性服從于感性，我們的感受才會舒適。

通過本書的閱讀，我明白了一些道理，本能和意志、行為與心理、左腦與右腦、感性與理性撕扯著我們，使我們每天都深陷大大小小的漩渦，被各種沖突的欲望和想法折磨著。因此我們必須學會變通。雖不能“興之所至，步之所及”，但也要嘗試“興之所至，心之所安”吧。教學自然在這其中，如果一味的按部就班，那么想要上出一堂學生喜歡、教師認同、效果良好的課是很難的，只有結合實際進行創新，讓我們的潛意識和意識來共同發揮作用，這樣才是新課改的要求。

陶行知曾說過，我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。老師在上課時，如若照本宣科，效果自然是枯燥乏味，學生當然不愿意聽。唯一的解決途徑也是提高我們的創造性，擴散我們的思維。他也強調解放學生的頭腦，試問如果老師自己不能先解放思想，創造改革，學生如何先行。

在課程改革的今天，我們只有改變自己的觀念，樹立創造意識，實施創新教育。徹底的解放學生，培養學生的創造精神，發展創造能力。讓我們的學生走上創造之路，也只有這樣我們的素質教育才不會是一句空話。“生活即教育，社會即學校，教學做合一”，當往往理論與實踐總會出現一些脫離，如何讓理論更好地來指導實踐，這就需要我們來動腦筋了。如果讓自己和學生都能做一只簡單、快樂的“大象”。

《象與騎象人》讀后感

（三）邢金

《象與騎象人》這本書中所提論點，與我一直秉持的觀點有著許多共通之處，可以說這本書是目前為止我最喜歡的一本。今天借此機會，我也把我的論點，與大家分享一下。

我認為，一個人是否感到幸福跟一個人的原始性格有著極其密切的關系。原始性格即為本心，不可逆轉，“心”之所向便是幸福所在。性格行為體現則是實現“心”之意向的唯一途徑。

我們稱之為智。“心”與“智”之間的關系猶如國王與丞相。

國王無善惡之分，只有好惡之別。喜歡便是喜歡，不喜歡便是不喜歡，誰也無法左右。丞相的決策，都只是為了滿足國王的需要而存在。

國王有著極為強大的吸收力，需求也會不斷的提升，丞相必須不斷地提高自身的能力，才能夠繼續滿足國王，如此，人便能持續的感到幸福。

國王一般不直接發號施令，然而當丞相無法滿足他的需要時，它便會跳過丞相這一關而直接行動，如此國王便可以獲得短暫的幸福感。丞相的作用力越來越小，國王便越來越沉淪，不幸便會隨之接踵而來。

因此，人是否能夠擁有持久的幸福感，全在于“智”是否能夠滿足“心”，而非控制“心”。若只是一味控制，是行不通的。控制得住，則心不甘，控制不住，則心無度。故而，我們所下的功夫，與其說是控制“心”，不如說是培養“智”。

所以，人只要能夠認清“心”，肯定“心”，接納“心”，并用恰當的方式滿足“心”，便能獲得真正的幸福，這一切便是“智”的力量。

第四篇：象與騎象人讀書筆記

虛偽及亂下判斷是重創人際關系的兩大殺手。找出自己的過錯，也是我們克服這兩項惡習的關鍵所在。

有些外在因素真的會影響個人的快樂。噪音。通勤。無法自我掌控。羞愧。人際關系。

愛及工作影響人類快樂，只要我們能掌握愛及工作，我們就能充分展現自己，跟別人聯結起來，讓自己超越原有水準。只有建立起正確的聯結，人才可能快樂。

當人們肉體、心理及社會文化三個自下而上層次的生活連貫一致時，人就會找到人生的意義。

懂得把這些信仰轉化成人際協調利器（比如，把這些信仰跟羞恥心、恐懼、罪惡感及愛等情結聯結起來）的團體則為“免費搭車，占人便宜”這個問題找到解決之道，還得到信任及合作所產生的巨大效益。如果堅定的信仰可為個人帶來利益，或為團體發展出一套方法來懲罰或驅逐與自己信仰不同者，那么宗教及領教的大腦就碰到絕佳的進化條件。

本書最后提出來的快樂假設是：快樂之道在中庸。快樂必須先具備一定條件，然后再耐心等待。有些條件在自己本身，比如個人性格的不同層次及部分得連貫一致，有些條件則在自己與其他事物間的關系：就跟植物需要陽光、水及土壤才能成長茂盛，人需要愛、工作及自己與偉大事物的聯結，才能過一個有意義的人生。所以，我們應該努力為自己與他人、自己與工作、自己及偉大事物之間，建立正確良好的關系。如果你能在自己與這幾個不同客體之間建立美滿的關系，那么人生的目的及意義就會自然浮現。

異中求同，折衷沖突，乃萬事萬物生存之道。

沒有對立，就沒有進步。吸引與厭惡，理智與沖動，愛與恨，都是人類生存所必需者。

想尋找人生的智慧，就要從自己最想不到的地方開始：死對頭的“內心”。如果你能放下“對方是惡魔”這樣的心理，你可能會第一次發現對方的想法也有其可取之處。以中庸之道（平衡），找尋人生的智慧――不管是古或今，東方與西文，甚至保守與自由――中庸之道可讓我們選擇正確的人生方向，找到人生的滿足、快樂及意義。

第五篇：《象與騎象人》讀后感

《象與騎象人》讀后感 《象與騎象人》揭示了這個一個基本原理：人類的心理，有一半正如一頭桀驁不馴的大象，而另一半則是像是一個理智的騎象人。這兩個分裂的部份，造成人們常陷與理智與非理智的思想爭戰中。看了它的第一章《分裂的自我》，有些許體會。

1.象與騎象人。所有的社會科學口徑一致地主張：人類是理性的個體，會利用手邊所能掌握的信息及資源，恰當地設定目標，達成目標。但遺憾的是，正如作者所說的，“為什么人類還是會控制不了自己，老是做出自知會對自己不利的事呢？”這個問題提出非常的重要。作者有一個形象的比喻，就是他這本書的書名所言，他說：“自我形象就是一個騎在大象背上的人，我手里握著韁繩，只要動動韁繩，就可以指揮大象轉變、停止或往前。但是，只有在大象沒有它自己的欲望時，我才指揮得了大象，一旦大象真的想做什么，根本斗不過它。”

2.人與心理形式。作者說，“每個人其實都像一個委員會，這個委員會的成員是為了執行工作硬被湊在一起運作的，所以老是發現彼此意見相左，自行其是。”他把人的“心理”劃分為四種形式：心靈與身體、左腦與右腦、理性與感性、控制化與自動化。他認為，這第四種最符合“象與騎象人”的特征。

3.心靈和身體。科學證明，某些生理反應是自主神經系統所引起的，自主神經系統掌控我們身體的器官和腺體，完全自主，不受意志控制。

4.左腦和右腦。人腦有兩個大腦半球，連接左右兩大半腦的神經纖維叫胼胝體，這是起溝通和協調的橋梁作用。如果胼胝體受損，左右兩大半腦就會出現“故障”。

5.理性和感性。作者說：“理性與情感必須攜手合作，人才會表現出聰慧的行為，但是情緒（大象）仍負責大部分工作。一直到大腦出現新的大腦皮層，騎象人才開始活躍起來，大象也因此變得更加聰明。”

6.控制化和自動化。社會心理學家發現，人的心理一直有兩套處理系統在運用：控制化處理過程和自動化處理過程。大部分的心理歷程都是自動發生，屬于完全無意識狀態。而控制化處理過程，要有計劃，有步驟。但在控制化過程上，仍有相當一部分的心理歷程是自動化過程。如開車去機場，要看時間，訂機票，但路途中的許多動作卻是自動化處理，如呼吸、注意車距等。