第一篇：穿越余暉--讀《天朝末日》

穿越余暉—讀《天朝末日》有感

沿著江山起起伏伏溫柔的曲線，放馬愛的中原，愛的北國和江南----題記

婆娑著略微發(fā)黃的書頁，品味著那樣一個充滿別樣的歲月，那是一個充滿心酸的年代，那是一個充滿抗爭的年代，那是一個用血汗標記尊嚴的時代……

穿越了時代的迷霧，撥開時光的愁云，道光帝靜靜地坐在紫禁城，他在思考，思考著一個中國幾千年來帝王都沒有思考過的問題，我們天朝上國居然被遠方的蠻夷打的滿地找牙。條約，簽！簽！簽！一個個喪權(quán)辱國的條約就這樣被載入了史冊，一生節(jié)儉的道光帝在面對堅船利炮的洋鬼子的時候，他終于大方了一把。香港，只是龐大帝國上微不足道的一個點，古老的大陸帝國與新興的海洋帝國之間的第一次碰撞，小小的火花留在人類歷史的長河中，而對于余暉中的大清帝國，這只是開始。

鴉片戰(zhàn)爭時，諾大的北京城竟然找不到一個懂英文的人。

咸豐朝，中西實力的天平倒向了西方，中西互識的天平也在向西方傾斜。中國人對西方認識上的缺乏不是途徑問題，而是心態(tài)問題。咸豐和幾乎所有的晚清國人沉浸于“天朝上國”優(yōu)越感，不愿意轉(zhuǎn)換心態(tài)，客觀地認識世界。

當然，并不是所有人都在鴉片和紅瓦金鑾中迷醉，大清從來不缺乏優(yōu)秀進步的人才，上到恭親王奕昕，下到李鴻章，曾國藩，他們并不是中國開眼看世界的第一人，卻是真正將西方先進技術(shù)引入中國的先行者。盡管洋務(wù)運動從開始到結(jié)束始終面對的是政界和社會輿論的嘲弄和反對，當時的中國內(nèi)憂外患，洋務(wù)運動面臨著資金匱乏，人才缺失，外國壓榨，國內(nèi)反對等等一系列問題。然而就是在重重困難面前，江南制造總局，安慶軍械所，北洋水師，福州船政局，輪船招商局，漢陽鐵廠紛紛建立，為近代中國的國防建設(shè)立下汗馬功勞，有的影響至今。

歷史還了洋務(wù)派一個公道，卻沒有給他們一個完美的謝幕，北洋水師的覆滅，洋務(wù)派大臣的衰落，使洋務(wù)運動成為中國近代史上一點稍縱即逝的火花。號稱亞洲第一的北洋艦隊擋不住日本侵略的腳步；北洋新軍的毛瑟快槍同樣保衛(wèi)不了平壤城；從越南到朝鮮，從威海衛(wèi)到臺灣，喪師失地幾乎成了定律。大清的兵勇不可謂不勇，劉永福，馮子材，鄧世昌敢于舍身殺敵；大清的軍械不可謂不利，北洋旗艦“定遠”主炮口徑亞洲第一；大清軍民不可謂不忠，臺灣軍民誓不降倭，戰(zhàn)斗不止。這樣的戰(zhàn)斗失敗的依然是大清，究其根本，是政治制度，政治體制，國民思想的落后。

在大清帝國最后的五十年里，邊患內(nèi)亂不斷，財政入不敷出，統(tǒng)治階級腐敗無能，老百姓生活水深火熱。大清，已經(jīng)病入膏肓啦！曾經(jīng)的天朝上國即將走向它最后的末日。

義和團想扶清滅洋，卻連首都都保不住，愚昧落后的義和團“大師兄”們抱著一罐罐屎和尿沖向咆哮著的馬克沁機槍，盲目排外的他們帶給中國的是更加深重的災(zāi)難。中國，帶著首都淪陷的恥辱進入二十世紀。先進的民族資產(chǎn)階級希望通過戊戌變法，仿效日本明治維新，使中國走上富國強兵之路，換來的是菜市口六君子喋血。失敗，失敗，始終是失敗，救亡圖存的夢想一次次在鮮血熄滅。國人開始思考，思考究竟用什么方式來挽救這個滿目瘡痍的國家。

“革命”—是公元1911年的關(guān)鍵詞，這一年是中國農(nóng)歷紀念的辛亥年，武昌起義的槍聲成了改朝換代的禮炮，送葬了舊的封建王朝，迎來了中國歷史上一個嶄新的時代，當然，中華民族的苦難并沒有就此終結(jié)。中國近代史的淚依然在涌，中華民族的血依然在流，東方巨龍的脊梁依然低垂著。抗爭沒有結(jié)束，探索沒有結(jié)束，戰(zhàn)斗也沒有結(jié)束。

大清從圣主努爾哈赤建制，到多爾袞入主中原，從康乾盛世到同光中興，從南昌起義到末代皇帝紫禁日落，大清的開始很耀眼，大清的發(fā)展很順利，可惜，大清最后撐得很累。也許滅亡是她最好的歸宿。

第二篇：讀《天朝的崩潰》有感

撥開迷霧看歷史------《天朝的崩潰》讀書報告

還原史實

古語有云：以史為鏡，可以知興替。茅海建先生他的成名作《天朝的崩潰》分析了中國在鴉片戰(zhàn)爭中戰(zhàn)敗的原因：不是因為朝廷中投降派當權(quán)，也不是因為有漢奸領(lǐng)路，但是中國仍然一敗涂地，根本的原因在于清帝國從政治經(jīng)濟、科學技術(shù)到戰(zhàn)術(shù)思想、武器裝備的全面落后。

這也許與我們一般的看法有些出入，但是茅先生用翔實的史料證實了他的觀點。在被說服之余，我不禁深思：為什么我們對于這段歷史有著如此多的誤解？進而疑惑：難道那些為我們耳熟能詳?shù)墓适?、人物，都如此般嚴重偏離史實么？ 歷史教科書一貫被目以統(tǒng)治者宣傳的感覺，然而更令人不安的是，在一般的史學研究中，研究者往往不知不覺便跟隨主流史觀，而忽視了對歷史真相的還原——例如史界一貫認為九一八事變后，蔣介石曾下令東北軍不得抵抗。而1991年5月28日，紐約東北同鄉(xiāng)會會長徐松林等八人訪張學良時問，蔣介石是否下過手諭令張不抵抗，張回答：是我們東北軍自己選擇不抵抗的，當時判斷日本人不會占領(lǐng)全中國，我沒認清他們的侵略意圖，所以盡量避免刺激日本人，不給他們擴大戰(zhàn)事的藉口。我下的指令，與蔣無關(guān)。

在并無有力的證據(jù)下，此觀點卻被作為蔣的污點被大肆宣傳，深

入人心。雖偶有人質(zhì)疑，亦旋淹沒于眾口之下。一如于此，琦善，林則徐，關(guān)天培等人的面目在久經(jīng)描畫之下，也趨于兩極：好者極好，惡者極惡。而茅先生此書則如卸妝水般，抹去了遮蓋與歪曲，還原了歷史的真相。研究歷史的真正意義在于發(fā)現(xiàn)歷史中的錯誤，在茅先生的書中分析了鴉片戰(zhàn)爭中從高層決策者到底層執(zhí)行者所犯的錯誤，以及這些錯誤給國家民族帶來的危害。而且從書中可以看出清帝國對這次把中國帶入世界的戰(zhàn)爭的反應(yīng)實在是可以用無動于衷來形容。挨打之后，賠款、割地、喪失主權(quán)等等。清帝國依然以天朝上國自居，沒有吸取根本的教訓，而且整個帝國社會依然是那種自大自負的心態(tài)。其結(jié)果當然可以想象，只能是一次又一次的挨打，所以就有后來的一系列的列強侵華戰(zhàn)爭。在這不得不提一下清帝國的老鄰居兼老學生—日本，日本向中國學習了1000多年幾乎完全吸收中國文化，但是在其遭受列強侵犯的時候，整個國家與民族都是與清帝國完全相反的行動，他們開始放棄中國傳統(tǒng)文化，積極吸取歐洲先進文化，整個國家呈現(xiàn)一派向上的景象，就這樣這個一直以來是中國學生的國家反過來趕超老師成為亞洲第一個現(xiàn)代化國家。而要注意的是鴉片戰(zhàn)爭的發(fā)生時間比日本維新要早很多，但當時我們卻什么都沒干，就這樣等著一次又一次的挨打，才有了一段又一段的屈辱史。在這，我不想做什么假設(shè)，歷史更不容許假設(shè)，我只能說歷史的意義就是告誡后人，警示后人。

啟迪今日

在本書序言中，茅海建先生提到“就一般而言歷史事件隨時光流

逝而意義日漸。鴉片戰(zhàn)爭則不然。”“中國的現(xiàn)代化一日未完成，鴉片戰(zhàn)爭的意義就一分不會減。”

書中羅列了清帝國一系列的失誤，最終發(fā)現(xiàn)，這些令人痛心疾首的失誤，在當時的環(huán)境下原來都是情有可原，理所應(yīng)當愚昧，主和派亦愚昧，皇帝、官員、平民都愚昧，上下一團黑，失敗乃是必然。時至今日，釣魚島問題成為熱點，不少人鼓吹要和日本打一仗，然而正如茅先生所言“對現(xiàn)代化的敵人，只能用現(xiàn)代化的手段來取勝?！币苍S今天中國在經(jīng)濟方面已經(jīng)可以和日本抗衡了，世界第二大經(jīng)濟體的自信和豪邁終于讓我們動輒就有底氣喊出對某國“經(jīng)濟制裁”的豪言壯語了。然而眾所周知，中國在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的30年間，“單腿走路”的結(jié)果就是經(jīng)濟一枝獨大而其他領(lǐng)域望塵莫及，尤其是文化建設(shè)的落后和二次改革的滯后，使得中國目前正陷入了貧富差距擴大和社會問題頻出的尷尬境地。而這些，也正在阻礙著中國社會良性發(fā)展和進一步的全面現(xiàn)代化。而沒有完全現(xiàn)代化的中國，想要收復失地并戰(zhàn)勝現(xiàn)代化的日本，顯然還不具時機，當然我們也相信中國終將會有這個實力。

如當年的大清一般，中國目前更重要、更緊急的是推動社會的良性發(fā)展。政治體制改革、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、收入分配改革、戶籍制度改革、社會道德文化建設(shè)等等，只有這樣，才能避免再度陷入落后挨打的狀態(tài)。最后祝愿我們的國家真的繁榮富強。

第三篇：讀天朝的崩潰有感

《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭再研究》讀書報告 讀完茅海建老師的《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭再研究》之后，第一感覺是書寫得很好看，少了歷史專業(yè)書的那種枯燥，有一種非一口氣看完就不罷休的沖動！

“天朝”直接指出了清政府的自大，“崩潰”卻正表現(xiàn)出清政府無法避免的滅亡，暗含對于清政府腐敗的諷刺。

書首先對鴉片戰(zhàn)爭中清政府與英方的實力進行了分析比較，包括兵力、武器、指揮、戰(zhàn)術(shù)等諸方面，從中很明顯地可以看出清政府無論從哪方面都弱于實力強大的英軍。

一、清朝的兵力雖在人數(shù)上占優(yōu)勢，但當時的清軍駐防分散，難以集中，調(diào)動也很困難，并未建立現(xiàn)代化的成建制軍隊。而且當時的清軍不論八旗還是綠營，鴉片泛濫，貪腐嚴重，戰(zhàn)斗力都已經(jīng)相當弱。而英軍在鴉片戰(zhàn)爭后期人數(shù)已經(jīng)達到兩萬，是當時世界上規(guī)模最大、實力最強的軍隊，在大部分戰(zhàn)場，清軍迎戰(zhàn)的兵力僅比對手略多或持平，顯然這樣是無法占據(jù)優(yōu)勢的。

二、從武器上說，清軍的火器源于明朝末年，近二百年間幾乎沒有技術(shù)上的改進，發(fā)射的速度、準確性都比對手差。大炮也類似，式樣和當年明軍阻擊后金進攻時的紅衣大炮差不多，鑄造技術(shù)也落后，殺傷力小，更加難以置信的是有很多士兵還使用大刀弓箭，這些當然無法和盡力過工業(yè)革命的現(xiàn)代化的英軍相比。

三、從戰(zhàn)果上看，英軍每次取勝都只付出極少的代價，損失最大的是在鎮(zhèn)江，也僅僅有三十多人陣亡，而清軍不論人力物力都損失慘重。指揮官中一品大員就死了四人：欽差大臣、兩江總督裕謙自殺，廣東水師提督關(guān)天培、江南水陸提督陳化成戰(zhàn)死，江南陸路提督余步云被斬首。二品大員中也有京口副都統(tǒng)海齡、總兵葛云飛、王錫朋、鄭國鴻等人陣亡，這些都是清朝最能征慣戰(zhàn)的將領(lǐng)。

回顧整場戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的失敗不是最可怕的，可怕的是我們戰(zhàn)后的反應(yīng)。統(tǒng)治者繼續(xù)沉醉于“天朝”的舊夢；朝臣們只關(guān)心自身仕途升遷；士子們依然閉門只讀圣賢書，向往“治齊修平”；思想家囿于資料匱乏，對西方不甚了了，無力開啟民智；“庶民”則依舊忙于各自生計，默默承受著因戰(zhàn)敗而帶來的更加沉重的苛捐雜稅??整個“天朝”朱顏未改，依舊沉睡不醒。其最直接的后果就是列強聯(lián)手，八國聯(lián)軍進京，這個多災(zāi)多難的國家面臨著被列強瓜分的殘酷命運，一步步走向崩潰的邊緣。直至80年后“五.四運動”民主漸開；再至107年之后新中國成立，才徹底擺脫被奴役的命運。

讀完整本書，對中國的近代史可以說有了一個全新的認識，不只是像我們中學歷史書上簡簡單單的幾十頁內(nèi)容，它包含著中華民族的屈辱，是我們世世代代應(yīng)該銘記的~

一，我們所經(jīng)受的歷史知識教育，是如此的匱乏！而因此建立起來的歷史觀，又是如此的片面！我們只知道林則徐、關(guān)天培愛國忠君，是民族英雄；琦善、耆英，李鴻章等賣國，是民族敗類。我們常常將愛國者流放、賣國者當?shù)罋w結(jié)為鴉片戰(zhàn)爭失敗的原因。事實上，林、關(guān)等人自有其自身局限；琦、耆之輩也有其不得已而為之的苦衷。基于當時的歷史條件，中國積弱，而統(tǒng)治階層不識世界形勢且夜郎自大，結(jié)果并不是幾個人就能改變的，戰(zhàn)爭的結(jié)果從一開始就已經(jīng)決定了。二，鴉片戰(zhàn)爭不久，與我們相似的日本，也遇到了和“天朝”同樣的問題。1853年，美國的軍艦駛?cè)霒|京灣；第二年，迫于壓力，日本開國，開始與列強

簽訂多項不平等條約。但是開國之后，西方諸國先進的科學技術(shù)涌來，刺激了日本統(tǒng)治者和國民，反倒引起日本民族不息的奮斗，完成日本歷史上最大的轉(zhuǎn)折—從落后的德川幕府時代，進入舉世聞名的明治維新。1894年，經(jīng)明治維新而迅速發(fā)展起來的日本，氣勢洶洶地打到了“天朝”的門口，效仿諸強，要求割地賠款并享受與列強在華同等的權(quán)利。從富國強兵的角度講，日本成功了。他們用自己的實踐證明了這樣一個道理：失敗的民族仍有機會崛起，關(guān)鍵在于戰(zhàn)后的奮發(fā)！兩個處境相似的民族，被迫開國后不同的態(tài)度以及由此而產(chǎn)生的不同結(jié)果，難道不發(fā)人深思？

三，以史為鑒，才能面向未來。前提是我們應(yīng)該知道這“史”的真相！以史為鑒，籍著清醒和正確的認識，總結(jié)經(jīng)驗教訓，而后有所作為，才是必要和必須的。以史為鑒，面向未來。關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭的失敗，這本書給了我們一個更深層次的真相，一個超越“愛國”和“賣國”簡單道德評判的發(fā)人深省的真相。中國必須強大，才能不再遭受屈辱。畢竟，弱肉強食，是自然界的普遍規(guī)律；落后挨打，仍是當今世界隱而不宣的內(nèi)在邏輯。正如書中所說：歷史學最基本的價值，就在于提供錯誤，即失敗的教訓，也許一個民族從失敗中學到的東西，遠遠超過他們勝利時的收獲。勝利使人興奮，失敗使人沉思。一個沉思著的民族往往要比興奮中的民族更有力量。

第四篇：讀《天朝的崩潰》有感

讀《天朝的崩潰》有感

史學界普遍認為中國的近現(xiàn)代史是從第一次鴉片戰(zhàn)爭開始的,因此研究或者說接觸近現(xiàn)代史最好從第一次鴉片戰(zhàn)爭開始.鴉片戰(zhàn)爭在中國近代史上影響重大，有關(guān)著述已出版不少。但《天朝的崩潰》這本書的研究可謂推陳出新，茅海建先生詳盡考訂了與戰(zhàn)爭相關(guān)的一系列重要史實后，力圖以當時的道德觀念、思維方式與行為規(guī)范去理解歷史，使許多在今人看來是荒謬的現(xiàn)象得以顯示其在當時環(huán)境中的“合理性”。同時，通過對有關(guān)人物及其言行活動分析，觀察清王朝在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭的作為，揭示歷史進程中的偶然與必然。

天朝的崩潰，光看其題目，就大致揣測出這是一本講述清朝是如何走向滅亡的書，也就是告訴我們中國歷史上最后的封建專制主義時代是如何終結(jié)的。其中的“天朝”，“崩潰”用得恰到好處而別有深意?！疤斐敝苯拥闹赋隽饲逭臒o知與愚昧，極強的表現(xiàn)出對清朝的諷刺,“崩潰則”表現(xiàn)出清政府的滅亡是無可避免的是不可逆轉(zhuǎn)的。

? 《天朝的崩潰》一書先從鴉片戰(zhàn)爭中清政府與英方的實力進行了分析比較，包括兵力、武器、指揮、戰(zhàn)術(shù)等諸方面，從中很明顯地可以看出清政府除了從gdp意以外無論從哪方面都弱于實力強大的英軍。再從鴉片戰(zhàn)爭的起因看表面是鴉片引起的，但其根本可以從讀者一句十分凝練的話得出: “中西關(guān)系是特別的。在鴉片戰(zhàn)爭以前，我們不肯給西方平等待遇。鴉片戰(zhàn)爭之后，西方不肯給我們平等待遇”。

其次，它圍繞一些晚清時期我們所認為的漢奸及英雄進行了深入的剖析。琦善、奕山、牛鑒之流是歷史上著名的賣國賊，如果把鴉片戰(zhàn)爭搬上京戲的戲臺，他們必是曹操般的大白臉。而林則徐、關(guān)天培、葛云飛，則是一個個正氣凜然的名字，虎門硝煙、三元里抗英，一派全民族上下同仇敵愾、共同對敵的架勢。鴉片戰(zhàn)爭會失敗，敗在昏聵的皇帝、腐朽的社會制度、無恥的賣國賊。如果……歷史必將改寫。這是我們從課本里學到的鴉片戰(zhàn)爭史。

。關(guān)天培、林則徐的紅臉，奕山、琦善的白臉，其實是經(jīng)過后人的描畫，是為了意識形態(tài)的統(tǒng)一認識而特別實施的愚民教育的一種。關(guān)天培自己未必以為自己是為國捐軀，更多的可能是堅守了職位的本份；林則徐不一定是了解了世界局勢因而提出了行之有效的御敵方略，更多的可能是堅持為官操守維護天朝體統(tǒng),或者說林則徐的真實人物性格，只不過是一個被清政府官場蒙蔽的普通官員罷了；奕山、琦善都曾是主戰(zhàn)派，惜命、愛官的毛病是有的，但要說他們都為一己之私欲賣國求榮恐怕有失公允；連道光這個老皇帝，他當不好這個皇帝、眼界不高、謀略不深都是有的，但國是他自己的，總談不上自己出賣自己。我們一直推崇的愛國派實力未必弱，被唾棄的投降派聲音未必強；愛國派其實是主戰(zhàn)派，投降派其實是主和派，更大的差異來自意見的不同；愛國派的立場未必是愛國，投降派的背景并非是賣國；真照愛國派的主張打下去，可能全璧江山都失與敵手。

之后，此書又對《南京條約》及其后續(xù)各種條約的簽訂過程與其后果進行描述，其中有一個令現(xiàn)代人感到匪夷所思的細節(jié)。在虎門簽定的《五口通商章程》和《五口通商附粘善后條款》（《虎門條約》）作為《南京條約》的附約，增加了領(lǐng)事裁判權(quán)、片面最惠國待遇、關(guān)稅等條款，并不象歷史書上說的是英國政府強迫訂立的，而是主和的官員自己追著英軍要簽一個對清政府有利的補充協(xié)議的結(jié)果，自己把英國人本來沒有提出的要求拱手送人，人家當然受之不卻。

如此種種，不勝枚舉。

例如領(lǐng)事裁判權(quán)的問題，他們要求“此后英國商民，如有與內(nèi)地民人交涉案件，應(yīng)即明定章程，英商歸英商自理，內(nèi)人由內(nèi)地懲辦，俾免釁端?！币驗椤叭绾翁幚硗ㄉ炭诎兜拿?、“夷”糾紛而不引發(fā)釁端，成為其心頭大患。為了簡單明了且一勞永逸地解決此難題，干脆將對英人的審判權(quán)主動拱手予英方?！?/p>

而對于三元里抗英斗爭，從書中列舉的材料來看，可以得出以下結(jié)論：。

正牌的歷史書上寫著，老百姓是多么的愛國，英勇殺敵。

事實上是，當清軍和英軍在珠江上激戰(zhàn)時，很多老百姓木然的在岸上圍觀。

老百姓和英軍開戰(zhàn)，因為英國人挖了他們祖墳，QJ了他們的女人。

戰(zhàn)果也由擊斃數(shù)人，被夸大至數(shù)百人，而擊斃的所謂英軍頭目，更是為了邀賞而進行的謊報。而后來的以訛傳訛既是受了當時各級官員出于各種目的謊報的錯誤信息誘導，同時也是后期革命斗爭宣傳實際需要的結(jié)果。

歷史的真實就是這么讓人失望的，但這就是歷史。

。。。

讀完《天朝的崩潰》我在想我們和他們有什么不同：

幾千年未有之大變局的說法和今天的中國面臨全球化、地球村的現(xiàn)狀有什么不同？我們引進無數(shù)條相似的生產(chǎn)線，和他們照著西洋圖示造炮有什么不同？我們犧牲環(huán)境、犧牲信仰發(fā)展生產(chǎn)力，和他們主張西學為體、中學沒用有什么不同？我們口口聲聲中國特色、社會主義初級階段，和他們按天朝方式辦外交有什么不同？

我在想歷史到底該怎么寫？怎么讀？

作者強調(diào)指出，“歷史學最基本的價值，就在于提供錯誤，即失敗的教訓?！倍磺谐鲇凇皯嵑蕖?、“不服輸”或其他目的而對歷史進行的“神話”或“鬼話”的實踐，已經(jīng)超越了歷史研究的范圍，只能白白浪費歷史的寶貴財富。

對歷史真相的執(zhí)著。這是最起碼的要求?？上?9年后中國的歷史學界到今天，才開始多一點客觀地還原歷史真相，而60、70、80，乃至90年代的大眾都被迫長期戴上一副政治正確的眼鏡，取下眼鏡來，竟還覺得眩暈、慌張，對歷史真相，恐怕非有點執(zhí)著的精神不可。

歷史演變軌跡的呈現(xiàn)。我們從小的歷史課說：人類社會必經(jīng)原始、奴隸、封建、{資本主義}、社會主義，直至共產(chǎn)主義。而真實情況確實：要放寬歷史的視野，大歷史是螺旋形上升的。

：“知識給人以力量，愚昧也給人以力量，有時甚至是更大的力量。”書中作者用黑體字寫到，我也用此來結(jié)尾吧！

第五篇：讀《古老陽光的末日》有感（模版）

讀《古老陽光的末日》有感

原創(chuàng)： 李珂

小女11歲時，聽到了非洲屠殺大象之事，擁有年輕人直接明確的邏輯而無法理解成人殘暴的非理性的她，踱著步子，流淚哭喊：“他們怎么可以這樣？怎么可以”——然后轉(zhuǎn)身指著我說：“你只是坐在那兒！”

——《古老陽光的末日》

《古老陽光的末日-搶救地球資源（The Last Hours of Ancient Sunlight）》是美籍作家湯姆·哈特曼（Thom Hartmann）的一部著作。

湯姆·哈特曼以摯熱的情感、扎實的研究，為人類面臨的困境尋找解答方法——接觸流傳千年的古老智慧，傾聽所有生命的聲音，摒棄我們對地球所采取的不良行動，真誠彌補我們的錯誤言行，從而引導我們跨越否認與無知的泥沼，走進陽光永續(xù)的未來。

這個時代，環(huán)境問題鋪天蓋地，已經(jīng)被談?wù)摰脹]了新意，甚至讓人有些麻木。生態(tài)危機是如此令人痛心甚至心驚膽戰(zhàn)，為什么一般大眾卻如夢游似的視而不見，或者僅漫不經(jīng)心地處理。全球性的危機影響涵蓋各個層面，從個人到社會到世界，但是盡管有偶爾的口惠，和假裝對接踵而至的災(zāi)難表示關(guān)心，我們多數(shù)的動作[一點回收，少開車、暖氣或空調(diào)關(guān)小點，開張支票給“峰巒俱樂部”（Sierra Club）]似乎只能減輕罪惡感或掩飾日增的無力感，其實并沒有多少作用以阻止沉淪之勢。

湯姆·哈特曼的《古老陽光的末日》，卻給我們帶來了另一些視角。他告訴我們：“我們的問題并非來自科技、飲食、傳播媒體中的暴力，或其他我們所做的任何一件事，乃源自于文化——我們對世界的看法。大多數(shù)解決危機的提案之所以不可行，乃是因為這些提案正與問題本身同源于一個世界觀?！彼f：“除了改變我們看待及理解世界的方式以外，別無他法可以產(chǎn)生實際、有意義且持續(xù)的變化?！卑循h(huán)境危機置于文化的角度去考量。

“我們是由陽光構(gòu)成的”,開篇的觀點就是我未曾思考過的角度。因為，植物靠捕捉并儲存陽光存在，動物又是依靠植物而活。而后，又談到人口成長、資源涸竭，以及我們?nèi)绾我宦菲茐奈覀兊摹案C”.在此部分，特別重要的是對一個少有人發(fā)覺的要素之新洞察：食物和燃料的能量源頭，以及我們正在耗盡這個源頭的證據(jù)。我們將談及現(xiàn)況是如何造成的，以及為何明明山雨欲來，很多人卻無所警覺。而作者提到的很多觀點也與常規(guī)的環(huán)境保護不同。常規(guī)的環(huán)境保護通常觸及人的思維和理性，即讓你意識到環(huán)境問題有多嚴重，然后告訴你該做什么，其最后的目的還是為了人類。在此書里，作者所觸及的，是人的內(nèi)在，以及那些超越我們物質(zhì)可見的絕對存在，他希望的是恢復自然的神圣，在這里，人不是環(huán)境中的主體和中心，只是與其他生物共享地球的一分子。

然而，這本書真正深入核心的內(nèi)容，還在后面。文化的轉(zhuǎn)型。書中從一萬年前講到如今，歷史上那些入侵、殺戮、奴役，如何一步步消滅掉古老文化，又怎么讓年輕文化統(tǒng)治了我們。最可怕的是，我們信奉這樣的年輕文化而不自知。我們要轉(zhuǎn)變看待世界的方式（那種將世界物化的價值觀），從個體的生活方式、文化開始帶來轉(zhuǎn)變，學習創(chuàng)造警覺，重新授權(quán)于婦女，認知什么是“足夠”,尊重其他文化及社會，尊重大自然的神圣/神性，改變使用科技的焦點，重建每日的生活與儀式……本書的第三部分指示出一個正面溫馨的未來的新希望，你將學到用來改變你個人及周遭世界明確的工具、技術(shù)。他呼吁我們回歸理智與正常，這是每一個人都做得到的，即使最終無法挽回頹勢，至少也能播下新生態(tài)、新地球的種子。所以，我們必須先知道病情，而后才能對癥下藥。

所以正如開篇小女孩所要說的“不要只坐在那兒，行動吧！”.對，行動起來?，F(xiàn)在，就是今天，就是此時！