第一篇：墨子節(jié)用思想

簡析墨子的消費(fèi)倫理思想

論文摘要：作為墨家的代表人物，墨子有其獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想，主要體現(xiàn)在“節(jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范方面。墨子兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對構(gòu)建現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下的新型消費(fèi)倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒意義。

一、消費(fèi)行為規(guī)范：“節(jié)用”

墨子主張的消費(fèi)行為規(guī)范，概括地來說主要是“節(jié)用”。趙靖先生評價說：“在墨家的經(jīng)濟(jì)思想體系中，生產(chǎn)論實(shí)際上成了節(jié)用論的從屬部分。在墨學(xué)十大綱領(lǐng)中，經(jīng)濟(jì)方面的綱領(lǐng)只有一個：?國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。?墨翟幾乎把一切經(jīng)濟(jì)問題都納入節(jié)用的范疇下，把節(jié)用看做是解決一國經(jīng)濟(jì)問題的不二法門。”墨子主張節(jié)用，源于他對生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的深刻認(rèn)識。那種不顧生產(chǎn)對消費(fèi)的決定和制約，盲目追求奢侈消費(fèi)的行為，是治國的七大憂患之首。傳統(tǒng)社會中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古代經(jīng)濟(jì)生活中的頭等大事，風(fēng)調(diào)雨順與政通人和對一個國家和人民來說相當(dāng)重要。一方面，風(fēng)調(diào)雨順意味著五谷豐登，衣食有望，否則“一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇。四谷不收謂之潰，五谷不收謂之饑”，遇到災(zāi)荒之年，民則無所仰，仕者大夫亦損祿，以致“盡無祿”，“稟食(口糧)而已矣”，國家也因此岌岌可危；另一方面，政通人和對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著非常積極的作用，政治清明的時候，人民能休養(yǎng)生息，“不誤農(nóng)時”，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需的人力、物力和時間，不像兵荒馬亂的時候，勞役和徭役繁重，疲于奔命，民不聊生。然而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有賴于天時地利，不穩(wěn)定的因素較多，自然條件又非人力所能及，要解決這個矛盾，除了加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，在消費(fèi)方面只能是盡可能地節(jié)用，“以時生財(cái)，固本而用財(cái)，則財(cái)足”作為財(cái)富的最大消耗者，統(tǒng)治階層更是要注重節(jié)用，杜絕奢侈浪費(fèi)，“凡足以奉給民用，則止。諸加費(fèi)不加于民利者，圣王弗為”。基于上述認(rèn)識，墨子倡導(dǎo)節(jié)用，包括人們衣食住行的節(jié)用，以及節(jié)葬短喪。

在衣食住行方面，墨子制定了詳細(xì)的節(jié)用之法，其日：

衣：“為衣服之法：冬則練帛之中，足以為輕且暖，夏則締絡(luò)之中，足以為輕則清，謹(jǐn)此則止。故圣人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。非榮耳目而觀愚民也。當(dāng)是之時，堅(jiān)車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。何則?其所道之然。”

食：“古者圣王制為飲食之法，日：足以充虛繼氣，強(qiáng)股肱，耳目聰明，則止。不極五味之調(diào)、芬香之和，不致遠(yuǎn)國珍怪異物。”

住：“室高足以辟潤濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮。謹(jǐn)此則止，凡費(fèi)財(cái)勞力，不加利也，不為也。”

行：“車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利；安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之，則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。”

墨子還指出，遇到欠收災(zāi)荒之年，統(tǒng)治者還要相應(yīng)地減免稅收，壓縮開支，降低生活標(biāo)準(zhǔn)，與民同甘共苦，“歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。兇，則損五分之三。潰，則損五分之四。饑，則盡無祿，稟食而已矣。”

至于喪葬之禮，墨子非常反對：“又厚葬久喪，重為棺槨，多為衣衾，送死若徙。三年哭泣，扶后起，杖后行，耳無聞，目無見，此足以喪天下。”父母去世，子女要守三年之喪，對于國家和民眾的財(cái)富精力是很大的損害，因此，墨子主張節(jié)葬短喪。他說：“上士之操喪也，必扶而能起，仗而能行以此共三年。若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝晏退，聽獄治政。使士大夫行此，必不能治五官六府，辟草木，實(shí)倉瘭。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜人，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿也。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織綞。細(xì)計(jì)厚葬，為多埋賦之財(cái)者也；計(jì)久喪，為久禁從事者也。財(cái)以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。以此求富，此譬猶禁耕而求獲也，富之說無可得焉。?

從這些節(jié)用思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一些特點(diǎn)：

第一，從衣食住行方面給出的詳細(xì)規(guī)定來看，它們主要是一些消費(fèi)行為所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。在消費(fèi)問題上，墨子的觀點(diǎn)是那些為了滿足生活的基本需要的消費(fèi)，是切合實(shí)用的消費(fèi)，也是正當(dāng)?shù)南M(fèi)，反之，則是沒有實(shí)用價值的奢侈消費(fèi)，是不正當(dāng)?shù)南M(fèi)。“節(jié)用”的消費(fèi)行為規(guī)范，正是對那些奢侈消費(fèi)的道德約束和限制，這些行為規(guī)范連同與之相關(guān)的消費(fèi)思想一起構(gòu)成了墨子消費(fèi)倫理的基本內(nèi)容。

第二，墨子在注重節(jié)用的同時，也強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)之重要性。他以為要使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，使一切人民皆能維持一定的消費(fèi)水平，就必須加強(qiáng)生產(chǎn)。故謂“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養(yǎng)也。故民無仰則君無養(yǎng)，民無食則不可事。故食不可不務(wù)也，地不可不力也，用不可不節(jié)也。”除了生產(chǎn)之外，還要注意防范不時之災(zāi)，即所謂“國備”，他說：“國無三年之食者，國非其國也。家無三年之食者，子非其子也。此之謂國備。”。墨子觀察到了生產(chǎn)與需要之間的矛盾，一方面是要加緊發(fā)展生產(chǎn)，另一方面，節(jié)儉消費(fèi)、抑制需要、適當(dāng)積累亦是不可少的。在物質(zhì)財(cái)富不豐盈的古代社會，墨子的節(jié)用不僅反映了小生產(chǎn)者及下層勞動人民的利益和要求，也是一種消極地適應(yīng)低水平生產(chǎn)的有效消費(fèi)方式和生活態(tài)度。第三，古代社會，廣大小生產(chǎn)者和平民生活貧困，節(jié)用是他們本來的持家之道。墨子對衣食住行的節(jié)用規(guī)定，主要是針對當(dāng)時的統(tǒng)治階級而言的。墨子批評當(dāng)時統(tǒng)治階級不滿足實(shí)用，追求享樂，形成奢侈揮霍之風(fēng)，為衣服，“以為錦繡文采靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為碾，女工作文采，男工作刻鏤，以為衣服”；為飲食，“以為美食芻豢，蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味，冬則凍冰，夏則飾噎”；為宮室，“以為宮室臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾”；為舟車，“飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑”；為喪葬，“棺槨必重，葬埋必厚，衣衾必多，文繡必繁，丘隴必巨”。為滿足享樂消費(fèi)，統(tǒng)治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財(cái)”，其必然結(jié)果是“富貴者奢侈，孤寡者凍餒”。尚儉節(jié)用，本為先秦各學(xué)派所推崇，而墨子及其弟子不但身體力行，自奉甚儉，還制定了具體的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容，對消費(fèi)行為予以規(guī)約，把矛頭直接指向了封建統(tǒng)治階級。墨子這一節(jié)用的思想已經(jīng)超越了純經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，閃爍著倫理智慧之光。

二、節(jié)用的價值指導(dǎo)與目的：“興天下之利”

與儒家哲學(xué)之根本觀念不同，儒家“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，而墨家則專注重“利”，專注重“功”，”“功”和“利”是墨子思想的根本出發(fā)點(diǎn)。其“興天下之利”的功利主義思想，雖然不是直接思考消費(fèi)倫理問題的，但客觀上還是對墨子節(jié)用、節(jié)葬等消費(fèi)思想有著重要的、直接的影響。墨子言利。他說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。”

“何謂三表，子墨子言日：有本之者，有原之者。有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。”墨子認(rèn)為，一切行為，皆以“興天下之利”為其價值目的，而“國家百姓人民之利”則為一切價值之最終標(biāo)準(zhǔn)。與墨子相反，儒家區(qū)分了義與利：君子喻于義，小人喻于利，義與利是相對立的；墨子則認(rèn)為義利是一致的，義，利也。墨子認(rèn)為天下奠貴于義，有義則治，無義則亂，義是利于天下的。墨子的利，指公利，也是道德的最高原則，善惡之分皆由此為標(biāo)準(zhǔn)。在墨子看來，國家百姓人民之利，即是人民之“富”與“庶”，凡能使人民富庶之事物，皆為有用，否者皆為無益或有害，“一切價值，皆依此估定。”人民的富庶既然是國家百姓人民之大利，因而，有關(guān)富民養(yǎng)民，豐衣足食的實(shí)現(xiàn)方式就顯得非常重要。墨子強(qiáng)調(diào)，“財(cái)不足則反之時，食不足則反之用”。財(cái)利不足，就要反過來注重按農(nóng)時耕種，遵循農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律；食不足，則要節(jié)用，反對奢侈，去除無用之費(fèi)，才能“興利多”。

以同一理由，墨子認(rèn)為儒家堅(jiān)持厚葬久喪，守孝三年，是對人力物力的巨大損害，使財(cái)

貧，人寡而國亂，“足以喪天下”，應(yīng)該予以去除。墨子的“節(jié)用”之法之于國家百姓人民的“富”、“庶”、“興利多”的意義十分重要，于國于民都是須臾不可少的，其經(jīng)濟(jì)倫理價值也因此凸顯出來。

基于“興天下之利”之價值指導(dǎo)，墨子倡導(dǎo)近于苦行主義的節(jié)用思想。當(dāng)然，墨子并不是要完全的禁欲，而是節(jié)制一些人的非基本的欲望，以求天下人最基本欲望的滿足。墨子反對美服、美色、甘食、安逸，是要犧牲目前的一切享受，以求人民皆能維持生活。其“不侈于后世，不靡于萬物”，“以自苦為極”的消費(fèi)倫理思想，皆是“興天下之利”，為達(dá)到利民、利國、利天下之目的。

三、墨子消費(fèi)倫理思想的局限與意義

中國古代經(jīng)濟(jì)思想史中，墨子的消費(fèi)倫理思想獨(dú)樹一幟。墨子及其弟子以為世上人人皆須勤苦節(jié)欲，所謂“節(jié)儉則昌，淫佚則亡”。在消費(fèi)問題上墨子力主節(jié)用以及自奉甚儉的生活，給人們留下了深刻的印象。墨子提倡的所謂“古者圣王制為節(jié)用之法”，是種固定的、僵化的、較低的消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。

墨子指望人們能遵循“節(jié)用之法”，從而抑制侈靡浪費(fèi)，化解生產(chǎn)與需要之間的矛盾，在物質(zhì)財(cái)富不充盈、饑寒交迫的古代，墨子的思想是有其積極意義的。但是，從社會發(fā)展的長遠(yuǎn)前景來看，隨著生產(chǎn)的擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)富的增多，社會需求和社會消費(fèi)也在增加，這是不可遏制的歷史潮流。因而。“墨子企圖極大地限制甚至取締人們除基本生存需要之外的一切消費(fèi)，實(shí)際上就違反了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是行不通和不會有什么結(jié)果的。而這，就正是小生產(chǎn)勞動者的狹隘眼界的悲劇。”從現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的眼光來看，人為地限制消費(fèi)，滿足于僅僅食飽衣暖是不可能的。消費(fèi)與生產(chǎn)互相影響，消費(fèi)已成為社會再生產(chǎn)的充分必要條件，成為了國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的原動力。并且，隨著大眾消費(fèi)時代的到來，以生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會轉(zhuǎn)向了以消費(fèi)為主導(dǎo)的社會，消費(fèi)在人們的生活中扮演著愈來愈重要的角色。其次，墨子不能理解到，在以封建地主土地所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系下，即使勞動人民加緊發(fā)展生產(chǎn)，厲行節(jié)約，統(tǒng)治階級也會加大剝削力度滿足他們窮奢極欲的生活，使得在消費(fèi)問題上只能是統(tǒng)治階級奢侈而勞動人民始終貧窮。這里，我們看到了墨子消費(fèi)倫理思想的局限。

顯然，墨子獨(dú)特而深刻的消費(fèi)倫理思想還具有不容忽視的積極意義。首先，墨子主張不論平民百姓還是統(tǒng)治階級，人人皆要節(jié)用尚儉。儒家也尚儉，但儉的具體標(biāo)準(zhǔn)是依禮而行，以禮為度，所謂“儉不違禮”，“用不傷義”。就是說，消費(fèi)要符合個體名分地位和身份，是一種名副其實(shí)的等級消費(fèi)，反映了儒家仁學(xué)道德觀的不平等性。而墨子相信，“官無常貴，民無終賤”，墨子希望通過推行節(jié)用的基本道德規(guī)范，限制統(tǒng)治階級的奢侈消費(fèi)，消除消費(fèi)上的不平等現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)其“兼相愛，交相利”的社會政治理想。墨子的消費(fèi)思想有著統(tǒng)治階級所缺乏的重視生產(chǎn)，講求平等互愛的倫理精神。其次，墨子的節(jié)儉以“國家百姓人們之利”為旨?xì)w，體現(xiàn)其無私奉獻(xiàn)和自我犧牲的精神。墨子是典型的功利主義者，但其所求之“利”是“利天下”，為了天下百姓之富庶安康個人犧牲一切亦在所不惜，由此，《淮南子·泰族訓(xùn)》記載，“墨子服役者百八十人，皆可使赴湯蹈火，死不還踵”。墨子及其學(xué)派“先天下之憂而憂”，對國家社稷和人民富有強(qiáng)烈的責(zé)任感和道德感，把勤苦節(jié)用作為畢生的道德信念并親身踐履之。毋庸置疑，墨子這種自奉甚儉，無私奉獻(xiàn)的思想和行為，對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下公民道德建設(shè)是大有裨益的。第三，墨子及其追隨者作為同廣大勞動人民有密切聯(lián)系的一個學(xué)派，重視生產(chǎn)勞動，尊重勞動成果，其兼顧功利主義與節(jié)儉主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想，對構(gòu)建現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下的消費(fèi)倫理，培養(yǎng)節(jié)儉之美德，有著重要的借鑒價值。

第二篇：兼愛思想。墨子

試論墨子的兼愛思想

摘要：百家爭鳴的戰(zhàn)國時期，墨子的兼愛思想雖然沒有在歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位，然而對于現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建以及維持社會的安定具有重要的意義。本文分析了兼愛思想提出的歷史大背景以及兼愛思想的主要內(nèi)容，通過對其思想進(jìn)行闡述來說明其現(xiàn)代社會的重要意義。

關(guān)鍵詞：墨子

兼愛

和諧社會

墨子的思想極其豐富，它涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事、邏輯、管理、教育思想諸多方面，其以“兼愛”思想為核心范疇，具體思想蘊(yùn)含在親士、尚賢、非攻、非命大取等諸多內(nèi)容中，將其時代價值發(fā)掘出來，對于我們今天構(gòu)建以人為本的和諧社會具有重要的啟迪和推動作用。

一、兼愛思想提出的背景

墨子生活在一個社會大變革的時代，正值中國古代社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。這一時期的周王朝勢力衰微，已經(jīng)無力維護(hù)大一統(tǒng)的局面；社會上因諸侯爭霸、貴族傾軋導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮樂崩壞。這種動蕩的社會局勢使處于社會下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子出身工匠，是小私有勞動者和平民中的一員。墨子所處的社會地位和當(dāng)時的社會現(xiàn)狀使他對這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對貴族統(tǒng)治、諸侯爭霸，渴望穩(wěn)定有序的社會秩序的內(nèi)容；同時，他關(guān)注平民的勞動者的社會經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會地位，反對傳統(tǒng)的周禮和法制度。立足于混亂的現(xiàn)實(shí)，墨子提出了其思想的核心即“兼愛”思想。

二、兼愛思想的內(nèi)容

兼愛思想是墨子思想的核心，其主要內(nèi)容有以下幾個方面的內(nèi)容。

1、愛無等差，利他思想。

兼愛，即愛人如己，不分人我，彼此等同之意，表達(dá)了墨子“愛無差等”的思想觀念，這就突破了血緣親疏遠(yuǎn)近和貴賤等級之分，凸現(xiàn)了人的平等性地位。墨子反對“別”，即反對劃分彼此人我，只顧自己的行徑。墨子認(rèn)為正是自私和利己造成種種矛盾和等級差別，這是社會罪惡的總根源，所以墨子主張兼以易別。“兼相愛，交相利”就是要人們走出個人利益和家族利益的狹隘圈子，愛自己，愛他人，愛社會。并使得他人和社會的利益得以滿足的情況下，自身的利益也能得到實(shí)現(xiàn)，把立足點(diǎn)放在他人的利益和幸福上，‘兼”，實(shí)質(zhì)就是利人，是在于調(diào)和個人與他人及社會的關(guān)系，以他人利益與社會利益至上，但也并不否認(rèn)個人合理的利己要求。

2、追求和平

“非攻”同“兼愛”可并稱墨子思想中的非暴力論。墨子主張非攻，即反對戰(zhàn)爭與侵略。但墨子只是主張非攻，并不主張非戰(zhàn)。敵人來犯，仍要堅(jiān)持自衛(wèi)的正義戰(zhàn)爭。墨子多次提出“興天下之利，除天下之害”，這也是墨子主張“非攻”的動機(jī)與目的，墨子主張用非攻業(yè)即和平的方法進(jìn)行統(tǒng)一，表現(xiàn)了鮮明的人道主義精神，這也是中華民族熱愛和平思想的源泉之一。

3、尚賢也是墨子“兼愛”思想的重要體現(xiàn)

墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認(rèn)為尚賢與否，直接關(guān)系到國家的治亂。這就打破了尊卑貴賤的等級界限，反對世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認(rèn)為，對君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏”。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵。對賢者，要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之” “高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，就是說，既要給與優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，又要賦予其崇高的社會地位，同時還要賦予其職權(quán)使其能充分發(fā)揮其才華。

三、兼愛思想對現(xiàn)代社會的意義

墨子的兼愛思想對現(xiàn)代社會有著重要的影響主要體現(xiàn)在其對社會和諧的影響上。

1、從微觀角度來分析

從筆者對兼愛思想的內(nèi)容上來看，首先兼愛思想利他思想的提出，提倡人們追求自己合理合法的利益時也要考慮到他人的利益以及社會的利益，這在一定程度上會緩解個人與個人之間的矛盾，有利于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，減少私人沖突事件，為和諧社會的建設(shè)提供有力的條件。

其次，尚賢的提出，任用賢能，為有才能的人提供發(fā)展的平臺，這會在總體上提高社會的文化素質(zhì)。這樣一個理性的體制可以激發(fā)人們不斷學(xué)習(xí)、不斷提高自己的欲望。而且，需要注意的是墨子的尚賢思想中，賢者，并非只是指有才能的人，墨子主張人們的思想品質(zhì)也是十分重要的，重視人自身的修身養(yǎng)性，注重人自身的發(fā)展。品行為重，君子要明察身邊人的善行予以借鑒，看到品行差的人要反省自己，以此修正自己的不足之處，即使有惡人影響，也不會起作用。也就是說君子要有所作為，必須首先修身。不但要時時反省和借鑒，還必須善于處理人我關(guān)系。作為一個道德主體，當(dāng)遭到別人的反對時，首先要反躬自省，審視自身有無缺陷，有則改之。墨子主張“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”，明多從對方的角度替對方考慮，避免發(fā)生誤解與沖突。墨子還提出君子還應(yīng)具備一定的社會責(zé)任感：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也”，這也是君子為人的根本所在。這說明墨子注重人的主體價值，認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)人生的價值，成就一番事業(yè)，就要不斷地從多方面進(jìn)行修身養(yǎng)性，完善自我，提高自我。從此點(diǎn)來看，尚賢為社會和諧的建設(shè)提供了一批有才能且自身和諧的主體。

2、從宏觀角度來分析

首先，從非攻思想的角度來看，當(dāng)今世界存在著許多動蕩因素，世界面臨著戰(zhàn)爭的威脅，從以前的海灣戰(zhàn)爭到現(xiàn)今的伊拉克戰(zhàn)爭，伊朗、朝鮮的核武器事件都威脅著世界的和平。非攻，反對不義戰(zhàn)爭，維護(hù)世界和平。運(yùn)用非攻思想，采取對話等和平的手段來解決糾紛，而不是僅僅訴諸于武力來解決，一方面可以維護(hù)世界的和平，另外可以促進(jìn)國家間的合作，從而促進(jìn)世界的發(fā)展以及為人們的生存提供和諧的環(huán)境。

其次，兼愛利他的思想也可以用來指導(dǎo)國家間的合作，合作是雙贏的、雙方向的。兼愛與交相利有著一定的交集。當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)的全球化不斷發(fā)展，國家間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化合作顯得越來越重要，如何達(dá)成合作顯得尤為重要。在合作中，可以充分體現(xiàn)兼愛思想，不能僅僅考慮自己的利益，也應(yīng)適當(dāng)?shù)募骖櫵说睦妫駝t，只顧自己利益，他人必定不會損害自己的利益，合作就不能實(shí)現(xiàn)，只有充分考慮雙方利益，盡量實(shí)現(xiàn)雙贏，才能使合作成為可能，從而維護(hù)世界的和諧發(fā)展。

再次，世界上不同文明的關(guān)系和諧是實(shí)現(xiàn)“和諧世界”的必要條件。當(dāng)今世界上有約65 億人口，200 多個國家和地區(qū)，2 500 多個民族，6 000 多種語言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。只有不同民族、宗教、信仰之間實(shí)現(xiàn)和平共處，“和諧世界”才有實(shí)現(xiàn)的可能。兼愛思想使得多種文明之間可以互相包容、互相理解，為和諧世界在文明上創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的條件。參考文獻(xiàn)：

【1】江暢.墨子的兼愛理想與世界和諧的建構(gòu)[J].倫理學(xué)研究，2006，【2】王曉飛.墨子的兼愛思想及現(xiàn)代意義.哲學(xué)研究.【3】鞠明霞.墨子的兼愛思想及其對構(gòu)建我國和諧社會的意義.學(xué)術(shù)視野.69期

【4】宋景城，王彪，王曉麗.論墨家“兼愛、非攻”思想對和諧社會建設(shè)的借鑒意義.沈陽工業(yè)大學(xué)學(xué)報.2008,7.【5】趙保佑.墨子“兼愛”:構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會的倫理基礎(chǔ).中州學(xué)刊.2006,2.【6】黃瑋,劉麗琴.墨子的和諧思想對構(gòu)建和諧社會的啟示.廣西黨史,2006

第三篇：墨子的“非攻”思想淺談

墨子的“非攻”觀淺談

歷史系2013級周慶學(xué)號：20132010118

摘要：墨子首倡“非攻”，這種思想貫穿于整個的墨子思想體系之中，具有深厚的理論背景，墨子為“非攻”做了大量的努力。但是，與此同時，非攻思想內(nèi)部 也有著客觀矛盾的存在。研究和分析墨子的“非攻”思想，對于我們認(rèn)識墨子整體的思想結(jié)構(gòu)乃至對于我們的現(xiàn)實(shí)生活都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：墨子“非攻”“兼愛”義利觀實(shí)踐矛盾

墨子所處的時代，正是奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系趨向崩潰，封建制萌芽的時期。這一時期，各國間的相互攻伐及大國對小國的兼并戰(zhàn)爭越來越頻繁，給人民的生活以及交戰(zhàn)國雙方都帶來了巨大的損失。為了反對這種頻繁的攻伐兼并之戰(zhàn)，墨子應(yīng)運(yùn)提出了“非攻”的主張。

一、“非攻”思想的基本構(gòu)成作為墨子思想結(jié)構(gòu)體系體系的重要組成部分，“非攻”思想具有豐富而深刻的內(nèi)涵與意義。方授楚教授更認(rèn)為，“非攻”思想乃是墨子思想結(jié)構(gòu)體系事實(shí)上的核心：“夫以統(tǒng)攝諸目，則兼愛自較概括，此乃邏輯上之體系也。若就事實(shí)上之體系而言，或先因當(dāng)時戰(zhàn)爭慘酷，乃倡 ‘非攻’之說，進(jìn)而更倡‘兼愛’，以

①為‘非攻’理論上之根據(jù)也。”由此，我們也不難看出，墨子“非攻”思想是具

有充分的內(nèi)涵的。

首先，我們需要明確的是，“非攻”不是“非戰(zhàn)”。墨子所反對的是具有侵略攻伐性質(zhì)的不“義”之戰(zhàn)。錢永生認(rèn)為“反對攻伐侵占,是為非攻的本意”②，但是，墨子同時主張的是“義”戰(zhàn)，因此，墨子對于禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂是持贊賞和支持態(tài)度的，因?yàn)檫@種戰(zhàn)爭是符合“義”的。墨子將這種具有“義”之性質(zhì)的戰(zhàn)爭稱之為“誅暴”。其次，為了使“非攻”得以順利實(shí)現(xiàn)，墨子也提出了一系列的手段來保障其實(shí)施。這些手段，總的來說，有兩種。其一，即在任何時候，都應(yīng)該重視守備。馮友蘭先生說:“墨翟反對兼并戰(zhàn)爭,但他不是簡單的和平主義者;他只主張非攻,而不主張非戰(zhàn)。他反對攻。卻講究守。他不主張去兵,① 方授楚《墨學(xué)源流》,中華書局、上海書店聯(lián)合版,1989年第76頁.② 錢永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué).而主張備兵,主張備兵自守”③，墨子特別注重守備，認(rèn)為這是達(dá)到非攻和國家安全的有力手段和強(qiáng)有力的保證。墨子墨子《七患》中之第一患和第四患皆是強(qiáng)調(diào)不重視守備的危害,《墨子》一書自《備城門》以下皆是城防守備技巧。其二，一旦侵略攻伐性質(zhì)的不“義”的戰(zhàn)爭發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)積極救守，這是為實(shí)現(xiàn)“非攻”的補(bǔ)救手段和策略。但是，救守主要是通過戰(zhàn)爭來得以實(shí)現(xiàn)的。通過自衛(wèi)守御的戰(zhàn)爭來制止侵略攻伐性質(zhì)的戰(zhàn)爭，這是為實(shí)現(xiàn)“非攻”而不得不采取的手段。從長遠(yuǎn)來看，這又是符合“義”“利”的原則的。這種積極救守方針，也只能當(dāng)成一種補(bǔ)救的萬不得已的手段去實(shí)施。

二、“非攻”思想的理論依據(jù)

在墨子的思想結(jié)構(gòu)體系中，存在著廣泛而又深刻的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在的聯(lián)系實(shí)際上也為各種思想提供了理論性的支持。但就墨子“非攻”觀來說，其理論依據(jù)應(yīng)當(dāng)主要有兩個方面的內(nèi)容：“兼愛”的事實(shí)性要求“非攻”和義利觀念的催生。

學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“兼愛”是墨子思想結(jié)構(gòu)體系的核心所在，“非攻”以“兼愛”為理論基礎(chǔ)，是“兼愛”的自然推論。這種較為普遍性的說法不無道理。《墨子*兼愛上》云：“視人身若其身,誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此,則天下治。”天下兼相愛，交相利是墨子的理想追求，他希望“視人身若其身”“視人國若其國”，只有這樣，天下才能得到太平。而為了達(dá)到這種“兼相愛，交相利”的理想境界，就需要“非攻”。因此，我們可以說，從邏輯上說，墨子由“兼愛”導(dǎo)出了“非攻”這一命題。但是，我們所必需認(rèn)識到的是并不是“兼愛”則必然“非攻”，也不是“非攻”完全來源于“兼愛”這一命題的要求，這二者間，“從終極意義上說,不非攻則不能達(dá)到兼愛的境界,不兼愛則不能夠?qū)崿F(xiàn)非攻,兩者互為條件,互相依賴和制約。”④我們應(yīng)當(dāng)可以這樣說，“兼愛”這一命題為“非攻”思想提供了一個十分重要但并不是唯一性的理論來源，而“非攻”也并不是需要完全順應(yīng)“兼愛”的思想要求，二者既是互為依托的關(guān)系，也存在著彼此獨(dú)立的成分。

“非攻”思想的另一大理論來源應(yīng)當(dāng)是貫穿于墨子整個思想結(jié)構(gòu)始末的義利觀念。墨子思想實(shí)際上是帶有極強(qiáng)的功利主義色彩的。墨子認(rèn)為，發(fā)動侵略攻伐性質(zhì)的戰(zhàn)爭，既不“義”，也不“利”。《墨子*經(jīng)上》云:“義,利也。”因此這實(shí)際上最終歸結(jié)于“利”的問題。那么，“利”又是什么呢？《墨子*大取》又云:“義,利;不義,害。志功為辯。”“志”,舊作“之”,據(jù)孫詒讓校正⑤,其意為:義,就是有利于人類;不義,就是有害于人類。這可用其動機(jī)與效果作為分辨的標(biāo)準(zhǔn)。墨子反對侵略攻伐，因?yàn)檫@實(shí)際上造成了不義不利的后果。這種后果，既體現(xiàn)在③ 馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》:第一冊[M]北京:人民出版社,1995年.第219頁

④ 錢永生《論墨子思想結(jié)構(gòu)的生成》，博士學(xué)位論文，首都師范大學(xué).⑤ 孫詒讓《墨子間詁》諸子集成:(六)[M]石家莊:河北人民出版社,1986.245.被侵略攻伐的國家之上，有體現(xiàn)在發(fā)動侵略攻伐的國家之上。這種不“義”之攻

⑥伐的最終后果是“百姓饑寒凍餒而死者,不可計(jì)數(shù)”，使得國力凋敝，民生困苦，社會倒退。由此來說，侵略攻伐實(shí)在是天下之大害，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對和制止。所以，墨子從義利的角度出發(fā)，提出了“興天下之利，除天下之害”這一理想與現(xiàn)實(shí)交融的要求。因此，從整體上來看，墨子對于“非攻”的理論性論證主要是兩個方面的內(nèi)容：一是論述攻伐侵略之大惡，二是指出“非攻”所帶來的大義與大利。在這二者的鮮明對比中，得出“非攻”必須得到貫徹實(shí)施的理論根據(jù)。這樣一來，我們對于墨子為什么主張“誅暴”也就不難理解了，因?yàn)檫@是“興天下之利，除天下之害”的必然要求。

三、從“止楚攻宋”看“非攻”的實(shí)踐

“非攻”思想作為墨子思想中極為重要的部分，墨子為促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)做出了大量的努力，以實(shí)現(xiàn)其天下“兼相愛，交相利”的理想追求。在這些大量的實(shí)踐工作中，最廣為人知也是最為成功的案例當(dāng)屬墨子止楚攻宋了。總的來說，墨子“止楚攻宋”實(shí)際上經(jīng)歷了一個艱辛曲折的過程，可以看成是“非攻”思想在事實(shí)上取得的一個勝利。下引《公輸》全文：

公輸盤為楚造云梯之械,成,將以攻宋.子墨子聞之,起于齊,行十日十夜而至于鄭,見公輸盤.公輸盤曰:“夫子何命焉為?”子墨子曰:“北方有侮臣,愿藉子殺之.”公輸盤不說.子墨子日:“請獻(xiàn)十金.”公輸盤日:“吾義固不殺人.”子墨子起,再拜日:“請說之.吾從北方,聞子為梯,將以攻宋.宋何罪之有?荊國有余于地,而不足于民,殺所不足,而爭所有余,不可謂智.宋無罪而攻之,不可謂仁.知而不爭,不可謂忠.爭而不得,不可謂強(qiáng).義不殺少而殺眾,不可謂知類.”公輸盤服.子墨子日:“然,乎不已乎?”公輪盤曰:“不可.吾既已言之王炙:”子墨子日:“胡不見我于王?”公輸盤曰:“諾”.子墨子見王,曰:“今有人于此,舍其文軒,鄰有敝雄,而欲竊之;舍其錦繡,鄰有短褐,而欲竊之;舍其粱肉,鄰有糠糟,而欲竊之.此為何若人?”王曰:“必為竊疾矣.”子墨子日:“荊之地,方五千里,宋之地,方五百里,此猶文軒之與敝雄也;荊有云夢,犀兌糜鹿?jié)M之,江漢之魚鰲奄母為天下富,宋所為無雄兔極貍者也,此猶粱肉之與糠糟也;荊有長松、文梓、板棲、豫章,宋無長木,此猶錦繡之與短褐也.臣以三事之攻宋也,為與此同類,臣見大王之必傷義而不得.”王日:“善哉!雖然,公輸盤為我為云梯,必取宋.”

于是見公輸盤,子墨子解帶為城,以賺為械,公輸盤九設(shè)攻城之機(jī)變,子墨子九距之,公輸盤之攻械盡,子墨子之守困有余.公輸盤拙,而曰:“吾知所以距子矣,吾不言.”子墨子亦曰:“吾知子之所以距我,吾不言.”楚王問其故,子墨子曰:“公輸子之意,不過欲殺臣.殺臣,宋莫能守,可攻也.然臣之弟子禽滑厘等三百人,已持臣守困之器,在宋城上而待楚寇炙.雖殺臣,不能絕也.”楚王日:“善哉!吾請無攻宋炙.”

⑥ 王煥鑣《墨子集詁.非攻下》上海古籍出版社 2005-4.第47頁.子墨子歸,過宋,天雨,庇其間中,守間者不內(nèi)也.故曰:“治于神者,眾人不知其功,爭于明者,眾人知之.”

分析引文，我們可以發(fā)現(xiàn)，在墨子“止楚攻宋”的過程中，“非攻”思想是一直貫穿始末的。整個過程大約可以分為三個階段：第一階段，墨子分別以“義”和“利”來勸導(dǎo)公輸般和楚王放棄攻宋。他告知公輸什么是真正的“義”，勸楚王放棄攻打宋國以追求最大的“利”，因?yàn)槌松俣囟啵螄硕喽厣伲云溆杏喽鵂幤洳蛔悖@是不利于楚國的。通過這種手段，使得楚王攻宋的決心產(chǎn)生了動搖，但是這還是難以使楚王放棄攻宋。于是轉(zhuǎn)入第二階段，墨子以其墨家先進(jìn)的守御技術(shù)擊敗了公輸般，從而使得楚王從事實(shí)上深切認(rèn)識到攻宋的不可實(shí)踐性，或者說，讓楚王意識到即使能夠攻下宋國，也是需要付出巨大代價的，是弊大于利的。經(jīng)歷了第二階段，可以說，實(shí)際上楚王已經(jīng)逐漸放棄了攻打宋國的念頭，只是公輸般此時建言殺掉墨子以繼續(xù)其攻宋之計(jì)，才讓楚王重新燃起了求勝之心，于是，第三階段的對弈開始了。墨子坦言已經(jīng)派遣三百墨家弟子前往宋國協(xié)助守城，即使楚王殺掉墨子也無濟(jì)于事，這就從根本上使得楚王最終放棄了攻打宋國。墨子的目的得以最終實(shí)現(xiàn)，但是值得注意的是，墨子在整件事情中其實(shí)并沒有獲得什么利益，其最終結(jié)果固然是制止了楚國伐宋，但是當(dāng)墨子回歸經(jīng)過宋國時，“天雨,庇其間中,守間者不內(nèi)也”。墨子所扮演的實(shí)際上是一個中間人的角色，他以實(shí)現(xiàn)天下之大義，追求天下之大利為目標(biāo)，完成“非攻”的具體性的實(shí)踐。

從整個“止楚攻宋”的過程中，墨子“非攻”的追求或者說是“非攻”的手段得到了較為完美的實(shí)現(xiàn)和執(zhí)行。“非攻”的基本內(nèi)涵與要求都在這一過程中得到了充分的體現(xiàn)。他用義利引導(dǎo)楚王和公輸般，為“非攻”提供了理論性的支持；以高超的守備技術(shù)，為“非攻”提供現(xiàn)實(shí)性的依靠。在理論與實(shí)際的雙重依托下，最后使得“非攻”得以貫徹。

四、“非攻”思想的限度

墨子“非攻”思想在其思想結(jié)構(gòu)體系中具有深厚的理論根源，墨子也為其實(shí)現(xiàn)做出了大量的努力。但是，無可否認(rèn)的是，墨子的“非攻”思想也確實(shí)存在著一些矛盾，或稱為其思想不可避免的有一些局限性。關(guān)于墨子對于戰(zhàn)爭劃分標(biāo)準(zhǔn)問題，馮友蘭先生就認(rèn)為：“墨翟一般地反對進(jìn)攻,主張自衛(wèi)。但以攻守為標(biāo)準(zhǔn)仍然不能區(qū)分戰(zhàn)爭的正義性與非正義性。”⑦前文已經(jīng)提到，墨子是以“義”來作為評判戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)的。那么，又該如何來理解這個“義”呢？按《墨子*經(jīng)上》的說法，“義，利也。”如果按這種方式理解，那么這種“利”又是如何得以實(shí)現(xiàn)的呢？從戰(zhàn)爭的經(jīng)過及其長遠(yuǎn)影響來看，這種“利”最終應(yīng)當(dāng)是被發(fā)動“義戰(zhàn)”的戰(zhàn)勝方所獲得，禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂，是“興天下之利，除天下之害”之舉，但其獲利方當(dāng)是夏、商、周部族，而戰(zhàn)敗方是否獲利呢，這就值得商榷。王明增就認(rèn)為，“按照墨子的理論，利不可能在戰(zhàn)爭的過程中出現(xiàn)，它只能在戰(zhàn)爭前或戰(zhàn)爭后出現(xiàn)。利出現(xiàn)于戰(zhàn)爭前在邏輯上說不通，所以它只能出現(xiàn)于戰(zhàn)爭結(jié)⑦ 馮友蘭《中國哲學(xué)史新編》:第一冊[M]北京:人民出版社,1995.第220頁

束后。這就出現(xiàn)了一個問題，對于一場戰(zhàn)爭的肯定或否定要看戰(zhàn)爭后的情況，而這是與“非攻”的宗旨相矛盾的。‘非攻’是反對攻伐戰(zhàn)爭的，而墨子‘誅’的思想?yún)s得出了支持攻伐戰(zhàn)爭的推論。”⑧因此，墨子在主張“非攻”的同時，同時卻又主張“誅暴”，這實(shí)際上構(gòu)成了一組矛盾，從這一點(diǎn)來說，郭沫若先生認(rèn)為墨子“名雖非攻而實(shí)美攻”“只是在替侵略者制造和平攻勢的煙幕彈而已”⑨的說法雖然有失偏謬，卻也不乏合理之處。

此外，墨子的“非攻”的初衷實(shí)際上是反對大國對小國的侵略攻伐，也就是說，墨子是站在維護(hù)小國的利益的基礎(chǔ)之上的。他明確規(guī)定了大國對小國的應(yīng)盡義務(wù)，就如《墨子*兼愛下》所說“大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之。”但是，與此同時，他又明確了弱國外交的思想，需要小國“敬事于大”，這種弱國外交的思想與其規(guī)定的大國對小國的義務(wù)構(gòu)成了事實(shí)性的矛盾。也就是說，如果小國不“敬事于大”，那么大國就有理由發(fā)動對小國的戰(zhàn)爭以求“利”，而墨子卻又明確反對大國對小國的戰(zhàn)爭，這兩者間的矛盾就顯得不可調(diào)和了。另外，小國除了“敬事于大”這種委曲求全以維護(hù)自身利益，或者說追求自身存在的方式之外，按照墨子的方法，還可以積極發(fā)展守御技術(shù)，那么一旦不“義”之戰(zhàn)發(fā)生，小國就可以積極救守。但是，積極救守實(shí)際上就已經(jīng)是一種戰(zhàn)爭，而且這種戰(zhàn)爭還是一種主動性的戰(zhàn)爭，在這樣的一種戰(zhàn)爭中，雙方的利益又該如何得以實(shí)現(xiàn)呢，這也是非攻思想所遺留的一個重大的問題。總的來說，墨子站在小國的立場上來闡釋其“非攻”的主張，在當(dāng)是那種禮樂崩壞，奴隸制逐漸崩潰的條件下，無可避免的會產(chǎn)生一種主觀目的與現(xiàn)實(shí)實(shí)際的脫離，那么，“非攻”思想中的內(nèi)部矛盾和局限也就是可以理解的了。

五、結(jié)語

陳雪良先生說:“《墨子》中守御各篇,是中國古代討論積極防御的經(jīng)典之作。它跟《孫子兵法》,恰成古代軍事學(xué)說中的雙璧,二者相輔相成,互為補(bǔ)充,應(yīng)該受到同等程度的重視。”⑩所言是也，墨子以“義”“利”等為基礎(chǔ)的“非攻”觀，表達(dá)出一種“兼愛”以“利”天下的道德追求，一種“興天下之利，除天下之害”的意旨所歸。在當(dāng)今國際多元化以及霸權(quán)主義、恐怖主義盛行的復(fù)雜的時代背景之下，“非攻”觀仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和較高的指導(dǎo)意義。建立在對墨子“非攻”觀的全面分析和批判繼承基礎(chǔ)之上的合理運(yùn)用，無疑會對當(dāng)代發(fā)展產(chǎn)生積極作用。

⑧ 王明增《墨子“非攻”思想的限度》

⑨ 郭沫若《青銅時代》科學(xué)出版社.1965.第118頁

⑩ 陳雪良《墨子答客問》[M]上海:上海人民出版社,1997.第109頁

第四篇：論墨子“兼愛”思想及其現(xiàn)實(shí)意義

論墨子“兼愛”思想及其現(xiàn)實(shí)意義 摘要：

墨家學(xué)派和儒家在戰(zhàn)國時期被并稱為“世之顯學(xué)”（《韓非子-顯學(xué)》）。他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”，十大思想主張，并以“兼愛”為核心，其他九項(xiàng)作為“兼愛”的基礎(chǔ)深化與拓展。墨子談兼愛，可惜生在一個弱肉強(qiáng)食的版圖吞并時代，統(tǒng)治者只看中他的守城術(shù)。但是他的“兼愛”思想在市場經(jīng)濟(jì)日益完善的今天，對人際關(guān)系的和諧、社會的繁榮都有一定的積極意義，對構(gòu)建和諧社會具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：墨家 兼愛 現(xiàn)實(shí)意義 Abstract：

Mohist and Confucianism in the Warring States period was known as the “World's school of learning”(“Han Fei-significant learning”).He proposed a “universal love”, “non-offensive”, “Wise”, “still the same” “Heaven,” “Ming Ghost”, “non-life”, “Music”, “prudence”, “festival funeral”, ten thought advocates, and “Universal Love” as the core, the other nine as “universal love” basis to deepen and expand.Mozi talk about universal love, unfortunately born in an era of jungle territory annexed by the rulers defenders look in his surgery.But his “universal love” thinking in today's increasingly sophisticated market economy, harmony, prosperity and social relationships have a positive sense of building a harmonious society has a certain practical significance.Key words : Mo-tse;Universal love;Realistic significance 兼愛：不分等級，不分遠(yuǎn)近，不分親疏地愛天下所有的人。完全的博愛，與儒家的親親相反，將父慈、子孝、兄友、弟悌等等的親人對待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。

五千多年歷史長河滾滾，神州孕育出燦爛繁榮的華夏文化，而中國政治思想則是璀璨華夏文化中的一朵奇葩。中國政治思想形成了以深層次文化底蘊(yùn)為內(nèi)涵的文化體系，在整個體系中先秦諸子思想為中國文化的根脈所在，無疑該特別重視，其中最重要的儒、墨、道、法四家中，墨家又尤其不可忽略。其思想對今天構(gòu)建“以人為本”的和諧社會會有怎樣的借鑒意義？ 一，“兼愛”的理論背景

任何思想的產(chǎn)生都離不開一定的社會歷史背景，同樣墨子思想的產(chǎn)生也離不開春秋戰(zhàn)國這一特定的歷史背景。

墨子（約公元前480—前393）生活在一個社會大變革的時代，正值中國古代社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型。這一時期的周王朝勢力衰微，已經(jīng)無力維護(hù)大一統(tǒng)的局面；社會上因諸侯爭霸、貴族傾軋導(dǎo)致戰(zhàn)火連綿、民不聊生、綱紀(jì)廢弛、禮樂崩壞。這種動蕩的社會局勢使處于社會下層的庶民、奴隸等倍受摧殘。墨子出身工匠，是小私有勞動者和平民中的一員。墨子所處的社會地位和當(dāng)時的社會現(xiàn)狀使他對這種摧殘有深刻的感觸，因此，他的思想中含有反對貴族統(tǒng)治、諸侯爭霸，渴望穩(wěn)定有序的社會秩序的內(nèi)容；同時，他關(guān)注平民的勞動者的社會經(jīng)濟(jì)生活，渴望改變自身的社會地位，反對傳統(tǒng)的周禮和法制度。立足于混亂的現(xiàn)實(shí)，墨子提出了其思想的核心即“兼愛”思想。“兼愛”是墨子十大主張的核心思想。墨子的“兼愛”是把“愛”的觀念社會化。“兼”有“兼顧”，“無差等”的意思，也有“相對”、“相互”的意思，“兼愛”便是相互無差等的一種普遍的愛，如《墨子-兼愛下》中所說的“譬之日月，見照天下之無私也。”這種普遍的愛要求人們相互地，平等地愛。愛人之國如愛己國，愛人之家如愛家，愛人之親如愛己親，愛人之身如愛己身，無差別的泛愛眾生。墨子認(rèn)為“兼相愛，交相利”是治理國家，穩(wěn)定天下的良方，只有“兼以易別”的博愛，全然無私的愛才能實(shí)現(xiàn)理想的和諧世界，改變社會混亂和動蕩的現(xiàn)象。

二，尚賢也是墨子“兼愛”思想的重要體現(xiàn)

墨子重視賢士的作用，強(qiáng)調(diào)尚賢的重要性，提出不論出身高貴與低賤，一概以賢否衡之而決其舉黜，認(rèn)為尚賢與否，直接關(guān)系到國家的治亂。這就打破了尊卑貴賤的等級界限，反對世卿世祿和任人唯親的主張。墨子認(rèn)為，對君主而言，沒有比用賢更為緊迫的了。并且墨子主張不拘一格地尚賢使能，應(yīng)“不辨富貴、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏”。并且墨子主張要給賢者提供一定的物質(zhì)利益，也包括精神激勵。對賢者，要“富之，貴之，敬之，譽(yù)之” “高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令”，就是說，既要給與優(yōu)厚的物質(zhì)待遇，又要賦予其崇高的社會地位，同時還要賦予其職權(quán)使其能充分發(fā)揮其才華。三，“兼愛”的理論價值與歷史意義

墨家學(xué)派作為先秦的“顯學(xué)”，曾起過非常重大的作用和影響。墨子的學(xué)說為社會的穩(wěn)定做出了不可忽視的貢獻(xiàn)。“兼愛”作為其他九項(xiàng)主張的基礎(chǔ)，使墨子的思想觀點(diǎn)都具有其獨(dú)創(chuàng)性。墨子以平等為基礎(chǔ)的“兼愛”，在當(dāng)時封建社會森嚴(yán)的等級制度下是沒有立足之地的。“兼相愛、交相利”的思想是想提倡廢除一切階級或階層差別。梁啟超認(rèn)為：“簡單說，把一切含有‘私有’性質(zhì)的團(tuán)體都破除了，成為一個‘共有共享’的團(tuán)體，就是墨子的兼愛社會。” 正是由于墨子這種超越了時代承受力過于先進(jìn)的理論是不可能光大的，但墨家的精神卻延綿不絕流傳了下來，深深影響了歷朝歷代統(tǒng)治者的政策和各家的學(xué)術(shù)思想。墨子的思想顯示了人的主體性，充分反映了墨子以及他所代表的階層積極向上，樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度，這也使得墨家學(xué)派促進(jìn)了中華文明的傳承與發(fā)揚(yáng)光大。

四，“兼愛”對于現(xiàn)實(shí)生活的意義

墨子認(rèn)為人與人之間兼相愛當(dāng)做是解決一切社會根本問題的根本途徑，以為使人們“兼相愛，交相利”是制止社會**的根本辦法。“兼愛”，就是要求人與人之間實(shí)行普遍的、無差別的互相友愛。所謂“兼相愛”，就是“視人之國，若其國；視人之家,若其家；視人之身，若其身。”使彼此的利益兼而為一。這樣，“為彼，猶為己也”，就會彼此相愛，從而達(dá)到“交相利”。

“兼愛”思想對于個人而言，可以正確認(rèn)識自身，恰當(dāng)處理日常人際關(guān)系；對國家而言，有利于維護(hù)世界和平，建設(shè)和諧社會，保護(hù)人類共同擁有的地球家園，實(shí)現(xiàn)“和平與發(fā)展”的當(dāng)代核心價值。

隨著經(jīng)濟(jì)水平的飛速發(fā)展，現(xiàn)代科技的日新月異，人們溝通、交流的機(jī)會越來越多，范圍越來越廣，他們由原來的陌生、獨(dú)立逐漸形成一個或由共同愛好，或由相同屬性而建立的交際圈，這就自然需要建立相互關(guān)愛和諧的關(guān)系，其中的價值原則儼然可以由“兼愛”構(gòu)成。近年來，在各個城市奔走助人的“義工”就是很典型的例子。

“兼愛”是一種追求大愛的理想，物欲橫流的價值社會里，現(xiàn)代人常常迷失自我，生活往往充斥著沖突、糾紛、矛盾，但是，“兼愛”思想有益于喚醒人們心底深處對于愛的渴求，因?yàn)椤叭诵陨啤薄?008年的汶川地震全國人民伸出的友愛之手，到王家?guī)X礦難全社會的關(guān)注，玉樹地震相互幫助、相互關(guān)愛的人們，我們的社會還是充滿了大愛。

“兼愛”的思想運(yùn)用到國際交往中，就是要堅(jiān)持和平共處的原則。如今，倡導(dǎo)和平、反對武力成為世界各國處理國際問題的共識。各個國家不論大小強(qiáng)弱都應(yīng)該被平等地視為國際社會的一員。正如墨子所提倡的“天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂”，“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”。從新民主主義革命中的民族解放斗爭，到我國社會主義建設(shè)時期的和平外交政策，再到我國對某些霸權(quán)主義國家侵略行經(jīng)和強(qiáng)權(quán)政治的譴責(zé)抗議，以及對弱小國家的幫助扶持等，都體現(xiàn)了我國內(nèi)政外交中的“兼愛”。

總之，墨家思想雖沒有像儒家文化那樣成為影響我國幾千年歷史的主流思想，但其經(jīng)濟(jì)思想中的精髓不論對當(dāng)時還是當(dāng)今的社會都具有不可磨滅的進(jìn)步意義。但是，在社會不斷發(fā)展和進(jìn)步下，墨家的“兼愛”和“節(jié)用”還是有一些需要擯棄的糟粕之處，諸如一個社會如果過分地注重節(jié)用，抑制整個社會的消費(fèi)水平，其結(jié)果不僅不能積累財(cái)富，而且有可能抑制社會生產(chǎn)的發(fā)展。當(dāng)今世界上有約65 億人口，200 多個國家和地區(qū)，2 500 多個民族，6 000 多種語言，還有基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教等多種宗教。只有不同民族、宗教、信仰之間實(shí)現(xiàn)和平共處，“和諧世界”才有實(shí)現(xiàn)的可能。兼愛思想使得多種文明之間可以互相包容、互相理解，為和諧世界在文明上創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的條件。

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鳴謝

本論文在選題和寫作過程中得到李明老師的悉心指導(dǎo)與幫助，李老師在我論文寫作中給予了很多寶貴的建議和啟發(fā)。在此，由衷的感謝李老師兩個多月以來的指導(dǎo)和教誨。

第五篇：墨子讀后感

讀《墨子》有感

閱讀版本：《墨子》，劉悅霄 撰，內(nèi)蒙古人民出版社2006年

讀書對每個人來說，都有不一樣的感覺。一千個個讀者，就有一千個哈姆雷特。翻開《墨子》，撥開重重的歷史迷霧走向墨子，靠近他的思想、性格，傾聽他沉潛舒緩的低俗，我們講頓悟生命中的大智慧，洞見歷史深處的大光明，獲得對自身及周圍世界的別樣的感受。《墨子》在我看來就是春秋戰(zhàn)國時期的一本百科全書，它涉及了政治、思想、科技、軍事等各個領(lǐng)域。今天，我將和大家分享讀完墨子以后的感受。

一、兼愛之道

用現(xiàn)代人的觀點(diǎn)來看，墨子出身和我們大多數(shù)人一樣，是平民，他沒有很厲害的父親，身后沒有強(qiáng)大的靠山，他的家境并不寬裕，估計(jì)就是一個可以基本維持日常生活的水平。后來因?yàn)樗湃A出眾，有不少王公君主向他請教，很多人追隨他。但他沒有那種終于熬出頭的感覺，他沒有過上養(yǎng)尊處優(yōu)的日子，依然穿粗衣，著草鞋。或許正因?yàn)檫@樣的出身，他更加的了解平民百姓，才會沖破尊卑貴賤的封鎖線，為他們說話，反應(yīng)他們的心聲，所以提出了“兼愛”，他在《兼愛》上中下三篇里，反復(fù)說明“兼愛”是根治亂世之道，是促進(jìn)和諧之理。“當(dāng)察亂何自起，起不相愛”，墨子很明智，他很早就從根本上看出為什么當(dāng)時那個社會會有戰(zhàn)亂，就是因?yàn)槿藗儾幌鄲邸Ｋ信e的那些例子很不美好，“臣子之不孝君父，所謂亂也”，“雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然…….” 但一切都是不可磨滅的事實(shí)。他希望大家沒有貧富的觀念，相互愛戴，不以自己為中心。

當(dāng)然，“兼”是墨子理念的關(guān)鍵詞，兼，有“廣”和 “全”的意思，還有一個是一方對另一方的意思，顧名思義，“兼愛”，一方對另一方的付出，不分貴賤，不分尊卑，不分強(qiáng)弱，不分詐愚。跨越時代的封鎖線，彼此相愛，墨子說的明白：“有李者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。這是他的理想，在幾千年后的今天，實(shí)現(xiàn)了。各種基金會的建立，各種貧困人得到幫助。

現(xiàn)代社會，科技發(fā)達(dá)，電腦、手機(jī)等通訊工具拉近了人們之間的距離，但是，一切依然存在不美好，人們心理的重負(fù)、精神上的壓力和對未來的憂慮卻在一天天地加重。醫(yī)學(xué)報告說，近年來患精神障礙的人數(shù)急劇增加，心理門診人滿為患。人與人之間的交往不再那么單純，總是或多或少的帶著一點(diǎn)利益，這讓人感到難過。我們知道，兼愛思想是為全天下的人著想的，我們應(yīng)該用用胸懷，用寬廣的胸懷去愛眾人“愛人，待周愛人而后為愛人。”“不愛人，不待周不愛人；不周愛，因?yàn)椴粣廴艘印薄Ｓ靡活w仁愛之心去對待身邊的人吧！利益什么的放一放，學(xué)會愛人，最后付出終會有回報，“當(dāng)兼相愛、交相利”不就是這個道理。

二、修身之道

“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”“本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏” 在人生里，每一個人都有其獨(dú)特非凡的素質(zhì)，有的香盛，有的色濃，很少很少能兼具美麗而芳香的，因此我們不必欣羨別人某些天生的的素質(zhì)，而要發(fā)現(xiàn)自我獨(dú)特的風(fēng)格。良好的修養(yǎng)代表著一個人是否走向成功，修身是人格的一種培養(yǎng)，每個人都應(yīng)該培養(yǎng)屬于自己獨(dú)特的人格魅力，擁有良好的素質(zhì)，做一個受歡迎的人，做一個真正仁義的人。“夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，昔大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以修身”。我們是世俗之人，就應(yīng)該明白在這個世俗中的生存之道，雖然世俗，卻不失去美好。或許這話很糾結(jié)，但我覺得就是這樣就好，學(xué)會修身養(yǎng)性就是我們該做的第一件事。有人說墨子就是一個自討苦吃的人，他明明可以過上很好的日子，為什么卻選擇到處奔波，意義何在。什么是苦，什么是樂，各自的看發(fā)不一樣。在我看來，就是吃得苦中苦，方為人上人。生活不可能一帆風(fēng)順，卻不失平坦，我們要做的其實(shí)很簡單，尋找人生路上的平坦，尋找苦中的甘甜。

社會是一個大的群體，人與人之間的交往也需要很多技巧。我們無法去要求別人如何做，那就要求自己吧！從自身出發(fā)，主動跨出交友的第一步。當(dāng)然也有墨子也告訴我們一些叫技巧，讓我們在交友的過程中少走彎路。“將以為法乎天下,利人乎即為,不利人乎即止”這兩句語言平易淺近，所說的道理也很樸實(shí)。做事的時候多為他人著想，利于別人的事多做些也無傷大雅，不能因?yàn)閷ψ约簺]有好處就不去做。除此之外，我們還應(yīng)該“愛人者必見愛之，而惡人者必見而之”，人與人之間的關(guān)系總是相互的，你如何對待別人，別人也會如何對待你。如果你希望得到一份真心的友誼，那么你自己就應(yīng)該在交朋友的時候是用心交的，而不是敷衍了事。這些何不為一種修身？

三、幸福之道

人生的意義是什么？不就是追求幸福嗎？不同的人，對幸福的感知是不一樣的。對于母親來說，孩子健康成長，家庭和諧就是幸福；對病人來說，擁有一個健康的身體就是幸福；對于旅行者來說，走遍世界各地，領(lǐng)略不同風(fēng)景就是幸福……..而墨子認(rèn)為，人的幸福是從“利人”中得來的。何為“愛人”？何為“利人”？其實(shí)就是自愛與他愛的關(guān)系。

人生而有一種自我保護(hù)的本能，自私是人的本性，它雖然是個貶義詞，但我們不可否認(rèn)，這就是事實(shí)。我們要做的則是把握良知的度，平衡好其中的利益關(guān)系。“愛人不外已，已在所愛之中”，兼愛并不把自己排除在外，自己也在兼愛之中。自愛，應(yīng)該樹立自己美好的形象，讓社會認(rèn)可你。自愛并不是自己一個人的事，自愛完全不等于獲取私人利益。真正的自愛者，有時會犧牲自己的利益，以他人利益為主。

他愛，是對自愛的補(bǔ)充，沒有他愛，自愛便是不完整的。“愛人利人者，天必福之”，懂得他愛的道理，人就活出了一定的境界。對自己生活周圍的人富有愛心，有句老話不是這樣說的嗎？“再家靠父母，出門靠朋友，”身邊的朋友、同事與我們都有著千絲萬縷的聯(lián)系，有著共同的生活經(jīng)歷，或是一起相伴度過漫長時光，對他們懷有同情和關(guān)切之心，能夠使自己的生活環(huán)境融洽、祥和、溫馨。“愛人利人以得福者”愛護(hù)幫助他人是能得到幸福的。

四、安寧之道 在這個紙醉金迷的社會中，誘惑有很多很多，稍不留神就會被這種思潮各種時尚各種信息裹挾著奔來涌去，“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，使自己迷失最初的方向，甚至誤入歧途。因此，我們要以一種平常心去對待這個社會，不去趕什么浪潮；不違背自己的心愿去迎合討好各種人。把握住自己，從從容容，自自然然。對個人，對人生，對社會保持清醒的認(rèn)識，遇事不亂，淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。

一個人在人生的起伏變化中未能保持住本真自然的心境。社會上有形形色色的人，總有那么幾個和你志同道合，也有幾個和你背道相馳。與我們不同道的人，對我們也或多或少有意見，而對于這類人，我們就要以一顆平常心來對待，“譖慝之言，無入之耳，批捍之聲，無出之口，殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民,無所依矣”，說的不就是這個道理嗎？反駁的最好武器就是沉默、忽視。不要去承認(rèn)別人對你說誹謗，不要去爭個什么，多一點(diǎn)平常心，少一點(diǎn)勝負(fù)心，也許對生活的感覺就會大不一樣。

當(dāng)然，人對自己也要以一種安寧的態(tài)度，不妄自菲薄，不自以為是，不看輕別人。“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容。鏡于人，則知吉與兇。”我們要適當(dāng)?shù)丶媛犝\實(shí)之言，從別人眼里看到不足的自己，努力讓自己變得完美。

五、攻守之道

在人生的道路上，我們很有可能面對很多的選擇，無論大小，無論何時何地，我們的選擇都有可能會影響我們的一生，而墨子的“兼愛、非攻”等思想，除了在政治與軍事上有許多真知灼見，同樣也可以幫助我們領(lǐng)悟生命中的攻守之道。

我們每一個人都有可能是上位者，作為一個企業(yè)的上位者，要統(tǒng)領(lǐng)整個企業(yè)的人，必須要有一定的技巧，才可以帶領(lǐng)本企業(yè)走上致勝的道路。常說三軍易得，一將難求，二十一世紀(jì)最缺的便是人才，墨子已經(jīng)指出：“所信不忠，所忠者不信，六患也”。用人不疑，疑人不用，善于發(fā)現(xiàn)身邊的人才，并信任他，同時也要愛他，給他恩惠，恩威并施，方能以守為攻。企業(yè)的根本是為了利益，但是什么樣的利益，才算真正的利益，怎么做才能在獲利的同時也得到別人的稱贊呢？“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之。”正好解決了所有的問題。最后，身為一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，在面對各種企業(yè)之間的競爭的時候要做到“處大國不攻小國,處大家不篡小家,強(qiáng)者不劫弱,貴者不傲賤,多詐者不欺愚”，對待自己的競爭對手要和善，沒有永遠(yuǎn)的對手，以這樣的心態(tài)，那么，最終立于不敗之地。

《墨子》一書告訴我們各方面的道理，“若皆仁人也，則無說而相與”如果身邊都是仁者之士，社會就不會有那么多的欺騙，多一點(diǎn)關(guān)愛，多一點(diǎn)體貼，少一點(diǎn)責(zé)罵，少一點(diǎn)埋怨，只要一點(diǎn)，你會發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)也有陽光。原文出處：

【1】“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。”出自《兼愛上》 【2】“臣子之不孝君父，所謂亂也。”出自《兼愛上》

【3】“雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。” 出自《兼愛上》 【4】“有李者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。”出自《尚賢下》

【5】“愛人，待周愛人而后為愛人。”出自《小取》

【6】“不愛人，不待周不愛人；不周愛，因?yàn)椴粣廴艘印！?出自《小取》

【7】“當(dāng)兼相愛、交相利。”出自《兼愛中》

【8】“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。”出自《修身》 【9】“本不固者末必幾，雄而不修者其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏。” 出自《修身》

【10】“夫一道術(shù)學(xué)業(yè)仁義者，昔大以治人，小以任官，遠(yuǎn)施周偏，近以修身。” 出自《非儒下》

【11】“將以為法乎天下,利人乎即為,不利人乎即止。”出自《非命上》 【12】“愛人者必見愛之，而惡人者必見而之。”出自《兼愛下》 【13】“愛人不外已，已在所愛之中。”出自《大取》 【14】“愛人利人者，天必福之。”出自《法儀》 【15】“愛人利人以得福者。” 出自《法儀》 【16】“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”出自《所染》

【17】“譖慝之言，無入之耳，批捍之聲，無出之口，殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民,無所依矣。” 出自《修身》

【18】“君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容。鏡于人，則知吉與兇。”出自《非攻》

【19】“所信不忠，所忠者不信，六患也。”出自《七患》 【20】“將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽(yù)之。”出自《非攻下》

【21】“處大國不攻小國,處大家不篡小家,強(qiáng)者不劫弱,貴者不傲賤,多詐者不欺愚。”出自《天志》

【22】“若皆仁人也，則無說而相與。”出自《非儒》