第一篇：淺談農村的基督教

淺談農村的基督教

曾經對中國農村基督教有過一段時間的田野研究，我將先扯點學術界的某些觀點，然后再談談我自己的具體研究的感受。

關于農村基督教的迅速擴張。其實從分析層面上來說，基督徒數量上的增加只能用宏觀層面的變量來解釋，一種解釋：五四運動以來的一系列思想解放、革命、社會運動等劇烈社會變遷，導致了傳統宗教信仰遭到破壞，而到了改革開放后，對各類宗教的管控被解除，而人的宗教需求是一直存在的，所以導致外來宗教（如基督教）的迅速擴張。其實不管在怎樣的年代，宗教組織都有其秘密的傳教和聚會活動，只是到了可以公開的時候，它才浮出水面，公開傳教，迅速擴張。

學術界有一個著名的“宗教市場論”（羅德尼·斯達克），就是將各種宗教組織看作是提供宗教產品的供應商，供應商之間進行市場競爭，哪個宗教能滿足信徒的需求，哪個宗教就占有較大的市場份額。當然，這只發生在自由競爭的市場中，在咱們中國嘛，宗教組織是要登記的，你懂的。這樣呢，就有人提出了“三色市場理論”（楊鳳崗）作為修正，簡單來說就是，把這個市場劃分為三種顏色，“紅市——合法的宗教組織、信眾及活動；黑市——政府禁止或取締的宗教組織、信眾及活動；灰市——既不合法也不非法，既合法又非法的宗教組織、信眾及活動。”

楊鳳崗老師寫了幾個命題，你們感受一下：命題1：只要宗教組織在數量和活動上受到政府限制，黑市就必然會出現 命題2：只要紅市受到限和黑市受到鎮壓，灰市就必然會出現 命題3：宗教管制越嚴，宗教灰市越大。也就是說，你要壓制，那就會出現灰市和黑市，人的宗教需求不會因為政府管控而消失，那么各類的民間信仰、道教、佛教、受登記的基督教（如“三自”）可以說是紅市，政府睜一只眼閉一只眼的一些基督教派別則是灰色，一些法掄功、南方女神、東方閃電、三贖教等等則是黑市。總而言之呢，就是說人的宗教需求是一個事實，這個是不可否認的事實，各種管控也不能消滅宗教組織，只能說放開管控，就會有更多的“紅市”宗教。諸位看到的基督教的迅速擴張，在某種程度上，是被劃成“紅市”的基督教組織越來越多，以前被視為“灰市”的基督教組織越來越被劃為“紅市”。

下面說一說我個人跑田野得到的研究經驗吧。

我調查了一個剛扎根農村不久的一個農村基督教家庭教會，他們人數不多，通常聚會時10個人左右。他們教會是從2006年開始扎根下來的，是本村的吳、唐夫婦參加隔壁鎮上的教會后，教會派人來村里講道，然后吸引鄰居姚氏夫婦的旁聽和參與，之后信教，后面有一些列的傳教活動，吸引了村里很多人的參與，不過有些人來了又走了，抱著“試一試”的態度，最后也只有10個人左右真正的一直信仰耶穌。

我的分析只能從微觀上來說，這些人為什么信基督教。第一，遭遇過緊張事件。有些人就屬于這種，生活中遭遇了重大打擊，比如喪偶、大病，或者與家里人關系處理不好，自殺經歷等等，他們的內心極其孤獨和絕望的，正好在這時候，教會找到了他們，這時隱約看到了耶穌伸出雙手，說“我赦免你的罪”，他們一旦投入到耶穌門下，這些受傷的心靈就都得到了

依靠和寄托。第二，能治病。說起來也神奇，有些信徒就是覺得自從參加教會活動以后，身體變好了，一些小毛病都醫治好了，干活兒也有勁，這個咱們不去揣測有沒有神力，只能說，中國人很功利，有些人就“試一試”唄，這個病治好了我就信，治不好就不信，這種心態下，也就有很多人最后還是放棄了信仰了。第三，教會中的認同感。參加教會也就參加了一個組織，在這個組織中，每個人都相互支持、相互鼓勵，有了一個共同的聚會活動、儀式活動，有些人在家庭里得不到溫暖，當加入到教會后，生病了有人看望、教會人都對他好，自己都覺得是神在幫他，在這個教會里得到了高度的認同感。第四，其它，譬如有人在讀圣經的同時學會認字了，從文盲到識字，是多大的改變啊，讓你不得不相信這就是神的力量。

另外吧，我個人覺得基督教的教義還是很簡單的，很適合普及，到農村了，它的適應性也很強，很容易被接受，它不需要對教義有多么深入的理解，只要你去相信就好了，相信上帝存在，那這個農村基督教教會就會接納你。這就是農村基督教的一個特點吧，受過一些高等教育的人可能會對教義理解得比較深刻，也不強迫自己每次都參加聚會，但是在農村吧，他們就是更注重儀式和聚會，覺得不管怎么忙，到了約定時間就要放下手中的活去聚會、去禱告。只要你相信上帝就可以了，“簡單可信賴”。

以前有多個神神鬼鬼，現在只有上帝和撒旦了；以前沒有依靠，現在有上帝可以禱告。我的研究是微觀的，也只能從微觀上來理解它，沒能用宏觀解釋這些數量上的增長。你要了解的是，從基督教的歷史來看，它就是一段從耶路撒冷發源后不斷傳播和擴張的歷程，如今到達了東方的土壤，也會被本土化，被慢慢接受的。人的宗教需求是不可否認的，那么基督教傳播到農村了，正好滿足了人們的這種需求，信徒的數量自然就慢慢的上去了。最后我只想說，哈利路亞

第二篇：淺談基督教

淺談基督教對雨果作品的影響——以《悲慘世界》為例

姓名：朱璟玥學號：01414085 班級：漢語言文學2班

摘要：西方社會中的各個方面無不滲透著基督教對其影響。基督教提倡的是上帝的愛，并且通過信仰來得到上帝的原諒，從而救贖自己的罪惡與靈魂。雨果作為人道主義的代表作家，他通過作品將自己的宗教觀與人道主義相聯系，體現了社會生活中人性的扭曲與黑暗。本文通過對基督教中“博愛”與“超血親倫理”的理念來說明雨果人道主義與基督教的結合對作品的影響。

關鍵詞：基督教，西方文學

一、“博愛”的宗教觀對小說形象的影響

基督教自始至終都貫穿著仁慈、寬恕和博愛的基督精神。“圣靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事，沒有律法禁止”。“要通過愛心彼此服侍．因為全部的法律合成一句話，那就是愛人如己”《加拉太書第五章》）這些箴言和訓誡告訴世人，有了愛一切過錯和仇恨皆可化解。愛是把一切真，善美和諧地聯系一起的紐帶。也正是這種“以愛為主”的宗教觀影響著雨果小說人物的形象。(一)人道主義情懷與“仁慈博愛”的宗教觀

所謂“人道主義”大體上是指把人當人看，所有人都有權過和諧平等的生活，這種思想與基督教提倡的“仁慈博愛”相契合，也因此，影響著雨果在《悲慘世界》中的人物形象：主教卞福汝先生和主人公冉阿讓的形象塑造。1.主教卞福汝先生

在《悲慘世界》中，主教卞福汝的形象只在前面兩章對他的背景以及為何做主教做了一個描述，之后再也沒有出現過。然而，就是這樣的簡單描述，卻給人們留下了深刻的印象。

他是一個完全符合仁慈與博愛的主教。傳說他出身貴族，但因革命淪落，妻子去世，家庭破亡，最后返回意大利成為主教。在小說中對卞福汝主教的描寫無不體現著人道主義情懷下的博愛與仁慈。這也是雨果將自己的宗教觀與人道主義相結合的一個體現。比如，卞福汝就任三天之后就去醫院視察，當知道醫院床位不夠的時候，第二天便將主教堂騰出來，自己則搬到了醫院原來的住處；他還將自己的大部分錢分發給需要的人們；當冉阿讓出獄后，沒有地方居住，所有的人包括女仆都用異樣的眼神來對待他，卞福汝主教卻收留了他，并不因他是一個偷面包的“小偷”而擔心。然而冉阿讓卻偷了主教的銀燭臺，當警察問主教的時候，卞福汝說是他自己送給冉阿讓的，同時也沒有因為這件事去責備他，而是用一種寬厚仁慈的愛來感染冉阿讓。

這些細節都可以體現出基督教所倡導的“仁慈與博愛”，并且將愛灑到每一個人的身上，讓他們感受到上帝是關心他們的，無論是從肉體上還是精神上都可以使他們得到救贖。同時，通過小說可以看出，人道主義情懷與基督教的教義是相契合的。人人都是平等的，都有權利享受愛與關懷，并且得到原諒。在基督教中，可以找到這種精神上的洗禮，得到救贖，讓上帝的子民在愛與關懷下生活。冉阿讓接濟窮苦人，將愛與平等還給所有人，他的所做作為可以說接近于上帝。2.冉阿讓的形象

冉阿讓是貫穿整部作品的一個重要人物，是愛與寬容的延續，是雨果心中所描述的一個理想式人物。

小說中的冉阿讓為了救孩子們無奈偷了一小塊面包，而被判處19年的監禁。出獄后的他淪落街頭，他的所有好心都被他人看作是犯罪的開端。當被好心的主教卞福汝收留后因偷了一對銀燭臺，被警察逮捕，主教卻用愛與寬容原諒了他。也正是因為這種原諒使冉阿讓在以后的人生中也用著這樣的方式對待他人。幫助被生活“逼良為娼”的姑娘芳汀，但是她卻終因疾病與窮困而死；他又收留了她的孩子珂賽特，當珂賽特有了好的人生歸處后，他便獨自離開了人世；他用愛和寬容對惡勢力的代表沙威進行救贖，終于沙威醒悟，精神崩潰而投河自盡。

這些情節可以看出雨果對冉阿讓形象的塑造其實是對卞福汝主教的一個延續與發展。卞福汝主教將愛與寬容傳給了他，他便用這種精神感染其他人，讓更多的人接受這種愛，得到心靈上的洗滌與靈魂上的救贖。在小說中，雨果將他的人道主義精神也體現在了冉阿讓身上，是對主教的發展。盡管他化名為馬德蘭市長，但是他依舊用主教的基督教的精神保護著市民，冒著泄露身份的危險救被壓在車下的老人。雨果將冉阿讓的心靈受到了上帝的洗滌，從而用樸素與善良對待他人，可以看出雨果在這里真切的體現出愛與寬容是最大的拯救思想的力量。

二、“超血親倫理”的宗教觀對小說情節的影響

所謂“超血親倫理”是一種不以血緣關系為紐帶的家庭關系。在早期社會中，人們普遍認為只有血緣關系的人才可以看作是一家人。隨著社會的不斷發展，想要成為一個整體，僅僅依靠血緣關系來維持社會的穩定與發展是不夠的，因此便需要將所有人不分差別的同等對待，這便需要超血親倫理。

超血親倫理作為基督教最重要的本質特征之一，它的起源是從《舊約》到《新約》有一個變化。在《舊約》中，家族的家庭成員們都是以血緣關系為紐帶的，也是人類歷史上最為普通與普遍的家庭觀。

在《新約》中，對于這種傳統的血緣關系又有一個進一步的發展，并不是只有血緣關系的人才能成為一家人，所有人都可以是耶和華的兄弟姐妹，擴大了人類社會的范圍，也就是要用一種“博愛”的心去對待所有的人，盡管沒有血緣關系，但是在上帝面前都是上帝的兒女，便成為了一家人。這便是“超血親倫理”。(一)收養情節與“超血親倫理”的宗教觀

在雨果的作品中總會有多多少少的收養情節。例如，在《巴黎圣母院》中神父克洛德收養了聾人卡西莫多；《悲慘世界》中冉阿讓收養了妓女芳汀的女兒珂賽特等多部作品中都體現了收養情節。下面以《悲慘世界》為例，說明收養情節與基督教“超血親倫理”的關系。

在《悲慘世界》中，珂賽特是被母親芳汀放在德納第夫婦家收養。然而，卻被德納第夫婦所虐待。芳汀在臨終前，將自己的女兒珂賽特托付給冉阿讓領養，冉阿讓自然地就收留了珂賽特。當冉阿讓的身份暴露時，他帶著珂賽特躲了起來。多年后，珂賽特長大成人，與青年馬呂思相愛，直到兩人相愛結婚，冉阿讓一個人孤獨離世。

冉阿讓收養珂賽特就是基督教中的“超血親”倫理的體現。對于冉阿讓來說，珂賽特毫無血緣關系，僅僅是一個他救助的對象（芳汀）的孩子。然而，冉阿讓正是受到了基督教的博愛的影響，從而認為，珂賽特是應該受到人們的關懷與呵護的，她的命運不應該向她的母親那樣悲慘。整個社會都應該是平等的，都應該在上帝的保護下生活與成長。因此，他對珂賽特也是抱著這樣的心態去生活，也將卞福汝主教的愛與寬容延續到每一個人的身上。

這種“超血親倫理”在當時的黑暗吃人的社會中有著一定清新心境的作用，使人們認識到社會應該用愛來保護每一個人，并且可以看出雨果在接受了基督教思想的影響下，他認為整個社會不應該對弱勢群體進行欺辱與不公平待遇。所有的人都是上帝的子民，都有權受到相同的待遇與生活，不應該在等級統治下使整個社會處于動蕩與不安中。也正是因為這種“超血親倫理”理念的影響，才使整個社會更加緊密的聯系在一起，而不是單單的只和有血緣關系的家人用愛去包容，將所有人都組成一個大家庭，生活在愛與和諧之中。

三、總結

雨果作為法國人道主義代表作家，作品中無不體現著社會對人性的殘害。并且，在作品中可以看出雨果始終懷有善終將會戰勝邪惡的想法。再加上基督教所提倡的博愛，用愛與仁慈對待每一位上帝的子民，這與雨果的人道主義有一定的交集，可以說，為雨果的作品思想與內涵提供了一個更有力的精神依據。使人們開始對弱勢群體的生活有所反思，相信人性善的力量。

雨果的基督教信仰是與人道主義相結合的，在體恤社會底層人民生活同時要用信仰的力量使人們平等寬容的相處在一起。

參考文獻

[1] 凌美云,《基督教超血親倫理與雨果小說的收養情節》[D],黑龍江師范大學,2011年6月

[2] 曾詣,《從雨果筆下的神父形象分析其宗教觀》[N],韶關學院學報,2015年3月,第36卷第3期

[3] 尤西林,《基督教超血親倫理及其起源——從<舊約>到<新約>》[J],江蘇社會科學,2007年,第2期

[4] 董洪川,《論基督教對西方文學的影響》[N],重慶師范大學學報,1991年03期

第三篇：農村基督教私設聚會點的情況調查

農村基督教私設聚會點的情況調查

宗教工作歷來是農村基層統戰工作的重要組成部分，扎實做好農村的宗教工作，事關農村社會穩定。近幾年來，由于各種各樣的原因，農村基層“宗教熱”不斷升溫，宗教信徒人數日益增長，宗教事務管理的任務也越來越重。如何穩妥有效地做好農村宗教工作，積極引導宗教與社會主義社會相適應，這是每位基層統戰干部必須面對的現實課題。本文筆者結合近兩年來從事基層宗教管理工作的實踐，以某鄉鎮為個案，對農村中基督教私設聚會點這一現象進行了專題調研，現就該現象的有關方面的問題淺談個人的幾點看法。

一、農村中基督教私設聚會點的有關基本情況

（一）、被調查單位宗教工作概況

本文所選擇的調研個案某鎮系xx

區的宗教工作重點鎮之一。該鎮鎮域面積達平方公里，總人口為8萬，其中常住人口萬。2003年末，該鎮實現農村經濟總收入億元，農民人均收入為7802元。該鎮共有寺觀教堂等宗教活動場所58處，佛、道、天主、基督四教齊全，已登記發證的宗教活動場所46處（其中佛教11處，道教27處，基督教7處，天主教1處）。全鎮四大教的信人數難以統計，但從該鎮2003年組織開展的天主教、基督教信徒專項調查登記情況來看，全鎮基督教信徒為1479人（包括家庭聚會點信徒）。實際情況表明，這僅僅是一個比較保守的登記數目，上述信徒僅僅是指參加教堂或聚會點聚會次數較多而又能被別人熟知的人數。

（二）私設聚會點問題的由來

近幾年來，農村基督教信徒人數一直處于持續遞增發展趨勢。據了解，各教堂或聚會點每年均把發展信徒人數作為一種必然的“工作任務”，且內部還有分工。隨著基督教信徒人數的日益增長，基層宗教管理工作的難度也越來越大，同時基督教信徒人數持無序狀態持續遞增，必然會導致私設聚會點的出現和增多。就某鎮而言，全鎮除了6處有一定規模的且已辦登記證的基督教堂和聚會處外，還有x處未經批準設立的聚會點。其中a處為家庭聚會點，b處為購買和利用舊房子和小型廠房進行聚會的私設聚會點。據不完全統計，x處聚會點信徒人數可達400余人，約占全鎮信徒總人數的30左右，此外星期日少部分外來務工者也有參加聚會活動。上述x個聚會點在2000年非法宗教專項整治活動中已分別被強制取締，1處還被拆除了1996年“雙清”后再建的房子。但是，由于信教群眾持宗教信仰的長期性這一根本原因，這幾個點于非法宗教專項整治活動結束后的不久又重新照常活動，其中1處還在家庭聚會點被取締后的不久再次擴大規模新購舊廠房進行聚會。這幾個聚會點的形成至今大都已有十幾年時間了（其中1處例外，為1997年7月設立）。

（三）活動和信徒情況

這些聚會點的活動時間一般為周日一天，其它時間晚上分別安排學圣經、唱詩歌，作禱告活動。家庭聚會點的信徒以女性信徒偏多，約占參與總人數的70。年齡結構以中、老年居多，也有部分青年人。其中50的信徒信教時間均在十幾年以上，幾乎是在聚會點形成的前期。據我們了解，私設的聚會點之間存在著一種組織傾向，一類是點與點之間不成文地劃分地盤負責組織信徒聚會；一類是點與鄰村已辦證的教堂有著某種聯系，類似于總部與分部。這些聚會點信徒所擁有的《圣經》書籍來源一般為自行購買，所購渠道不明。上述聚會點的講道者一般屬自封傳道人。從所反饋的信息來看，講道中無反政府言論，無傳播異端邪教。據某聚會點的一名骨干信徒說，邪教“東方閃電派”曾向他們聚會點寄過傳單，動員他們加入該組織，此點聚會人員得知此情況后均覺得如與該邪教組織聯系，就屬違法行為，因此

信徒們在思想上很明確不能為之。從向村級基層組織相關人員了解反映出來的情況來看，參加聚會點的信徒在社會遵紀守法方面都較好，甚至個別骨干信徒在地方上還有較好的威信。因聚會點信徒大都為一般的農村家庭婦女，所以文化層次普遍不高，以初中學歷居多。

二、私設聚會點的形成原因和有關情況的分析

綜合某鎮x處聚會點的相關情況，其形成的原因及存在的有關問題主要表現在以下幾個方面：

（一）、因宗教信仰不分貧富貴賤，宗教信仰在某種程度上可以說是農村部分先富群眾和少數弱勢群體的精神支柱，這是私設聚會點的存在并“長盛不衰”的根本原因。某鎮x處聚會點中，有c處聚會點負責人的家庭生活條件均較好，其中d處負責人辦家庭工廠，經濟實力好，在當地有一定的影響力。這些人在改革開放之后富起來，往往會把富裕的生活當作是上帝的恩賜，理解為是

他們多年信教的美好結果。由于他們的“以身說法”，使一部分家庭未富起來且生活有相當困難的群眾加入了信教隊伍。而且各類聚會處每年都會組織開展相關的扶貧幫困活動，這也增強了宗教對信徒的吸引力。如2003年某鎮某村的k某（其母系基督教信徒）患重病而無錢醫治，在社會各界紛紛組織捐款幫助他的同時，該村一處基督教私設家庭聚會點（只有幾十人）也自發組織信

農村基督教私設聚會點的情況調查

第四篇：農村基督教私設聚會點的情況調查

宗教工作歷來是農村基層統戰工作的重要組成部分，扎實做好農村的宗教工作，事關農村社會穩定。近幾年來，由于各種各樣的原因，農村基層“宗教熱”不斷升溫，宗教信徒人數日益增長，宗教事務管理的任務也越來越重。如何穩妥有效地做好農村宗教工作，積極引導宗教與社會主義社會相適應，這是每位基層統戰干部必須面對的現實課題。本文筆者結合近兩年來從事基層宗教管理工作的實踐，以某鄉鎮為個案，對農村中基督教私設聚會點這一現象進行了專題調研，現就該現象的有關方面的問題淺談個人的幾點看法。

一、農村中基督教私設聚會點的有關基本情況

（一）、被調查單位宗教工作概況

本文所選擇的調研個案某鎮系xx區的宗教工作重點鎮之一。該鎮鎮域面積達28.52平方公里，總人口為8萬，其中常住人口4.2萬。2003年末，該鎮實現農村經濟總收入29.68億元，農民人均收入為7802 元。該鎮共有寺觀教堂等宗教活動場所58處，佛、道、天主、基督四教齊全，已登記發證的宗教活動場所46處（其中佛教11處，道教27處，基督教7處，天主教1處）。全鎮四大教的信人數難以統計，但從該鎮2003年組織開展的天主教、基督教信徒專項調查登記情況來看，全鎮基督教信徒為1479人（包括家庭聚會點信徒）。實際情況表明，這僅僅是一個比較保守的登記數目，上述信徒僅僅是指參加教堂或聚會點聚會次數較多而又能被別人熟知的人數。

（二）私設聚會點問題的由來

近幾年來，農村基督教信徒人數一直處于持續遞增發展趨勢。據了解，各教堂或聚會點每年均把發展信徒人數作為一種必然的“工作任務”，且內部還有分工。隨著基督教信徒人數的日益增長，基層宗教管理工作的難度也越來越大，同時基督教信徒人數持無序狀態持續遞增，必然會導致私設聚會點的出現和增多。就某鎮而言，全鎮除了6處有一定規模的且已辦登記證的基督教堂和聚會處外，還有x處未經批準設立的聚會點。其中a處為家庭聚會點，b處為購買和利用舊房子和小型廠房進行聚會的私設聚會點。據不完全統計，x處聚會點信徒人數可達400 余人，約占全鎮信徒總人數的30%左右，此外星期日少部分外來務工者也有參加聚會活動。上述x個聚會點在2000年非法宗教專項整治活動中已分別被強制取締，1處還被拆除了1996年“雙清”后再建的房子。但是，由于信教群眾持宗教信仰的長期性這一根本原因，這幾個點于非法宗教專項整治活動結束后的不久又重新照常活動，其中1處還在家庭聚會點被取締后的不久再次擴大規模新購舊廠房進行聚會。這幾個聚會點的形成至今大都已有十幾年時間了（其中1處例外，為1997年7月設立）。

（三）活動和信徒情況

這些聚會點的活動時間一般為周日一天，其它時間晚上分別安排學圣經、唱詩歌，作禱告活動。家庭聚會點的信徒以女性信徒偏多，約占參與總人數的70%。年齡結構以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教時間均在十幾年以上，幾乎是在聚會點形成的前期。據我們了解，私設的聚會點之間存在著一種組織傾向，一類是點與點之間不成文地劃分地盤負責組織信徒聚會；一類是點與鄰村已辦證的教堂有著某種聯系，類似于總部與分部。這些聚會點信徒所擁有的《圣經》書籍來源一般為自行購買，所購渠道不明。上述聚會點的講道者一般屬自封傳道人。從所反饋的信息來看，講道中無反政府言論，無傳播異端邪教。據某聚會點的一名骨干信徒說，邪教“東方閃電派”曾向他們聚會點寄過傳單，動員他們加入該組織，此點聚會人員得知此情況后均覺得如與該邪教組織聯系，就屬違法行為，因此信徒們在思想上很明確不能為之。從向村級基層組織相關人員了解反映出來的情況來看，參加聚會點的信徒在社會遵紀守法方面都較好，甚至個別骨干信徒在地方上還有較好的威信。因聚會點信徒大都為一般的農村家庭婦女，所以文化層次普遍不高，以初中學歷居多。

二、私設聚會點的形成原因和有關情況的分析

綜合某鎮x處聚會點的相關情況，其形成的原因及存在的有關問題主要表現在以下幾個方面：

（一）、因宗教信仰不分貧富貴賤，宗教信仰在某種程度上可以說是農村部分先富群眾和少數弱勢群體的精神支柱，這是私設聚會點的存在并“長盛不衰”的根本原因。某鎮x處聚會點中，有c處聚會點負責人的家庭生活條件均較好，其中d處負責人辦家庭工廠，經濟實力好，在當地有一定的影響力。這些人在改革開放之后富起來，往往會把富裕的生活當作是上帝的恩賜，理解為是他們多年信教的美好結果。由于他們的“以身說法”，使一部分家庭未富起來且生活有相當困難的群眾加入了信教隊伍。而且各類聚會處每年都會組織開展相關的扶貧幫困活動，這也增強了宗教對信徒的吸引力。如2003年某鎮某村的k某（其母系基督教信徒）患重病而無錢醫治，在社會各界紛紛組織捐款幫助他的同時，該村一處基督教私設家庭聚會點（只有幾十人）也自發組織信徒捐款1萬余元贈予患病的k某，此舉頗受該村和鄰村群眾的贊同和好評。此外宗教因無民族性別貧富身份歧視，使部分外來務工者在星期日也參與有關聚會點的聚會。而且據我們實地調查幾個聚會點都會有骨干信徒或大家輪流出資在活動日安排中餐，我們在調查中還發現特別是在中餐問題上，使得星期日部分婦女信徒因圖方便帶自己的小孩聚會。

（二）、大多數信徒家庭成員在對待信教問題上思想高度統一，這為基督教聚會點的形成和演變提供了思想及物質條件。在農村，家庭、家族中的長者信仰往往牽涉到一個家庭、一個家族成員的信仰歸屬問題。通常是一家之長信什么教、下一代人也跟著信什么教。更有甚者，農村基督教信徒家庭成員之間通婚現象也較普遍，主要是信徒在參與聚會活動熟悉后促成下一代子女間的婚姻為數較多。因此，以相鄰家庭成員之間相互聚集學圣經、唱詩歌形式起源而逐步形成相當規模的家庭聚會點最初是在家庭血緣關系、家族關系基礎上吸收和發展信徒的。從某鎮x處聚會點的信徒分布情況來看，普遍是骨干信徒的家庭成員乃至家族成員均會是基督教信徒，因而他們對拿出自家寬敞的住房私設聚會點或集資購買舊房、廠房作為聚會點在思想上較為統一，行動上主要表現在對待物質方面的大額度付出在所不惜。

(三)、基督教宗教場所布局的局限性和較小的容納量同日益擴張的基督教信徒數之間的反差是派生私人聚會點的客觀根源。從某鎮x處聚會處點的設立時間來看，有c處聚會點的設立至今均有十幾年時間了，這幾處信教群眾以去鄰村的基督教堂較遠不方便為由，在2000年非法宗教專項整治處理意見為取締和拆除96年“雙清”后再建的部分建筑物的前提下不久又分別恢復活動。又如某鎮某村聚會點負責人m某全家和隔壁幾戶鄰居自1997年從鄰鎮來某鎮購得拍賣的宅基地建房搬至此村后，在與原聚會點較遠過宗教生活不便的情況下，先是在家組織鄰居進行規模為十幾人的小型聚會。后因m某家隔壁一位鄰居n某生重病，這些信徒日夜為之做禱告，該鄰人病愈后，愈發信仰基督教，于是主動將家中后院空地與m某家空地相連而合建成平房二間，作為家庭聚會點。隨著聚會人員的日益增多，此聚會點還添置了風琴、黑板、空調等設施，儼然象個“小教堂”，平時星期日最多聚會人數在70-80人左右。從另一個方面來看，某鎮已登記的6個各個教堂（或聚會處）的建造時間較久，場地都很小，假設將私人聚會點的信徒都動員疏散到各堂點，那么屆時會出現這部分信徒在聚會時連個座位也會沒有。

（四）、部分信徒對黨的宗教政策認識的偏差是私設聚會處屢禁不止的原因之一。改革開放以來，溫州經濟的迅速發展使富起來的溫州人在精神方面上尋求各樣各式的自我滿足，宗教也成了部分人所追求自我完善的精神“載體”。黨的宗教信仰自由政策在很大程度上雖能被廣大的群眾所正確理解，但是部分群眾認識有所偏差，認為公民有宗教信仰自由，那么在家庭聚會也只是一種純個人行為，只要是不干違法的事情，就可以不受當地政府和其它人員的干涉，這種觀念的存在，導致私設聚會點之風越刮越盛，屢禁不止。特別是近十幾年來我國政治穩定，民主氣氛寬松，這也間接地為宗教熱升溫提供了外部條件。

（五）、農村思想文化陣地建設跟不上群眾對精神文化的需求，這也是私人聚會點產生的客觀原因。在當前社會轉型期，農村無業人員與日俱增，多數中青年農民離開了土地后“不知所措”，在外來務工人員的沖擊下，本地農民對待求職往往是高不成，低不就，所以這部分人往往對前途渺茫，精神比較空虛。我們發現有些中青年農民尤其是婦女到聚會點參加活動也是成了他們跟人交流、交際的一項生活需要，這時宗教儼然成了農村文化生活的一種有效“補充”。特別是基督教信徒以兄弟姐妹這種平等形式出現，無形中提升了宗教在廣大信徒中心目中的地位。

（六）、管理難度大是私設聚會點存在的首要突出問題。由于宗教是一種社會現象，它屬于意識形態范疇。只要有信徒在，就必然有他們賴以活動的地方。那么私設聚會點從上述這個角度來說，也是信徒為過宗教生活而派生的一個必然產物。但是從政府宗教事務管理部門角度來看私設聚會點的存在，就會讓人感到這不是一個輕松的話題。可以說長期以來，基層宗教管理工作確確實實難以跟上形勢發展的需要，在鎮、村兩級工作全局中宗教工作難以象計劃生育、綜治等具有一票否權的工作在鎮、村干部的觀念中深深扎根。因宗教工作涉及的群眾面廣，問題繁多，且還有那么幾分“神秘感”，所以導致部分鎮村干部對宗教管理工作望而生畏，既不愿管，也不敢管，更是不會管。加上鎮一級宗教管理隊伍力量相當薄弱，往往是一兩個人在面上應付日常工作。黨政重視、部門齊抓共管的宗教工作格局的形成和規范還需有一個漫長的過程。在基層，村干部由于考慮到方方面面的關系，對基督教聚會點一般也不會采取制止態度，表現為既不關心也不干涉，但對基本情況會有所掌握。更有甚者，個別群眾偏激地反映極個別村干部會因家族的信仰問題對家庭聚會處搭建違章建筑提供方便，同時這也會引起其它教派的信

第五篇：農村基督教私設聚會點的情況調查

宗教工作歷來是農村基層～工作的重要組成部分，扎實做好農村的宗教工作，事關農村社會穩定。近幾年來，由于各種各樣的原因，農村基層“宗教熱”不斷升溫，宗教信徒人數日益增長，宗教事務管理的任務也越來越重。如何穩妥有效地做好農村宗教工作，積極引導宗教與社會主義社會相適應，這是每位基層～干部必須面對的現實課題。本文筆者結合近兩年來從事基層宗教管理工作的實踐，以某鄉鎮為個案，對農村中～教私設聚會點這一現象進行了專題調研，現就該現象的有關方面的問題淺談個人的幾點看法。

一、農村中～教私設聚會點的有關基本情況

（一）、被調查單位宗教工作概況

本文所選擇的調研個案某鎮系xx區的宗教工作重點鎮之一。該鎮鎮域面積達28.52平方公里，總人口為8萬，其中常住人口4.2萬。2003年末，該鎮實現農村經濟總收入29.68億元，農民人均收入為7802元。該鎮共有寺觀教堂等宗教活動場所58處，佛、道、天主、～四教齊全，已登記發證的宗教活動場所46處（其中佛教11處，道教27處，～教7處，天主教1處）。全鎮四大教的信人數難以統計，但從該鎮2003年組織開展的天主教、～教信徒專項調查登記情況來看，全鎮～教信徒為1479人（包括家庭聚會點信徒）。實際情況表明，這僅僅是一個比較保守的登記數目，上述信徒僅僅是指參加教堂或聚會點聚會次數較多而又能被別人熟知的人數。

（二）私設聚會點問題的由來

近幾年來，農村～教信徒人數一直處于持續遞增發展趨勢。據了解，各教堂或聚會點每年均把發展信徒人數作為一種必然的“工作任務”，且內部還有分工。隨著～教信徒人數的日益增長，基層宗教管理工作的難度也越來越大，同時～教信徒人數持無序狀態持續遞增，必然會導致私設聚會點的出現和增多。就某鎮而言，全鎮除了6處有一定規模的且已辦登記證的～教堂和聚會處外，還有x處未經批準設立的聚會點。其中a處為家庭聚會點，b處為購買和利用舊房子和小型廠房進行聚會的私設聚會點。據不完全統計，x處聚會點信徒人數可達400余人，約占全鎮信徒總人數的30%左右，此外星期日少部分外來務工者也有參加聚會活動。上述x個聚會點在2000年非法宗教專項整治活動中已分別被強制取締，1處還被拆除了1996年“雙清”后再建的房子。但是，由于信教群眾持宗教信仰的長期性這一根本原因，這幾個點于非法宗教專項整治活動結束后的不久又重新照常活動，其中1處還在家庭聚會點被取締后的不久再次擴大規模新購舊廠房進行聚會。這幾個聚會點的形成至今大都已有十幾年時間了（其中1處例外，為1997年7月設立）。

（三）活動和信徒情況

這些聚會點的活動時間一般為周日一天，其它時間晚上分別安排學圣經、唱詩歌，作禱告活動。家庭聚會點的信徒以女性信徒偏多，約占參與總人數的70%。年齡結構以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教時間均在十幾年以上，幾乎是在聚會點形成的前期。據我們了解，私設的聚會點之間存在著一種組織傾向，一類是點與點之間不成文地劃分地盤負責組織信徒聚會；一類是點與鄰村已辦證的教堂有著某種聯系，類似于總部與分部。這些聚會點信徒所擁有的《圣經》書籍來源一般為自行購買，所購渠道不明。上述聚會點的講道者一般屬自封傳道人。從所反饋的信息來看，講道中無反政府言論，無傳播異端邪教。據某聚會點的一名骨干信徒說，邪教“東方閃電派”曾向他們聚會點寄過傳單，動員他們加入該組織，此點聚會人員得知此情況后均覺得如與該邪教組織聯系，就屬違法行為，因此信徒們在思想上很明確不能為之。從向村級基層組織相關人員了解反映出來的情況來看，參加聚會點的信徒在社會遵紀守法方面都較好，甚至個別骨干信徒在地方上還有較好的威信。因聚會點信徒大都為一般的農村家庭婦女，所以文化層次普遍不高，以初中學歷居多。

二、私設聚會點的形成原因和有關情況的分析

綜合某鎮x處聚會點的相關情況，其形成的原因及存在的有關問題主要表現在以下幾個方面：

（一）、因宗教信仰不分貧富貴賤，宗教信仰在某種程度上可以說是農村部分先富群眾和少數弱勢群體的精神支柱，這是私設聚會點的存在并“長盛不衰”的根本原因。某鎮x處聚會點中，有c處聚會點負責人的家庭生活條件均較好，其中d處負責人辦家庭工廠，經濟實力好，在當地有一定的影響力。這些人在改革開放之后富起來，往往會把富裕的生活當作是上帝的恩賜，理解為是他們多年信教的美好結果。由于他們的“以身說法”，使一部分家庭未富起來且生活有相當困難的群眾加入了信教隊伍。而且各類聚會處每年都會組織開展相關的扶貧幫困活動，這也增強了宗教對信徒的吸引力。如2003年某鎮某村的k某（其母系～教信徒）患重病而無錢醫治，在社會各界紛紛組織捐款幫助他的同時，該村一處～教私設家庭聚會點（只有幾十人）也自發組織信徒捐款1萬余元贈予患病的k某，此舉頗受該村和鄰村群眾的贊同和好評。此外宗教因無民族性別貧富身份歧視，使部分外來務工者在星期日也參與有關聚會點的聚會。而且據我們實地調查幾個聚會點都會有骨干信徒或大家輪流出資在活動日安排中餐，我們在調查中還發現特別是在中餐問題上，使得星期日部分婦女信徒因圖方便帶自己的小孩聚會。

（二）、大多數信徒家庭成員在對待信教問題上思想高度統一，這為～教聚會點的形成和演變提供了思想及物質條件。在農村，家庭、家族中的長者信仰往往牽涉到一個家庭、一個家族成員的信仰歸屬問題。通常是一家之長信什么教、下一代人也跟著信什么教。更有甚者，農村～教信徒家庭成員之間通婚現象也較普遍，主要是信徒在參與聚會活動熟悉后促成下一代子女間的婚姻為數較多。因此，以相鄰家庭成員之間相互聚集學圣經、唱詩歌形式起源而逐步形成相當規模的家庭聚會點最初是在家庭血緣關系、家族關系基礎上吸收和發展信徒的。從某鎮x處聚會點的信徒分布情況來看，普遍是骨干信徒的家庭成員乃至家族成員均會是～教信徒，因而他們對拿

出自家寬敞的住房私設聚會點或集資購買舊房、廠房作為聚會點在思想上較為統一，行動上主要表現在對待物質方面的大額度付出在所不惜。

(三)、～教宗教場所布局的局限性和較小的容納量同日益擴張的～教信徒數之間的反差是派生私人聚會點的客觀根源。從某鎮x處聚會處點的設立時間來看，有c處聚會點的設立至今均有十幾年時間了，這幾處信教群眾以去鄰村的～教堂較遠不方便為由，在2000年非法宗教專項整治處理意見為取締和拆除96年“雙清”后再建的部分建筑物的前提下不久又分別恢復活動。又如某鎮某村聚會點負責人m某全家和隔壁幾戶鄰居自1997年從鄰鎮來某鎮購得拍賣的宅基地建房搬至此村后，在與原聚會點較遠過宗教生活不便的情況下，先是在家組織鄰居進行規模為十幾人的小型聚會。后因m某家隔壁一位鄰居n某生重病，這些信徒日夜為之做禱告，該鄰人病愈后，愈發信仰～教，于是主動將家中后院空地與m某家空地相連而合建成平房二間，作為家庭聚會點。隨著聚會人員的日益增多，此聚會點還添置了風琴、黑板、空調等設施，儼然象個“小教堂”，平時星期日最多聚會人數在70-80人左右。從另一個方面來看，某鎮已登記的6個各個教堂（或聚會處）的建造時間較久，場地都很小，假設將私人聚會點的信徒都動員疏散到各堂點，那么屆時會出現這部分信徒在聚會時連個座位也會沒有。

（四）、部分信徒對黨的宗教政策認識的偏差是私設聚會處屢禁不止的原因之一。改革開放以來，溫州經濟的迅速發展使富起來的溫州人在精神方面上尋求各樣各式的自我滿足，宗教也成了部分人所追求自我完善的精神“載體”。黨的宗教信仰自由政策在很大程度上雖能被廣大的群眾所正確理解，但是部分群眾認識有所偏差，認為公民有宗教信仰自由，那么在家庭聚會也只是一種純個人行為，只要是不干違法的事情，就可以不受當地政府和其它人員的干涉，這種觀念的存在，導致私設聚會點之風越刮越盛，屢禁不止。特別是近十幾年來我國政治穩定，民主氣氛寬松，這也間接地為宗教熱升溫提供了外部條件。

（五）、農村思想文化陣地建設跟不上群眾對精神文化的需求，這也是私人聚會點產生的客觀原因。在當前社會轉型期，農村無業人員與日俱增，多數中青年農民離開了土地后“不知所措”，在外來務工人員的沖擊下，本地農民對待求職往往是高不成，低不就，所以這部分人往往對前途渺茫，精神比較空虛。我們發現有些中青年農民尤其是婦女到聚會點參加活動也是成了他們跟人交流、交際的一項生活需要，這時宗教儼然成了農村文化生活的一種有效“補充”。特別是～教信徒以兄弟姐妹這種平等形式出現，無形中提升了宗教在廣大信徒中心目中的地位。

（六）、管理難度大是私設聚會點存在的首要突出問題。由于宗教是一種社會現象，它屬于意識形態范疇。只要有信徒在，就必然有他們賴以活動的地方。那么私設聚會點從上述這個角度來說，也是信徒為過宗教生活而派生的一個必然產物。但是從政府宗教事務管理部門角度來看私設聚會點的存在，就會讓人感到這不是一個輕松的話題。可以說長期以來，基層宗教管理工作確確實實難以跟上形勢發展的需要，在鎮、村兩級工作全局中宗教工作難以象計劃生育、綜治等具有一票否權的工作在鎮、村干部的觀念中深深扎根。因宗教工作涉及的群眾面廣，問題繁多，且還有那么幾分“神秘感”，所以導致部分鎮村干部對宗教管理工作望而生畏，既不愿管，也不敢管，更是不會管。加上鎮一級宗教管理隊伍力量相當薄弱，往往是一兩個人在面上應付日常工作。黨政重視、部門齊抓共管的宗教工作格局的形成和規范還需有一個漫長的過程。在基層，村干部由于考慮到方方面面的關系，對～教聚會點一般也不會采取制止態度，表現為既不關心也不干涉，但對基本情況會有所掌握。更有甚者，個別群眾偏激地反映極個別村干部會因家族的信仰問題對家庭聚會處搭建違章建筑提供方便，同時這也會引起其它教派的信徒和廣大群眾的強烈不滿。尤為值得一提的是，目前基層宗教管理缺乏強有力的手段，以教育為主的方式和方法一時還難以轉化個別宗教骨干分子的超常規行為。加上鄉鎮基層工作任務繁多，對待宗教工作勢必難以集中力量、集中精力，因此，在少數信徒看來，黨和政府對待宗教管理工作一陣緊、一陣松，只要專項整治活動已過就沒關系了。

（七）、私人聚會點的存在必然會給～教“～”組織的自身建設帶來不可估量的影響。從當前某鎮6所已辦證的教堂或聚會處同～教“～”組織的聯系情況來看，真正擁護“～”工作的堂點還只占50%左右，部分堂點只是表面應付，在年檢、平時負責人開會等聽從～的安排，而在主日派單等方面還與“～”組織不統一。盡管鎮級對這種現象的存在多次與“～”聯系、交流，并對一些骨干信徒做了大量細致而又深入的思想工作，但效果還不是很明顯。究其原因在于兩個方面：一是～教協會和愛國會力量薄弱，人手少，自養經費不多，難以對各場所開展規范化建設的指導，以便很好地做好各堂點骨干信徒的思想轉化工作。二是長期以來各～教聚會堂點對自身與“～”的關系認識不到位，認為“～”只是收收費，入了“～”只不是負責人多開開會，還只找麻煩，我們只要是宗教信仰，不干反黨、反政府和違法的事情就可以了。已辦登記證的～教場所與“～”的關系尚且如此，那么私人聚會處對“～”的認識就可想而知了。但是私人聚會處的日益擴張對“～”的沖擊是明顯的，它尤其對愛國會組織的自身建設和發展帶來了負面影響，削弱了愛國會組織在～教信徒中的影響面。

三、對處理私設聚會點問題的幾點建議：

（一）、要加強領導，健全基層宗教工作網絡，增強基層組織管理宗教事務的能力和水平。由于宗教是一種社會意識形態，它的5個基本特性深刻地表明了做好宗教工作的重要性。做好宗教工作最根本問題還在于全黨要引起高度重視。在鄉鎮基層，鎮黨委、政府要切實將宗教工作列入黨建和農村工作總體規劃，增強做好宗教工作的責任感和使命感。要建立宗教工作專項領導小組，由黨政一把手負總責，鎮各有關部門負責人為成員。要完善鎮級宗教工作目標考核制，增強領導班

子的宗教工作責任意識。要真正落實好村級宗教工作目標考核責任制，配備基層宗教工作聯絡員，擴大宗教工作的信息源，解決好以往村級宗教工作沒有落腳點的問題。從某鎮近兩來年宗教工作的實踐表明，只有黨政重視，網絡健全，才能有一個好的宗教工作環境和工作機制，只有細致深入的調查研究，才能掌握基層宗教工作動態，做到底子清，情況明。在今后的工作中，我們應當在黨政重視的前提下，抓好宗教工作管理機制建設和宗教事務管理隊伍建設，提高基層做好宗教工作的能力和水平。對轄區范圍內的私設聚會點，鎮黨委、政府要引起高度重視，將其納入宗教事務管理的大范疇來抓，做到內緊外松，逐級落實責任切實抓緊抓好。

（二）、要正確認識，以穩定為前提，十分慎重對待聚會點問題的處理工作。宗教存在的長期性和群眾性等特點決定了我們一定要慎重對待宗教工作，始終保持“特別慎重、十分嚴謹、周密考慮”的工作態度。在對待私設聚會處的處理工作上，要將保持本級宗教工作平穩態勢為前提，只有在平穩的基礎上才能做好群眾的思想轉化工作。我們認為，處理聚會點問題必須分門別類，從長計議。一是對那些設立時間較長，信徒思想基礎好，負責人能同～教愛國會組織聯系并愿意加入愛國會組織的，我們政府宗教管理部門應采取積極面對的態度，幫助他們走上愛國愛教道路，只要符合條件的，先給他們辦理臨時登記證。二是對負責人不服政府管理，信徒思想基礎不一的，我們要在做耐心細致思想工作的前提下，依法加強管理，千萬不能簡單粗暴，一句“取締”了事。如果是屬于政府多次強制取締而今又三番五次地恢復活動的，這在很大程度上已損害了行政機關執法的嚴肅性，所以我們在處理這些特殊問題時工作方法上一定要到位，既不能傷害信徒的感情，引起黨群干群關系緊張。又不能放任自流，喪失行政機關執法的嚴肅性。對上述情況，我們可以抓住問題的“支流”，迂回作戰式地解決問題。假設某私人聚會點的房子屬于違章建筑的，我們可以協調土地、規劃部門依法介入，以房子問題為突破口，依法解決其它問題，努力爭取以非宗教管理手段對待宗教管理工作，達到我們的管理目的。三是要創造條件，逐步疏散聚會點的信徒，讓他們到教堂過正常的宗教生活。如某村教堂因區級重點工程建設要拆遷，拆遷后新建的教堂人員的容納量可能會相應增加，那么該村的1處家庭聚會點就會有條件并入該教堂。如果教堂負責人與聚會點負責人之間沒有存在個人恩怨或權力之爭的話，那么這個解決方案至少還可以先考慮，等條件成熟了再付諸實施。

（三）、要多管齊下，形成合力，依法加強對宗教事務的管理。宗教活動是以人為主體的活動，牽涉到社會方方面面的內容。為此要特別注意建立宗教工作協調機制和預警機制。鎮黨委、政府務必要明確部門宗教工作責任制，如對參與教堂和私人聚會點宗教活動的黨團員由黨組織、團組織負責幫教；對參與私人聚會處的黨員干部家屬由黨員干部負責“一對一”幫教；對參與家庭聚會點活動并擔任聚點處舉辦的“小子班”教師的在職人員，則由鎮教育主管部門予以警告或報上級教育主管部門處理；對參與聚會活動并帶學生聚會的家長由家長學校負責教育；對擅自建成的聚會點的違章建筑物由城建部門牽頭拆除；發現私人聚會點有非法宗教活動的由鎮綜治、派出所部門介入處理。

（四）、要大力加強農村文化陣地建設，豐富廣大群眾的業余文化生活。村鎮兩級要緊密結合農村“雙建設”活動這一載體，強化村民的思想政治教育。鎮村要增加投入，加大農村文化設施建設力度，開辟更多的文化活動陣地，以多形式的文化活動吸引廣大群眾。特別是村居婦代會和團組織要以組織婦女和青年參加農函大學習，建立婦女腰鼓隊、健身隊、志愿者隊伍等活動方式吸引婦女和青年參加健康的文體活動。要加強法制和科學知識的教育普及面，開展反邪教警示教育，增強群眾的法制觀念和科學意識。要以文明村鎮創建為契機，開展爭做文明人活動，引導群眾學會健康、文明的生活方式。要通過上述各途徑的努力，來相應減少參與私人聚會處的信徒人數，使私人聚會點這一“組織”慢慢得到“分化”和“瓦解”。

（五）、要切實加強農村黨組織建設，為妥善解決私人聚會點問題提供組織保證。要加強宣傳教育，切實加強農村黨組織的宗教工作責任意識。黨組織要負責做好私設聚會點的信徒的思想轉化工作，要充分發揮以黨組織為核心的基層配套組織的特有優勢，針對不同的對象做好不同的思想工作。村級黨組織還要切實履行好“黨要管黨”職能，切實加強本支部的黨員管理和教育工作，特別要結合黨員的先進性教育活動，解決個別黨員參加信教的問題，尤其是針對我們已經掌握的極個別黨員有參與私人聚會點活動這一情況，黨支部書記要以第一責任人的姿態做好幫助教育，決不能出現黨員為私人聚會點“推波助瀾”現象，要使他們徹底與一切宗教活動相脫離，堅決維護基層黨員在群眾心目中的形象。