第一篇：元典讀書筆記

原典讀書筆記

王寅曉 2011200052

書名：《八次危機》

副標題：中國的真實經驗

作者：溫鐵軍（中國人民大學農業與農村發展學院院長）等

簡介：在人們通常的意識形態中，中國沒有發生過經濟危機，也不可能發生經濟危機，最多只能算是經濟波動。但作者認為，中國不僅發生過經濟危機。而且中國自一九四九年建國以來的六十年間，已經發生了八次經濟危機，而這些危機均與國家工業化階段性特征有關：在 “城鄉”二元對立的基本體制矛盾約束下，工業化、城鎮化以及整個體制的資本原始積累和改革所產生的制度成本均向“三農”轉嫁，因而城市的產業資本就可以實現“軟著陸”，原有體制得以維持；而不能直接向農村轉嫁的危機，就導致產業資本在城市“硬著陸”。

核心概念

1.制度路徑依賴：一切的制度一經形成就會自然而然地不斷照著其模子因襲下去。因為改變或改革都會造成成本或一個受損的群體。

2.經濟軟著陸，是指國民經濟的運行經過一段過度擴張之后，平穩地回落到適度增長區間。基本指標是：經濟增長率>7%，失業率：4.5—6%，通脹率：≤4.5。

3.經濟硬著陸：經濟增長不僅是短期向下波浪式的運動，而且在2-3年內，無法回到原來的高點。同時，向下調整往往是不能夠計劃的，是沒有辦法人為控制的。因此，向下調整的幅度比較大，不是隨機的簡單波動，而是激烈的向下調整。用計量經濟學的概念，硬著陸是經濟增長長期向下移動的開始，因而出現明顯的結構性斷層。

4.成本轉嫁論與發展陷阱：西方特色的資本主義在不同歷史階段造成的危機代價，主要是向殖民地與發展中國家轉嫁。這個是西方國家同發展中國家的一般矛盾。而“解殖”成功的國家，因其普遍參照西方特色資本主義模式發展，卻又不可能向外轉嫁制度成本而大多數墮入“發展陷阱”。能夠跳出“發展陷阱”的國家，大多都歸因于有條件向內轉嫁成本。譬如中國，在改革以前的城市危機主要靠向集體化的農村轉嫁從而實現在城市的軟著陸。之后的危機不得不在城市“硬著陸”，進而才引發了“改革”。

5.資本與政府：這個是人類在西方特色資本主義文明歷史階段制造出來的兩個最為“異己的產品”——代價高昂且反制于人類自身的——經濟基礎是資本，上層建筑是政府。而上層建筑往往是派生于并服務于經濟基礎的。

正文：

荀子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。循道而不貳，則天不能禍。”我深深地感覺到現今世界上發生的多種危機與災難，多是由于人們對于“術”的癡迷追隨而致的。人們可以不斷地創造金融衍生產品，可以不斷地革新賺錢機器。然而終究這一切的終點是什么，是美麗愿景的實現還是毀滅的到來。我相信，后者的可能性是很大的。人們需要明確地知道“道”是什么，這個道，不單是道理，還是鋪陳開來的道路。人們發明了走路的各種方式，然而去往的方向才是至關重要的。

為了通曉道，唯有讀史，而且還得遵循一套認識歷史的辦法——“冷酷實證”。此就是盡量不帶任何感情色彩和政治立場去觀察中國，盡量不作或只作最低限度的價值判斷，并在直達事物的本質之前不提出任何價值主張。這對于中國人來說可能是比較困難的，我們在對于世界的理解里大多都會摻雜自己的意識形態，甚至有先入為主的傾向。然而真正去明了一段歷史，甚至可以說明了任何一件事情，首先要做到的就是足夠的“冷酷”，得以站在事情的外

面往里看，以期獲得深刻的真知。

而這本書，就是一本對于歷史的，不帶意識形態的，純粹從經濟學角度進行的評論。

這本書，將農民的作用剖析得非常完善，更指出了中國避免“發展中陷阱”的“最佳”道路。可惜，他是一本“經世致用”的書，不是一般讀者能夠讀懂、愛讀的有用書。更何況，在許多讀者眼中，“三農之學”于己的作用并不大。然而，果真如此嗎？

農村和農業是中國經濟危機最后的避風港，農民是穩壓器。

經濟發生波動乃至危機，在今天很普遍，不是認可不認可就能消失的。自1949年建國后，我國共發生了八次經濟危機（如果不承認這個詞，您可以視為較劇烈的經濟波動）。原因很簡單，如下：

其一：1958-1960。建國后，由于照搬蘇聯，中蘇關系變壞之后，經濟波動自然出現。1957年前蘇聯中端經濟援助，我們的對策是：下放權力給地方，地方政府開建集體企業。由于建國初倚重前蘇聯重視重工業的工業布局，地方政府仍然延續過去的經濟思路，發動了“大煉鋼鐵”“大躍進”。與此同時，缺少貨幣的中央政府只能靠貨幣增發來宏觀掌控經濟。1958年中央政府財政支出僅為地方政府的四分之一，由此造成了貨幣通貨膨脹。終至爆發了1960年的財政赤字。

然而，由于中蘇關系全面惡化，雖然，中國舉全國之力，上至最高領導層下到普通百姓，全都急上陣、勒緊褲腰帶。但1961年、1962年財政收入則越來越壞。這時天災爆發，1958年全民大煉鋼鐵、大躍進的危害顯露（共有1億成年勞動力參加）。

這時，是農村和農業幫助了國家。全國農民以主動或被動的要求支援軍隊、支援城市。農民在這一時期付出的不僅僅是收入，更有健康和生命（新生兒死亡率高達14%，人口出生率大幅下降）。由于財政困難，城市就業出現較大問題。1960年城市就業人員有1.3億人，兩年后陡然降到4537萬人。為此，開始較大規模的上山下鄉。

面對危機，1961年政府在“三農”上做出重大改變。改以“鄉”為單位轉以“生產隊”為集體經濟核算單位。同時，允許家庭經濟出現。在財政上，收回了一些還沒有能力的地方財政控制權力，中央財政重回占比50%以上。由此，農業開始增長，糧食供給加強。城市與農村交換開始頻繁，經濟逐步恢復。

其二：1968-1970國內經濟穩定之時，國際形勢卻對我極為不利。蔣介石“反攻大陸”軍機騷擾東南沿海、中印戰爭、抗美援越、美蘇對中國核訛詐、中蘇邊境沖突等等，前仆后繼。由此，中國開始了“戰備經濟模式”，自1964年起平均每年120多億元的資金投入到“三線建設”中（1962年我國的財政收入才313億元），時間長達十五六年。因為，著眼點是國防安全不在經濟、著眼點是重工業和軍工業等原因，這部分資金基本屬于白投入。這就造成了財政赤字、城市就業困難。為此，我們的對策是：大規模上山下鄉。

其三：1974-1976。經過十多年的經驗，蘇聯式工業道路，愈發與中國國情相悖。為此，中國領導層把目光放到了歐美國家。周恩來總理批準了以43億美元購入西方設備的宏大計劃，史稱“四三方案”。美國此時放棄了布雷頓森林體系，其產業資本再次流向世界，由此，中國準備迎接。

然而，由于中國內部缺少資金，根本無法進行大規模的擴大再生產。由此，貨幣增發成為必然，同時財政赤字也較大規模出現，1974年缺口達100億元。為此，對策是：大規模上山下鄉。

其四：1979-1981。三大偉人接連故去，“十年文革”也結束了，然而，蘇聯式工業化路徑仍然沒有擺脫。為此，1978年開始中國大規模引入美日設備，當年的合同金額就達到了78億美元。當時的政府以希望擴大城市經濟來解決經濟問題，然而，由于我國缺乏擴大再生產資金、財政赤字、外債等因素，這種努力最終失敗了。

從1979年開始經濟增長出現乏力，固定投資銳減。與此同時，由于我國福利方面欠賬太多，1979年到1981年在增大固定投資的同時也加大了城市福利制度建設，兩者相疊加更使得財政赤字問題越來越突出。而此時，在繼續延續上三次解決方式：上山下鄉已經不可能。一方面城市青年不愿意，一方面農村已經千瘡百孔無法再次承接眾多城市青年。1979年城市待業青年高達2000萬以上，其中包括近700多萬回城知青。

而這時，農村的自發改革出現，使中央領導看到了解決問題的希望。由小崗村開始的以戶為單位的家庭承包制，本質上是左右難以兼顧的中央政府與農民簽署的一種契約，這種契約下，農民的一切歸屬農民自主，政府不再插手。甚至包括農民的各項福利等應該由政府解決的問題。而當時三農的危機，已經使農民樂于接受這種契約。

由此，自1982年開始，連續五個中央一號文件都是在談農業，農民改革的熱情被大幅度調動起來。促進了糧食、農產品等多方面的增長，由此，反哺給了城市，促進了城市各方的發展（如農村商業、輕工業的發展，既加大了財政收入使政府用此加強了城市工業的原始資本積累，又擴大了城市農村的產品交流），中央財政日漸好轉。

其五：1988-1990。由于當時中國農村人口高達80%，農村穩定就代表了國家穩定。因此，1983年開始城市經濟發展開始復蘇。然而，在高度發展過程中，資本的“一窩蜂”以及過度投資問題再次顯現。直接造成1988年經濟增長速度大幅下降，增速由1987年11.6%下降到1989年的4.1%。通貨膨脹嚴重，CPI（物價指數）高達18.6%（月度最高25.6%），大量城市“三角債”發生。與此同時，大量外債到達償付時期，那時，我國每賺1美元外匯就需要償還至少0.75美元，直接造成我國外匯儲備為負，外債率高達77.1%。

為此，對策是一是號召鄉鎮企業加大加工制造業力度，加大外貿，把國內原材料和市場讓給城市經濟和企業（由此，造成鄉鎮企業發展減緩）；二是再進一步壓縮對人口大多數——農民的各項福利并增加稅收以增加財政收入（另外，農村基層政權的收入也主要有農民支付），轉而支持城市經濟和企業。

在如上舉措下，中國挺過了危機。然而，由此也造成了國內消費嚴重不足，嚴重依賴出口的問題。與此同時，自1989年起農民收入改變了十年的高于城市收入增長的速度，開始了負增長以及緩慢增長直到今天。青壯年勞動力開始向城市發展，由此“農民工”大批登上歷史舞臺。

其六：1993-1194。1991年中國經濟剛剛企穩，股票、期貨、房地產市場便以促進發展的名義相繼開放，由此造成，非理性投資再次出現。與此同時，“政企分開”也于1992年開始。但是，問題在于剛剛“分開”的企業領導者經驗不成熟，非理性投資較為普遍。為此，貨幣增發轉變為了貨幣超發。

即使如此，仍然不能抑制地方政府的投資熱情。為此，各種條子、各種顏色的條子滿天飛。最終造成由此，1993年中國出現了財政、金融、外匯三大赤字同時出現的局面，外界也開始爆炒“中國崩潰論”，年CPI指數高達24.1%。

中國經濟出現了“四高”“四熱”“四禁”“一亂”狀況，整個經濟在1994年呈現亂象。政府的對策便是于1993年6月開始強硬的宏觀調控政策；1994年人民幣在各種壓力下狂降57%；大規模發行國債。強行補繳稅款，即使企業倒閉也要把欠稅補齊后再倒閉。對普通百姓影響較大的便是大規模下崗、買斷工齡等。自1995年以每年平均800萬的速度讓國企和集體企業職工離開企業。

這次危機的結局，是唯一一次，城市付出比農村付出更慘烈的一次。要知道，自農村改革之后，農民的生計問題得到了相對較強的保障。而城市由于各種福利建設問題，丟失工作后的生計問題面臨很大考驗。

其七：1997-1998。隨著鐵腕宏觀政策的施行，中國經濟逐步發展。隨著與世界交往的頻繁，中國經濟發展的波動乃至危機也開始由之前的內生性向外生性發展。我國于1997年基本躲過了了上一次經濟波動，然而由于針對1988-1990年經濟波動所采取的措施，使我國開始逐漸

依賴出口傾向越來越明顯。恰在此時，亞洲金融危機爆發，第一次“輸入型”經濟危機爆發。從對第六次經濟危機的闡述可以得知，解決之道是城鄉百姓都付出了巨大代價，由此，內需一蹶不振（1998年大洪水又造成了較大損失的同時，使糧食安全問題又呈現在國人面前）。拉動經濟只能主要靠出口，而亞洲經濟危機又使得問題難度大幅度增加。更要命的是，為了體現大國風采，在世界上其他國家都進行貨幣貶值的情況下，我國則宣布不貶值，為世界經濟做出巨大貢獻的同時也使得我國對付經濟波動的難度大幅度增加。

政府應對措施主要是金融領域改革、大規模增發國債（10萬億以上）、住房教育醫療等領域產業化改革。全民購買國債的同時，政府又以加大投資開始向廣大農村要地，興建各類基礎設施，如交通。同時，住房、教育、醫療等相關領域價格提升開始加速。在就業方面，由于城市經濟發展問題，打工者開始回流。三農的作用在此時被評價為“蓄水池”。

其八：2008-2009。自2003年起至2013年連續11年，中央一號文件皆是關于三農問題。由此，三農問題似乎被提高到了很重要的地位。然而，其本質并沒有改變，仍然是為城市經濟發展而注重三農問題。自進入21世紀之后，中國經濟再次步入平穩發展時期。

然而，最引人矚目的則是房地產市場的發展。勞動力過剩、一般制造品過剩、金融資本過剩，與內需不振、依賴出口和投資如影相隨的情形發展到2008年美國“次貸危機”時，出現了問題。但所幸之處在于，自2003年起自中央一號文件帶動下，我國連續六年在三農問題上發力，使此次經濟危機的危害降到了最低處。

2009年我國東部沿海外向型企業有數萬家企業倒閉，共有大約2500多萬農民工失業。雖然地方政府因為“三農”對GDP發展的貢獻不大，視為“雞肋”。因此，將目光放到了各種投資、金融上。但中央政府的各項惠農措施，仍然起到了相當大的作用。2500多萬農民工陸續歸鄉從事“三農”，使中國經濟平穩過渡。

然而，在眾多利益集團的引領下，房地產領域繼續吞噬著三農的基礎——土地、戶籍政策繼續隔離著農民與農民工與市民擁有同樣的人的尊嚴。在目前大規模發展“城鎮化”的背景下，三農在下一個經濟波動來臨時將如何發揮“最后防火墻”的作用？以及三農之于國家的命運終將如何？這都是未來我們需要去關注，甚至需要去盡力的地方。

筆者待思考和解決的一些疑問：

1.西方發展中的制度成本是從何而來的，具體表現是什么呢？

2.危機轉嫁論是在制度依賴的模式下存在的一種處理方式，危機通過轉嫁得以“解決”只是治標的手法，危機中產生的矛盾還是具體地積累了下來，而歷經一段時間之后，這種過度積累最終會演化出什么樣的結果呢？

3.在新的無依附的世界結構下，西方國家依舊沒有舍棄其轉嫁危機的路徑依賴，然而在當今的世界，這種轉嫁的具體形式是什么？

4.我國在改革前對于農村的危機轉嫁所造成的制度成本在未來我國對于農村的補助是否應該形成匹配？

第二篇：關于本科生“元典讀書筆記”課程的說明

關于本科生“元典讀書筆記”課程的說明

一．元典讀書筆記課程是我校針對大學三年級開設的科學研究課，旨在通過研讀本專業經典著作，拓展專業思維與視野，對其他專業課學習與研究產生啟發與指導作用。學分為2學分。

二．元典讀書筆記是在閱讀專業經典基礎上形成的學術心得，選讀范圍原則上以附件所列書目為準，要求通讀一本書，對該書結構體系、主要觀點、寫作方法等內容形成整體性認識。

三．元典讀書筆記采用學術論文形式，要求觀點明確，論證得當，行文規范，篇幅以5000字為宜。

四．原典讀書筆記交給學年論文指導老師，并請老師簽字打分。讀書筆記及學年論文均采取等級制，請主動與老師說明。教師意見及成績欄如有改動，須請教師本人在改動處簽字確認，否則成績不予認可。指導老師評分后，原典讀書筆記與學年論文統一于第六學期6月1日前以班級為單位交到學院教務科。

五．寫作元典讀書筆記須尊重學術道德。

附：本科生元典選讀參考書目（2009）

（一）法學理論

1．[美]博登海默著：《法理學、法律哲學與法學方法》，鄧正來譯，北京：中國政法大學出版社2004版。

2．[美]波斯納《法理學問題》，蘇力譯，北京：中國政法大學1994年版。

3．[法]勒內?達維德：《當代主要法律體系》，漆竹生譯，上海：上海譯文出版社1984年版。

4．【美】昂格爾著, 吳玉章譯：《現代社會中的法律》，中國政法大學出版社,1994年版。

5．【法】孟德斯鳩著，張雁深譯：《論法的精神》（上、下），商務印書館，1961年版。

6．【法】盧梭著:《社會契約論》，商務印書館，1963年版。

7.孫國華著：《孫國華自選集》，中國人民大學出版社2007年版。

（二）法制史

1．瞿同祖著：《中國法律與中國社會》，商務印書館，1947年版；中國政法大學出版社，1999年版。

2．【日】滋賀秀三著：《中國家族法原理》，法律出版社，2002年版。

3．俞榮根著：《道統與法統》，法律出版社，1998年版。

4．周枬著：《羅馬法原論》，商務印書館，1994年版。

5.【羅馬】蓋尤斯著，黃風譯：《法學階梯》，中國政法大學出版社，1996年版。

6．【蘇聯】費多羅夫著, 葉長良、曾憲義譯：《外國國家和法律制度史》，中國人民大學出版社,1985年版。

（三）憲法與行政法

1．許崇德：《中華人民共和國憲法史》，福建人民出版社2003年版。

2.[日]鹽野宏著，楊建順譯：《行政法》，法律出版社1999年版。

3.[德]哈特穆特·毛雷爾著，高家偉譯：《行政法學總論》，法律出版社出版2002版。

（四）刑法

1．[意]貝卡利亞著，黃風譯：《論犯罪與刑罰》，中國大百科全書出版社1993年版。

2．[日]西田典之著，劉明祥、王昭武譯：《日本刑法總論》，中國人民大學出版社，2007年版。

3．[日]西原春夫著，顧肖榮等譯：《刑法的根基與哲學》，上海三聯書店1991年版。

（五）民商法

1．[德]魯道夫·馮·耶林著，胡寶海譯：《為權利而斗爭》，中國法制出版社2004年版。

2．王利明著：《民法總則研究》，中國人民大學出版社2003年版。

3．梁慧星著：《民法解釋學》，中國政法大學出版社1995年版。

4．[美]斯蒂芬·加奇著，屈廣清、陳小云譯：《商法（第二版）》，中國政法大學出版社2004年版。

5．[日]內田貴著，胡寶海譯：《契約的再生》，中國法制出版社2005年版。

（六）知識產權法

1．William Landes and Richard Posner, The Economic Structure of Intellectual4．高銘暄主編：《刑法專論》（第二版），高等教育出版社2006年版。

Property Law, Harvard University Press 2003

2．Merges, Menell and Lemley, Intellectual Property in the New Technological Age, Aspen Law & Business

3．[日]中山信弘著，張玉瑞譯：《多媒體與著作權》，專利文獻出版社1997年版。

4．[美]阿瑟·R·米勒、邁克爾·H·戴維斯著，周林、孫建紅、張灝譯：《知識產權法概要》，中國社會科學出版社1997年第1版。

5．劉春田主編：《知識產權法》（第三版），高等教育出版社2007年版。

（七）經濟法

1．[日]金澤良雄著，滿達人譯：《經濟法概論》，中國法制出版社2005年版。

2．史際春、鄧峰：《經濟法總論》，法律出版社2000年版。

3．[英]亞格紐：《競爭法》，南京大學出版社1992年版。

4．潘靜成、劉文華主編：《經濟法基礎理論教程》，高等教育出版社1993年版。

（八）環境資源法

1．[法]亞歷山大·基斯著，張若思編譯：《國際環境法》，法律出版社2000年版。.2．葉俊榮著：《環境政策與法律》，臺灣月旦出版社股份公司1993年版。.3．周珂著：《生態環境法論》，法律出版社2001年版。

（九）訴訟法

1．【美】愛倫·豪切斯泰勒·斯黛麗、南希·弗蘭克著，陳衛東、徐美君譯：《美國刑事法院訴訟程序》，中國人民大學出版社2002年版。

2．【日】田口守一著，劉迪、張凌、穆津譯：《刑事訴訟法》，法律出版社2000年版。

3．[日]谷口安平，王亞新、劉榮軍譯：《程序的正義與訴訟》，中國政法大學出版社2002年版。

4．何家弘著：《外國證據法選譯》（上、下卷），人民法院出版社2000年版。

5．米爾頓?德?格林著，江偉譯：《美國民事訴訟程序概論》，法律出版社1988年版。

（十）國際法

1．周鯁生著：《國際法》（上、下冊），商務印書館1981年版。

2．詹寧斯、瓦茨修訂，王鐵崖等譯：《奧本海國際法》（第九版），中國大百科全書出版社1995年版。

3．L.Henkin：International Law: Politics and Values(5th edition), Oxford University

Press 2005,4．John H.Jackson,etc.：Legal Problems of International Economic Relations（4th edition），West Group 2002。

5．余勁松主編：《國際經濟法問題專論》，武漢大學出版社2004年版。

第三篇：儒典《大學》讀書筆記

一、孔老夫子一生所行持，實際上就是為“修身、齊家、治國、平天下”奔走呼吁，這是有當時深刻的社會歷史根源的，這里不具體闡述了。此外，孔老夫子本人，他是有深厚的內修功底的。因為他首先應是“修身”的典范，所謂“學為人師，行為世范”。否則，若沒有內在和外在完美的統一，他的思想就不可能在漫長的兩千多年的中國歷史長河中不斷閃爍著耀眼的光芒。

二、簡要談談對孔老夫子的內修境界的認識

這里僅從《大學》角度談。雖然，《大學》是孔子的學生曾參整理成文，但后人認為《經一章》是孔子的原話記錄，《傳十章》一般認為是對“經”的解讀。本人認為，“傳”十章，主要是曾子老先生為“經”一章尋找理論依據。大凡有人提出一種學說或理論觀點，除了引用大量事證外，一般都需要有說服世人的權威著作或言論作為理證，表示有古圣先賢的傳承為依。這樣更加令人可信可依可行。即使引用大量古賢言論，只能是一種論據，并不表示能夠完全解讀作者本人治世理念的全部內核，更深度的信息不一定借用古人的話就能完全透露出來，況且“傳”十章所引用資料更多是從社會功能性方面去注解的。本人這里試圖從內修角度去解讀三綱要乃至“修齊治平”理念。

1、大學之道在“明明德”，就是他內德光明的一個注腳。德性，本來就是光明的體性，也就是通常說的慧性。“明明德”第一個“明”，一般作動詞解釋為對明德的能動認識。在經世方面，古今賢哲多解讀為弘揚人性中光明正大的品德，故而把第一個“明”定義為“弘揚”等義，但這遠遠不能涵蓋“明”的后得“智”性一面。所以，僅僅“弘揚”一詞，內在的明德是不可能真正彰顯出來的。所能弘揚的，只能是社會道德人性的一面，卻不能涵蓋內在修為超凡脫俗的一面。若沒有這一面的內德，孔子的思想就不能碰撞出如此燦爛的火花來。所以本人覺得此處更是一種明“智”的狀態，這種“智”體現在《大學》提到的“格物”而“致知”，通過這個路子，達到對“明德”的覺悟，則“近道矣”，即通達體性之“大”（上期對“大學”之“大”的解讀），它包容一切，涵蓋一切，空明廊闊。

2、大學之道在“親民”。這反映了夫子教化世人的著手點，在于建立井然有序的理想社會，并以遠古堯舜禹，近之西周王朝為樣板奔走呼吁，終身致力仁政仁愛理念。

關于“親民”，很大部分學者根據《大學》所引用《康誥》“作新民”而注解為“新民”，所謂棄舊圖新、去惡從善是也。本人從內在德性修養角度，認為垢盡為新，“德潤身”，光明顯現為新。但從行道角度講，“親民”不僅是“作新民”，而有更深的內涵。否則，同一篇目中，為什么不直接根據古語概括為“新民”而采用相異的詞匯呢？顯然，二者內涵有所不一致。即使孔子或他學生，若僅僅是“新民”涵義，他就沒有必要另外創造一個“親民”詞匯。再閱讀后文，《大學》引用《康誥》語“如保赤子”，這樣“親民”之意才趨于完整。“如保赤子”說的是愛護民眾如同母親護親生嬰兒般。所以，“親民”與孔老夫子一生倡導的“仁”，即與“仁政仁愛”在內核上，極為一致。這是順理成章的事。

3、大學之道在“止于至善”。

“止”字，《大學.傳十章》第三章“《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”歸納起來，于社會，就是人各安其位，秩序井然，順乎自然。于個人，君子知其所為，知其所不為。這也是明了治國做人所彰所遮，所彰，即止于至善，揚圣賢明君仁政君子之道。所遮，即戒行，杜絕暴君暴政小人之行。

上述三個“在于”，即“三綱要”，分別從內證德性，外化德行，仁愛所依等三方面講述了通達大學之道。

4、緊接著，《大學》論述曰“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”

前面分析了“止”的涵義，一是彰至善，明“君子有所為”，一是遮止“君子有所不為”。水有“止”，就不起波瀾，人心有“止”，心則安靜，心安靜則各守本分事。安守本分，則摒除物欲的蒙蔽，這便是“慮”的作用，也就是起“觀”智。有“觀”則有“照”，觀照同時，即是“得法”，明明德之本。則近道矣。道次第頗是分明。讓我們不得不佩服東方圣人孔老夫子的內修功底，真乃個人修身實踐與家國天下治理理念完美統一。

三、闡明“明明德于天下者”應該怎么做？

《大學》概括為“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

1、起用古人的經驗。在孔老夫子眼中，古人經驗是值得大寫的。

首先，遠古堯舜禹等，是圣君典范。當然，按歷史記載，堯舜禹時代的社會背景是沒有階級的剝削與壓迫，社會生產力水平極為低下，人人崇尚道德，是可能的。

本人這里插入一段假說，類似玄幻小說，供大家思考。在上一輪人類文明進程中，由于地球上毀滅性的災難降臨，地磁場受到極大的改變，大部分地球人被當時的眾多災難所吞噬，剩下極少部分人幸存下來，由于地磁場的劇變等原因，幸存下來的那少部分人類突變愚癡，記憶力基本喪失。但上輪文明中有少部分圣賢大士也留下來了，災難不能改變他們的智力現狀和智慧境界，并以留下來的少量糧食為種子材料，教大家耕種和參與各種生產活動，這可能便是圣賢治國，民之“無知”的所謂遠古文明之始。由于那時人煙稀少，所謂治國，其實就是帶領部落群體參與集體耕種等生產生活活動。在這個漫長的時期，社會物質文明從幾乎為零的起點發展到原始社會末期灌溉農業階段。大禹治水，就是一個很重要的依據。

整個所謂原始共產主義期間，不斷有圣賢應化，他們一般成為部落首領。基于特定因緣，許多圣賢首領也許不一定經過受胎成長階段而很可能是他方世界直接降臨世間的。這些圣人大多沒有留下名字，只是發展到后期，諸如黃帝堯舜禹等，名字終于留傳下來了。

當然，本人這個假說不完全是空穴來風，多少有些歷史的內在邏輯推理和宗教情感體驗。本來這段史前歷史就是一個謎。

之所以，在孔子乃至老子的思想中，多少夾雜著被后代一些史家所批評的所謂“愚民”政策因素，可能與遠古的樣板有關。其實，他們建構自己心目中的理想社會秩序，不可能離開古代社會作為參考模板。理想王國的建構，不能離開現實的土壤。譬如給人以幸福，是以解脫現實痛苦為前提的。即使在宗教信仰里，譬如佛教講西方極樂世界是阿彌陀佛愿力成就，但也不能離開眾生的得度因緣。阿彌陀佛因地發愿，就是基于解救輪回苦難中蕓蕓眾生而發起。任何圣賢大哲救世思想的發起，不能離開對現實社會苦難的改造，所以，孔夫子構建他的理想社會秩序，我們應予足夠理解和認識。我們今天弘揚傳統文化，也是有現實社會作為支撐點的。如今國家提出構建“和諧社會”的理念同樣是歷史發展的必然。

2、畢竟先古堯舜禹所處時代與進入奴隸制的周王朝有區別，所以，他們在崇尚古賢的同時，孔老夫子極力推崇西周王朝前期的統治模式，他認為進入春秋亂世，周王朝雖然名存實亡，但周王朝遺民思天下安定，倡導周禮最能順乎民心，所以，他認準這點，便終身致力于推行恢復周禮模式的仁政理念和仁愛精神。只是在戰亂不息的社會環境，往往不是一廂情愿的事情，所以，孔夫子能知難而行，一以貫之，其堅定信念，也是非常令人贊嘆不已的。

3、整個第二段經文，還闡明了“修身、齊家、治國、平天下”的邏輯內涵，這也是與孔老夫子及其弟子們深厚的道德根基與實踐分不開的。該段經文明確透露出，古代那些賢明君主，之所以都是治國的典范，是因為他們首先是修身、齊家的典范。所以，孔夫子及弟子們正告統治者的，就是要他們從修身做起。所以，孔子的治世思想，與治家、修身、涵養德行是有機統一的，不可割裂開來。

實際上，從人類現實社會出發所推崇的理想社會模式，基本都是以倡導上至君王群僚，下至黎庶平民，以德行天下，以治國齊家修身的完美統一達到至善標準為主流價值取向的。很難想象，若如一個魔王般的君主能構建出極樂世界般的光明國度，一個普遍不注重修養身心的國度會是一個和諧的國度。所以，孔夫子思想并非有些人所批評那樣是離開現實的純粹幻想，他揚堯舜禹、周文王等為代表的圣君道德禮儀同時，也警示批判了如商紂王般的暴戾統治。雖然創建理想社會的實踐遭受嚴酷的創傷，但絲毫不影響他的思想偉大之處。

4、從這段經文，還可以看出孔老夫子對心法的運用亦在其中，這是了不起的。

蕓蕓眾生對于物欲的貪求沒有止境，就是不知遮“止”，沒有明“明德”，借用佛家術語，就是無明煩惱現前。這就要以智慧觀照。有了知“止”的智慧，便明確“止于至善”君子可為，亦明確遮止君子不可為。“知至而后意誠”，具有正確的心法抉擇，而后如《大學.傳十章》所明“所謂誠其意者，毋自欺也”，則心地平正，直心入道，身則修矣，性則顯矣，“仁”則發揮至極致也。真修身者，則不論居家眷屬，還是大眾百姓，不論親疏，平等施“仁”，“仁愛”至上，如此則國家得以真治，上下有序，人人守本，天下太平。

我們看到，在孔老夫子“修身、齊家、治國、平天下”及“仁愛”的背后，仍然崇奉上下尊卑，男女不平等，認可差別存在的文化思想，可以從兩個方面來分析：

其一、現實人類社會沒有絕對平等。所謂平等，只是承認差別的“平等”。若一個家庭，男女各安本業，長幼各安禮儀，便是有序，有序便能和諧，和諧便是平等，便是齊家。上至國家，若政體合理，社會制度井然有序，君臣、官民有序，萬物各得其位，是為天下太平。

其二、受周易思想影響。孔子崇尚周文王為代表的所謂圣君治世，無疑對周易思想要進行深入學習研究，接受其思想理念。所以，史載《系辭傳》就是孔子所作，便是例證。比如“天尊地卑”觀念，在人事運用上，便是男尊女卑，認為這是天地之正位。若居位錯亂，則卦位不正，必不吉祥。若人不安本分事，即所謂六爻亂動。若行非中庸，走極端，即所謂“爻動”過之而不及。上可為禍國家，下致家庭不睦，在人，禮儀盡失。為此，孔老夫子在一些言教中，提出了許多對治辦法，其中許多在今天被斥為糟粕。

四、《大學.經一章》之結語

第三段“天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”亦是勸誡語。勸上至君王，下至庶民百姓，“壹是皆以修身為本”。前面講了，若不修身，上不能治理好國家，推行仁政，下不能和諧家庭，不能安撫天下百姓，不能興禮儀，不能廣施仁愛。如此本末倒置，則悖于大道。若談齊家、治國、平天下，只是徒勞。

說幾句題外話：這是本人向研究會及會外文化行業諸位老師、同仁的學習匯報材料，談的是個人體會。至于孔子思想原貌究竟是怎樣的？歷代都有人研討，仍然是莫衷一是。其實，儒家思想主要在“用”的方面強調了它的社會功效，所謂“修齊治平”，所謂“養浩然正氣”也。孔子及其學生所傳播的方法論體系，由于受歷史動蕩條件的局限，主要在于呼吁上至君王，下至平民進行社會道德修養實踐，提出修身齊家與治世平天下完美統一，從而達到效法周禮，實施仁政仁愛，結束君非君，臣非臣，父非父，子非子，乃至干戈不息四分五裂的社會混亂局面。這是孔子一生所致力的事業。

儒學方法論體系，集中體現由子思所撰的《中庸》一書，強調以“誠”為實現中庸的關鍵。后來許多理學大家都持守中庸信條。

需要說明的是，儒家“中庸”主張，與佛學“中觀”般若思想有根本的區別。盡管孔子德比天地，明昭日月，但他所處的時代迫使他把視線側重于關注修身與治世的融合，處處體現針對時局，對世間根基進行世間道德的教化，未能明顯看出他關于出世理念的言論留下。但在一些修治著述中，又可窺見他的心性的光明照射，所以，他既是圣人，外現的又首先是一位偉大的思想家，教育家，而自孔孟之后，漫長的歷史長河中，儒學大家不少，卻在儒學門內，又難以復制孔圣第二，不得不說這是一種遺憾了。所以，對孔子的解讀，真不是那么輕松的。歷史是無情的，若真是儒家人，反而難做儒家事。

第四篇：中國傳統文化元典導讀講義

緒論

一、文化與中國傳統文化

（一）文化的概念和特征 關于概念 中國：

《說文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等。“化”本義為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”，其引申義則為改造、教化、培育等。《說文解字》稱：“化，教行也。”

《易·賁卦·象傳》：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

西方：

拉丁文cultura，本意種植，15世紀后引申為對人道德能力的培養。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。”

1、文治教化。【漢】劉向《說苑·指武》：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。” 【晉】 束晳《補亡詩·由儀》：“文化內輯，武功外悠。” 【前蜀】杜光庭 《賀鶴鳴化枯樹再生表》：“修文化而服遐荒，耀武威而平九有。” 【元】 耶律楚材《太陽十六題》詩之七：“垂衣端拱愧佳兵，文化優游致太平。”《花月痕》第四十七回：“爾詐爾虞，如鬼如蜮，梗兩朝之文化，勞九伐之天威。”

2、指運用文字的能力及具有的知識。洪深《電影戲劇表演術》第二章：“因為現代的人所過的不只是一個自然人的生活，他也是一個有文化的人的生活。”

3、考古學用語。指同一歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。同樣的工具、用具，同樣的制造技術等，是同一種文化的特征。如：仰韶文化；龍山文化。

4、人們在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。特指精神財富，如教育、科學、文藝等。毛澤東《新民主主義論》三：“一定的文化（當作觀念形態的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。” 曹禺 《王昭君》第二幕：“他不相信 漢 朝對待匈奴的誠意，看不起長安文化。”

在廣義文化的理解下，定義有160多種。特指精神財富時，包括：

1、觀念形態：包括宗教信仰、價值觀念、法律政治等意識形態的東西；

2、精神產品：文學藝術和一切知識成果，代表性的場所為博物館與圖書館；

3、生活方式：衣食住行、民情風俗、生老病死以及社會生活的一切方面。

文化的特征

1、人類進化過程中衍生或產生出來的，即有意或無意的創造。自然物不是文化。

2、文化是后天習得的，即文化不具備先天遺傳功能。

3、文化是共有的。群體創造，共同遵守。

4、文化是一個連續不斷的動態過程。既是某時代的產物，又是不斷積累的過程。

5、文化具有民族性、地域性特征和一定的時間性、特定的階級性。比如中國文化，藏族文化，東北文化，原始文化，封建文化。

（二）中國傳統文化

以漢民族為主體，從原始社會開始發生，不斷發展，延續到今天的文化。

二、元典與文化元典

（一）元典

元，本意是頭，首，引申為開始，第一。《說文解字》“元，始也。” 典，典籍，法則。可以作為某種標準的書籍。元典： 早期的標準典籍。

（二）中國文化元典

中國文化早期的標準典籍。

三、關于“中國傳統文化元典導讀”

（一）課程的意義

1、了解中國傳統文化早期的成就、特征

2、了解不同文化形態的發生、發展情況

3、通過閱讀文化載體——典籍——中的名篇，了解中國文化的本來面貌

4、建立科學的對待傳統文化的觀念：古為今用、去粗取精。

5、建設文化強國，實現民族復興，必須真正了解傳統文化，打下堅實的文化素養。

（二）學習的方法

1、課堂隨讀范文

2、課后閱讀拓展文獻

3、認真思考問題

4、查閱有關資料

5、當代問題研究

第一講諸子文化

中國哲學是傳統文化中理性層面的集中反映。而相比之后來受到外來文化影響的情況，先秦時期的思想文化——諸子文化更有中國特色，且影響深遠。亞斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》中提出，約在公元前八百年到公元前二百年間，特別是公元前五百年前后，中國的孔、墨、老、莊，印度的釋迦牟尼，波斯的瑣羅亞斯德，猶太的以賽亞，希臘的巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等賢哲幾乎是同時出現，他認為這是世界文明發展過程中的精神大躍動，并最后導致了系統性的哲學史或思想史的發端，將之稱為“軸心突破”。先秦諸子的影響可見一斑。當然，中國的諸子文化并不僅只有他所提到的這幾家，事實上，從《漢書》的記載來看，至少有幾十家，至漢代有所謂“九流十家”（《漢書·藝文志》）之說，這也是相對來說影響較為深遠的十家，即儒、道、陰陽、法、墨、名、縱橫、農、雜、小說等十家，其中小說家居于末等，且被認為不入流，故有九流之說。不難看出，從今天的概念來說，先秦諸子學說實際上是中國古代各學派的學說。這些學說自提出時起，要解決的便不僅僅是修齊治平的社會問題，還包括了宇宙人生的終極命題，直到今天仍然影響著中國人。

一《論語》

導讀：

《論語》一書今存20篇，大約成立于戰國初年，是一部主要記錄孔子及其弟子言行的著作。《論語》成于何人之手，一直是眾說紛紜，現在一般籠統地采用作者為孔子的弟子及再傳弟子們的說法，但具體的成書情況，仍未可知。孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東省曲阜縣）人。孔子創立了儒家學派，儒家雖不重思辨體系，卻確確實實是中國哲學的重要流派，從某種角度來說，還蘊藏著一種宗教的力量。而這部《論語》內容涉及哲學、政治、教育、文學等諸多方面，語言平易雅正，雋永含蓄，是儒家的一部重要典籍，對后世影響極大。

顏淵問仁

顏淵問仁。子曰：?克己復禮（1）為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉（2）。為仁由己，而由人乎哉？?顏淵曰：?請問其目（3）。?子曰：?非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。?

顏淵曰：?回雖不敏，請事（4）斯語矣。?

[題解] 此文選自《論語〃顏淵》。?仁?是孔子的重要概念，本文通過孔子與顏淵的對話，表現了孔子?克己復禮?以求仁的觀點，并說明了?克己復禮?的具體要求。

“注釋”

（1）克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。（2）歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。（3）目：具體的條目，和綱相對。（4）事：從事，照著去做。

參乎（1）

子曰：?參乎！吾道一以貫之（2）。?曾子曰：?唯。?子出。門人問曰：?何謂也？?曾子曰：?夫子之道，忠恕而已矣（3）。?

[題解] 此文選自《論語〃里仁》。通過孔子、曾子等人的對話，表現了孔子的核心思想，即忠恕，忠恕近于孔子思想中仁的意思。

“注釋”

（1）參（shen）：是曾子的名，其字為子輿。（2）貫：貫穿、統貫。

（3）恕：意思跟?仁?接近，說的是?己所不欲，勿施于人?的道理。

季氏（1）

季氏將伐顓臾（2）。冉有、季路見于孔子（3）曰：?季氏將有事于顓臾（4）。? 孔子曰：?求，無乃爾是過與（5）？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主（6），且在邦域之中矣（7）。是社稷之臣也（8），何以伐為（9）？?

冉有曰：?夫子欲之（10）；吾二臣者，皆不欲也。?

孔子曰：?求，周任有言曰（11）：‘陳力就列（12），不能者止。’危而不持（13），顛而不扶（14），則將焉用彼相矣（15）？且爾言過矣。虎兕出于柙（16），龜玉毀于櫝中（17），是誰之過與？?

冉有曰：?今夫顓臾，固而近于費（18）。今不取，后世必為子孫憂。?

孔子曰：?求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（19）。丘也聞有國有家者（20），不患寡而患不均，不患貧而患不安（21）。蓋均無貧（22），和無寡（23），安無傾（24）。夫如是（25），故遠人不服，則修文德以來之（26）。既來之，則安之（27）。今由與求也相夫子（28），遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也（29），而謀動干戈于邦內（30），吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內也（31）。?

[題解] 本文選自《論語〃季氏》。文章通過孔子與弟子對于季氏將伐顓臾一事的議論，表現了孔子?不患寡而患不均，不患貧而患不安?的治國思想。

“注釋”

（1）季氏，季孫氏，魯國最有權勢的貴族，這里指季康子，名肥。

（2）顓臾（zhuānyú），小國，是魯國的屬國，故城在今山東費縣西北。（3）冉有和季路當時都是季康子的家臣。見（xiàn），謁見。（4）事，指軍事。

（5）恐怕要責備你吧？無乃，這里有?恐怕要?的意思。是，代詞，復指賓語?爾?。過，責備。

（6）先王，指周之先王。東蒙主，主祭東蒙山神的人。東蒙，即蒙山，在今山東蒙陰縣南四十里，西南接費縣界。主，主祭人。（7）指在魯國疆土里邊。

（8）是，代詞，指顓臾。社稷，代表?國家?，這里指魯國。（9）為，語氣詞。

（10）夫子，指季康子。

（11）周任，古代的良史。

（12）陳，陳列，擺出來。陳力，這里有?量力?的意思。列，位次，職位。（13）危，不穩，這里指站不穩。持，把著。（14）顛，倒，跌。扶，攙著。

（15）相（xiàng），扶著瞎子走路的人。

（16）兕（sì），獨角犀。柙（xiá），關猛獸的籠子。

（17）龜玉都是寶物。龜，龜版，用來占卜。玉，指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝（dú），匣子。

（18）固，指城郭堅固。近，靠近。費（bì），季氏的私邑，即今山東費（fai）縣。（19）君子厭惡那種態度：想這樣，卻撇開不談，而一定要為它作些別的說辭。疾，痛恨。夫，代詞，那種。舍，舍棄，撇開。后來寫作?舍?。

（20）?國?是諸侯統治的政治區域。?家?是卿大夫統治的政治區域。（21）這兩句話應該是：?不患貧而患不均，不患寡而患不安。?這樣上下文才講得通。《春秋繁露〃制度篇》和《魏書〃張普惠傳》引《論語》均作?不患貧而患不均?。寡，指人口少。

（22）大意是：財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧困。（23）大意是：上下和睦，人民都愿歸附，就沒有人口少的現象。（24）大意是：國家安定，就沒有傾覆的危險。

（25）夫，句首語氣詞。（26）文，文教，指禮樂。（27）安，用如動詞，使……安定。（28）相（xiàng），輔佐。

（29）分崩離析，等于說四分五裂。

（30）干，盾牌。戈，古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈，指軍事。（31）蕭墻，國君宮門內當門的小墻，又叫做屏。

侍坐

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐（1）。

子曰：?以吾一日長乎爾（2）,毋吾以也（3）。居則曰（4）:‘不吾知也！’如或知爾（5），則何以哉（6）？?

子路率爾而對曰（7）：?千乘之國（8），攝乎大國之間（9），加之以師旅（10），因之以饑饉（11）；由也為之（12），以及三年（13），可使有勇，且知方也（14）。?

夫子哂之（15）。?求！爾何如？?

對曰：?方六七十（16），如五六十（17），求也為之，比及三年，可使足民（18）。如其禮樂（19），以俟君子（20）。?

?赤！爾何如？?

對曰：?非曰能之，愿學焉，宗廟之事（21），如會同（22），端章甫（23），愿為小相焉（24）。?

?點！爾何如？?

鼓瑟希（25），鏗爾（26），舍瑟而作（27）。對曰；?異乎三子者之撰（28）。? 子曰：?何傷乎（29）？亦各言其志也！? 曰：?莫春者（30），春服既成（31），冠者五六人（32），童子六七人。浴乎沂（33），風乎舞雩（34），詠而歸。?

夫子喟然嘆曰（35）：?吾與點也（36）！?

三子者出，曾皙后。曾皙曰：?夫三子者之言何如？? 子曰：?亦各言其志也已矣。? 曰：?夫子何哂由也？?

曰：?為國以禮，其言不讓（37），是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？?

[題解] 本文選自《論語〃先進》。文章通過孔子問志、學生言志、孔子評志的描寫，表現了孔子師徒五人各自的志趣與愿望，反映了當時儒家的政治理想。

“注釋”

（1）子路：姓仲，名由，字子路，又字季路。曾皙（xī）：姓曾，名點，字皙,曾參之父。冉有：姓冉，名求，字子有。公西華：姓公西，名赤，字子華。四人都是孔子弟子。侍坐：陪侍孔子而坐。

（2）以：因為。長乎爾：比你們年長。

（3）毋：不要。吾以：?以吾?的倒裝，因為我。（4）居：平時。則：常常。

（5）如：如果，假使。或：有人。

（6）則：那么。何以：?以何?的倒裝，以什么來治理。（7）率爾：輕率匆忙的樣子。

（8）千乘（shèng）之國：擁有一千輛兵車的國家。指方圓一百平方里的中等的諸侯國。（9）攝：逼迫，局促。

（10）師旅：古代軍隊以2500人為師，500人為旅。此處指軍隊。（11）因：繼。饑饉：饑餓，災荒。

（12）由：子路之名。也：句中語氣詞，無義。為：治理。（13）比及：等到。（14）方：禮義法度。

（15）哂（shěn）：略帶譏諷的微笑。（16）方六七十：指六七十平方里的小國。（17）如：或。

（18）足民：使百姓衣食富足。（19）如：至于。禮樂：禮樂教化。（20）俟（sì）：等待。

（21）宗廟之事：指祭祀之事。宗廟，古代君主祭祖的地方。（22）如：或。會同：指諸侯會盟。

（23）端：一種用整幅布做的禮服。章甫：一種士大夫戴的禮帽。這里是說穿著禮服，戴著禮帽。

（24）相（xiàng）：古代祭祀、會盟時贊禮或司儀的職位。

（25）鼓：彈奏。瑟：一種樂器，有二十五根弦。希：即?稀?，指瑟聲逐漸稀疏下來。（26）鏗（kēng）：曲終收撥的聲音。（27）舍：放下。作：起立。（28）撰：述。（29）傷：妨礙。

（30）莫春：即?暮春?，夏歷三月。（31）春服既成：春天的服裝已能穿。

（32）冠（guàn）者：指成年人。古代男子二十歲要舉行束發加冠的冠禮。（33）沂（yí）：沂水，在今山東省曲阜市南。

（34）風：用如動詞，迎風乘涼。舞雩（yú）：春秋時魯國祭天求雨的地方。（35）喟（kuì）然：嘆氣的樣子。（36）與：贊同。（37）讓：謙讓。

思考題：

1.孔子倡導的?仁?具有豐富的道德內涵，你認為它的核心內容是什么? 2.孔子為什么贊賞曾點的志向？

二《孟子》

孟子（公元前370？一前289？），名柯，字子輿，戰國中期鄒（今山東鄒城）人。孔子之孫子思的再傳弟子，曾仕齊為卿，游說滕、魯，晚年退歸鄉里，授徒講學，著書立說。主張?王道?、?仁政?，反對不義戰爭和橫征暴斂；提倡?民貴君輕?和?性善?說等，重視個人后天的道德修養。他是戰國中期儒家的重要代表，被后世稱為?亞圣?。《孟子》是記載孟子及其弟子言行的語錄體散文，由孟子及其弟子萬章等合著。全書共7篇，每篇各分上下。其文雄辯，剛柔相濟，詞彩華贍，感情充沛，氣勢磅礴。于論辯之中，生動地表現了孟子的形象。

齊桓晉文之事章

齊宣王問曰（1）：?齊桓、晉文之事（2），可得聞乎？? 孟子對曰：?仲尼之徒，無道恒、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以（3），則王乎（4）！?

曰：?德何如則可以王矣？?

曰：?保民而王，莫之能御也（5）。? 曰：?若寡人者，可以保民乎哉？? 曰：?可。?

曰：?何由知吾可也？?

曰：?臣聞之胡齕曰（6）：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，見之，曰：?牛何之（7）？?對曰：?將以釁鐘（8）。?王曰：?舍之！不忍其觳觫（9），若無罪而就死地（10）。?對曰：?然則廢釁鐘與？?曰：?何可廢也，以羊易之（11）。?’不識有諸（12）？?

曰：?有之。?

曰：?是心足以王矣！百姓皆以王為愛也（13），臣固知王之不忍也。?

王曰：?然，誠有百姓者（14）。齊國雖褊小（15），吾何愛一牛？不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。?

曰：?王無異于百姓之以王為愛也（16）。以小易大，彼惡知之（17）！王若隱其無罪而就死地（18），則牛羊何擇焉（19）？?

王笑曰：?是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。?

曰：?無傷也（20），是乃仁術也（21）！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。?

王說曰（22）：?《詩》云：‘他人有心，予忖度之。（23）’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（24）。此心之所以合于王者，何也？?

曰：?有復于王者曰（25）：‘吾力足以舉百鈞（26），而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末（27），而不見輿薪（28）。則王許之乎（29）？?

曰：?否！?

?今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保（30），為不用恩焉。故王之不王（31），不為也，非不能也。?

曰：?不為者與不能者之形（32），何以異？?

曰：?挾太山以超北海（33），語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝（34），語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老（35），以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌（36）。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（37）’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者（38），無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權（39），然后知輕重；度（40），然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之（41）。抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯（42），然后快于心與？?

王曰：?否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。? 曰：?王之所大欲，可得聞與？? 王笑而不言。

曰：?為肥甘不足于口與（43）？輕暖不足于體與（44）？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與（45）？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！?

曰：?否，吾不為是也。?

曰：?然則王之所大欲可知已：欲辟土地（46），朝秦、楚（47），蒞中國（48），而撫四夷也（49）。以若所為（50），求若所欲，猶緣木而求魚也（51）。?

王曰：?若是其甚與（52）？?

曰：?殆有甚焉（53）。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。?

曰：?可得聞與？?

曰：?鄒人與楚人戰（54），則王以為孰勝？? 曰：?楚人勝。?

曰：?然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一（55）；以一服八，何以一異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣（56）！今王發政施仁（57），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者（58），皆欲赴愬于王（59）：其若是，孰能御之？?

王曰：?吾惛（60），不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！? 曰：?無恒產而有恒心者（61），惟士為能。若民（62），則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈（63），無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也（64）。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產（65），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子（66），樂歲終身飽（67），兇年免于死亡（68）；然后驅而之善（69），故民之從之也輕（70）。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦。兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍（71），奚暇治禮義哉（72）！王欲行之，則盍反其本矣（73）！五畝之宅（74），樹之以桑，五十者可以衣帛矣（75）；雞豚狗彘之畜（76），無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田（77），勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教（78），申之以孝悌之義（79），頒白者不負戴于道路矣（80）。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。?

[題解] 此文選自《孟子〃梁惠王上》。文章通過孟子與齊宣王的對話，表現了孟子?保民而王?的王道思想和富民、教民的政治主張，也表現了孟子善辯的性格和高超的論辯技巧。

“注釋”

（1）齊宣王：田氏，名辟疆，齊國國君，前342年至前324年在位。

（2）齊桓、晉文：指齊桓公小白和晉文公重耳，春秋時先后稱霸，為當時諸侯盟主。（3）無以：不得已。以，同?已?，作止講。

（4）王（wàng）：用作動詞，指王天下，即用王道（仁政）統一天下。（5）御：抵御，阻擋。

（6）胡齕（hé）：齊王的近臣。（7）之：往。

（8）釁（xìn）鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。

（9）觳（hú）觫（sù）：恐懼顫抖的樣子。（10）若：如此。就：接近。（11）易：交換。

（12）識：知道。諸：?之乎?的合音。（13）愛：愛惜。（14）誠：的確。

（15）褊（bǐan）小：地方狹小。

（16）無異：莫怪，不要驚異。于：對。（17）惡（wū）：怎，如何。（18）隱：哀憐。

（19）何擇：有什么分別。（20）無傷：沒有什么妨礙。（21）仁術：指仁愛之道。（22）說：同?悅?。

（23）?《詩》云?二句：見于《詩經〃小雅〃巧言》，意思是他人有心思，我能推測它。忖（cǔn）度（duó）：揣測。

（24）戚戚：心動的樣子，指有同感。（25）復：報告。

（26）鈞：古代以30斤為一鈞。

（27）明：眼力。秋毫之末：鳥獸秋天生出的絨毛的尖端，喻極細小的東西。（28）輿薪：用車裝載的柴。（29）許：相信，贊同。

（30）見保：受到保護或安撫。

（31）王之不王：大王不能以王道統一天下。第二個王是動詞。（32）形：具體的外在區別和表現。

（33）挾（xié）：夾在腋下。太山：泰山。超：跳過。北海：渤海。（34）折枝：折取樹枝。

（35）老吾老：第一個?老?字作動詞用，意動用法，可譯為尊敬；第二個?老?作名詞，是老人的意思。其下句?幼吾幼?句法相同。

（36）運于掌：運轉在手掌上，比喻稱王天下很容易辦到。

（37）?《詩》云?句：見于《詩經〃大雅〃思齊》，意思是給妻子做好榜樣，推及兄弟，以此德行來治理國家。刑：同?型?，這里作動詞用，指以身作則，為他人示范。寡妻：國君的正妻。御：治理。家邦：國家。（38）大過：大大超過。

（39）權：秤錘，這里作動詞用，指用秤稱重。（40）度（duó）：用尺量。（41）度（duó）：衡量，揣度。

（42）抑：選擇連詞，還是。構怨：結仇。

（43）肥甘：肥美香甜的食物。（44）輕暖：輕柔暖和的衣裘。（45）便（pián）嬖（bì）：國王寵愛的近侍。（46）辟：開辟，擴大。

（47）朝：使……稱臣（或朝見）。

（48）蒞（lì）：居高臨下,引申為統治。中國：指中原地帶。（49）撫：安撫，使……歸順。四夷：四方的少數民族。（50）若：如此。

（51）緣木而求魚：爬到樹上去捉魚，比喻不可能達到目的。（52）若是：如此。甚：厲害。

（53）殆：不定副詞，恐怕，大概。有：同?又?。

（54）鄒：與魯相鄰的小國，在今山東鄒縣。楚：南方的大國。（55）集：湊集。

（56）蓋：同?盍?，?何不?的合音。反其本：回到根本上來，指回到王道仁政上來。（57）發政施仁：發布政令，推行仁政。（58）疾：憎恨。

（59）赴愬：前來申訴。

（60）惛：同?昏?，思想昏亂不清。

（61）恒產：用以維持生活的固定的產業。恒心：安居守分之心。（62）若：至于。

（63）放辟邪侈：?放?和?侈?同義，都是縱逸放蕩的意思。?辟?和?邪?同義，都是行為不軌的意思。

（64）罔民：張開羅網陷害百姓。罔，同?網?，用作動詞。（65）制：規定。

（66）畜：同?蓄?，養活，撫育。妻子；妻子兒女。（67）樂歲：豐收的年頭。（68）兇年：饑荒的年頭。

（69）驅：督促，驅使。之：往，到。（70）輕：容易。

（71）贍（shàn）：足，及。（72）奚：何。暇：空閑時間。（73）盍：何不。

（74）五畝之宅：五畝大的住宅。傳說古代一個男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時五畝合現在一畝二分多。

（75）衣：穿。帛：絲織品。

（76）豚（tún）：小豬。彘（zhì）：大豬。

（77）百畝之田：傳說古代實行井田制，每個男丁可以分到土地一百畝。

（78）謹：重視，謹慎地對待。庠（xiáng）序：古代學校的名稱。周代叫庠，殷代叫序。（79）申：反復教導。

（80）頒白者：頭發半白半黑的老人。頒，同?斑?。

思考題：

1.請談談你對孟子仁政思想的理解。

2.請談談你對恒產與恒心關系的理解。

三《道德經》

《老子》，道家學派的經典著作，又稱《道德經》《道德真經》《老子五千文》等，共八十一章，五千余字，分《道經》《德經》上下兩篇。相傳為周史官老子所著，老子姓李，名耳，字聃，春秋末楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑縣東）人。曾任周守藏室史，與孔子同時，孔子適周時曾問禮于老子。今人一般認為成書于戰國時期，是老子的后學根據其學說整理補充而成。書中認為?道?是世界的本原并支配著萬事萬物；一切事物都是由對立的兩方面組成的，對立的雙方相互依存、相互轉化；?道?的本質是自然，人應該按道的規律辦事，知足寡欲，清靜無為，順應自然，等等。其中包含著唯心主義的辯證法思想，同時也反映了道家學派消極無為的處世哲學。在政治上，道家反對丑惡不公的現實社會，主張?損有余而補不足?，希望返回到古樸原始的?小國寡民?社會。

道可道

道可道，非常道；名可名，非常名（1）。無名天地之始；有名萬物之母（2）。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼（3）。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門（4）。

[題解] 本篇為《老子》第一章。文中提出了?道?的概念，認為道決定著世間一切事物，卻又不可名、不可言，神秘莫測。其實這里的?道?就是今天所說的自然規律。

“注釋”

（1）非常道：不是永恒的道。常，帛書《老子》作?恒?，今本系因避漢文帝諱改作?常?。非常名：不是永恒的名稱。

（2）無名二句：?無名?是天地的原始狀態，有名是萬物形成的開始。母，本源，這里指開始時。

（3）常無：指在無形的狀態下。觀其妙：指觀察?道?的微妙。妙，或作?眇?。王弼注：?妙者，微之極也。?常有：指在有形的狀態下。其徼：指道的終極。指徼（jiào），帛書《老子》作?噭?。邊際；終極。按：王弼以?無欲?、?有欲?連讀，前人有從之者。（4）兩者：指?有形?和?無形?。同出：指屬于同一來源，即道。玄：深奧。眾妙之門：一切事物所由出現發生的道門。

天下皆知美之為美

天下皆知美之為美，斯惡已（1）；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成（2），長短相形，高下相傾（3），音聲相和，前后相隨（4）。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭（5），生而不有，為而不恃（6），功成而弗居。夫唯不居，是以不去（7）。

[題解] 本篇為《老子》第二章。文章說明相互對立的兩種事物同時又是相互依存、相反相成的。根據這一道理，人應該樹立?無為?的思想，以?無為?達到有為。

“注釋”

（1）天下二句：天下人都知道什么是美的話，這就說明有了丑的存在。斯，指示代詞，這。惡，丑。已：句末語氣詞，作用用?矣?。（2）有無相生：?有?和?無?由于相互依存而才出現了?有?和?無?。難易相成：?難?和?易?由于相互依存才出現了?難?和?易?。

（3）長短相形：?長?和?短?由于相互依存才體現出了?長?和?短?的。形，從形體上體現。高下相傾：?高?和?下?由于上下依靠在一起才顯示出了?高?和?下?。相傾，本指指位臵高的物體傾壓在位臵低的物體之上，這里義為上下相依靠。

（4）音聲相和：?音?和?聲?相配合時而才顯示出了?音?和?聲?。音，單音。或說指樂器的聲音。聲，和聲。或說指人唱出的聲音。前后相隨：?前??后?相連接在一起才顯示出了?前?和?后?。隨，連接；接續。

（5）處無句：以?無為?的態度去處事。處：對待，辦理。無為，不做事，只是順應事物的發展。作：出現；興起。不辭：不拒絕。焉：兼詞，相當?于之?，其中?之?指世界上。（6）生：指出現的事物。有：指據為已有。不恃：不恃功。（7）唯：連詞，因為。不去：指離開功勞。

道生一

道生一，一生二，二生三，三生萬物（1）。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和（2）。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱（3）。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之（4）。強梁者不得其死，吾將以為教父（5）。

[題解] 本文為《老子》第四十二章。文章反映了道家的宇宙觀和客觀唯心主義思想。道家以為?道?是宇宙萬物的本源，萬物都包含著陰陽對立的兩個方面，對立的兩個方面相反相成。

“注釋”

（1）一：道家指天地未分時的混沌狀態，又稱?太一?。二：指陰陽二氣。三：指陰、陽相合后產生的第三方。或說指陰陽二氣產生的?和氣?，或說指天、地、人。

（2）萬物句：這句是說，任何事物都兼有陰陽兩種屬性。負陰而抱陽，背陰向陽。沖氣：陰陽二氣相沖擊會合。和：指?和氣?，統一和諧的氣。

（3）人之三句：人們所厭惡的是孤、寡和不谷，而王公大人卻把這些作為自己的稱呼。不谷：不善；不良。先秦時諸侯多自稱?不谷?。（4）人之二句：別人教導我，我也去教導別人。

（5）強梁句：強悍霸道的人卻不得善終。教父：施教的開始。父，義同?甫?，開始。以上數句意在說明，事物總是向著其相反的方向發展的。

思考題：

1.為什么說老子學說中體現了豐富的辯證思想？

2.請談談儒家所講的?道?與道家所講的?道?異同的理解。

四《莊子》

莊子（約前369？----前286？），名周，宋國蒙（今河南商丘市東北）人。曾為漆園吏，家境貧窮，而又輕視功名利祿。他學問淵博，熟悉各家學說，而傾心老子思想。主張自然無為，提倡齊萬物、一死生，追求絕對的精神自由。他是戰國中期道家學派的重要代表。《莊子》是莊子及其門人、后學所作的哲理性著作。今存33篇，包括內篇7篇、外篇15篇、雜篇11篇。一般認為，內篇是莊子自著，外、雜篇出于其門人、后學之手。其文善用寓言、重言、卮言說理，構思奇特，想象豐實，夸張大膽，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩；激情澎湃，氣勢磅礴；語匯豐富，造語新奇，在先秦諸子中，藝術成就最高。

逍遙游（節選）

北冥有魚（1），其名為鯤（2）。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬（3），鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛（4），其翼若垂天之云（5）。是鳥也，海運則將徙于南冥（6）；南冥者，天池也（7）。齊諧者（8），志怪者也（9）；諧之言曰：?鵬之徙于南冥也，水擊三千里（10），摶扶搖而上者九萬里（11），去以六月息者也（12）。?野馬也（13），塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪（14）？其遠而無所至極邪？其視下也（15），亦若是則已矣（16）。且夫水之積也不厚（17），則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上（18），則芥為之舟（19），臵杯焉則膠（20），水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣（21），而后乃今培風（22）；背負青天而莫之夭閼者（23），而后乃今將圖南（24）。蜩與學鳩笑之曰（25）：?我決起而飛（26），搶榆枋（27），時則不至（28），而控于地而已矣（29）；奚以之九萬里而南為（30）！?適莽蒼者（31），三餐而反（32），腹猶果然（33）；適百里者，宿舂糧（34）；適千里者，三月聚糧。之二蟲（35），又何知！小知不及大知（36），小年不及大年（37）。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（38），惠蛄不知春秋（39），此小年也。楚之南有冥靈者（40），以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者（41），以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞（42），眾人匹之（43），不亦悲乎？

湯之問棘也是已（44）：?窮發之北（45），有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者（46），其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云；摶扶搖羊

角而上者九萬里（47），絕云氣（48），負青天，然后圖南，且適南冥也（49）。斥鴳笑之曰（50）：‘彼且奚適也！我騰躍而上，不過數仞而下（51），翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也！’?此小大之辨也（52）。

故夫知效一官（53），行比一鄉（54），德合一君（55），而征一國者（56），其自視也亦若此矣（57）。而宋榮子猶然笑之（58）。且舉世譽之而不加勸（59），舉世非之而不加沮（60），定乎內外之分（61），辨乎榮辱之境（62），斯已矣（63）；被其于世，未數數然也（64）。雖然，猶有未樹也（65）。夫列子御風而行（66），泠然善也（67），旬有五日而后反（68）；彼于致福者（69），未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也（70）。若夫乘天地之正（71），而御六氣之辯（72），以游無窮者（73），且惡乎待哉（74）！故曰：至人無己（75），神人無功（76），圣人無名（77）。

[題解] 此文選自《莊子〃內篇》，是《莊子》的首篇。篇題?逍遙游?概括了全篇的主旨，即人生在世應當拋卻功名利祿和個人得失，泯滅一切善惡是非的界限，追求不受任何客觀事物羈絆的無所待的絕對自由。

“注釋”

（1）北冥：北海。冥，同?溟?，海。

（2）鯤：本義是魚卵，這里借為大魚名。（3）鵬：古?鳳?字，此處用為大鳥名。

（4）怒而飛：鼓翅奮飛。怒，通?努?，振奮。

（5）垂天之云：遮在天邊的云彩。垂，同?陲?，邊際。（6）海運：海水的運動。徙：遷移。（7）天池：天然形成的大池。

（8）齊諧：志怪書名。一說，志怪者的人名。（9）志：記載。（10）水擊：擊水。

（11）摶（tuán）：展翅搏擊。扶搖：從地面盤旋而上的狂風，又名飆。（12）去：指飛去南海。以：乘，靠。息：風。

（13）野馬：指春日野外林澤中的霧氣，蒸騰游動似奔跑的野馬。（14）其：通?豈?，難道。正色：本色。（15）其；代指大鵬。

（16）若是：像這樣。則已：而已。

（17）且夫：承接連詞，表示進一層議論。（18）覆：倒。坳（ào）：低洼的地方。（19）芥：小草。

（20）焉：?于之?的合音。膠：粘住。（21）斯：于是，就。

（22）而后乃今：然后才。培風：憑風，乘風。培，通?憑?。（23）夭閼（è）：攔阻，阻擋。（24）圖南：圖謀南飛。

（25）蜩（tiáo）：蟬。學鳩：斑鳩。（26）決（xuè）：急速的樣子。

（27）槍：突過，掠過。榆枋：榆樹和檀樹。（28）時則：時或（有時可能）。（29）控：投，落。

（30）奚以：何用，何必。之：到……去。為：句末語助詞，表疑問。（31）適：往，到。莽蒼：指碧綠無際的近郊。（32）反：同?返?。（33）果然：飽的樣子。

（34）宿（xiù）舂（chōng）糧：隔夜搗米準備糧食。

（35）之：此，指示代詞。二蟲：指蟬和學鳩。（36）知：同?智?，才智。（37）小年：壽命短。大年：壽命長。

（38）朝菌：一種朝生暮死的菌類。晦：陰歷每月的最后一天。朔：陰歷每月初一。（39）惠蛄（gū）：即寒蟬，春生夏死，或夏生秋死。（40）冥靈：大樹名。一說大龜名。（41）大椿：一種高大的落葉喬木。

（42）彭祖：傳說中的長壽人物，姓篯名鏗，帝堯之臣，活了八百歲。久：長壽。特聞：特別聞名。

（43）匹：比。

（44）湯：商湯，商朝開國國君。棘：即夏革，商湯時大夫。（45）窮發：北方不長草木的荒遠之地。發，指草木。（46）修：長。

（47）羊角：一種旋風，因上旋狀如羊角而得名。（48）絕：超越。（49）且：將要。

（50）斥鴳（yàn）：小澤中的小雀。斥，小澤。（51）仞：周制八尺為一仞。（52）辨；分別。

（53）知：同?智?。效：勝任。

（54）行：德行，品行。比：迎合，適合。（55）合：符合。

（56）而：通?能?，能力。征：取信。（57）此：指斥鶴。

（58）宋榮子：即宋妍，戰國中期宋國人，學說近于墨家和道家。猶然：嗤笑的樣子。（59）舉世：全社會。譽：稱贊。加勸：更加奮勉。（60）非：責難。加沮：更加沮喪。

（61）定：拿準，確定。內：自我。外：他人，外物。（62）辨：分辨得清。榮辱之境：榮譽和屈辱的界限。（63）斯已矣：如此而已。

（64）數數（shuò）然：急切的樣子。

（65）未樹：沒有樹立，指宋榮子還未樹立至德，達到無功、無名的境界。

（66）列子：名御寇，鄭國人，據說他曾遇風仙，習法術，能乘風而行。御風：乘風，駕風。（67）泠然：輕妙的樣子。

（68）旬有五日：十五天。旬：十天。有：同?又?。（69）致福：求福。

（70）待：依靠，憑借。指列子仍要憑借風才能飛行。

（71）若夫：至于。乘：駕馭；順應。天地之正：指天地萬物正常的規律。（72）六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通?變?。（73）無窮：指不受時間和空間限制的絕對自由境界。（74）惡乎待：等待什么。

（75）至人：莊子理想中修養最完善的人。無己：忘掉自身的一切。（76）神人：修養出神入化的人。無功：無意于建立功業。（77）圣人：道德智慧最高的人。無名：不追求名聲。

思考題：

1.請談談你對《莊子》中辯證思想的理解。

2.如何看待莊子所倡導的絕對自由的境界?

拓展閱讀書目

1、《墨子》，李小龍譯注，中華書局，2007年。

2、《韓非子》，陳秉才譯注，中華書局，2007年。

3、《荀子》，安小蘭譯注，中華書局，2007年。

4、《先秦諸子系年》，錢穆著，九州出版社，2011年。

5、《中國哲學簡史》，馮友蘭，生活·讀書·新知三聯書店，2009。

第二講宗教文化

一、中國宗教概論

宗教是一種奇特的文化形態，是自然力量和社會力量在人們意識中的反映。宗教又是一種歷史現象，隨社會形態和政權形式的更迭而呈歷時態結構。它由原始宗教發展出正統宗教，由民族宗教發展到世界性的宗教。在古老的中國，原始宗教曾經十分發達。在歷史的發展過程中，既有本土形成的道教，也有從域外傳入并逐漸中國化的佛教，還有基督教、伊斯蘭教等。雖然儒釋道三教的說法由來已久，但中國儒家學說是否是宗教，卻仍在爭論中。宗教是調整人與神的關系的，而儒家并沒有造物者或類似西方宗教中的神，因而從這個角度來看，儒家不是宗教。中國儒家不提倡信仰鬼神，而提倡祭祀天地、祖先、君師，這并非嚴格意義上的宗教，而是接近于信仰的風俗。

同世界各國一樣，宗教曾對中國的物質文化和精神文化產生過深刻的影響，宗教是了解和認識人類歷史和民族文化最有價值的社會現象之一。不了解中國歷史上的宗教，就很難了解中國文化的全部。

（一）中國早期的宗教信仰：

由于受農業文明的影響，中國早期的宗教信仰謀求對現實的生產和生存狀態的救助，因而中國人崇尚多神信仰。其中最重要的形成了對天地山川、祖先及君師圣賢的崇拜及祭祀。

（1）天地山川的崇拜和祭祀：

《禮記·祭法》說：“山林、川谷、丘陵，能出云，為風雨，見怪物，皆曰神。”《國語·魯語上》說：“九州名山川澤，所以出財用也，非是，不在祀典。”在古代先民的心目中，天上的日月星辰、地上的山林川澤，無不有神。它們供“財用”于人類，又時時電閃雷鳴，興云作雨。天地山川所體現的自然威力，令先民頂禮膜拜。這種頂禮膜拜表現在封建國家的祭祀儀式上。其中以封禪最為隆重，其他還有“五岳”、“五鎮”、“四瀆”、“四海”。（2）祖先崇拜和祭祀：

祖先是人類延續的根本，遠古時代的“男根”崇拜就是祖先崇拜的反映，及至周代初年形成宗法制，把祖先崇拜制度化。自那時以來，不但帝王祭祖，官員百姓也祭祖。秦代以前，天子、諸侯、大夫、士都用宗廟祭祖，只是由于宗法制度的規定，各自擁有的宗廟數目和規模不同罷了。帝王祭祀自己的祖先用太廟，官員百姓祭祀祖先用宗祠。延續到現在，仍有清明、七月十五和祖先忌日上墳燒紙的習俗。

（3）君師圣賢崇拜和祭祀：

君師圣賢實際是指那些在歷史發展中有杰出貢獻的人物，但在古人的觀念里。他們都是具有非凡神性的人，對他們的崇拜便由此而來。“君”指歷代帝王。以封建統治者而論，幾乎歷代都要祭拜先世帝王。“師”指那些可以為萬世師表的人，傳統上指孔子和關公兩個人。這一文一武體現了中國治國的兩大機制，是國家賴以長存的兩大支柱。對這兩個人的崇拜和信仰，是中國文化的獨特現象。對于先賢的崇拜，也是中國傳統信仰之一。所謂“先賢”，就是那些為中華民族的歷史發展做出過犧牲和貢獻的杰出人物。人們信仰和祭祀他們，乃是欽佩他們的才干和精神，肯定他們的歷史地位和文化影響。從西周初的周公、戰國的屈原、漢代的張良、韓信，到三國的諸葛亮以及后來的岳飛、文天祥等等，都是歷代人們崇拜和祭祀的對象。

（二）佛教

佛教與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。對中國而言，佛教是外來宗教。在外來宗教中，佛教在中國的流傳時間最長、地域最廣，對中國文化的影響也最為深遠。

佛教相傳于公元前6世紀至前5世紀在古印度由釋迦牟尼所創立。“佛”，意為“覺者”或“覺悟了真理的智者”。“佛”在中國古代有“佛陀”、“浮屠”、“浮圖”等多種譯名。佛教在什么時候傳入中國，歷來的佛教學者說法不一，現在的學者一般認為佛教在西漢末年或兩漢之間傳入中國。現在有一種新的觀點認為佛教不是宗教，而是一種教育，是佛陀把宇宙人生的真理教給人們。

1、佛教的基本流派：（1）大乗和小乘佛教：

大乘佛教：大乘佛教認為，三世十方有無數佛同時存在，釋迦牟尼佛是眾佛中的一個。信仰者通過菩薩行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）修習，可以達到佛果，擴大了成佛的范圍。

小乘佛教：小乘佛教奉釋迦牟尼為教主，認為現世界只能有一個佛，即釋迦牟尼佛，不能同時有兩個佛。信仰者通過“八正道”等宗教道德修養，可以達到阿羅漢果（斷盡三界煩惱，超脫生死輪回）和辟支佛果（觀悟十二因緣而得道），然不能成佛。

（2）顯宗和密宗：顯宗是自言語文字上明顯說出教法者，稱為顯宗。顯宗修行講求經文中學習佛教大義，敬三寶，戒、定、慧等，顯宗沒有什么秘密的教法，大小乘都可以稱為顯宗。

密宗：若秘密說，不可由表面得知者，則稱為密教。密宗最早是大乘佛教的一個分支，但后來變成了一個獨立的宗派。密宗通過符咒和另外一些特殊的修煉方法，包括瑜伽、打坐或雙修，來達到對身體和精神的修煉。

2、佛教的基本教義

佛教的基本教義是“緣起論”和“四圣諦”。

佛教講緣起有11義，其中最重要的論點是無造物主、無我、無常和因果相續。“無造物主”是否定創造宇宙萬物的主宰。佛教認為任何事物和現象都是因、緣和合而生，所謂此有故彼有，此無故彼無，世界上沒有獨立存在的永恒的造物主。

“無我”是否定世界上有物質性的實在自體的存在。就人而言，人的身體組織由“四大”即地、水、火、風等要素所構成，地為骨肉、水為血液、火為體溫、風為呼吸；人的精神和心理活動由“五蘊”即色（形質）、受（感覺）、想（觀念）、行（行動）、識（意識）諸要素所構成。“四大”或“五蘊”的暫時聚合便有了人。然而從本質上說，四大皆空，五蘊皆空，任何要素都是剎那間依緣而生滅的，因此，世界上沒有恒常自在的主體，倘若執迷于真實存在的“我”，只能導致無盡的痛苦。

“無常”是說宇宙中沒有恒常的存在，任何現象的性質都是無常的，表現為剎那生滅。例如佛教把人從生到死的一生叫做一期，一期由剎那相續所構成，表現為生、老、病、死。生滅在剎那間，世間的一切事物都處在生起、變異、壞滅的過程中，遷流不停，絕無常住性。若就時刻不斷的生滅上看，叫做“剎那無常”；若就它有一定期間的連續上看，叫做“相續無常”。反之，把事物看作恒常不變，則是錯誤的“常見”。

“因果相續”是說一切因緣而生的事物或現象既生滅無常，又相續不斷，如江水長流，前逝后生。事物有起因必有結果，而且因與果相符，善因得善果，惡因得惡果。

緣起論以“因緣”來解釋世間事物生起和變化的現象；以“無我”、“無常”來說明如果將人自身認作真實的存在，執著為“我”，就會煩惱叢生；以“因果相續”引導人以善因求善果，獲得功德的圓滿，最終脫離苦海，達到“常樂我凈”的境界。

“四圣諦”包括苦、集、滅、道四諦。按照佛經的解釋，“諦”是“真理”的意思。佛教認為，人世間都是“苦”的，叫“苦諦”。具體地說人生有八苦：生苦（嬰兒在胎出胎時苦）、老苦、痛苦、死苦、愛別離苦（與所愛的分離）、怨憎會苦（與所怨憎的人在一起），所求不得苦（物質和精神上的渴求得不到滿足）、五取蘊苦（人由色、受、想、行、識等五蘊和合而成，種種欲望因此產生，而煩惱也隨欲望而生）。“集諦”的“集”是“因”的意思，佛教認為貪、嗔、癡等都是招致人生苦難的原因。“滅諦”講的是要解脫痛苦，只有熄滅煩惱，達到“寂滅為樂”的“涅槃”境界。“道諦”講的是修行方法，如修持“戒、定、慧”三學等，主張遠離種種欲望，保持身心寧靜，從而進入無漏清靜的禪定。

上述緣起論是佛教最基本的世界觀，其總的看法是世界是變化的，此即“無常”。變化是有條件的，此即“緣起”。因緣聚則物在，因緣散則物滅，一切都是無常的，因此任何存在都是空幻不實的，真正不變的只有佛性。四圣諦是佛教的人生觀，其基本觀點是人生的本質就是痛苦，人生痛苦的原因是欲望，擺脫痛苦

之道就是斷絕欲望，修成正果，涅槃寂滅。除佛教的世界觀與人生觀外，佛教認識論的基本觀點為，以“道”為認識對象，主張在體認道的虛無時，要排除一般的感性認識和理性認識，靜坐澄心，最大限度地平靜思想和情緒，讓心體處于無智無欲的虛空狀態，使個人內心的純粹意識轉化為直覺狀態，如光明自發一般，產生萬物一體的洞見慧識，透過當下事物的外形和表象直契事物的本體。佛教的修養論主要為“六度”、“八正道”、“三學”。“六度”指的是布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、智慧。“八正道”包括正確見解、正確思維、正確語言、正確行為、正確生活、正確努力、正確動機和正確的心神專注。八正道又可歸結為“三學”，即戒、定、慧。佛教要求教徒恪守上述的行為方式和行為規定，從而從生死此岸到達涅槃彼岸。

3、佛教對中國文化的影響：（1）佛教對中國哲學的影響：

佛教對中國傳統哲學，尤其是宋明哲學影響很大。例如華嚴宗的“理事無礙”論認為，理在一切事物中，每一個事物都包含著理，事有分限，理則無分限，二者相互依存，交融無礙。這一學說對朱熹創立“理一分殊”論有著直接的啟發。朱熹認為“理只是這一個，道理則同，其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。”同樣強調總合天地萬物的“理”只是一個，盡管分而言之，每個事物都各有一個“理”，但是千差萬殊的事物都是那個“理一”的體現。又如，朱熹的“一旦豁然貫通”的修養論，脫胎于禪宗的“頓悟”說；陸九淵強調本心的“自作主宰”學說，吸收了禪宗“佛性在心中”的思想；王守仁的“心外無物”說，源于禪宗的“心性生萬物”等等。因而許多思想家指出，理學是“儒表佛里”，心學是“陽儒陰釋”。中國傳統哲學吸收了佛教思想以后，提高了理論思辨水平，佛教哲學也成為中國傳統哲學的重要組成部分之一。（2）佛教對中國文學的影響：

佛教對中國文學的影響表現在文學的內容形式和思維理念等方面。佛經中豐富的譬喻故事令中國文士大開眼界，而主要是佛教思想特別是唐以后興起的禪宗思想開拓了文學家們的視野和思想境界。禪宗的語錄及宋代興起的以說唱、詩歌合體的佛經變文，實為明清白話小說的形式奠定了基礎。詩歌方面，首先受印度聲明的影響，導致了中國漢語言四聲的發明及詩歌格律上“八病”的制定。

（3）佛教對中國藝術和繪畫的影響：

魏晉的佛教建筑，一直影響著中國的建筑形態，建筑物的布局、點綴、莊嚴、雄偉，都具有印度佛教的特色。佛教輸入的佛塔建筑，也將中國的建筑史推進了一步。佛教繪畫在中國繪畫史上也有著重要的地位。敦煌莫高窟壁畫場面宏大，色彩富麗，線條飄逸自如，人物栩栩如生，面部表情多呈安祥之狀，形神兼備，體現了高超的藝術造詣。佛教雕塑在中國雕塑史上留下了大量的藝術精品。

（三）道教

道教是中國本土的宗教。在中國長達2000年的封建社會中，儒家思想一直是官方提倡的帶有宗教色彩的正統思想，道教則帶有鮮明的民間宗教的色彩。是廣泛吸納中國古代巫術、方仙道、黃老道等，由眾多民間教團組織融合而成。

1、道教的基本信仰：

道教的基本信仰是所謂的“道”，也稱“大道”，這是從道家借來的一個概念。因此，與老子所講的“道”既有聯系又有區別。道教認為“虛無之系，造化之極，神明之本，天地之元”，“萬象以之生，五行以之成”，即宇宙、陰陽、萬物都是由它化成的。也就是說，“道”是宇宙的本體，是天地萬物的母體，它無所不在，無所不生，無所不化。還認為，“道”清虛自然，無為自化，人們只有清虛無為，恬淡寡欲，才能體“道”。

煉形養生與心性修養。煉形養生又可分為煉外丹與煉內丹兩種。所謂外丹是指以鉛、汞等礦物（有的還摻入草木藥）為原料，用爐鼎燒煉而成的“金丹”、“仙丹”一類的丹藥。唐宋前道教徒熱衷于燒煉和服食外丹，企盼長生不死，但往往事與愿違。于是唐宋時內丹術開始流行，內丹術是在呼吸、導引等煉形養生術的基礎上發展而來的。它主張以人體為“爐鼎”，以人體內的精、氣、神為“藥物”。內丹修煉術集靜功、服氣、導引、辟谷、房中等諸種養生說，主張按照逆宇宙生成的方向進行修煉，所謂“歸三為二，歸二為一，歸一于虛無”，即通過長期修煉，可以煉精化氣到煉氣化神，最終達到煉神還虛，此即成仙得道的境界。道教的修內丹學說，既包含了中醫臟腑經絡學說的某些成分，又不無宗教神秘主義的色彩。心性修養，其方法主要有守一修持法等。道教認為修持守一之法，“可以度世，可以消災，可以事君，可以不死，可以理家，可以事神明，可以不窮困，可以理病，可以長生，可以久視。”（《太平經?附錄》）“一”就是生成宇宙和萬物的“大

道”，“守一”要求人們擺脫外物引誘和情欲紛擾，心性純一，使自己的德性與自然相契，從而到達合于自然的“真人”道德境界。

2、道教的發展與宗派：

道教是在廣泛吸收原始宗教、讖緯神學、陰陽五行學說，以及道家和儒家的部分思想內容的基礎之上形成的。經過長期的醞釀，至東漢末年形成了以神仙信仰為核心、以長生久視為人生目的的道教，其形成的標志就是由張角、張道陵分別創立的太平道和五斗米道。

太平道奉《太平經》為主要經典，在創立后的10余年間，發展信徒數達10萬，遍及青、徐、幽等8州。《太平經》中崇尚均平的思想被該道所借用，宣稱“蒼天（劉漢皇朝）已死，黃天（農民理想的政權）當立”，發動了聲勢浩大的農民起義。起義軍“皆著黃巾為標幟”，故稱“黃巾軍”。起義失敗后，太平道的傳播也湮沒無聞。

張道陵創立的五斗米道因入道者需交五斗米而得名，教徒尊張道陵為“天師”，故又名“天師道”。該道以老子的《道德經》為主要經典，奉老子為教主，尊稱“太上老君”。張道陵的孫子張魯，曾依靠眾多道徒，攻取漢中，在漢中建立了政教合一的區域性政權達三十多年，后被曹操攻滅。

道教發展的重要階段是魏晉南北朝時期，這是因為，一方面，佛教的發展刺激了道教的發展；另一方面，封建帝王從東漢末年的農民起義中領受到了道教的力量，因而利用道教麻醉人民，鞏固自己的統治地位。這種情況下，道教出現了四個人物，他們對道教的發展貢獻很大。其一是葛洪，號“抱樸子”，所著《抱樸子》，把神仙道教思想和儒家思想結合，系統論述了“神仙方藥，鬼怪變化，養生延年”的理論和方法，大大豐富和發展了道教理論。第二個是寇謙之，北魏道士，在他的鼓動下，太武帝消滅佛教，提倡道教，讓他改革天師道，建立了服務官方的“北天師道”。第三個人是陸修靜，南朝宋道士，系統整理了道教經典，編制各種齋戒儀范，使道教理論和組織形式更加完備，稱為“南天師道”。第四個是陶宏景，他搜羅了道教所奉神仙七百余人，構想了一個等級森嚴而宏大細密的神仙譜系，使道教形成一個龐大的信仰系統。

唐宋時期是道教進一步興盛和發展的階段，道教理論不斷深化，道教制度不斷完善，封建統治者大都采取崇教政策，利用道教為鞏固統治服務。

道教的宗派因為淵源不同，其內容主要分為丹鼎派和符箓派。丹鼎派由方術發展而來，以煉丹取藥、祈求長生成仙為特點，符箓派由巫術發展而來，以鬼神崇拜、畫符念咒、驅鬼降妖為特點。遠在南北朝時，道教已形成樓觀派、茅山派、上清派、靈寶派等。

3、道教與中國文化：

道教對中國傳統科技、文學、藝術及民俗文化等有重要影響。（1）道教對中國傳統科技的影響：

道教醫學以內丹術為主要內容，內丹術從理論和實踐兩個方面，豐富了中國傳統醫學的寶庫。

理論上的貢獻之一是對人體中的氣、氣化、氣血、經絡等的探索。理論上的貢獻之二是養命與養性理論。理論上的貢獻之三是道教醫學道德觀。道士中曾涌現了不少著名的醫生和醫藥學家，其治病和著述大多以醫德自律。

在醫療方法方面，道教醫學在長期的臨床實踐中，摸索出一整套方藥、針灸、推拿、食療等醫術。在養生手段方面，道教總結出一整套調息、按摩、導引、行氣等養生術。

道教的外丹術，既有助于深化對藥物性質的認識，也推動了制藥學的發展。煉丹術又是中國古代化學的濫觴。煉丹術在從金屬礦物提取藥物的過程中，觀察到各種物質在特定條件下的物理和化學反應，并能按照固定的操作程序煉制出某種具有特定形式和結構的物質。李約瑟在《中國古代科技史》指出：“道家能把他們的理論付諸實行，所以東亞的化學、礦物學、植物學、動物學和藥物學，都淵源于道家。”（李約瑟《中國古代科學思想史》，第43頁，江西人民出版社，1990。）長期的煉丹實踐為中國古代化學積累了豐富的經驗知識，然而，對于這些經驗知識的描述和總結卻是玄虛而神秘的，這也使煉丹術最終未能脫離神秘主義的窠臼。

（2）道教對中國文學藝術的影響：

道教的流行，直接促成六朝志怪小說的繁榮。道教的成仙思想，刺激了作家和藝術家的想象力，豐富了文學創作中的浪漫主義色彩，唐代詩人李白就是突出的代表。道教的流行促使一部分文人遠離塵世，回歸自然，從而促成了山水詩的繁榮。詩人們以虛靜空明之心觀照自然，著意創造極富韻外之致的意境和沖淡高

古的風格。李白的《獨坐敬亭山》云：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山。”王維的《辛夷塢》云：“木末花芙蓉，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”這種境界，既是禪境，也是道境。詩人在無言之中，便把高人的節操、逸士的風神、幽人的意趣，投射到大自然的山水草木之中，這種境界，正是禪與道共同追求的“物我同一”的境界。（3）道教對民俗文化的影響：

在民間習俗方面，不少傳統節日滲入了道教的內容，許多道教神仙如玉皇大帝、王母娘娘、文昌帝君等在民間有普遍的信仰，給人們的文化心理結構以深刻的影響。

（四）基督教、伊斯蘭教

1、基督教：

（1）基督教的產生和分裂：

基督教大約在公元1世紀中葉產生于奴隸制羅馬帝國，是羅馬帝國時代奴隸制壓迫的產物。基督教因信仰耶穌基督而得名。

早期基督教所宣揚的救世主解救人世苦難的思想，在一定程度上反映了被壓迫階層的愿望，理所當然地贏得了許多人的信仰，同時也受到統治者的殘酷迫害。但是他們宣揚順從忍耐，祈求死后從上帝那里得到報答，其主旨逐步適合了統治者的需要。公元313年，羅馬帝國的軍事統治者君士坦丁頒布法令，承認基督教的合法地位。公元380年，羅馬皇帝狄奧多西宣布基督教為國教。

隨著羅馬帝國的分裂，基督教也于1054年分裂為兩派：以羅馬教皇為首的羅馬公教（即天主教）和以東羅馬帝國首都君士坦丁為中心的希臘正教（即東正教）。（2）基督教的教義和組織：

基督教所依據的經典為《舊約全書》和《新約全書》。前者是從猶太教繼承來的，約成于公元前3世紀至1世紀，內容主要是猶太人關于世界和人類起源的神話以及猶太教的法典和教義；后者是基督教自身的經典，約成于公元1世紀至2世紀，內容是基督教早期的活動和教義。現在通行的《新舊約圣經》是4世紀的定本，是糅合猶太教和早期基督教各派主張的結果。

基督教的教義稱上帝創造世界，上帝是全善、全智、全愛，人民必須對他敬畏順從。他認為人類始祖亞當和夏娃違反上帝禁令，偷吃禁果，造成“原罪”，因

此必須忍受苦難，依靠救世主耶穌為人贖罪；如果順從神的意志，死后升入天堂，否則，就要受到末日審判，被拋入地獄。

基督教的組織以天主教最為嚴密，神職人員主要有：樞機主教，即紅衣大主教由教皇任命，有選舉和被選舉為教皇的權利；首席主教，各國天主教會的首腦；總主教，負責一個教省的主教；神父，在基層教堂工作；修士和修女終身為教會服務的傳教人員。東正教在各國的組織是獨立的，有一個不定期的最高會議起協調作用。神職人員有：牧首、都主教、大主教、主教、大祭司、祭司、修女等。

2、伊斯蘭教：

（1）伊斯蘭教的創立和教義：

伊斯蘭教在中國又叫“回教”，它的教徒稱為“穆斯林”。伊斯蘭教于公元7世紀初產生于阿拉伯半島，后來流行于亞洲和非洲的大部分地區。創始人叫穆罕默德。他宣稱是安拉神的使者，針對麥加當地的多神崇拜，宣揚安拉神是宇宙唯一的主宰。他具有自己的武裝，經過與當地貴族的多次戰爭，于630年，伊斯蘭教在麥加最終取得了勝利。

伊斯蘭教的教義集中在《古蘭經》中。《古蘭經》共分30卷，114章。內容包括伊斯蘭教的基本信仰和基本功課；對阿拉伯社會的各種主張和倫理規范；宗教公社的各種制度；與多神教、猶太教、基督教辯論的記述以及傳教時引用的阿拉伯民間故事、傳說、諺語等等。

伊斯蘭教的基本信仰是“六信”：①信仰安拉是唯一的神。②信仰穆罕默德是安拉的使者。③信諸天神。伊斯蘭教認為天界有無數天神存在，他們是安拉創造出來的一群精靈。④信《古拉經》是安拉啟示的經典。⑤信一切皆由安拉前定。⑥信“死后復活”和“末日審判”。

伊斯蘭教規定教徒必須作“五功”：①念功，教徒必須經常念經祈禱。②拜功，每天禮拜五次。③齋功，凡是教徒，除了病人、孕婦、嬰兒、旅行者和作戰士兵以外，都必須在每年齋月（回歷9月），把齋一個月，從凌晨到日落戒除一切飲食和房事。④課功，該教以安拉的名義向教徒們征收的一種課稅。⑤朝功，規定身體健康和有經濟能力的教徒一生中要去麥加克爾白神廟朝覲一次。（2）伊斯蘭教與中國文化：

伊斯蘭教對中國文化產生了一定的影響。①伊斯蘭教在中國的傳播促成了回

族的形成和各民族間的融合。他們與漢族雜居，使用漢語言文字，與漢文化有極為密切的關系，但又保持了伊斯蘭教的許多習俗。②阿拉伯的天文、歷法、數學、醫學，都對中國的科技發生過重要影響。③促進了中西文化的交流。中國的四大發明，通過阿拉伯傳入了歐洲，擴大了中國文化的對外影響。同時豐富了中國文化的內涵。

思考題：

（一）為什么說緣起論是佛教最基本的世界觀？其主要觀點有哪些？

（二）佛教對中國文化的影響是多方面，任選一個角度，對此作簡要說明。

（三）簡述道教的基本信仰。

（四）任選一個角度，闡述道教與傳統科技、文藝及民俗文化之間的聯系。

二、元典導讀

般若波羅蜜多心經

【導讀】

《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》。《心經》是佛經中經典的一本經，也是字數最少的一本經。

《心經》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹。《心經》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學習佛法的綱領，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。《心經》這268字，包括了佛教的核心內容。它主要是教導我們怎樣觀照當下的精神生活境界和物質生活境界，教導我們在圣凡迷悟之間怎樣處理修行者所面對的真理世界和世俗世界。《心經》突出地講了一個“空”字，這一個“空”字，掃除了凡情圣解；也突出地講了一個“無”字，這一個“無”字，顯示了佛教的不二法門。《心經》還有兩句話，一句是“真實不虛”，一句是“究竟涅槃”。這八個字，建立了人生的究竟目標。

所以說《心經》雖然字數很少，內容卻很深刻，道理很透徹。可以這樣說，佛學是透徹、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奧秘的學問。宇宙的精華是生

命，生命的精華是人，人的精華是般若智慧。佛學的核心，就是講人生的大智慧，《般若心經》就是講人生的大智慧。佛法的大智慧就是告訴我們怎樣來處理內心的煩惱、生命深處的煩惱、生活中的煩惱；就是告訴我們怎么樣開發每個人生命深處的潛在能量。這個潛在的能量就是大智慧，就是我們人人本具的真如佛性。我們每個人在生活工作中，在處世接物中，往往有許多困惑與窘迫、煩惱與痛苦；人生道路上往往會遇到種種坎坷，種種難以逾越的困難。這些都是生命的現實，生活的現實。面對這些現實，我們應該怎么辦呢？《心經》這本僅有上寶典，為我們提供了生活的大智慧。

般若[1]波羅[2]蜜[3]多[4]心經[5]

唐三藏法師玄奘譯

觀自在[6]菩薩[7]行[8]深[9]般若波羅蜜多時[10] 照見五蘊[11]皆空度[12]一切苦厄[13]

舍利子【14】

色不異空空不異色 色即是空空即是色 受想行識亦復如是

舍利子

是諸法空相不生不滅 不垢不凈不增不減 是故空中無色無受想行識 無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法 無眼界乃至無意識界 無無明亦無無明盡 乃至無老死亦無老死盡

268字的無

無苦集滅道無智亦無得以無所得故

菩提薩陲[15]依般若波羅蜜多故 心無掛礙無掛礙故無有恐怖 遠離顛倒夢想究竟涅槃

三世諸佛[16]依般若波羅蜜多故 得阿耨多羅三藐三菩提[17]

故知般若波羅蜜多

是大神咒是大明咒是無上咒 是無等等咒能除一切苦真實不虛

故說般若波羅蜜多咒 即說咒曰揭諦揭諦波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提娑婆訶 般若波羅密多心經 注釋：

[1]般若：（bō rě），這是梵文，我國名為大智慧。

[2]波羅：此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。

[3]蜜：是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅槃，涅槃就是清凈。[4]多：是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。

[5] 心：有許多意思：如“路”，指示我們回復真心之路的；“法”，一切方法；“貫”，貫通前后的義理；“契”，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。

[6] 自在：是無可無不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但環境不如你的意思，便苦了。獨有自在，是到處能安，自然地不受環境所困，一切好壞隨緣；樂亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來空，自己有主宰的。這個自在，是指大自在。

[7]菩薩：是菩提薩埵的簡稱，能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩；所以是人天的導師，為三界的善知識。

[8]行：心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業。[9]深：不是深淺的深，是不可測量的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。

[10]時：到了這個境界的時候，正是果位的時候，已經斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒有掛礙的了。

[11]五蘊：指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。[12]度：超脫的意思，就是登彼岸之上。

[13]苦厄：身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細微細，都是苦厄。[14] 舍利子：佛的弟子的名字，即是舍利弗。在聲聞乘中，他是智慧第一。

[15] 菩提薩埵：簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士；又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔如來事業的人。

[16]三世諸佛：無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三世一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。

[17]阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺；就是無上正等正覺，是言佛的意境。

（二）老子《道德經》

（三）《新舊約圣經》

三、擴展閱讀書目：

1.《中國佛教史》任繼愈主編，中國社會科學出版社，1981，1985，1988。2.《中國道教史》（增訂本）任繼愈主編，中國社會科學出版社，2001。3.《中國佛教與傳統文化》方立天著，上海人民出版社，1988。4.《隋唐佛教史稿》湯用彤著，中華書局，1982。5.《道教與中國文化》葛兆光著，上海人民出版社，1987。

6.《中國宗教通史》牟鐘鑒、張踐著，社會科學文獻出版社，2003。7.《金剛般若波羅蜜經淺釋》宣化法師著，宗教文化出版社，2008。8.《古蘭經》馬堅譯，中國社會科學出版社，2013。

第三講教育科舉文化元典導讀

中國古代教育文化以先秦儒家教育思想為主體，在2500年前就臻于成熟了。儒家的開山孔子就是一位終身從教的偉大教師。孔子的思想學說以仁（愛）為核心，以家庭為基礎，構建由家的和諧到國的和諧再到天下和諧的社會理想，由此他傾注一生心血，教育培養實現這一理想的擔當者，這就是由孝子到君子再到圣人的積極進取、剛健堅韌的理想人格。這種教育思想和教育實踐，決定了當時與后世的教育理念、人才培養目標、學習途徑和方法，如著名的《大學》所表述的“大學之道”及格、致、誠、正、修、齊、治、平的成才“八目”，即是基于孔子學說和教育思想的一種精粹概說。與此同時，孔子又開創了中國古代教育的載體

——私塾這種學校教育的形式，與后世的書院及官辦的太學三足鼎立，構成古代教育的載體，直到封建社會的終結。不僅如此，孔子所開創和影響的古代教育思想理念、途徑方法及教育載體，還極大地影響了古代教育的考核方式即科舉考試，并逐漸成熟為隋代以降的社會考核人才、選拔人才的文官制度，成為一種獨具特色又影響深遠的科舉文化。本單元選取的這組元典，就是想通過窺一斑而見全豹，讓學習者由此領悟中國古代教育文化的博大精深。

一、《禮記·大學》 導讀：

《禮記》又稱《小戴禮記》或《小戴記》，是由西漢戴圣編纂的從戰國到西漢初期關于禮的論著，共49篇，十三經之一。西漢理學家戴德和他的侄子都選編《禮記》。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，到唐時只剩下39篇，后世影響不大。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，因東漢末年鄭玄《禮記注》為其做了出色注解，而后世盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為儒家經典。《禮記》和《周禮》、《儀禮》一起被稱為三禮，共同構成了“五經”之中的《禮經》。《禮記》具有很高的學術價值，主要記載和論述了先秦的禮制、禮意，記錄孔子和弟子等的問答，大率為孔子弟子及其再傳、三傳弟子所記，內容龐雜，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，是研究先秦社會的重要資料。其中的《大學》、《中庸》兩篇在南宋時被朱熹與《論語》、《孟子》合編為“四書”，同“五經”并列。

《大學》本為《禮記》第四十二篇，在南宋前從未單獨刊印，北宋程顥、程頤兄弟將其從《禮記》中抽出，編次章句，南宋朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。《禮記·大學》節選

大學之道[1]，在明明德[2]，在親民[3]，在止于至善。知止[4]而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得[5]。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家[6]；欲齊其家者，先修其身[7]；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知[8]；致知在格物[9]。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人[10]，壹是皆以修身為本[11]。其本亂而未治者否矣[12]。其所厚者薄，而其所薄者厚[13]，未之有也[14]！

[1]大學之道：大學的宗旨。“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。古人八歲人小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”等文化基礎知識和禮節；十五歲人大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。所以，后一種含義其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學”的意思。”道“的本義是道路，引申為規律、原則等，在中國古代哲學、政治學里，也指宇宙萬物的本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環境里有不同的意思。

[2]明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

[3]親民：根據后面的“傳”文，“親”應為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

[4]知止：知道目標所在。[5]得：收獲。

[6]齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發達。[7]修其身：修養自身的品性。[8]致其知：使自己獲得知識。[9]格物：認識、研究萬事萬物。[10]庶人：指平民百姓。[11]壹是：都是。本：根本。

[12]末：相對于本而言，指枝末、枝節。

[13]厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。[14]未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做法等）。

思考題：

1、從《大學》節選部分能看出儒家怎樣的教育理念？

2、儒家的這一教育思想在今天有怎樣的現實意義？

（二）《明史·選舉志序》

（三）明商輅八股文《子曰：“管仲之器小哉”一章》

導讀：

八股文是明清考試制度所規定的一種特殊文體。八股文的形式，開始先揭示題旨，為“破題”。接著承上文而加以闡發，叫“承題”。然后開始議論，稱“起講”。再后為“入題”，為起講后的入手之處。以下再分“起股”“中股”“后股”

和“束股”四個段落，而每個段落中，都有兩股排比對偶的文字，合共八股，故稱八股文。其所論內容，都要根據宋代朱熹《四書集注》等書“代圣人立說”。

文章的每個段落死守在固定的格式里面，連字數都有一定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求嚴格對仗，類似于駢文，書寫難度甚高。

三級考試：府試考諸生，俗名“秀才”，只考《四書》八股文。鄉試（即在本省考）考舉人，首場考八股文。會試（在北京考、包括禮部貢院考及殿試）考進士，首場也考八股文。除殿試而外，府、省、京城三級由小考到中進士考試都是以八股文為主。因為首場作八股文，試官評閱取中取不中，全看首場，首場不入試官眼。二場、三場所寫的論、判、案等看也不看了。所以八股文是惟一的考場文字，能否考中，全看學子寫八股文的功力如何了。因此，兵部侍郎舒赫德給皇帝上奏折，建議廢除八股文。光緒二十八年（1902年），清政府宣布停止科舉考試使用八股。1904年，清政府舉行了最后一次科舉，翌年起廢除。

商輅，字弘載，浙江淳安里商人，商輅從小聰穎好學，參加鄉試中解元后，又潛心讀書十年，后來參加正統十年乙丑（1445年）科會試中會元，參加殿試又中狀元，整個明朝科舉中，三試第一者，只有商輅一人。商輅在正統十年（1445）寫了篇古質莊嚴的八股文《子曰：“管仲之器小哉”》。文章的題目出自《論語》，對其有注解。商輅在文章中謹守“四書章句集注”中對其的注解，闡發題旨，寫了這篇八股文名作，轟動朝野。

商輅殿試八股文《管仲之器小哉》

圣人陋霸臣之器[1]，而兩辟伸者之說焉[2]。

夫管仲以其君霸，天下尊之久矣。器小之論，獨自圣人發之，宜或人之未喻

也[3]。

且夫子亦嘗大管仲之功矣[4]，今日器小者，何哉？蓋功之大者，才有余于霸[5]；器之小者，量不足于王也[6]。

然夫子未嘗盡言。

而或者眩于名實[7]，因欲救而解之[8]，謂儉則必固[9]，器小其似也。仲之為人得無儉乎？不知儉者，德之共也，帝王以節道示天下惟此耳[10]。三歸之麗[11]，家臣之冗，奢莫甚焉，曾是而可為儉哉[12]？此夫子所以致斥也[13]。

或者又謂器小而復于不儉，或幾于禮矣[14]。仲之為人殆知禮乎[15]？不知禮者，國之維也[16]，帝王以中道防天下惟此耳[17]。樹門之塞，反爵之坫，僭莫甚焉[18]，曾是而可為之禮哉？

奢而犯禮，其無修身正心之學可知[19]，斯言雖若為儉與知禮者辯，而器之所以小亦自可見矣。然則器大何如？君子而已。

注：本試題出自《論語八佾》：“子曰：‘管仲之器小哉！'或曰：‘管仲儉乎？'曰：‘管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？'‘然則管仲知禮乎？'曰：‘邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？'” 注釋

[1]陋：形容詞意動，認為??狹小。霸臣，霸主之臣，指管仲。[2]辟，排除，駁斥。伸者，為他申辯的人。[3]宜，大概，也許。或，也許，或許。喻，明白。[4]大，意動用法，認為??大，稱贊。[5]霸，稱霸大業。

[6]王，王政。

[7]或，有的人。眩，迷惑，迷亂。于，被。[8]救，挽救。解，解脫。[9]固，鄙陋。[10]節道，節儉之道。

[11]三歸臺，管仲在封地所筑之臺。[12]是，這樣。[13]致，招引，引來。[14]幾，接近。[15]殆，大概，恐怕。

[16]維，對事物起重要作用的東西，常與“綱”連用，自己國家的法度。[17]中道，中庸之道。

[18]樹門之塞，反爵之坫：國君在門內設立屏障，在招待別國國君時筑一個放酒爵用的小土臺，可是管仲也這樣做。

[19]修身正心：修養品德端正心性。

拓展閱讀書目

1、王文錦譯《禮記譯解》（全二冊），（中國古典名著譯叢書），中華書局2013年。

2、[宋]黎靖德編《朱子語類》，中華書局，1986年。

3、李井慧《中國古代政治史話八股文》，吉林文史出版社，2011年。

第四講民俗文化元典導讀

最能夠代表一個民族文化的就是民俗。所謂民俗就是民眾在日常生活中傳承的習俗，包括物質民俗、精神民俗和社會民俗。中國古人很早就發現“百里不同風，千里不同俗”的現象，同時，也早在先秦時期就重視通過體察民俗了解百姓需求和心理，以調整統治策略。在中國古代漫長的歷史長河中，一方面積累傳承了極為豐富的民俗事項，另一方面，也出現過很多記載、研究民俗的著作，這些民俗方面書籍是我們了解中國傳統的民俗文化的重要資料，所以我們稱之為民俗文化元典。像南朝梁代宗懔的《荊楚歲時記》，雖然距今1500年之久，但還是可以看出其中所記的荊楚風俗與今天湖南湖北省的某些民俗之間的傳承關系。宋代孟元老的《東京夢華錄》，記錄了北宋都城汴梁的城市生活，可以與名畫《清明上河圖》對看。了解民族的民俗，一方面可以從當代生活中去采集活著的資料，另一方面就是通過古籍了解歷史上的民俗。而只有了解了歷史上的民俗，才能夠知道當代民俗的淵源，才能夠對當代民俗的價值形成判斷，以便繼承精華，剔除糟粕，移風易俗，推動大眾文化向文明、健康、和諧的方向發展。

一陸羽《茶經》

導讀

《茶經》是唐朝的陸羽（733--804）創作的，成書約在公元780年左右，世界上最早的一部茶葉專著。這是當時代中國人民關于茶的經驗的總結。作者詳細收集歷代茶葉史料、記述親身調查和實踐的經驗，對唐代及唐代以前的茶葉歷史、產地、茶的功效、栽培、采制、煎煮、飲用的知識技術都作了闡述，是中國古代最完備的一部茶書，使茶葉生產從此有了比較完整的科學依據，對茶葉生產的發展起過一定積極地推動作用。《茶經》一問世，就成為人所至愛，被盛贊為茶業的開創之功。《茶經》全書共分3卷10節，共七千多字。陸羽，名疾，字鴻漸、季疵，號桑苧翁、竟陵子，唐代復州竟陵人（今湖北天門）。733年出生，幼年托身佛寺，自幼好學用功，學問淵博，詩文亦佳，且為人清高，淡泊功名。一度招拜為太子太學、太常寺太祝而不就。760年為避安史之亂，陸羽隱居浙江苕溪（今湖州）。其間在親自調查和實踐的基礎上，認真總結、悉心研究了前人和當時茶葉的生產經驗，完成創始之作《茶經》。因此被尊為茶神和茶仙。《茶經》是中國古代最完備的茶書，除茶法外，凡與茶有關的各種內容，都有敘述。以后茶書皆本于此。

茶經·一之源

茶者，南方之嘉木也。一尺、二尺乃至數十尺；其巴山峽川有兩人合抱者，伐而掇之。[1]其樹如瓜蘆，葉如梔子，花如白薔薇，實如栟櫚，[2]蒂如丁香，根如胡桃（原注：瓜蘆木，出廣州，似茶，至苦澀。栟櫚，蒲葵之屬，其子似茶。胡桃與茶，根皆下孕，[3]兆至瓦礫，苗木上抽。）

其字，或從草，或從木，或草木并。（原注：從草，當作“茶”，其字出《開元文字音義》。[4]從木，當作“[木茶]，其字出《本草》。草木并，作“荼”，其字出《爾雅》。）其名，一曰茶，二曰槚，[5]三曰蔎，[6]四曰茗，五曰荈。[7]（原

注：周公云；槚，苦荼。”楊執戟[8]云：“蜀西南人謂荼曰蔎。郭弘農云：[9] “早取為荼，晚取為茗，或曰荈耳。”）。

其地，上者生爛石，中者生櫟壤（原注：櫟字當從石為礫），下者生黃土。凡藝而不實，[10]植而罕茂。法如種瓜，三歲可采。野者上，園者次。陽崖陰林，紫者上，綠者次；筍者上，芽者次；葉卷上，葉舒次。[11]陰山坡谷者，不堪采掇，性凝滯，結瘕疾。[12]

茶之為用，味至寒，為飲最宜。精行儉德之人，若熱渴、凝悶、腦疼、目澀、四肢煩、百節不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。[13]采不時，造不精，雜以卉莽，[14]飲之成疾。茶為累也，亦猶人參。上者生上黨，[15]中者生百濟、新羅，[16]下者生高麗。[17]有生澤州、易州、幽州、檀州者，[18]為藥無效，況非此者！設服薺苨，[19]使六疾不瘳。[20]知人參為累，則茶累盡矣。

注釋

[1]伐而掇之：伐，砍下枝條。《詩經.周南》：伐其條枚。掇，拾揀。[2]栟櫚：棕樹。《說文》：“栟櫚，棕也”。栟，讀音bīng。

[3]根皆下孕，兆至瓦礫：下孕，在地下滋生發育。兆，裂開，指核桃與茶樹生長時根將土地撐裂，方始出土成長。

[4]開元文字音義：字書名。唐開元二十三年（735）編輯的字書。早佚。[5]槚：讀音jia，本為楸、梓類的美木，借指為茶。

[6]蔎：讀音shè，《玉篇》：“蔎，香草也”。清人段玉裁認為應是草香。借指為茶。[7]荈：讀音chuan。茶樹老葉制成的茶。

[8]楊執戟：即楊雄，西漢人，哲學家、文學家，執戟是其官職。

[9]郭弘農：即郭璞，晉人，詩人、文字學家，注釋過《爾雅》。[10]藝而不實：藝，指種植技術。

[11]葉卷上，葉舒次：葉片卷者為初生故其質量好，舒展平直者質量次。

[12]性凝滯，結瘕jia疾：凝滯，凝結不散。瘕，腹中腫塊。《正字通》：“腹中腫塊，堅者曰癥，有物形曰瘕”。

[13]醍tí醐hú、甘露：醍醐，酥酪上凝聚的油，味甘美。甘露，古人認為它是“天之津液”。[14]卉莽：野草。

[15]上黨：唐時郡名，治所在今山西長治市長子、潞城一帶。

[16]百濟、新羅：唐時位于朝鮮半島上的兩個小國，百濟在半島西南部，新羅在半島東南部。[17]高麗：應為高句麗，唐時位于朝鮮半島上的小國，即今朝鮮。

[18]澤州、易州、幽州、澶州：皆為唐時州名。治所分別在今山西晉城、河北易縣、北京市區北、北京市懷柔縣一帶。

[19]薺苨：一種形似人參的野果。苨，讀音ni。

[20]六疾不瘳chōu ：六疾，指人遇陰、陽、風、雨、晦、明得的多種疾病。瘳，痊愈。

思考題：

1、從《茶經》中能看出早期茶文化有什么特點？

2、談談如何繼承發揚茶文化。

二應劭《風俗通義》

導讀

《風俗通義》，漢唐人多引作《風俗通》，東漢泰山太守應劭著。漢代漢族民俗著作。原書三十卷、附錄一卷，今僅存十卷。該書考論典禮類《白虎通》，糾正流俗類《論衡》，記錄了大量的神話異聞，但作者加上了自己的評議，從而成為研究古代漢民族風俗和鬼神崇拜的重要文獻。后人盧文弨《群書拾補》中輯有《風俗通逸文》多條，系十一卷補之所逸，中有“女媧造人”、“李冰斗蛟”等神話，皆為首見于記錄者。

《風俗通義》以考證歷代名物制度、風俗、傳聞為主，對兩漢漢族民間的風俗迷信、奇聞怪談多有駁正。《風俗通義》中保存了不少有關音律、樂器、神靈、山澤陂藪、姓氏源流的資料。其中已佚的姓氏篇記載了諸多姓氏的由來，有大量遺文散見于類書中，為歷代學者所重。此書是研究兩漢社會生活史的重要文獻。《風俗通義》的文學價值也值得重視。書中一些涉及神鬼、人物的條目，初步具備了魏晉志怪、志人小說的特點。

應劭（約153年—196年），東漢學者，字仲遠，汝南郡南頓縣（今項城）人。父應奉，桓帝時（147年—167年）名臣，官至司隸校尉。應劭少年時專心好學，博覽多聞。靈帝時（168—188年）被推舉為孝廉。中平六年（189年）至興平元年（194年）任泰山郡太守，后依袁紹，卒于鄴。

應劭博學多識，平生著作11種、136卷，現存《漢官儀》、《風俗通義》等。《風俗通義》存有大量泰山史料，如《封泰山禪梁父》篇記述泰山封禪軼事，《五岳》篇詳載了岱廟，都有很高的史料價值。輯入《后漢書·祭祀志》，為應劭所引用的馬第伯《封禪儀記》，是中國最早的游記文學作品之一。

風俗通義 ? 三皇

《春秋運斗樞》說：[1]“伏羲、女媧、神農，是三皇也。”皇者天，天不言，四時行焉，百物生焉；三皇垂拱無為，[2]設言而民不違，[3]道德玄泊，[4]有似皇天，故稱曰皇。皇者，中也，光也，弘也；[5]含弘履中，[6]開陰陽，[7]布剛正，[8]含皇極，[9]其施光明，指天畫地，[10]神化潛通，煌煌盛美，[11]不可勝量。《禮號謚記》說：[12]“伏羲、祝融、神農。”《含文嘉記》：[13]“虙戲，燧人，神農。伏者，別也，變也；戲者，獻也，[14]法也；伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，[15]故曰伏羲也。燧人始鉆木取火，炮生為熟，[16]令人無復腹疾，有異于禽獸，遂天之意，[17]故曰遂人也。神農，神者，信也；農者，濃也；[18]始作耒耜，[19]教民耕種，美其衣食，德濃厚若神，故為神農也。”《尚書大傳》說：[20]“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀，[21]火，太陽也，陽尊，故讬遂皇于天；[22]伏羲以人事紀，故讬戲皇于人：蓋天非人不因，[23]人非天不成也。神農以地紀，悉地力，種谷疏，故讬農皇于地：天地人之道備，三五之運興矣。[24] 注釋

[1]《春秋運斗樞》：緯書。緯書是漢代出現的依托儒家經義宣揚符箓瑞應占驗之書。相對于經書，故稱。緯書內容附會人事吉兇，預言治亂興廢，頗多怪誕之談；但對古代天文、歷法、地理等知識以及神話傳說之類，均有所記錄和保存。緯書興于西漢末年，盛行于東漢，南朝宋時開始禁止，及隋禁之愈切。煬帝即位，搜天下書籍與讖緯相涉者皆焚之，其書遂散亡。[2]垂拱:垂衣拱手，形容毫不費力。[3]設言：立言。[4]玄泊：幽遠恬淡

[5]中:中心。光:光明。弘:大。[6]含：包容。履:踏。

[7]陰陽：構成萬事萬物的兩大對立面。

[8]布：施行。剛正：剛強正直，此指法令公平。剛，一本做綱。[9]皇：大。極：最高程度。

[10]指天畫地：《史記?魏其武安侯列傳》：“不仰視天而俯畫地。”集解：“張晏曰：‘視天，占三光也；畫地，知分野所在也。”指天與視天義同。’[11]煌煌：光明。[12]《禮號謚記》：緯書。

[13]《含文嘉記》：緯書。一說應為《含文嘉》說。[14]虙：音fu上聲。[15]貢獻：貢與獻同義。[16]炮：音pao上聲，燒烤。[17]遂：順從。[18]濃：深厚。

[19]耒耜：翻土的農具。耒是上部分的柄，耜是下端翻土工具，類似今天的鍬。[20]《尚書大傳》：緯書。[21]紀：法度,標識。[22]讬：同托。[23]因：事物的根源。

[24]三五：三辰五星，此指日月星辰。運：運行。興：開始。

思考題：

如何理解《風俗通義》對三皇的名稱由來的解釋？

三孟元老《東京夢華錄》

導讀

孟元老，不知其人，一說原名孟鉞，北宋保和殿大學士孟昌齡的族人，或孟昌齡的第四子；一說是為宋徽宗督造艮岳的宦官孟揆，現在僅能據其紹興十七年撰成《夢華錄》，了解其生平大概。孟元老在序中說，自幼隨父親宦游南北。宋徽宗崇寧癸未（一一〇三），來到京師，居住在城西的金梁橋西夾道之南。在京城中，孟元老逐漸長大成人。成年后，孟元老是否做過官，他在序中語焉不詳，后人頗多猜測。北宋末年，金軍大舉南下，開封數次被圍。靖康癸未（一一二六），徽宗、欽宗被金軍虜去北方，史稱“靖康之難”。第二年，孟元老離開東京開封南下，避地江左，遂終老此生。孟元老卒於宋高宗紹興十七年（一一四七）之后，終年在六十歲以后，具體時間已不可考。

《東京夢華錄》十卷三萬余字，所記大多是宋徽宗崇寧到宣和（一一〇二～一一二五）年間北宋都城東京開封的情況，大致包括這幾方面的內容：京城的外城、內城及河道橋梁、皇宮內外官署衙門的分布及位置、城內的街巷坊市、店鋪酒樓，朝廷朝會、郊祭大典，東京的民風習俗、時令節日，當時的飲食起居、歌舞百戲等等，幾乎無所不包。與同時代的畫家張擇端所作的《清明上河圖》一樣，為我們描繪了這一歷史時期居住在東京的上至王公貴族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社會生活、經濟文化的一部極其重要的歷史文獻。

通行的版本有1959年商務印書館版鄧之誠先生的《東京夢華錄注》，以及2006年中華書局版《東京夢華錄箋注》。

卷二飲食果子

凡店內賣下酒廚子，[1]謂之“茶飯量酒博士”。至店中小兒子，[2]皆通謂之“大伯”。更有街坊婦人，腰系青花布手巾，綰危髻，為酒客換湯斟酒，俗謂之“焌糟”。[3]更有百姓入酒肆，見子弟少年輩飲酒，近前小心供過，使令買物命妓，取送錢物之類，謂之“閑漢”。又有向前換湯斟酒歌唱，或獻果子香藥之類，[4]客散得錢，謂之“廝波”。又有下等妓女，不呼自來，筵前歌唱，臨時以些小錢物贈之而去，[5]謂之“札客”，亦謂之“打酒坐”。又有賣藥或果實蘿卜之類，不問酒客買與不買，散與坐客，[6]然后得錢，謂之“撒暫”。如此處處有之。唯州橋炭張家、乳酪張家，不放前項人入店，亦不賣下酒，唯以好淹藏菜蔬，[7]賣一色好酒。[8]所謂茶飯者，[9]乃百味羹、[10]頭羹、新法鵪子羹、[11]三脆羹、二色腰子、[12]蝦蕈、[13]雞蕈、渾炮等羹、[14]旋索粉、玉棋子、[15]群仙羹、[16]假河鲀、[17]白渫齏、[18]貨鱖魚、[19]假元魚、[20]決明兜子、[21]決明湯齏、]肉醋托胎襯腸沙魚、兩熟紫蘇魚、假蛤蜊、白肉夾面子茸割肉、[22胡餅、[23]湯骨頭、乳炊羊、羊鬧廳、羊角、腰子、鵝鴨排蒸荔枝腰子、還元腰子、燒臆子、入爐細項蓮花鴨、簽酒炙肚胘、虛汁垂絲羊頭、入爐羊羊頭、簽鵝鴨、簽雞、簽盤兔、炒兔、蔥潑兔、假野狐、金絲肚羹、石肚羹、假炙獐、煎鵪子、生炒肺、炒蛤蜊、炒蟹、渫蟹、洗手蟹之類，逐時旋行索喚，[24]不許一味有闕，或別呼索變造下酒，[25]亦即時供應。又有外來托賣炙雞、燠鴨、羊腳子、點羊頭、脆筋巴子、姜蝦、酒蟹、獐巴、鹿脯、從食蒸作、海鮮時果、旋切萵苣生菜、西京筍。又有小兒子，著白虔布衫，青花手巾，挾白磁缸子賣辣菜。又有托小盤賣干果子，乃旋炒銀杏、栗子、河北鵝梨、梨條、梨干、梨肉、膠棗、棗圈、梨圈、桃圈、核桃、肉牙棗、海紅、嘉慶子、[26]林檎旋、[27]烏李、李子旋、櫻桃、煎西京雨梨、尖梨、甘棠梨、鳳棲梨、鎮府濁梨、河陰石榴、河陽查子、[28]查條、沙苑榅腉、[29]回馬孛萄、[30]西川乳糖、獅子糖、霜蜂兒、橄欖、溫柑、綿棖金橘、龍眼、荔枝、召白藕、甘蔗、漉梨、林檎干、枝頭干、芭蕉干、灰、巴覽子、[31]榛子、榧子、，[32]蝦具之類。諸般蜜煎香藥、果子、45

罐子、黨梅、柿膏兒、香藥、小元兒、小鱀茶、[34]鵬沙元之類。更外賣軟羊諸色包子，豬羊荷包，燒肉干脯，玉板鲊豝，鲊片醬之類。其馀小酒店，亦賣下酒，如煎魚、鴨子、兔、煎燠肉、梅汁、血羹、粉羹之類。每分不過十五錢。諸酒店必有廳院，廊廡掩映，排列小子，吊窗花竹，各垂簾幕，命妓歌笑，各得穩便。

注釋

[1]下酒：佐酒的菜肴果品。[2]小兒子:小男孩。

[3]焌（音jun去聲）糟:焌:用火燒。糟：酒渣。[4]香藥：香料。

[5]臨:遭遇，碰到。些小:很少，一點兒。[6]散:分發。

[7]淹藏:用鹽等腌漬蔬菜。淹也作腌。

[8]一色：猶言“一等”。色：品質。一說種類，一色即一種，亦通。[9]茶飯:泛指飲食。

[10]羹：用蒸煮等方法做成的糊狀、凍狀食物。[11]頭羹：頭是第一道的意思。鵪子：鵪鶉蛋。[12]腰子:動物的腎臟。[13]蕈：菌類。

[14]渾炮（音bao，平聲）：一種制作羹的方法。炮：烘烤。

[15]旋索粉、玉棋子：粉是豆粉制作的食物，這兩種食物應是從外形特征取名。[16]群仙羹：有人認為“旋索粉玉棋子群仙羹”應為一種東西。

[17]假河鲀:河鲀即河豚。假河鲀就是用面做的像河豚的點心。南宋袁說友《謝魏南伯饋假河鲀羹》詩：“江南風物與君論，蘆筍蔞蒿薦晚樽。舉酒不知身在遠，隔江誰送假河鲀。”可見為兩宋著名食物。看后文有“假野狐”、“假炙獐”，假又可能是一種烹飪方法。[18]渫：同煠（音zha上聲），即油炸。齏：粉末，指姜、蒜、韭等做成的細粉。[19]鱖魚：又名桂魚、桂花魚、鰲花魚。[20]元魚:甲魚。

[21]決明兜子: 兜子是一類食品的稱呼,粉皮包裹餡料,因這類食品的形狀很象古代兵士的頭盔（即兜鍪），故名兜子。決明：豆科植物，果實決明子是中藥。[22] 白肉夾面子茸割肉：有人認為應為“白肉、夾面子茸割肉”。[23] 胡餅：漢代從西域傳入中原的餅，就是今天的馕。[24]逐時：隨時。旋行：繞圈跑。索喚：索要呼喚。[25] 變造：另做的意思。

[26]嘉慶子：用黃李子做的果脯。[27]林檎:今稱沙果、山里紅。[28]查子:山楂。榧子

[29]榅腉：有版本做“榅桲”，果木名，又名木李。[30]孛萄；葡萄。

[31]人面子：一種似桃的水果，其核似人面。[32]巴覽子：杏的別種，又稱巴欖。

[33]榧子：玉山果、被赤果。[34]鱀（音ji去聲）：江豚。

[35]孛萄:葡萄.思考題：

1、從文中所記，你認為宋代的飲食有什么特點？

2、從文化的角度看，今天的飲食與宋代的飲食是否有關聯？

3、文中有些食物很難準確判定其食材和做法，說說產生這一現象的原因。

四李漁《閑情偶寄》

導讀

康熙十年（1671），《閑情偶寄》（又叫《笠翁偶集》）問世，這是李漁一生藝術、生活經驗的結晶。《閑情偶寄》共包括《詞曲部》、《演習部》、《聲容部》、《居室部》、《器玩部》、《飲饌部》、《種植部》、《頤養部》等八個部分，論述了戲曲、歌舞、服飾、修容、園林、建筑、花卉、器玩、頤養、飲食等藝術和生活中的各種現象，并闡發了自己的主張，內容極為豐富。堪稱生活藝術大全、休閑百科全書，是中國第一部倡導休閑文化的專著。在中國傳統雅文化中享有很高聲譽，被譽為古代生活藝術大全，名列“中國名士八大奇著”之首。

李漁（1611-1680），原名仙侶，后改名漁，字謫凡，號天徒，后改號笠翁。漢族，浙江金華蘭溪夏李村人。明末清初文學家、戲曲家、戲曲理論家、美學家。一生跨明清兩代，飽受戰亂之苦。中年家道中落，靠賣詩文和帶領家庭劇團到處演戲維持生計。其著述頗豐，主要有《笠翁一家言》、《閑情偶寄》、《笠翁十種曲》、《十二樓》、《無聲戲》等。

《閑情偶寄》中的“飲饌部”，是李漁講求飲食之道的專著。他主張于儉約中求飲食的精美，在平淡處得生活之樂趣。其飲食原則可以概括為24字訣，即：重蔬食，崇儉約，尚真味，主清淡，忌油膩，講潔美，慎殺生，求食益。這正表現了中國傳統文化對飲食的美的追求。《閑情偶寄》文字清新雋永，敘述娓娓動人，行文幽默風趣，把枯燥的養生理論說得有滋有味。讀后留香齒頰，余味無窮。因此，他的養生理論無論在當時還是以后都產生了深遠的影響。1935年，林語堂英文版《吾國與吾民》給該書以極高的評價，認為該書是“中國人生活藝術的指南”。對我們今天提高生活品位、營造藝術的人生氛圍仍有極大的借鑒價值。

該書可見《李漁全集》中，亦有多種單性本，江巨榮、盧壽榮校注《閑情偶寄》，上海古籍出版社2000年版，可參看。

閑情偶寄? 蔬食第一

聲音之道，絲不如竹，竹不如肉，[1]為其漸近自然。吾謂飲食之道，膾不如肉，[2]肉不如蔬，亦以其漸近自然也。草衣木食，[3]上古之風，人能疏遠肥膩，食蔬蕨而甘之，[4]腹中菜園不使羊來踏跛。[5]是猶作羲皇之民，鼓唐虞之腹，與崇尚古玩同一致也。所怪于世者，棄美名不居，而故異端其說，[6]謂佛法如果，[7]是則謬矣。吾輯《飲饌》一卷，后肉食而首蔬菜，一以崇儉，一以復古；至重宰割而惜生命，[8]又其念茲在茲，[9]而不忍或忘者矣。[10]

注釋

[1]草衣木食：以草為衣，以木為食。

[2]腹中菜園不使羊來踏跛：羊，代表肉食。全句意為：不使腹中蔬菜受肉腥踐踏。

[3]羲皇：即伏羲氏，古傳說中“三皇”之一。[4]唐虞：即唐堯、虞舜，皆為古傳說中的“五帝”。

思考題：

1、你對“自然”一詞如何理解？在飲食文化上為什么李漁崇尚自然？

2、請用現代養生學的理論分析“蔬食”的作用。

拓展閱讀書目

1、《荊楚歲時記譯注》，梁宗檁著，譚麟譯注，湖北人民出版社1985年。

2、《夢梁錄/武林舊事》，南宋吳自牧/周密著，傅林祥注，山東友誼出版社2001年。

3、《都城紀勝外八種》，上海古籍出版社1993年

第五篇：辛棄疾《青玉案·元夕》讀書筆記

讀書筆記

——讀辛棄疾的《青玉案·元夕》

《青玉案 ·元夕》辛棄疾

東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度；驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處。

——摘自《宋詞選》（胡云翼選注上海古籍出版社第142頁）

元宵夜，彩燈輝煌，如吹落的繁花，又似灑滿夜空的繁星雨點。香車寶馬，笛聲悠揚，圓月皓潔，一切盡在無法言語中，處處彰顯著元宵的盛大和百姓的興高采烈的心情。佳人步履輕盈，笑語盈盈，隨行處暗香浮動，真正是一個春風沉醉的晚上。而唯獨自己依舊淡然若水，尋尋覓覓。驀然回首之間，才發現那淡淡的喜悅漸漸模糊了，順著零零散散的燈火望去，在相隔不遠、寂靜冷清的地方，伊人煢煢孑立，傲然俯視這盛大的場景，安靜而脫俗。

詞作從極力渲染元宵上夜的輝煌燦爛、絢麗繽紛的熱鬧場面入手，從側面襯托出一個孤高淡泊、卓越超群、超脫世俗的女性，有別于那些脂粉羅綺的世俗之女，追求更為高潔脫俗的志趣。構思巧妙、立意獨特，在香艷脂粉中充分展現了清新脫俗的氣質，于同流合污中尋求超群拔俗，于模糊繁華中匠心獨運，含蓄細膩，耐人尋味。陳廷焯《白雨寨詞話》中說“稼軒最不工綺語”，也就是敘述語言平淡無奇卻足以出奇制勝，達到想要的效果。并且指出“驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處”，“亦了無余味”，說的大概就是苦苦追尋一個清高脫俗、自甘寂寞、淡泊個性的伊人。

然而梁啟超稱這首詞“自憐幽獨，傷心人別有懷抱”（梁令嫻《藝蘅館詞選》丙卷引）確認為有所寄托。鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》卷一也懷疑此詞為宋孝宗干道六年（1170）年所作，辛棄疾時在臨安（今浙江杭州）任司農寺主簿，或以為作為次年也就是說此時的辛棄疾正處于仕途失意時期（《中國文學作品選注》第三卷 中華書局2007 第195頁）。書中說作者追慕的是一個不同凡俗、自甘寂寞、而有些遲暮之感的美人，即一個畫面上的目標。但是詩人也許從這幅畫面上嗅到了自己意想不到的趣味。這樣看來，它所反映的可能正是他自己在政治失意之時，寧愿閑居孤高自賞，也不肯同流合污，追求超拔脫俗品格的個性追求。

在時代發展的進程中，人們的理解也在漸漸地深刻。近代著名學者王國維在這個方面寫出了自己獨到的感悟。他在他的著作《人間詞話》中說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。”（林申清《宋詞三百首辭典》漢語大詞典出版社2002 第308頁），用不同詩意的詩句來闡述他所說的人生的三個境界，寫出了自己的理解和認識。

第一境界‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。’，清陳廷焯《詞則·大雅集卷二》：“纏綿悱惻，雅近正中”。香蘭泣露，燕子雙飛，斜陽沐浴，然而明月無諳人事，只恨離別之苦。獨上高樓望盡天涯路，自甘寂寞，勇于探索，雨橫風狂，枯樹凋敝，于高堂之上克服嚴寒，于失敗之中尋求新的開拓，獨自品味自

己走過的這段腥風血雨。這也許就是他所說的有我之境吧，萬事萬物都被賦予詞人獨到的情感，濃濃的相思之情伴隨著他孤高冷清的身影，以一種審視萬物的冷靜探索生活的真實，平靜安寧地奧立于天地之間。因而，寄情于景，寂靜的萬物傳達著他深深地無奈的內心世界，與無我之中表現有我之境。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，以我心，求我得，足矣！也許是為了尋求心中的完美，獨上高樓，疏放不羈，以酒作伴，強顏作樂。但是凡成大事者，必先苦其心志，勞其筋骨，所以必要的磨練是獲得滿足的前提。不管是難得的伊人還是失意的生活，都是對他有益的磨煉，是不可或缺的寶貴財富。因而，即使衣帶漸寬、面色憔悴，也是為了獲得一份內心的自足和情感的愉悅。同樣，生活就是一個不斷探索和求知的過程，或許我們在這個艱難的旅程中歷經千辛萬苦，可依舊得不到我們預期的結果。那么是不是應該奮起直追，為我們曾經的付出而更加認真努力呢？或許我們還需要糾正自己的某些錯誤認識，尋求新的理解和感悟，為自己的前進之路注入新的血液和動力。敢于奮斗，勇于堅持，以一種傲然無畏的態度面對生活的挑戰。以我為本，以物觀物，將物與我和諧的統一起來，物我混同，真正以一種平和淡然的態度去適應生活。

而第三境界的認知和實現，必定經歷了第一境界高處不勝寒的淡然和無畏，承受了衣帶漸寬、面色憔悴的堅韌和無悔，所以認識也更加深刻和清醒，無論是對于過去的沉痛緬懷還是對幸福未來的憧憬和滿足，都帶有詞人強烈的生活感情，即所謂的“有我之境”，以我觀物，故物我皆著我之色彩。對于生活中的我們來說，驀然回首的那一剎那，我們需要的不僅僅是眾里尋他的勇氣，更需要把堅持作為我們的精神支撐。即使練就了火眼，半途而廢也只能讓我們留下遺憾的嘆息，敷衍了事的行徑終究抵不過困難的阻擋，想要柳暗花明的燦爛，必先經過山重水復的艱險。生活就是這樣，發現、探索、前進、滿足，我們經歷的很多，需要認識的也不少，想要生活就得具備一種生活的毅力和堅韌。

人生的三個境界也就是生活的各種步驟，或許我們曾在這條道路上迷茫無助，但是對于生活和困難的意義不斷會有新的理解。我們好奇、迷茫、混亂、明了、欣喜，即使受到西風凋敝的冰冷、衣帶漸寬的清寒，最終會遇到柳暗花明的美滿。所以，不拋棄，不放棄，我們才可以很好地面對以后的生活。