第一篇：馬克思論文《運(yùn)用馬克思主義基本原理淺析城管打人》

廣西師范學(xué)院思想政治理論課

研究性學(xué)習(xí)論文

題目：用馬克思主義基本原理淺析“城管打人事件”

組名：12生物 第二組

組長：凌靜（1213050126）

成員：蔣法秀（1213050115）陳秋花（1213050107）許小萍（1213050139）李濤（1213050120）梁丹寧（1213050122）蘇文鳳（1213050134）梁鮮（1213050125）

院系、專業(yè)、年級、班別：化生院2012級生物科學(xué)班 指導(dǎo)老師：周詠梅

提交日期：2013年12月4日

用馬克思主義基本原理淺析“城管打人事件”

【摘要】城管打人，或者說城管與市民沖突，不是一個(gè)地區(qū)或一些地區(qū)內(nèi)發(fā)生的事，不是個(gè)案，城管暴力執(zhí)法的新聞在電視上網(wǎng)上隨處可見。對城管打人事件不

少人持反對的態(tài)度，認(rèn)為城管即土匪，城管已然成為過街老鼠。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們肩負(fù)著祖國未來的使命，對社會上的不和諧現(xiàn)象，我們在關(guān)心、痛心的同時(shí)

應(yīng)該學(xué)會用理性的態(tài)度看待這一現(xiàn)象。我們對“城管打人”現(xiàn)象提出了自己的觀

點(diǎn)，并結(jié)合馬克思主義基本原理進(jìn)一步深入分析，揭示出產(chǎn)生城管打人事件的根

本原因從而探討出解決的方法。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；城管；攤販；矛盾；發(fā)展；改革

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，雖然人們的生活水平越來越高，生活質(zhì)量也越來越好，但是在目前就業(yè)形勢不大好的情況下，有些生活在社會底層的人或者失業(yè)工人選

擇到大街小巷去擺攤以維持生計(jì)。他們因沒有合法的營業(yè)執(zhí)照見城管如鼠見貓，一旦被抓不僅是罰點(diǎn)錢的事，有可能會遭遇一頓惡罵甚至是毒打。近年來，城管

打人事件更是層出不窮，城管與市民之間的矛盾沖突也日益擴(kuò)大。

一、作為當(dāng)代大學(xué)生，對“城管打人事件”的看法

城管暴力執(zhí)法問題的原因主要是執(zhí)法主體方的缺陷、執(zhí)法相對人方面的問

題、城管管理制度和政策缺陷。按照我國法律，任何人、包括執(zhí)法人員打人都是

違法的。按照我國的行政法律，在實(shí)行行政處罰和行政強(qiáng)制措施時(shí)，可以把限制

人身自由作為手段，但是限制人身自由的執(zhí)法主體只能是公安機(jī)關(guān)，執(zhí)法人員只

能是警察。所以前段時(shí)間轟動的城管當(dāng)著孩子面“打”女小販?zhǔn)录校还艹枪?/p>

是真打了人，還是如城管自己辯解的“只是采取了隔離控制措施”，都是違法的。

我們認(rèn)為城管在執(zhí)法過程中發(fā)生的暴力執(zhí)法現(xiàn)象城管與攤販雙方都有責(zé)任。

沒有人天生喜歡打人鬧事，我們不能一味地把矛頭單方面地指向城管。首先，我們從城管執(zhí)法人員本身來看：城管人員中可能有一些素質(zhì)不夠的害群之馬，他們

濫用權(quán)力，以至于“打人事件”的發(fā)生，這些都不斷地在給城管臉上抹黑。少數(shù)

城管的敬業(yè)精神缺乏，也可能是沖突發(fā)生的根源之一。另一方面從違法、違規(guī)經(jīng)

營者（或者執(zhí)法對象）方面來看：一些市民法律意識低下，他們做些小生意本身

沒有錯(cuò)，但不應(yīng)該藐視法律，不服從管理，還對執(zhí)法人員惡言相向。提高自身自

身素質(zhì)，也是每一個(gè)市民本身應(yīng)該反思的問題。

二、利用馬克思主義基本原理分析該現(xiàn)象

（一）以馬克思主義哲學(xué)看待攤販與城管的矛盾

首先，必須承認(rèn)這個(gè)問題的復(fù)雜性，從哲學(xué)上講要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，要分析

事物的主要矛盾。這里的主要矛盾就是城市發(fā)展與社會底層民眾生存之間的矛

盾。一方面中國城市發(fā)展日新月異，形成大量富裕階層，他們迫切需要提高他們的生活質(zhì)量，其中最重要的是城市的環(huán)境。同時(shí)改善投資環(huán)境，有利于產(chǎn)業(yè)升級

也是城市進(jìn)一步發(fā)展的需要。但是，生活在社會底層的民眾卻很難從城市發(fā)展中

得到好處。也許他們很容易解決溫飽問題，但是相對而言他們的生存壓力會更大，正所謂不患貧而患不均，因?yàn)樾睦淼牟黄胶馑麄兙蜁ㄟ^各種途徑努力地改進(jìn)他

們的生存狀況。這樣，就形成了城管和無證攤販之間的矛盾。

這是事情的表象，城管代表的是迫切需要改善城市環(huán)境的富裕階層和迫切需

要改善投資環(huán)境、致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政府的利益，而無證攤販才是城市社會底層

民眾的代表。當(dāng)這對矛盾激化時(shí)，就出現(xiàn)了城管的土匪行徑以及攤販的行兇殺人

現(xiàn)象。當(dāng)然無端的漫罵與毆打解決不了問題。至于要深究其中的不良動機(jī)，那倒

不必，還是應(yīng)該劃在人民內(nèi)部矛盾的范圍內(nèi)。不要要求這個(gè)社會的所有人都是儒

雅紳士，即便是紳士見城管砸了攤子還說：“我是土匪我怕誰！”也不會無動于衷。

改革在其萌發(fā)成長的初期還是比較弱小和不完善的，任何工作從不滿意到滿意

是要經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，任何舊事物在被新事物取代之前都是不甘心就這

樣退出歷史舞臺的，它們必然會反抗會起來斗爭。所以在這個(gè)改革的過程中，一

項(xiàng)工作在實(shí)際的操作過程中因受條件不成熟因素的制約和影響，難免會出現(xiàn)這樣

和那樣的問題。但是大家要相信一些不好的，陳舊的東西終究有一天被淘汰，這

是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。我們要以發(fā)展的眼光看問題，須知前途是光明的，而

道路是曲折的。新事物取代舊事物是必然的。在這里新事物指的是城市文明有序，舊事務(wù)指的是社會底層民眾擺攤的雜亂無章。從哲學(xué)上講，我們是承認(rèn)這一點(diǎn)的。

雖然新事物代替舊事物是歷史的必然，但是也要注意到這對矛盾的解決是有條件的。是由質(zhì)變到量變的過程，社會的階級分化問題，貧富差距拉大問題不解決，這對矛盾是沒法解決的，一味的想通過行政的手段或暴力執(zhí)法的方式拔苗助長似

地克服這對矛盾只會使矛盾更加容易被激化。從馬克思哲學(xué)上講這不是不可能的，我們真正要做的是不斷地引導(dǎo)這對矛盾向好的方向發(fā)展。只要擁有足夠的就

業(yè)崗位，貧富差距縮小了，這時(shí)就會水到渠成，城管暴力執(zhí)法和無證商販都將成為歷史名詞。

（二）用馬克思主義哲學(xué)分析產(chǎn)生矛盾的原因

從某個(gè)方面來講，城管野蠻執(zhí)法也是兩者矛盾激化的重要原因。最根本是城

管執(zhí)法的對象相當(dāng)多的是靠小生意來掙點(diǎn)生活資本的社會底層人民，對商販來說

一旦他們的商品、摩的或三輪車被沒收，他們可能會損失掉幾個(gè)月、甚至一年的收入。這對于低收入的他們來說，可能就會使他們的生活陷入困境，難以為生存。

人在極度貧困的情況下，很容易失去理智，一旦控制不住，就容易走極端。

無證攤販雖然未取得合法的營業(yè)執(zhí)照，但也是為老百姓提供服務(wù)，依靠勞動所得

為生，除了未經(jīng)法律允許以外，也并沒有什么大的過錯(cuò)，卻受如此重大的處罰，甚至連生計(jì)都可能會難以維持，在這種情況下，矛盾爆發(fā)是不可避免的。

（三）用馬克思主義的觀點(diǎn)來分析城管與商販的關(guān)系

城管和小商販一般來講，剛開始時(shí)都會比較忍讓。但是，小商販為了生存而

努力，城管為了自己的工作而奮斗。兩者之間實(shí)際上有著相互依賴的關(guān)系，如果

小商販徹底消失，城管也就失去了工作。如果城管工作非常努力，完全實(shí)現(xiàn)消滅

小商販的目標(biāo)，那么小商販等于就是沒有了活路。所以，只要有人須通過擺攤來

維持生計(jì)，那么消滅小商販完全實(shí)現(xiàn)無攤販城市是不可能的。這時(shí)候，如果城管

非常努力的工作，等于是斷了小商販的生路，他們必然奮起反抗，暴力抗法，極

端情況下還會傷害城管的生命。這時(shí)候矛盾就極端激化了。如果城管禮貌執(zhí)法、文明執(zhí)法，小商販就以為有很好的生活空間，攤販就可能越來越多，而城市也會

因?yàn)槿狈芾恚鴮?dǎo)致“臟、亂、差”等問題。在城管禮貌執(zhí)法、文明執(zhí)法開始

時(shí)，有一些膽大妄為的小攤販以為城管好欺負(fù)，就可能以身試法——去嘲笑、痛

罵、甚至毆打城管情況都可能出現(xiàn)。在這樣的情況下，城管若繼續(xù)保持文明執(zhí)法、禮貌執(zhí)法，它的執(zhí)法權(quán)威就會受到挑戰(zhàn)，執(zhí)法效果也可能會越來越差。為實(shí)現(xiàn)執(zhí)

法目標(biāo)，城管不得不重新板起面孔，有時(shí)甚至用一些野蠻的方法重新樹立威信，讓小商販對城管感到害怕，這時(shí)候沖突又開始。

（四）用馬克思主義哲學(xué)分析兩者關(guān)系的發(fā)展

城管和小商販的沖突就目前利益格局來講是不可避免的，而且還可能會周期

性的惡化。最好的情況是，小商販對城管感到普遍的害怕，一旦發(fā)現(xiàn)城管的身影

就立即逃跑。城管出動的時(shí)候，不要追得太快，給小商販逃跑一定的時(shí)間。這時(shí)，城管一旦出現(xiàn)小販就消失了，城管一旦不在，小販就趕緊抓緊時(shí)間為生存而奮斗。

這樣就會相安無事，一個(gè)能保住飯碗，一個(gè)能掙到生活費(fèi)。

但是這種格局有可能會被打破，因?yàn)橹灰行∝湸嬖冢蜁腥藢κ袌鲋刃颉⒊鞘惺腥莞械讲粷M意，媒體也會曝光。大家對城管的工作構(gòu)成壓力，這時(shí)候有可

能開始一場“嚴(yán)打”運(yùn)動。城管為了表明自己有政績就會加快追擊的速度，出擊的頻率，而且還要繳獲一些“戰(zhàn)利品”。一旦出現(xiàn)這種情況，有一些小商小販的利益就可能受到傷害。一旦受到傷害他們就會不只是選擇逃跑，而是選擇跟城管

進(jìn)行對抗，尤其是其中些人運(yùn)氣不好，在幾次“嚴(yán)打”過程中都被沒收了摩的，還被沒收了三輪車甚至罰款，一年辛辛苦苦掙到的錢全部被罰光了，甚至還欠了

債的時(shí)候，這些人很可能就會走向極端。

所以就這種情況來講，就現(xiàn)有的格局來看，要讓雙方都提高素質(zhì)，文明禮貌

地玩這個(gè)游戲，是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。所以，城管和小商販之間的沖突關(guān)系不僅需

要通過法律手段來解決，更需要是通過其他手段。例如在制訂政策目標(biāo)的時(shí)候，盡可能多的照顧依靠擺攤為生的人的利益。另外，還要去想方設(shè)法為沒有職業(yè)的人提供機(jī)會，給他們以職業(yè)培訓(xùn)。通過疏導(dǎo)的方法要比打擊的方法更有利于問題的解決。

三、作為大學(xué)生，我的看法和建議

只有城管人員自身才能損害自己的名義，要樹立自己的好名聲，最終還需要

自己良好的表現(xiàn)來改變他們在人們心中的形象。

首先，城管人員需定位好自己的執(zhí)法位置，明確與被執(zhí)法者的平等關(guān)系。

被執(zhí)法者往往是社會的弱勢者，城管應(yīng)當(dāng)充當(dāng)平等型執(zhí)法人員，在地位層面上讓

被執(zhí)法者感受到平等，處理好公權(quán)力與社會弱勢群體的抗?fàn)巻栴}，彌補(bǔ)執(zhí)法者與

被執(zhí)法者的不平等地位問題。其次，當(dāng)全社會在整體心理上給城管人員貼上“暴

力執(zhí)法者”的標(biāo)簽時(shí)，那么，無論有無道理，合不合法，人們便根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷：

只要與城管發(fā)生對抗便具有英雄主義情節(jié)，便是正義和英雄的化身。這樣，城管

人員的執(zhí)法環(huán)境便越發(fā)艱難。另外，我們認(rèn)為城管部門的執(zhí)法理念應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)管理

到服務(wù)的轉(zhuǎn)變，更多的為違法商販這一弱勢群體提供服務(wù)，避免以高高在上的姿

態(tài)執(zhí)法，從而逐步轉(zhuǎn)變城管執(zhí)法在大眾心目中的負(fù)面形象，使城管執(zhí)法盡快走出

尷尬局面。因此，在城市能夠在保持整潔的情況下，城管執(zhí)法隊(duì)員可以多給小商

販出路，且在合適的地方給他們安置一些攤位，同時(shí)也給予適當(dāng)?shù)墓芾恚纫?/p>

棍子全部消滅小商販要好得多。

然而，以上三方面要求、總的來說都離不開法律約束。因此，提倡法治型城

管是必不可少的。沒有了法律的保障，城管的執(zhí)法或文明執(zhí)法將失去約束力和強(qiáng)

制性，城管執(zhí)法也將難以走出困境。

為此，城管部門應(yīng)該強(qiáng)化自身內(nèi)部管理，對執(zhí)法過程中的違規(guī)、違法人員必

須給予處罰，必要時(shí)堅(jiān)決辭退，回避和袒護(hù)只能進(jìn)一步腐化城管部門的肌體。對

于招募的臨時(shí)城管人員沒有約束措施，應(yīng)該在編制上解決身份問題，這樣他們便

會珍視自己的職位，規(guī)則的約束力就會增強(qiáng)。每一個(gè)有行為能力的人都必須對其

行為承擔(dān)責(zé)任，城管人員即使是“臨時(shí)工”違法、違規(guī)，不僅城管部門應(yīng)對其進(jìn)

行行政處罰，同時(shí)，觸發(fā)刑律的必須追究法律責(zé)任。當(dāng)然，我們可喜地看到了各

種對城管人員野蠻執(zhí)法的強(qiáng)制法規(guī)已經(jīng)出臺，并在有效地實(shí)施。

最后，我們也呼吁我們的社會，在對城管中的害群之馬給予譴責(zé)的同時(shí)，對

那些勤懇工作、愛崗敬業(yè)、文明執(zhí)法、規(guī)范執(zhí)法的城管人員也給一份理解與支持，他們?yōu)槌鞘协h(huán)境的美化做出了很大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李姣婷.城管暴力執(zhí)法的原因及路徑分析 [J].2010年.[4]盤點(diǎn)2013年城管暴力執(zhí)法事件(圖片)[OL]economy.caixun.com/yanzhao.html，2013-07-18∕2013-11-27.[5]劉志仁,徐炯.城管執(zhí)法難的法律根源及其路徑創(chuàng)新[J].理論導(dǎo)刊.2009(05)

[6] 張燴.城管暴力執(zhí)法成因分析[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)(法學(xué)版).2009(04)

[7] 李雪苑.西方國家城市管理的特點(diǎn)和啟示[J].商業(yè)時(shí)代.2010(07)

第二篇：馬克思論文《運(yùn)用馬克思主義基本原理淺析城管打人》

廣西師范學(xué)院思想政治理論課

研究性學(xué)習(xí)論文

題目：用馬克思主義基本原理淺析“城管打人事件” 組名：12生物 第二組 組長：凌 靜（1213050126）

成員：蔣法秀（1213050115）陳秋花（1213050107）

許小萍（1213050139）李 濤（1213050120）

梁丹寧（1213050122）蘇文鳳（1213050134）

梁 鮮（1213050125）

院系、專業(yè)、年級、班別：化生院2012級生物科學(xué)班 指導(dǎo)老師：周詠梅

提交日期：2013年12月4日

用馬克思主義基本原理淺析“城管打人事件”

【摘要】城管打人，或者說城管與市民沖突，不是一個(gè)地區(qū)或一些地區(qū)內(nèi)發(fā)生的事，不是個(gè)案，城管暴力執(zhí)法的新聞在電視上網(wǎng)上隨處可見。對城管打人事件不少人持反對的態(tài)度，認(rèn)為城管即土匪，城管已然成為過街老鼠。作為當(dāng)代大學(xué)生，我們肩負(fù)著祖國未來的使命，對社會上的不和諧現(xiàn)象，我們在關(guān)心、痛心的同時(shí)應(yīng)該學(xué)會用理性的態(tài)度看待這一現(xiàn)象。我們對“城管打人”現(xiàn)象提出了自己的觀點(diǎn)，并結(jié)合馬克思主義基本原理進(jìn)一步深入分析，揭示出產(chǎn)生城管打人事件的根本原因從而探討出解決的方法。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；城管；攤販；矛盾；發(fā)展；改革

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，雖然人們的生活水平越來越高，生活質(zhì)量也越來越好，但是在目前就業(yè)形勢不大好的情況下，有些生活在社會底層的人或者失業(yè)工人選擇到大街小巷去擺攤以維持生計(jì)。他們因沒有合法的營業(yè)執(zhí)照見城管如鼠見貓，一旦被抓不僅是罰點(diǎn)錢的事，有可能會遭遇一頓惡罵甚至是毒打。近年來，城管打人事件更是層出不窮，城管與市民之間的矛盾沖突也日益擴(kuò)大。

一、作為當(dāng)代大學(xué)生，對“城管打人事件”的看法

城管暴力執(zhí)法問題的原因主要是執(zhí)法主體方的缺陷、執(zhí)法相對人方面的問題、城管管理制度和政策缺陷。按照我國法律，任何人、包括執(zhí)法人員打人都是違法的。按照我國的行政法律，在實(shí)行行政處罰和行政強(qiáng)制措施時(shí)，可以把限制人身自由作為手段，但是限制人身自由的執(zhí)法主體只能是公安機(jī)關(guān)，執(zhí)法人員只能是警察。所以前段時(shí)間轟動的城管當(dāng)著孩子面“打”女小販?zhǔn)录校还艹枪苁钦娲蛄巳耍€是如城管自己辯解的“只是采取了隔離控制措施”，都是違法的。

我們認(rèn)為城管在執(zhí)法過程中發(fā)生的暴力執(zhí)法現(xiàn)象城管與攤販雙方都有責(zé)任。沒有人天生喜歡打人鬧事，我們不能一味地把矛頭單方面地指向城管。首先，我們從城管執(zhí)法人員本身來看：城管人員中可能有一些素質(zhì)不夠的害群之馬，他們?yōu)E用權(quán)力，以至于“打人事件”的發(fā)生，這些都不斷地在給城管臉上抹黑。少數(shù)城管的敬業(yè)精神缺乏，也可能是沖突發(fā)生的根源之一。另一方面從違法、違規(guī)經(jīng)營者（或者執(zhí)法對象）方面來看：一些市民法律意識低下，他們做些小生意本身沒有錯(cuò)，但不應(yīng)該藐視法律，不服從管理，還對執(zhí)法人員惡言相向。提高自身自身素質(zhì)，也是每一個(gè)市民本身應(yīng)該反思的問題。

二、利用馬克思主義基本原理分析該現(xiàn)象

（一）以馬克思主義哲學(xué)看待攤販與城管的矛盾

首先，必須承認(rèn)這個(gè)問題的復(fù)雜性，從哲學(xué)上講要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，要分析事物的主要矛盾。這里的主要矛盾就是城市發(fā)展與社會底層民眾生存之間的矛盾。一方面中國城市發(fā)展日新月異，形成大量富裕階層，他們迫切需要提高他們的生活質(zhì)量，其中最重要的是城市的環(huán)境。同時(shí)改善投資環(huán)境，有利于產(chǎn)業(yè)升級也是城市進(jìn)一步發(fā)展的需要。但是，生活在社會底層的民眾卻很難從城市發(fā)展中得到好處。也許他們很容易解決溫飽問題，但是相對而言他們的生存壓力會更大，正所謂不患貧而患不均，因?yàn)樾睦淼牟黄胶馑麄兙蜁ㄟ^各種途徑努力地改進(jìn)他們的生存狀況。這樣，就形成了城管和無證攤販之間的矛盾。

這是事情的表象，城管代表的是迫切需要改善城市環(huán)境的富裕階層和迫切需要改善投資環(huán)境、致力于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的政府的利益，而無證攤販才是城市社會底層民眾的代表。當(dāng)這對矛盾激化時(shí)，就出現(xiàn)了城管的土匪行徑以及攤販的行兇殺人現(xiàn)象。當(dāng)然無端的漫罵與毆打解決不了問題。至于要深究其中的不良動機(jī)，那倒不必，還是應(yīng)該劃在人民內(nèi)部矛盾的范圍內(nèi)。不要要求這個(gè)社會的所有人都是儒雅紳士，即便是紳士見城管砸了攤子還說：“我是土匪我怕誰！”也不會無動于衷。改革在其萌發(fā)成長的初期還是比較弱小和不完善的，任何工作從不滿意到滿意是要經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，任何舊事物在被新事物取代之前都是不甘心就這樣退出歷史舞臺的，它們必然會反抗會起來斗爭。所以在這個(gè)改革的過程中，一項(xiàng)工作在實(shí)際的操作過程中因受條件不成熟因素的制約和影響，難免會出現(xiàn)這樣和那樣的問題。但是大家要相信一些不好的，陳舊的東西終究有一天被淘汰，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。我們要以發(fā)展的眼光看問題，須知前途是光明的，而道路是曲折的。新事物取代舊事物是必然的。在這里新事物指的是城市文明有序，舊事務(wù)指的是社會底層民眾擺攤的雜亂無章。從哲學(xué)上講，我們是承認(rèn)這一點(diǎn)的。雖然新事物代替舊事物是歷史的必然，但是也要注意到這對矛盾的解決是有條件的。是由質(zhì)變到量變的過程，社會的階級分化問題，貧富差距拉大問題不解決，這對矛盾是沒法解決的，一味的想通過行政的手段或暴力執(zhí)法的方式拔苗助長似地克服這對矛盾只會使矛盾更加容易被激化。從馬克思哲學(xué)上講這不是不可能的，我們真正要做的是不斷地引導(dǎo)這對矛盾向好的方向發(fā)展。只要擁有足夠的就業(yè)崗位，貧富差距縮小了，這時(shí)就會水到渠成，城管暴力執(zhí)法和無證商販都將成為歷史名詞。

（二）用馬克思主義哲學(xué)分析產(chǎn)生矛盾的原因

從某個(gè)方面來講，城管野蠻執(zhí)法也是兩者矛盾激化的重要原因。最根本是城管執(zhí)法的對象相當(dāng)多的是靠小生意來掙點(diǎn)生活資本的社會底層人民，對商販來說一旦他們的商品、摩的或三輪車被沒收，他們可能會損失掉幾個(gè)月、甚至一年的收入。這對于低收入的他們來說，可能就會使他們的生活陷入困境，難以為生存。

人在極度貧困的情況下，很容易失去理智，一旦控制不住，就容易走極端。無證攤販雖然未取得合法的營業(yè)執(zhí)照，但也是為老百姓提供服務(wù)，依靠勞動所得為生，除了未經(jīng)法律允許以外，也并沒有什么大的過錯(cuò)，卻受如此重大的處罰，甚至連生計(jì)都可能會難以維持，在這種情況下，矛盾爆發(fā)是不可避免的。

（三）用馬克思主義的觀點(diǎn)來分析城管與商販的關(guān)系

城管和小商販一般來講，剛開始時(shí)都會比較忍讓。但是，小商販為了生存而努力，城管為了自己的工作而奮斗。兩者之間實(shí)際上有著相互依賴的關(guān)系，如果小商販徹底消失，城管也就失去了工作。如果城管工作非常努力，完全實(shí)現(xiàn)消滅小商販的目標(biāo)，那么小商販等于就是沒有了活路。所以，只要有人須通過擺攤來維持生計(jì)，那么消滅小商販完全實(shí)現(xiàn)無攤販城市是不可能的。這時(shí)候，如果城管非常努力的工作，等于是斷了小商販的生路，他們必然奮起反抗，暴力抗法，極端情況下還會傷害城管的生命。這時(shí)候矛盾就極端激化了。如果城管禮貌執(zhí)法、文明執(zhí)法，小商販就以為有很好的生活空間，攤販就可能越來越多，而城市也會因?yàn)槿狈芾恚鴮?dǎo)致“臟、亂、差”等問題。在城管禮貌執(zhí)法、文明執(zhí)法開始時(shí)，有一些膽大妄為的小攤販以為城管好欺負(fù)，就可能以身試法——去嘲笑、痛罵、甚至毆打城管情況都可能出現(xiàn)。在這樣的情況下，城管若繼續(xù)保持文明執(zhí)法、禮貌執(zhí)法，它的執(zhí)法權(quán)威就會受到挑戰(zhàn)，執(zhí)法效果也可能會越來越差。為實(shí)現(xiàn)執(zhí)法目標(biāo)，城管不得不重新板起面孔，有時(shí)甚至用一些野蠻的方法重新樹立威信，讓小商販對城管感到害怕，這時(shí)候沖突又開始。

（四）用馬克思主義哲學(xué)分析兩者關(guān)系的發(fā)展

城管和小商販的沖突就目前利益格局來講是不可避免的，而且還可能會周期性的惡化。最好的情況是，小商販對城管感到普遍的害怕，一旦發(fā)現(xiàn)城管的身影就立即逃跑。城管出動的時(shí)候，不要追得太快，給小商販逃跑一定的時(shí)間。這時(shí)，城管一旦出現(xiàn)小販就消失了，城管一旦不在，小販就趕緊抓緊時(shí)間為生存而奮斗。這樣就會相安無事，一個(gè)能保住飯碗，一個(gè)能掙到生活費(fèi)。

但是這種格局有可能會被打破，因?yàn)橹灰行∝湸嬖冢蜁腥藢κ袌鲋刃颉⒊鞘惺腥莞械讲粷M意，媒體也會曝光。大家對城管的工作構(gòu)成壓力，這時(shí)候有可

能開始一場“嚴(yán)打”運(yùn)動。城管為了表明自己有政績就會加快追擊的速度，出擊的頻率，而且還要繳獲一些“戰(zhàn)利品”。一旦出現(xiàn)這種情況，有一些小商小販的利益就可能受到傷害。一旦受到傷害他們就會不只是選擇逃跑，而是選擇跟城管進(jìn)行對抗，尤其是其中些人運(yùn)氣不好，在幾次“嚴(yán)打”過程中都被沒收了摩的，還被沒收了三輪車甚至罰款，一年辛辛苦苦掙到的錢全部被罰光了，甚至還欠了債的時(shí)候，這些人很可能就會走向極端。

所以就這種情況來講，就現(xiàn)有的格局來看，要讓雙方都提高素質(zhì)，文明禮貌地玩這個(gè)游戲，是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。所以，城管和小商販之間的沖突關(guān)系不僅需要通過法律手段來解決，更需要是通過其他手段。例如在制訂政策目標(biāo)的時(shí)候，盡可能多的照顧依靠擺攤為生的人的利益。另外，還要去想方設(shè)法為沒有職業(yè)的人提供機(jī)會，給他們以職業(yè)培訓(xùn)。通過疏導(dǎo)的方法要比打擊的方法更有利于問題的解決。

三、作為大學(xué)生，我的看法和建議

只有城管人員自身才能損害自己的名義，要樹立自己的好名聲，最終還需要自己良好的表現(xiàn)來改變他們在人們心中的形象。

首先，城管人員需定位好自己的執(zhí)法位置，明確與被執(zhí)法者的平等關(guān)系。被執(zhí)法者往往是社會的弱勢者，城管應(yīng)當(dāng)充當(dāng)平等型執(zhí)法人員，在地位層面上讓被執(zhí)法者感受到平等，處理好公權(quán)力與社會弱勢群體的抗?fàn)巻栴}，彌補(bǔ)執(zhí)法者與被執(zhí)法者的不平等地位問題。其次，當(dāng)全社會在整體心理上給城管人員貼上“暴力執(zhí)法者”的標(biāo)簽時(shí)，那么，無論有無道理，合不合法，人們便根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷：只要與城管發(fā)生對抗便具有英雄主義情節(jié)，便是正義和英雄的化身。這樣，城管人員的執(zhí)法環(huán)境便越發(fā)艱難。另外，我們認(rèn)為城管部門的執(zhí)法理念應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)管理到服務(wù)的轉(zhuǎn)變，更多的為違法商販這一弱勢群體提供服務(wù)，避免以高高在上的姿態(tài)執(zhí)法，從而逐步轉(zhuǎn)變城管執(zhí)法在大眾心目中的負(fù)面形象，使城管執(zhí)法盡快走出尷尬局面。因此，在城市能夠在保持整潔的情況下，城管執(zhí)法隊(duì)員可以多給小商販出路，且在合適的地方給他們安置一些攤位，同時(shí)也給予適當(dāng)?shù)墓芾恚纫还髯尤肯麥缧∩特溡玫枚唷?/p>

然而，以上三方面要求、總的來說都離不開法律約束。因此，提倡法治型城管是必不可少的。沒有了法律的保障，城管的執(zhí)法或文明執(zhí)法將失去約束力和強(qiáng)制性，城管執(zhí)法也將難以走出困境。

為此，城管部門應(yīng)該強(qiáng)化自身內(nèi)部管理，對執(zhí)法過程中的違規(guī)、違法人員必

須給予處罰，必要時(shí)堅(jiān)決辭退，回避和袒護(hù)只能進(jìn)一步腐化城管部門的肌體。對于招募的臨時(shí)城管人員沒有約束措施，應(yīng)該在編制上解決身份問題，這樣他們便會珍視自己的職位，規(guī)則的約束力就會增強(qiáng)。每一個(gè)有行為能力的人都必須對其行為承擔(dān)責(zé)任，城管人員即使是“臨時(shí)工”違法、違規(guī)，不僅城管部門應(yīng)對其進(jìn)行行政處罰，同時(shí)，觸發(fā)刑律的必須追究法律責(zé)任。當(dāng)然，我們可喜地看到了各種對城管人員野蠻執(zhí)法的強(qiáng)制法規(guī)已經(jīng)出臺，并在有效地實(shí)施。

最后，我們也呼吁我們的社會，在對城管中的害群之馬給予譴責(zé)的同時(shí)，對那些勤懇工作、愛崗敬業(yè)、文明執(zhí)法、規(guī)范執(zhí)法的城管人員也給一份理解與支持，他們?yōu)槌鞘协h(huán)境的美化做出了很大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第三篇：論文-馬克思主義基本原理

在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理

——讀《實(shí)踐論》有感

摘要：如何理解堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理是這次探討的主要問題。本文是在閱讀了毛澤東同志的經(jīng)典著作《實(shí)踐論》以及參閱他人對《實(shí)踐論》的鑒賞后，闡述了實(shí)踐在認(rèn)識事物過程中的決定作用和重要性。論證了實(shí)踐是認(rèn)識的源泉；實(shí)踐是認(rèn)識的動力；實(shí)踐是認(rèn)識的目的。得出了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是能動的反映論。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐 真理 反映論

引言：我們的周圍不乏那些教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的同志，他們“不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作”。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，有力的批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。馬克思主義者認(rèn)為，人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。馬克思主義認(rèn)識論把實(shí)踐觀點(diǎn)作為首要的和基本的觀點(diǎn)，本文將在閱讀毛澤東同志的《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用。

一、《實(shí)踐論》內(nèi)容簡介

(一)《實(shí)踐論》是毛澤東同志關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作，寫成于1937年7月。《實(shí)踐論》原是毛澤東同志在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分，因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實(shí)踐論》。1951年收入《毛澤東選集》第一卷。

(二)文章以認(rèn)識和實(shí)踐即“知”與“行”的辯證關(guān)系為中心全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識論的基本原理。毛澤東同志在著作中運(yùn)用了大量實(shí)例來說明實(shí)踐在認(rèn)識過程中的地位和作用。縱觀全文，《實(shí)踐論》的主要內(nèi)容大致可以概括為以下三點(diǎn)：

1.闡明了實(shí)踐的基本形式，實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系以及實(shí)踐在認(rèn)識中的地位和作用，提示了馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)特征，即實(shí)踐是認(rèn)識的源泉；實(shí)踐是認(rèn)識的動力；實(shí)踐是認(rèn)識的目的。毛澤東同志在著作中指出：“人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的”、“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西”、“只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)”，所以“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)”。總之，“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定”。

2.文章闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程，指出認(rèn)識過程要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識和由理論到實(shí)踐兩次飛躍。“而對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識運(yùn)動是沒有完成的，任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運(yùn)動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展”。

3.發(fā)展了認(rèn)識論關(guān)于主觀與客觀，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的思想。“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。

二、《實(shí)踐論》內(nèi)容評價(jià)

《實(shí)踐論》是毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，有力地批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)嚴(yán)重錯(cuò)誤的教條主義。《實(shí)踐論》是一部繼承了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的著作，同時(shí)也是一部辯證法著作。

1.毛澤東在《實(shí)踐論》開篇即論證了實(shí)踐在認(rèn)識事物中的重要性，“只有在社會實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個(gè)道理”。

2.同時(shí)在認(rèn)識的發(fā)展過程一節(jié)中指出，人類的認(rèn)識應(yīng)該隨著過程的推移向前發(fā)展，不然就“只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車”。

3.文中還論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。人類社會在不斷向前發(fā)展，人們在每一階段對具體的事物的認(rèn)識肯定是有差異的，即表現(xiàn)出相對性，這些相對真理的總和就是絕對真理。客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們在實(shí)踐中對于真理的認(rèn)識也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，所以在改造客觀世界的同時(shí)也要改造自己的主觀世界，使主觀與客觀相統(tǒng)一。

三、主要結(jié)論或啟示

1.《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。即在認(rèn)識事物時(shí)，不能被事物表象所迷惑，需要耐心觀察、仔細(xì)分析、由表及里、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。具體來說就是要在對事情還沒有做出深入了解和分析的前提下，不要急于做出任何結(jié)論。2.《實(shí)踐論》的內(nèi)容是豐富的、深刻的，是馬克思主義哲學(xué)的思想傳承者，對我們今后的學(xué)習(xí)和工作有重大的指導(dǎo)作用。解決問題時(shí)不要想當(dāng)然地認(rèn)為就應(yīng)該那樣，“沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)”。3.努力學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義原理去研究問題和解決問題，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，這是《實(shí)踐論》對我們的又一啟示。

參考文獻(xiàn)

毛澤東，《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，1991年版 李達(dá):《實(shí)踐論》解說，北京：三聯(lián)出版社，1978 http://baike.baidu.com/view/976518.htm

第四篇：馬克思主義基本原理論文

關(guān)于普世價(jià)值的爭論，是2008年中國新聞界乃至整個(gè)媒體界最重要的爭議話題。這場爭論引起了中國全社會各個(gè)層面的關(guān)注，“普世價(jià)值”這個(gè)話題像是一條無形的鴻溝，讓混沌中的中國社會分裂為兩個(gè)清晰的水火不能交融的立場陣營。這個(gè)場景很自然地讓人聯(lián)想起30年前那次關(guān)于“實(shí)踐是否是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的爭論。對這兩場爭論的文字表象背后所蘊(yùn)含的潛在邏輯和時(shí)代情緒進(jìn)行比較研究，也許能幫助我們對今天的中國有更深的理解。

2008年：“普世價(jià)值”使一批人氣急敗壞

梳理“普世價(jià)值”爭論發(fā)展的脈絡(luò)，最早是在藏區(qū)騷亂事件以后。4月3日，長平以英國《金融時(shí)報(bào)》中文網(wǎng)特約撰稿人的身份，發(fā)表了題為“西藏：真相與民族主義情緒”的評論。他問道：“在此事的后續(xù)報(bào)道中，在將來的其他重大事件中，倘或中國媒體同樣不能自由報(bào)道，而境外媒體又變得面目可疑，那么真相從何處來呢？”他也批評了攻擊CNN的中國網(wǎng)民視野的片面性：“如果真的站在新聞價(jià)值的立場，那么他們就不會僅僅揭露西方媒體的虛假報(bào)道，而且應(yīng)該質(zhì)疑中國政府對消息源和國內(nèi)媒體的雙重控制。毫無疑問，后者對新聞價(jià)值的傷害更甚于前者。正如已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，對個(gè)體媒體虛假報(bào)道的矯正相對容易，幾個(gè)耐心細(xì)致的中國網(wǎng)民就可以做到；對新聞控制的抗議面對的是國家權(quán)力，全世界都徒喚奈何。”他還提出了建議，“**喇嘛要求政府對他重新評價(jià)，那么他到底是一個(gè)怎樣的人呢？除了官方的定性之外，能不能允許媒體自由討論以進(jìn)一步揭示真相？”在他的文章中提到了“普世價(jià)值”一詞，只有一次。他指的是一些情緒激動的人，“他們從中得出結(jié)論說，普世價(jià)值都是騙人的玩意兒，只有國家利益的你爭我奪。”（原文已被新聞網(wǎng)站刪除）

這篇文章立刻引起了如中華網(wǎng)(www.tmdps.cn)等網(wǎng)站上一些網(wǎng)民的批評甚至謾罵，被一些人士稱為漢奸言論：

4月4日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“殺盡民獨(dú)輪”發(fā)帖“警報(bào)！《南方都市報(bào)》正在蛻變成反華媒體反華勢力的國內(nèi)代表人”。文中逐一批駁長平的觀點(diǎn)，拉開了論戰(zhàn)序幕。（以下的“南都”即網(wǎng)友對《南方都市報(bào)》的簡稱）

4月5日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“天南逸雄”發(fā)帖“《南方都市報(bào)》的反動是有歷史根源的”，同時(shí)稱《南方都市報(bào)》的“同伙”“天涯雜談”發(fā)表了一篇攻擊中華網(wǎng)愛國者的文章。

4月5日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“南都”，自稱是“南都”的一分子，發(fā)帖“《南方都市報(bào)》并非全是漢奸！——讓我們重拾毛澤東思想”。此文寫道，工作可以再找，漢奸卻是一輩子都不能當(dāng)?shù)模澳隙肌钡降资遣皇菨h奸報(bào)紙，要拿出更多的證據(jù)來。并附帖發(fā)表了個(gè)人對西藏事件的評論。

4月5日，天涯網(wǎng)友“中華新青年2007“發(fā)帖“用心險(xiǎn)惡：中華網(wǎng)惡毒攻擊《南方都市報(bào)》是反華媒體”，作者表示，“向敢于發(fā)出不同聲音的《南方都市報(bào)》致敬！”

4月6日，中華網(wǎng)網(wǎng)友“一怒沖冠”發(fā)帖“《南方都市報(bào)》，‘普世價(jià)值’不可以凌駕于民族統(tǒng)一之上！”，繼續(xù)批駁長平的文章“國家榮譽(yù)制度當(dāng)?shù)旎谌祟惼帐纼r(jià)值”。中華網(wǎng)網(wǎng)友“天下無雙lost”、“騎牛看股”分別發(fā)帖“倫敦：藏獨(dú)欲劫持奧運(yùn)火炬！對此‘南都’和長平有何評價(jià)？”、“奧運(yùn)前夕南方都市報(bào)鼓噪罷工意欲如何？”。

4月7日，中華網(wǎng)友“empty”貼出“呼吁大家別再買南方都市報(bào)”，號召中華網(wǎng)友不要買“南都”報(bào)紙。[1] 至4月11日《北京晚報(bào)》署名“文峰”的作者（據(jù)內(nèi)部人士透露，此人為《北京日報(bào)》社的一位社領(lǐng)導(dǎo)），在第16版頭條“今日快評”欄目發(fā)表文章“造謠自由的‘南都’長平”，將長平的身份和南方報(bào)系聯(lián)系起來。該作者表示：“南方報(bào)系中以《××周末》為代表的報(bào)紙，一直以來標(biāo)榜自己是中國最‘西化’的報(bào)紙，最‘大膽’、最有‘見地’、最‘深刻’，而且對推銷西式‘普世價(jià)值’、‘新聞自由’不遺余力。”他同時(shí)也批判了普世價(jià)值及其倡導(dǎo)者：“在一些所謂要求普世價(jià)值的‘南都’長平們看來，只要是西方的東西，就是普世的，就是要堅(jiān)持的，包括造謠的權(quán)力，也是需要維護(hù)的。這就不禁使人要問，從近代以來，人類歷史上所有的殖民和戰(zhàn)爭都是西方挑起的，這里有什么‘普世價(jià)值’嗎？‘南都’長平這種人和這種言論的存在，只能說明一個(gè)事實(shí)，就是時(shí)下高喊和標(biāo)榜‘普世價(jià)值’和‘自由’的人，不過是為了達(dá)到自己的某種陰暗目的，給自己找一些堂而皇之的借口而已。但謊言終歸是謊言，在事實(shí)和真相面前，謊言的作用就是使人們對虛偽看得更清楚，使‘南都’長平們宣揚(yáng)的‘普世價(jià)值’遭到人們的唾棄。”[2]文中一共8處提到“普世價(jià)值”，可見作者對“普世價(jià)值”一詞的反感程度。

4月12日，長平在網(wǎng)上發(fā)出聲明“我不是你們的敵人”，稱“文峰”的一些指責(zé)是扣帽子和無中生有：“文峰先生的文章通篇都是這樣‘講道理’的。比如他說：‘在一些所謂要求普世價(jià)值的南都長平們看來，只要是西方的東西，就是普世的，就是要堅(jiān)持的。’然后對此進(jìn)行批駁。請問我什么時(shí)候說過如此愚蠢的‘凡是’論？事實(shí)是：我無數(shù)次在文章中指出西方的問題，談到一些西方人對中國的偏見，也多次對激烈批判西方偏見的喬姆斯基、薩義德等學(xué)者表示贊賞。又比如，文峰先生說，‘南方報(bào)系中以《××周末》為代表的報(bào)紙，一直以來標(biāo)榜自己是中國最西化的報(bào)紙’。我還真是沒聽說過這家周報(bào)這樣標(biāo)榜自己，文峰先生能否拿出證據(jù)來？當(dāng)然，要原始的而不是經(jīng)你加工過的證據(jù)。”

在長平和《南方》報(bào)系的低調(diào)應(yīng)對后，這場爭論漸漸淡化，除了一些不依不饒的批評，一些帖子依然掛在網(wǎng)上，但討論逐步歸于平靜。

重新挑起這個(gè)話題是2008年5月12日汶川發(fā)生大地震之后。那時(shí)，中國幾乎所有傳媒都迅速而自覺地關(guān)注這次災(zāi)情，《南方周末》在5月22日刊登了一篇署名“《南方周末》編輯部”的評論員文章“汶川震痛，痛出一個(gè)新中國”，再次提到“普世價(jià)值”。文章認(rèn)為，救災(zāi)中“國家正以這樣切實(shí)的行動，向自己的人民，向全世界兌現(xiàn)自己對于普世價(jià)值的承諾”。文章還指出：“只要國家以蒼生為念，以國民的生命權(quán)利為本，只要有這樣的底線共識，就會奠定全民族和解、中國與全世界和解的倫理基礎(chǔ)。整個(gè)世界就都會向我們伸出援手，整個(gè)人類就都會跟我們休戚與共。我們就會與世界一起走向人權(quán)、法治、民主的康莊大道。”這篇文章又點(diǎn)燃了關(guān)于普世價(jià)值爭議的導(dǎo)火索。6月6日，《北京晚報(bào)》再次發(fā)表評論，一個(gè)署名“東方明亮”的作者的“普世價(jià)值不得亂套”批評了“《南方周末》編輯部的先生們”。作者認(rèn)為：“在《南方周末》的眼中，奮戰(zhàn)在抗震前線的中國人民解放軍、中國人民武裝警察部隊(duì)、中國共產(chǎn)黨的黨員們、中華人民共和國的公民們，他們所做的一切，原來是由于‘普世價(jià)值’的作用”；作者還在文尾提出了質(zhì)疑，“請教《南方周末》的高人：如果是普世價(jià)值造就了中國人民解放軍在汶川地震中英勇救人的感人情景，作為對比，美國大兵在2005年8月‘卡特里娜’颶風(fēng)災(zāi)后乘著裝甲車全副武裝地來到新奧爾良，路易斯安那州州長布蘭科說，‘這批士兵都有配實(shí)彈的M-16突擊步槍，他們會非常樂意在必要情況下開槍。’那么，是什么價(jià)值造就了美國大兵用M-16‘救災(zāi)’的壯觀場面呢？又是什么價(jià)值造就了美國大兵在伊拉克、在阿富汗、在南斯拉夫屠殺平民百姓的戰(zhàn)爭罪行呢？而讓美國鬼子用高精度炸彈轟炸中國駐南斯拉夫大使館的，又是什么樣的‘普世價(jià)值’呢？”此文9次提到“普世價(jià)值”一詞，再次體現(xiàn)出作者對這個(gè)詞語的高度敏感，而且把批評的矛頭直接指向了《南方周末》。

同時(shí)，以“司馬南”為代表的一批人，在網(wǎng)上借助博客和論壇（以“烏有之鄉(xiāng)”為代表），發(fā)表了數(shù)十篇批判南方報(bào)系及其編輯記者的文章，如“《南方周末》舞‘普世’劍，意在沛公”，“‘記者無國界’與《南方周末》內(nèi)幕”,“過而不改，惡莫大焉——司馬南致《南方周末》評論員的一封公開信”，“薩科奇為什么不兌現(xiàn)普世價(jià)值承諾？”??[3]他們的行文風(fēng)格及內(nèi)容與“文峰”和“東方明亮”基本一致。

網(wǎng)上也有一些支持普世價(jià)值立場的發(fā)言,一些公共知識分子如徐友漁、張鳴、信力健等都發(fā)表了言論，但雙方并無直接交鋒。[4] 當(dāng)討論漸漸歸于平靜的時(shí)候，2008年9月10日,《人民日報(bào)》發(fā)表了馮虞章的文章“怎樣認(rèn)識所謂‘普世價(jià)值’”。該文指出：超歷史、超階級的“普世價(jià)值”是不存在的??鼓吹西方自由主義和民主社會主義的“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，以及為什么我們應(yīng)當(dāng)拒絕把它那一套所謂“普世”的“民主”、“自由”、“人權(quán)”強(qiáng)加給我們的圖謀，而堅(jiān)持走保障人民當(dāng)家作主的中國特色社會主義政治發(fā)展道路，??其邏輯正是借把自由放任的市場經(jīng)濟(jì)奉為“普世價(jià)值”而企圖否定四項(xiàng)基本原則，借把全盤西化奉為“普世價(jià)值”而企圖否定中國特色社會主義道路。這里觸及舉什么旗、走什么路的根本方向問題。這也使我們進(jìn)一步看到：國內(nèi)外某些人宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”說，具有極大的政治尖銳性。我們的同志自然不應(yīng)把“普世價(jià)值”當(dāng)做時(shí)髦用語隨聲附和??我們要注意同用“普世價(jià)值體系”取代馬克思主義指導(dǎo)地位的傾向劃清界限??在增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力的同時(shí)，還必須注意那種把“淡化意識形態(tài)”宣揚(yáng)為“普世價(jià)值”的主張和傾向，認(rèn)清它的嚴(yán)重危害，清除它的影響。[5]其他媒體對此文并無回應(yīng)，網(wǎng)上對此有所批評，但并不熱烈。也許是覺得這樣爭論下去過于乏味，關(guān)于“普世價(jià)值”的爭論，到此基本告一段落了，不過雙方似乎都沒有人表現(xiàn)出被說服的態(tài)度。

1978年：“唯一標(biāo)準(zhǔn)”讓一批人怒火中燒

如果把這場關(guān)于普世價(jià)值的爭論與30年前關(guān)于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的爭論比照，會發(fā)現(xiàn)驚人的相似之處。1977年2月7日，經(jīng)華國鋒批準(zhǔn)，兩報(bào)一刊（即《人民日報(bào)》、《解放軍報(bào)》和《紅旗》雜志，這3家報(bào)刊的聯(lián)合社論是當(dāng)時(shí)的最高宣傳權(quán)威）發(fā)表了社論“學(xué)好文件抓好綱”。社論一發(fā)表，大家就都明白了，這是中央最新的工作方針。此社論提出了這樣一個(gè)口號:“凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù)；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。”

1978年5月10日，中央黨校內(nèi)部刊物《理論動態(tài)》第60期首先發(fā)表經(jīng)胡耀邦審定的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”一文。5月11日，《光明日報(bào)》刊登了題為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的特約評論員文章。當(dāng)日，新華社轉(zhuǎn)發(fā)了這篇文章。文章論述了馬克思列寧主義的實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，正確地指出任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)；馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容；當(dāng)然，依然存在著“圣經(jīng)上載了的才是對的”錯(cuò)誤傾向，這是“四人幫”強(qiáng)加在人們身上的精神枷鎖，必須堅(jiān)決打碎。5月13日，有16家報(bào)紙轉(zhuǎn)載此文。到5月底，又有7家報(bào)紙轉(zhuǎn)載。至此，有30多家報(bào)紙轉(zhuǎn)載了這篇文章。從當(dāng)時(shí)的情況來看，對《光明日報(bào)》發(fā)表的這篇文章，“贊成的和反對的都出乎意外的激烈”。[6] 當(dāng)時(shí)，《人民日報(bào)》總編輯胡績偉遭到一位中央領(lǐng)導(dǎo)的嚴(yán)厲指責(zé)。根據(jù)胡績偉的記錄，對胡的指責(zé)的大致內(nèi)容是：“這篇文章犯了方向性錯(cuò)誤。理論上是錯(cuò)誤的，政治上問題更大。文章否認(rèn)真理的相對性，否認(rèn)馬克思主義的普遍真理。文章說馬克思主義要經(jīng)過長期實(shí)踐證明以后，才是真理。列寧關(guān)于帝國主義時(shí)代個(gè)別國家可以取得革命勝利的學(xué)說，只有經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的實(shí)踐以后，才能證明是真理。就是說列寧提出這個(gè)學(xué)說時(shí)不是真理。按這種說法，那么現(xiàn)在我們黨提出十一大路線就不是真理，一定要等到2、3年以后，實(shí)踐證明了才是真理。那么，人們怎么會熱烈擁護(hù)，會為之貫徹執(zhí)行而奮斗呢？文章是提倡懷疑一切，提倡真理不可信，不可知，相對真理不存在，真理在起初提出時(shí)不是真理，要經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)才是真理。這是原則錯(cuò)誤。文章在政治上很壞很壞。作者認(rèn)為‘四人幫’不是修正主義，而是教條主義，不是歪曲篡改毛澤東思想，而是死抱著毛主席的教條不放。因而現(xiàn)在主要不應(yīng)反‘四人幫’，反修正主義，而是應(yīng)該反教條主義。如文章說的，要粉碎人們的精神枷鎖，就要反對‘《圣經(jīng)》上說了才是對的’，所謂要沖破禁區(qū)，就是要沖破毛澤東思想。文章結(jié)尾認(rèn)為當(dāng)前要反對的就是‘躺在馬列主義、毛澤東思想的現(xiàn)成條文上，甚至拿現(xiàn)成公式去限制、宰割、裁剪無限豐富的革命實(shí)踐’，就是要反對所謂教條主義，要向馬列主義開戰(zhàn)，向毛澤東思想開戰(zhàn)。文章用很大篇幅講馬克思、恩格斯如何修改《共產(chǎn)黨宣言》，毛主席如何修改自己的文章，作者的意思就是要提倡我們?nèi)岩擅飨闹甘荆バ薷拿珴蓶|思想，認(rèn)為毛主席的指示有不正確的地方，認(rèn)為不能把毛主席指示當(dāng)僵死的教條，不能當(dāng)《圣經(jīng)》去崇拜。很明顯，作者的意圖就是要砍旗。文章批判林彪‘一句頂一萬句’、‘句句是真理’，難道一句頂一句也不行？難道句句都不是真理才對嗎？毛澤東思想是我們團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，如果去懷疑主席指示有錯(cuò)，認(rèn)為要修改，大家都去爭論哪些錯(cuò)了，哪些要改，我們的黨還能團(tuán)結(jié)一致嗎？我們的國家還能安定團(tuán)結(jié)嗎？所以這篇文章在政治上是要砍倒毛澤東思想這面紅旗，是很壞很壞的。”

最后鄧小平的支持為這次爭論定了乾坤。6月2日鄧小平在講話中著重講了實(shí)事求是的問題。他很不客氣地說：我們有一些同志天天講毛澤東思想，卻往往忘記、拋棄甚至反對毛澤東同志的實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)、理論與實(shí)踐相結(jié)合這樣一個(gè)馬克思主義的根本觀點(diǎn)。不僅如此，有的人還認(rèn)為誰要是堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，“誰就是犯了彌天大罪”。鄧小平還在各個(gè)場合表達(dá)了對真理標(biāo)準(zhǔn)討論的支持。雖然6月15日中央主管宣傳工作的副主席汪東興召集中央宣傳部和中央直屬新聞單位負(fù)責(zé)人開了一次緊急會議，批評“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這篇文章，但鄧小平6月2日講話之后，特別是鄧在東北三省談話之后，各省、市、自治區(qū)黨委主要負(fù)責(zé)人紛紛發(fā)表講話，表示支持真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論。[7]

兩場爭論的異曲同工之妙 從“普世價(jià)值”的爭論回顧“唯一標(biāo)準(zhǔn)”的爭論，歷史已經(jīng)跨越了30年，但從兩場爭論當(dāng)中卻依然可以發(fā)現(xiàn)很多驚人的相似之處。

第一，兩次爭論都貌似哲學(xué)討論，而實(shí)際上哲學(xué)含量極低。中國之外的哲學(xué)學(xué)者面對這樣的討論，或許會啞然失笑。假如不對中國當(dāng)代史的背景有所了解，局外人根本無法理解雙方實(shí)際爭論的目的是什么？而參與這兩場爭論最熱衷的人，也往往并不是真對討論命題的哲學(xué)含義感興趣的專家。顯然，廣泛的社會參與意味著背后長期積累并爆發(fā)的社會情緒。在“唯一標(biāo)準(zhǔn)”爭論中提出質(zhì)疑的一方，試圖對“文化大革命”和毛澤東的政策作出反思；而另一方則代表“文革”中的既得利益群體，或無條件擁護(hù)毛澤東路線的群體。而在“普世價(jià)值”的爭論中，一方代表著長期以來對中國的民主、人權(quán)、新聞自由有較多追求的觀點(diǎn)，另一方則把這種要求視為對執(zhí)政黨和現(xiàn)有體制的敵意。

第二，雙方都是自說自話，而不是彼此就觀點(diǎn)本身辯駁。盡管局外人可能聽著會覺得很糊涂，甚至莫名其妙，但局中的雙方都很清楚自己要挑戰(zhàn)和捍衛(wèi)的是什么。兩次爭論中都有一方非常敏感地把批判對象和政治訴求聯(lián)系在一起加以總結(jié)。比如，在“真理標(biāo)準(zhǔn)”討論中“凡是派”如此概括：“作者的意思就是要提倡我們?nèi)岩擅飨闹甘荆バ薷拿珴蓶|思想，認(rèn)為毛主席的指示有不正確的地方，??作者的意圖就是要砍旗”。而30年后反對“普世價(jià)值”的一派也用相似的論調(diào)批評對方：“其邏輯正是借把自由放任的市場經(jīng)濟(jì)奉為‘普世價(jià)值’而企圖否定四項(xiàng)基本原則，借把全盤西化奉為‘普世價(jià)值’而企圖否定中國特色社會主義道路。這里觸及舉什么旗、走什么路的根本方向問題。”顯然，兩次爭論都不是在學(xué)術(shù)層面按照符合邏輯的討論規(guī)則相互交鋒，而是各自表達(dá)自己的政治立場；兩次爭論都有一方表達(dá)出對現(xiàn)行體制和政策的反思和批評，而另一方則表現(xiàn)出對現(xiàn)行體制和政策的高度認(rèn)同。應(yīng)該說，這類爭論的目的是“站隊(duì)”與表態(tài)，并非學(xué)術(shù)和理論的探討。

第三，兩次爭論的立論在哲學(xué)層面都有值得推敲的地方。說“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”并沒有錯(cuò)，但若說成是“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，則顯然值得商榷。在哲學(xué)層面上，是否存在著“普世價(jià)值”或者需要提倡“普世價(jià)值”，其實(shí)也是值得推敲的（見筆者分析老子與孔子，盧曼與哈貝馬斯的分歧）。兩次爭論的立論方都有一層窗戶紙沒有捅破：提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)時(shí)，起初并未明確表示應(yīng)當(dāng)“停止批鄧”，而關(guān)于否定“兩個(gè)凡是”的看法也是到后來才逐漸清晰的；同樣，在“普世價(jià)值”的爭論中，盡管在哲學(xué)意義上主張“要推廣普世價(jià)值”的觀點(diǎn)是值得推敲的，但在中國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境里，它卻代表了一種社會進(jìn)步的傾向，它隱含的潛臺詞是把尊重人權(quán)和生命，乃至民主、憲政和言論自由這些國際普遍尊重的價(jià)值觀念在中國推廣普及。這種主張的指向，其實(shí)是在汶川大地震的悲劇之際，非常清晰地對中國過去災(zāi)難中一些違反人道、新聞自由等國際社會普遍認(rèn)可的價(jià)值觀念的反省。

熟悉中國現(xiàn)實(shí)的人都會理解，這種主張當(dāng)然是有的放矢的，它所針對的是眾所周知的一些“左”的陋習(xí)。例如，在地震災(zāi)難發(fā)生后往往會按慣例壓制新聞報(bào)道。1970年1月5日云南海通發(fā)生7.8級地震，到了1月9日《人民日報(bào)》才發(fā)表新華社消息“毛主席林副主席親切關(guān)懷受災(zāi)民眾，當(dāng)?shù)剀娒裥判陌俦兜剡M(jìn)行抗震斗爭”。這則消息只籠統(tǒng)地說，“昆明以南地區(qū)發(fā)生一次7級地震”，對具體地點(diǎn)和災(zāi)情卻只字不提。時(shí)隔30年后，這次地震的死亡人數(shù)和財(cái)產(chǎn)損失情況才被披露出來。又如，宣傳上往往把救災(zāi)政治化。1976年7月28日唐山地震發(fā)生后的第二天，《人民日報(bào)》發(fā)表了“災(zāi)區(qū)人民在毛主席革命路線指引下發(fā)揚(yáng)人定勝天的革命精神抗震救災(zāi)”的新聞；8月27日又發(fā)表了“抗震救災(zāi)現(xiàn)場的一次批鄧會”；9月7日再發(fā)表“抓批鄧促生產(chǎn)”。而在海通地震后，媒體報(bào)道的不是災(zāi)情和真實(shí)的救災(zāi)情形，而是“省革委會派專人專車，星夜兼程把紅寶書《毛主席語錄》、金光閃閃的毛澤東畫像送到災(zāi)區(qū)群眾手中。”再如，當(dāng)自然災(zāi)害發(fā)生之后，政策上片面強(qiáng)調(diào)自力更生，謝絕英、美、日等國包括聯(lián)合國的善意援助，單純強(qiáng)調(diào)“毛澤東思想是威力無比的精神原子彈”。[8] 遺憾的是，對于“文革”和極權(quán)體制的深度反思，在中國當(dāng)下依然是禁區(qū)。因此，對于“文革”中極左思想的余脈作直接的批評，也不得不有所顧忌。事實(shí)上，借傳播普世價(jià)值的名義，相關(guān)說法實(shí)際的指向是批評極左的、違背人類文明潮流的價(jià)值觀。這自然是一層不便捅破的窗戶紙；而一些人跳出來反對這種反思時(shí)，也同樣不把這層窗戶紙點(diǎn)破，于是就造成了這類討論的曖昧性。30年前把實(shí)踐說成是“唯一標(biāo)準(zhǔn)”，和30年后把人權(quán)，新聞自由等說成是“普世價(jià)值”，有異曲同工之妙。這其中的微妙，有待人們?nèi)ヂ肺丁！拔ㄒ粯?biāo)準(zhǔn)”的爭論最終以改革派的勝利而告終；關(guān)于“普世價(jià)值”的爭論，眼下并沒有明朗的勝負(fù)。從30年前的經(jīng)驗(yàn)來看，這樣的爭論也許正預(yù)示著歷史轉(zhuǎn)折的下一個(gè)十字路口的到來。

第五篇：運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題

運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題

通過對《馬克思主義基本原理概論》這門課程的學(xué)習(xí)，我感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理是我們大學(xué)生成長和長遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。從中我學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，擴(kuò)大了自己的視野，加深了思想認(rèn)識的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問題。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。同時(shí)，我也認(rèn)

識了運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題的重要性。

馬克思主義理論教學(xué)就是圍繞著以實(shí)際問題為中心開展的。以實(shí)際問題為中心，理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)習(xí)研究馬克思主義的一個(gè)基本原則。只有以實(shí)際問題，才能掌握馬克思主義的實(shí)質(zhì)，不斷創(chuàng)新發(fā)展的馬克思主義，并通過對實(shí)際問題的思考提高自我的思想政治素質(zhì)和創(chuàng)新思維的能力。所以運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題是馬克思主義的基本要求。

只有以實(shí)際問題為中心才能深刻理解馬克思主義。馬克思主義是在批判資本主義、研究資本主義社會實(shí)際問題的過程中產(chǎn)生的。馬克思主義之所以是科學(xué)，從根本上說，就在于以實(shí)踐為基礎(chǔ)，深刻地把握了人類社會發(fā)展的規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)動規(guī)律，從而揭示了社會主義代替資本主義的必然性及其客觀依據(jù)。因此，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，也只有緊密結(jié)合時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，以實(shí)際問題為中心，才能加以深刻理解。

馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的科學(xué)。馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它是時(shí)代精神的反映。所謂時(shí)代精神也就是對一定時(shí)代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括。每個(gè)時(shí)代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求，它滲透在這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)等各個(gè)方面。馬克思主義之所以能指引著無產(chǎn)階級時(shí)代前進(jìn)，推動文明進(jìn)步，根本原因就在于它自覺地植根于社會實(shí)踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實(shí)生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展自己，科學(xué)地回答了時(shí)代在不同階段提出的根本性的重大問題。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格，它是隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。

運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題要求我們正確處理前進(jìn)和發(fā)展中的工作，把馬克思主義落實(shí)到中國特色社會主義事業(yè)的全局，推進(jìn)建設(shè)和諧社會的目標(biāo)。

一.發(fā)展中國特色社會主義

發(fā)展中國特色社會主義是我們的前進(jìn)方向，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，是馬克思原理在中國運(yùn)用的體現(xiàn)我們要在發(fā)展中國特色社會主義新的偉大實(shí)踐中，繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，不斷開拓馬克思主義中國化的新境界，就必須立足中國國情，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色、民族特色、時(shí)代特色。

一是堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，善于對最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出理論概括，善于用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色。馬克思主義是實(shí)踐的科學(xué)，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本觀點(diǎn)。馬克思主義從誕生之日起，其生命力最深刻的根源和動力就只存在于實(shí)踐之中。建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義是中華民族實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、走向復(fù)興的必由之路，也是我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的實(shí)踐源泉。這一偉大實(shí)踐中不斷涌現(xiàn)的各種先進(jìn)典型和成功經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)涵著豐富的思想養(yǎng)分。我們要善于從多彩的實(shí)踐活動中、從火熱的社會生活中、從人民群眾的創(chuàng)造中汲取營養(yǎng)，善于把基層黨組織和人民群眾創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)升華為理論成果，在實(shí)踐中不斷豐富科學(xué)理論的內(nèi)涵。正確的理論不僅來自于實(shí)踐，而且接受實(shí)踐檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。我們既要從實(shí)踐發(fā)展的需要出發(fā)，對馬克思主義科學(xué)原理和科學(xué)精神進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和運(yùn)用，又要結(jié)合新的實(shí)踐，在回答和解決實(shí)際問題中推進(jìn)理論創(chuàng)新。要堅(jiān)持把理論學(xué)習(xí)和研究同推動社會重大現(xiàn)實(shí)問題的解決結(jié)合起來，同解決關(guān)系國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)矛盾結(jié)合起來，同指導(dǎo)實(shí)際工作結(jié)合起來，努力使理論成果更好地轉(zhuǎn)化為治國理政的方針政策，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。

二是堅(jiān)持立足中國國情，注意從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧和養(yǎng)分，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的民族特色。馬克思主義是對世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢的科學(xué)把握，具有普遍指導(dǎo)意義。但這一理論只有同各個(gè)民族、各個(gè)國家的具體實(shí)際相結(jié)合，才能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用。馬克思主義要在中國大地上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，就必須充分考慮現(xiàn)實(shí)國情需要與文化的特殊性，使之體現(xiàn)中國氣派和中國風(fēng)格。要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國國情結(jié)合起來，著眼于解決中國建設(shè)和改革中面臨的具體問題，通過總結(jié)中國人民在實(shí)踐中積累的獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)提供科學(xué)理論指導(dǎo)。要注意從中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，把馬克思主義理論與中華民族的文化特質(zhì)、思維模式、價(jià)值取向、行為方式結(jié)合起來，使之與中國文化融為一體，創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代要求又具民族特色的價(jià)值追求和價(jià)值遵循。賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的民族特色，決不意味著要置身于世界進(jìn)步潮流之外，相反必須密切關(guān)注世界文明的發(fā)展趨勢，重視從世界與中國的雙重維度去觀察、思考和解決問題，善于吸收不同文明中科學(xué)、進(jìn)步的合理成分。

三是堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題，不斷賦予當(dāng)代中國馬克思主義鮮明的時(shí)代特色。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。時(shí)代在變化，實(shí)踐在前進(jìn)。對變化了的時(shí)代和實(shí)踐作出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，使理論符合實(shí)際情況，并指導(dǎo)新的實(shí)踐，是時(shí)代賦予當(dāng)代中國馬克思主義的使命和重任。每個(gè)時(shí)代都有屬于它自己的問題，當(dāng)代中國馬克思主義的時(shí)代特色，就體現(xiàn)為對時(shí)代課題的回應(yīng)和對時(shí)代精神的把握，并不斷推動社會前進(jìn)。當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻變化，我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，新情況新問題層出不窮，一系列新的實(shí)踐課題需要我們研究回答，一系列新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)需要我們概括提煉，干部群眾關(guān)心的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題需要我們解疑釋惑。必須把時(shí)代要求擺在十分突出的位置，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義同時(shí)代發(fā)展、時(shí)代特征結(jié)合起來，在正確認(rèn)識和把握當(dāng)今社會發(fā)展歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上解決時(shí)代課題，不斷開辟馬克思主義中國化的廣闊空間。

二.構(gòu)建社會主義和諧社會

社會主義和諧社會本來就是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化等子系統(tǒng)組成的大系統(tǒng)。以馬克思主義系統(tǒng)觀為指導(dǎo)，我們在構(gòu)建社會主義和諧社會時(shí)，必須始終著眼于整體與全局，立足整體、總攬全局。具體問題具體分析,解決實(shí)踐中的問題。要堅(jiān)持社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使得社會主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動。

和諧社會系統(tǒng)觀還體現(xiàn)在社會的各個(gè)方面也都是相互聯(lián)系、相互制約著，互為存在和發(fā)展的條件。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)、區(qū)域協(xié)調(diào)、人與自然和諧相處都是和諧社會的基本要求。我們要充分發(fā)揮城市對農(nóng)村的輻射和帶動作用、工業(yè)對農(nóng)業(yè)的支持和反哺作用，努力促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展；同時(shí)促進(jìn)東中西優(yōu)勢互補(bǔ)、良性互動的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展；還要下大力氣建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)。這些都要求構(gòu)建社會主義和諧社會必須以馬克思主義為指導(dǎo),理論聯(lián)系實(shí)際,解決實(shí)際問題。

運(yùn)用馬克思主義基本原理解決實(shí)際問題體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理和要求，是正確的思想觀和方法論。在馬克思主義對實(shí)踐工作地知道下，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必然取得更加輝煌的成就。