鄉土中國讀后感

鄉土中國讀后感1

《鄉土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南聯大和云南大學所講“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉村社會的特點。此書是關于社會結構本身及性質的分析，偏于通論性質，并以此作為一個方向來發展中國的社會學。

我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉下人是中國的基層，從基層看去，社會是鄉土性的;鄉土社會的.本質是產生鄉土文盲的根本原因，只有這一鄉土性質發生變化，文字才能下鄉。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現象看本質。人們所處社會環境的差異導致了社會行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國的傳統而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容。

讀完《鄉土中國》，再看鄉村與城市、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。

作為一本社會學入門型的書，《鄉土中國》以典例論證解說，易于讀者接受。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會。

鄉土中國讀后感2

在讀《鄉土中國》的時候，有個詞在腦海中一直揮之不去，那就是“原生家庭”。原生家庭算是一個舶來詞，特指父母的家庭，與之相對應則是新生家庭，也就是夫妻自己組建的家庭，新生家庭并不包括夫妻雙方父母，而這則與中國傳統觀念是相悖的。

費老在《鄉土中國》的《家族》一文中指出：“在中國鄉土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。”也就是說，中國的原生家庭和新生家庭的區分是模糊的，在一定程度上新生家庭仍然依附于原生家庭，無法完成與原生家庭的割裂。“我們的家既是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。”費老如是說。

不可否認，原生家庭與新生家庭融合成為一個“大家庭”在一定程度上可以實現生活、養育等事務上的配合協作，加強家庭成員之間的感情溝通，但也不可避免出現種種摩擦，最重要的是在原生家庭的持續影響下新生家庭無法真正實現經濟、人格、思想上的獨立。在我國歷代文學作品中，總是喜歡描繪主人公在失去雙親后馬上懂事、肩負責任的故事，但現實情況是大部分人終其一生也無法徹底“斷乳”。

“在西洋家庭團體中夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。”費老并沒有明確說中西兩種家庭關系何為優劣，但可以看出他希望被固化的中國傳統家庭能夠做出些許改變。

對社會學知識知之甚少的我借《毛中特》課程的課外閱讀的機會拜讀了費孝通先生的代表作《鄉土中國》一書，感觸頗深。在對于本書的閱讀過程當中，雖然書中內容的表達樸實簡單，但我一度是感到相當困惑的，以至于在第一遍的閱讀過程中，我一口氣囫圇吞棗般地看完了以后，云里霧里的，對于書中的內容，竟是一點兒感覺和想法也沒有，薄薄的小冊子愣是看了一下午。放罷，我去找了一些別人寫的有關鄉土中國的分析和書評，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點自己的感悟與理解。在寫自己的這篇讀后感的過程中，我在寫到相關章節的內容時，又把原書翻了一翻，并回想一下自己在農村成長中遇到的一些事。發現不同時候，看同一內容，我的理解與思考也是不同的。所以，這篇讀后感，也許格式上會略顯松散，而因為是個人讀書的心得體會，全文沒有一以貫之的邏輯性，一些理解和思考也許會不盡正確，懇請老師指正。

1.文字下鄉

正如費孝通先生所言：鄉下人在城里人眼睛里是“愚”的。而這“愚”很大程度上是由于鄉下人的文盲而導致的對現代種種先進科學技術的不了解，對現代城市里的各種“常識”的缺乏認知。因此，在政府采取各種電器下鄉政策的同時，“文字下鄉”也成了其中一員。目的或許就是為了改變這所謂鄉下人的“愚鈍”現狀吧。

但是換言之，當城市里的人們嘲笑鄉下人“愚”的同時，他們自己會有多么聰明嗎？他們的嘲笑不過是基于鄉下人對城市中或者說是以城市生活為代表的現代生活中種種生活常識的缺乏，但他們自己對傳統的鄉村生活又有幾分了解呢？

在城市人看來：鄉下人不懂得在汽車按喇叭時避讓，不懂得什么是“愛瘋”、“艾派德”，更不知道所謂喬布斯是誰…但于他們自身而言呢？他們分不清包谷與麥子，以為綠色的菜都是青菜，不知道水稻在南方與北方土地上生長的區別，也不知道怎樣靈活的爬樹、捉蚱蜢…相比較，誰又比誰更聰明呢？

或許有人會說，在當代社會里，認識文字、擅長使用電腦、懂得作報告、作總結、會寫企劃書…這些現代技能才是先進的，而那些老舊的農業知識根本沒有學習的必要。然而，所謂“先進”的城市生活中，有盲目的中學生只為了買到夢想的蘋果系列而去賣了腎臟，毀了自己的健康，有游離在正常社會邊緣的投機者，利用自己“先進”的知識鉆法律的空子，損人利己…這些，是真正的先進嗎？

2.男女有別

費先生在這一章中講到：“男女有別的界限，使中國傳統的感情定向偏于同性方面去發展……但是鄉土社會中結義性的組織，“不愿同日生，但愿同日死”的親密結合，多少表示了感情方向走入同性關系的一層里的程度已經并不很淺。”這段讓我想起一篇小說，講的是一女子去廟里拜神時和一個尼姑相識相知，回家請求相公把尼姑娶回來，明著是一夫二妻，實際是兩個女子同性之戀。中國的男尊女卑之下，女性幾乎無地位可言，俗話常常說：女子無才便是德。因此難以與男子產生情感共鳴，更何況是相識相知。于是就向同性之戀發展。其實重男輕女現象在現在的農村依然存在。在我們浙北山區，如果第一胎是女兒，即使冒著罰款也要堅持生下下一個孩子，甚至為了生男孩去做違法B超，打女胎。多生育、多生男丁的思想一直占據了主導地位，不管什么人，不管什么地位，如果家里沒有男丁，在農村也是沒有多大的發言權的，女后不能進祠堂，男丁方可對祖宗。

3.血緣與地緣

關于血緣與地緣的分離，這在中國的鄉土社會中，是相當困難的。作者在書中舉了“客邊”、“新客”等例子，我想到了自己的一個例子。我家所在的浙北諸暨，我們家所在的社區是陳宅。我們家是后來才從安徽搬來的，所以可以說是所謂的“新客”了。這個社區里的本地人都姓陳。他們根據每家每戶人口，男丁的多少，輩分的高低，不同程度地擁有這個社區的所屬的土地、房產。而當屬于這個社區的土地或者房產需要拍賣時，允許認購的對象也僅限于同族人，外姓人是不行的。

作者在這一章里還講到里關于鄉土社會里商業的發展問題。因為傳統的鄉土社會主要是依賴于血緣關系而結合的，所以相互之間，一般都是熟悉的。中國有句老話叫“親兄弟明算賬。”話雖說得輕松，但實際上是很難講得清的，這其中涉及到血緣、親情、人論道德等諸多方面。而鄉土社會里的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。比如我表姐上高中的時候，我媽媽包了一個紅包給她，而等到我上高中時，我姑姑也包了一個紅包給我。這樣的交易很具有局限性，普通的情形就是在血緣之外建立商業基礎。對于我來說，你是毫無血緣關系的陌生人，這樣，我們之間的貿易往來就會顯得輕松簡單許多，沒有了人情的負累，帳也很好算清。而我們說，鄉土社會的變遷不快，外鄉人想要融入一個鄉土社會中也不容易，人跟人之間都相互熟知，這樣的環境下，商業的發展緩慢也就不足為奇了。

4.總結

隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，工業的發展、文化的普及，使得許多農民子弟不再安于“日出而作，日落而息的生活，涌入城市去實現自己的“淘金夢”。但中國數千年的農業文明的傳承，鄉土性已經成為我們民族血液的一部分，就算是在外打工，也不忘在工廠或宿舍門口播下一些種子。舉身邊的事為例，我的叔叔在外打工，后來把妻子兒女接到外面住，在房子旁也種一些青菜，自給自足，不用到市場買蔬菜。這就體現了中國基層的鄉土性。

我個人覺得費先生最終想告訴我們的是：鄉土中國的情結是扎根于每個中國人的心底，是一種普遍的民族心理體驗。我們應當承認這種情結是傳統文化作用的結果，是一種集體意識存在。這種普遍的民族心理并不會因為少數人的意識缺失和丟棄從而不復存在，而是將一直通過民族的血脈傳承下去。