第一篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

一、鄉(xiāng)土中國(guó)的著書背景

（一）時(shí)代背景

20世紀(jì)中西碰撞，由于工業(yè)化西方的強(qiáng)大威猛，使中國(guó)原有的身份認(rèn)同發(fā)生了兩個(gè)根本性變化，一是從政治上自我中心的“天下-王朝”變?yōu)榍右挥绲摹懊褡鍑?guó)家”，另一便是從文化上無(wú)比優(yōu)越的“禮儀之邦”變?yōu)橛挢毴跛降摹班l(xiāng)土中國(guó)”。

直至20世紀(jì)后半期，中外學(xué)界仍強(qiáng)調(diào)以“農(nóng)業(yè)國(guó)家”看待中國(guó)及其文化傳統(tǒng)。如美籍學(xué)者蕭公權(quán)、美國(guó)人類學(xué)家施堅(jiān)雅都將中國(guó)直稱為“鄉(xiāng)土中國(guó)（Rural China）”。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)的思想中，“鄉(xiāng)土中國(guó)”絕非隨意的比喻存在，而是暗含著一種性質(zhì)：“落后”，所以無(wú)論單稱或是特別強(qiáng)調(diào)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”都意味著“有待開(kāi)化”。由此推論所激起的，便是一場(chǎng)自上而下、由外及內(nèi)的掀翻重建。起終點(diǎn)落實(shí)在與“鄉(xiāng)土”關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，即：開(kāi)化農(nóng)村，改造中國(guó)。

在與“工業(yè)西方”比較視中國(guó)為“農(nóng)業(yè)國(guó)家”的人眼里，中國(guó)落后的原因與出路都在于“鄉(xiāng)土”，于是要根本改變“落后”，需得先行改造鄉(xiāng)土。于是一場(chǎng)規(guī)模浩大的鄉(xiāng)村重建運(yùn)動(dòng)在中國(guó)各地推行開(kāi)來(lái)。參與的突出人物有晏陽(yáng)初、梁漱溟等。

（二）學(xué)術(shù)背景

1.以晏陽(yáng)初為代表的“治農(nóng)派”

此種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的問(wèn)題在于患了民族大病，而且病入膏肓，若要治病，重在鄉(xiāng)土，要“先抓住國(guó)建的命根，治它的癥結(jié)，培養(yǎng)它的元?dú)狻！标剃?yáng)初認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土幾乎找不出正面意義，相反存在著愚、貧、弱、私四大弊端，需要徹底改造重建。為此，晏陽(yáng)初等人不但開(kāi)展轟轟烈烈的社會(huì)宣傳，而且選擇河北定縣等基層鄉(xiāng)村進(jìn)行重建實(shí)驗(yàn)。

具體措施是：通過(guò)鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族再造。以文藝教育治愚、生計(jì)教育治貧、公民教育治私，提升鄉(xiāng)土民眾的智識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，從而達(dá)到拯救中國(guó)的目標(biāo)。此可稱為鄉(xiāng)土中國(guó)的“治農(nóng)派”。其中“治”即“醫(yī)治”——三農(nóng)皆病，需要救治；農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民，無(wú)一例外。

2.以梁漱溟為代表的“自治派”

梁漱溟也極看重鄉(xiāng)土重建的國(guó)家意義，在其著作《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中，他特別指出：“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非鄉(xiāng)村建設(shè)，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)。”但在貌似相同的推論前提下，他接下來(lái)的判斷卻與晏陽(yáng)初有了分歧。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)有自己的文化，其文化的根基在鄉(xiāng)土；鄉(xiāng)土不是中國(guó)的病體，而是傳統(tǒng)的根基。在他看來(lái)，如果真要說(shuō)“鄉(xiāng)土中國(guó)”有病的話，其病根乃在國(guó)人“跟著近代都市文明的路，學(xué)西洋而破話了鄉(xiāng)村。”這里“破壞”一詞表明，作為中國(guó)根基的鄉(xiāng)土，原本是有其文化原創(chuàng)的；這文化之所以陷入病態(tài)，不在自身內(nèi)部而是由于近代以來(lái)外力摧毀。基于這樣的看法，梁漱溟先生所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)，其實(shí)起因于“鄉(xiāng)村救濟(jì)”。這被稱為鄉(xiāng)土中國(guó)的“自治派”。

3.對(duì)比兩種觀點(diǎn)

回顧晏陽(yáng)初等人的言論和實(shí)踐，我們可以發(fā)現(xiàn)，他們指證中國(guó)患了重癥的根據(jù)在于“中西對(duì)照”。由以上我們歸結(jié)出：“鄉(xiāng)土中國(guó)”的病是因外力進(jìn)入而知，是一種比較出來(lái)的病，病在鄉(xiāng)土，根在農(nóng)民。

但是如果依“治病派”的主張，“鄉(xiāng)土中國(guó)”代表落后，其本身就是病體，便已隱含了一個(gè)可怕的推論：身為農(nóng)民，便是罪過(guò)；若如讓人改造，永無(wú)翻身。

4.《鄉(xiāng)土中國(guó)》獨(dú)特的歷史意義

1947年，繼《江村經(jīng)濟(jì)》、《云南三村》等之后，費(fèi)孝通發(fā)表了對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行總體分析的學(xué)術(shù)論著，取名《鄉(xiāng)土中國(guó)》。其不僅回答了“鄉(xiāng)土中國(guó)”是否有其自在文化的疑問(wèn)，并且較為完整地對(duì)此一文化的特征、結(jié)構(gòu)乃至功能等諸多方面作出了自己的嘗試性闡發(fā)。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)（From the Soil）》開(kāi)篇就指出：“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。”一個(gè)“土”字即已把握到了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的根本要義。土是土地，土氣就是土地之氣。中國(guó)社會(huì)的一切，皆由這“土氣”中產(chǎn)生、延續(xù)。

費(fèi)孝通在“鄉(xiāng)土爭(zhēng)論”中的特殊意義，即聯(lián)系當(dāng)時(shí)背景，雖然沒(méi)有直接明說(shuō)，但通觀其中篇章，不難發(fā)現(xiàn)，他的主旨之一是在對(duì)“鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)”所蘊(yùn)含的理論基點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。例如對(duì)晏陽(yáng)初等提出的所謂“愚貧弱私”四大缺陷，費(fèi)孝通一一駁斥。他說(shuō)，“愚”不等于不識(shí)字，“私”不等于不道德。

二、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的主要內(nèi)容

我個(gè)人認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國(guó)》全書的邏輯結(jié)構(gòu)可以分為四大部分，它們相互關(guān)聯(lián)支持：

第一部分由前三篇構(gòu)成，講的是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性特征。

其中《鄉(xiāng)土本色》也可以看成是全書的邏輯基礎(chǔ)。這篇文章中，費(fèi)老將中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)定性為鄉(xiāng)土性。由于農(nóng)業(yè)社會(huì)的特性決定了人和空間的關(guān)系上的不流動(dòng)，以及人和人在空間排列關(guān)系上的孤立和隔膜，這種孤立和隔膜是以村落為單位的。用一句話概括中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)，就是“這是一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)”。因此在每個(gè)人眼中，也是一個(gè)熟悉的社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì)。正是由于鄉(xiāng)土性的關(guān)系，人們從熟悉中形成了信任，也形成了一整套的鄉(xiāng)土習(xí)慣。

《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇駁斥了以晏陽(yáng)初為代表的社會(huì)工作者對(duì)鄉(xiāng)村“愚”的判斷。費(fèi)老指出，愚不等于不識(shí)字，這是能力與知識(shí)的區(qū)別。而鄉(xiāng)土社會(huì)之所以沒(méi)有文字，是由于空間上鄉(xiāng)土社會(huì)是熟悉的社會(huì)，人與人之間直接接觸，比文字更為完善；時(shí)間上鄉(xiāng)土社會(huì)中人在熟悉人中長(zhǎng)大在熟悉的地方長(zhǎng)大。祖先們得到的經(jīng)驗(yàn)也會(huì)是子孫們得到的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷積累，只需老是保存。在日出而作，日落而息的鄉(xiāng)土社會(huì)中，連記憶都是多余的，語(yǔ)言已經(jīng)是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了，因而就不會(huì)有文字產(chǎn)生。中國(guó)的文字是廟堂性的，它并未非在基層上發(fā)生。

第二部分由《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局的結(jié)構(gòu)特征。

《差序格局》可謂是全書的點(diǎn)睛之筆。法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆曾用“有機(jī)團(tuán)結(jié)”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”兩個(gè)概念區(qū)分傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)。費(fèi)老則更為準(zhǔn)確地區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)在社會(huì)，提出了“差序格局”和“團(tuán)體格局”費(fèi)老講到西方社會(huì)像田里的捆柴，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就是發(fā)生聯(lián)系。圈子的大小也即范圍的大小也要依中心的勢(shì)力厚薄而定。

由此費(fèi)老為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)特性下了定義，即我們所有的是自我主義，一切以“己”為中心，根據(jù)情況的不同，能放能收，能伸能縮。在建立了差序格局的分析觀念后，針對(duì)于對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)下人乃至全體中國(guó)人“私”的攻擊，作者給出了解釋：在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。

《維系著私人的道德》則在進(jìn)一步比較了在兩種不同社會(huì)格局基礎(chǔ)上形成的截然相對(duì)的道德體系。在團(tuán)體格局社會(huì)會(huì)中的道德體系中，團(tuán)體是超于個(gè)人的實(shí)在，是個(gè)公正的維持者，全能的保護(hù)者。不論是神父或是政府，都是上帝或國(guó)家的代理者。團(tuán)體格局的道德體系于是發(fā)生了權(quán)利得觀念。尊重和保障每個(gè)人的權(quán)利，防止權(quán)力的濫用，于是產(chǎn)生了憲法。而在差序格局中，由于社會(huì)關(guān)系是由個(gè)人推出去的，其相配的道德要素也就只在私人聯(lián)系中有意義，如孝悌是親屬間，忠信是朋友間，而沒(méi)有那種部分差序的兼

愛(ài)。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，正是儒家的人倫差序的結(jié)果。

緊接著,《家族》和《男女有別》兩篇分別從已經(jīng)建立的差序格局和熟人社會(huì)的概念出發(fā)，具體分析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要方面。

在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家庭這個(gè)社群并沒(méi)有嚴(yán)格的界限，可以以需要沿親屬差序擴(kuò)大。家庭不再僅僅是一個(gè)生育功能的單位，更成為一個(gè)延續(xù)性的事業(yè)。為了事業(yè)的效率，紀(jì)律是必須要執(zhí)行的，這也就有了“家法”。鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭就由此而形成。

作為熟習(xí)得鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，它所需要的是人們?nèi)プ袷匾呀?jīng)存在的秩序，而不需要改變。對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)說(shuō)，空間的位置乃至?xí)r間的差異對(duì)不足以阻礙共同生活的人充分了解。然而，性別的差異確實(shí)無(wú)法逾越的。為了最求穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會(huì)制定了男女有別的原則。男女之間的鴻溝由此筑下，鄉(xiāng)土社會(huì)也成為了一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。

第三部分由《禮治秩序》和《無(wú)訟》兩篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治特征。

費(fèi)老首先提出，與法治社會(huì)不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮治的可能性必須是以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足這前提，因此可以用力來(lái)維持。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人可以照祖輩的辦法做事，于是漸漸隨之發(fā)生了一套價(jià)值，對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生了敬畏。

作為禮治社會(huì)，每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)也有責(zé)任使每個(gè)人知禮。因此，打官司表示教化不夠，也就成為了可恥之事。中國(guó)在鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還很堅(jiān)固地存在于民間，如果不在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上現(xiàn)有一番改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，可能法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。

第四部分由《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老政治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》五篇組成，講的是鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力類型。

這個(gè)部分主要論述了四種類型的權(quán)力，即由社會(huì)沖突形成的橫暴權(quán)力，有社會(huì)合作形成的同意權(quán)力，發(fā)生于社會(huì)接替過(guò)程的長(zhǎng)老權(quán)力，以及在在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中增長(zhǎng)的時(shí)勢(shì)權(quán)力。

就農(nóng)業(yè)社會(huì)來(lái)講，橫暴權(quán)力是有其限制的。即使是已經(jīng)建立了橫暴權(quán)力的皇權(quán)，在進(jìn)行了開(kāi)疆辟土、筑城修河等工程后，也極有可能因?yàn)槿狈?chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)承受不住而被推翻。在重復(fù)了幾個(gè)興衰的輪回后，皇權(quán)最終確立了無(wú)為而治的思想。

同樣地，同意權(quán)力是分工體系的產(chǎn)物，分工的發(fā)達(dá)才能使這種權(quán)力擴(kuò)大，因此鄉(xiāng)土社會(huì)中，這種權(quán)力也是微弱的。

從而，費(fèi)老得出結(jié)論，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，其實(shí)質(zhì)上是掛名和無(wú)為的。鄉(xiāng)土社會(huì)所廣泛存在的權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)也非同一性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì)接替的過(guò)程，是教化性的權(quán)力。這種權(quán)力就像父親對(duì)于兒子一般，是既非民主又異于不民主的專制。中國(guó)社會(huì)實(shí)質(zhì)上是長(zhǎng)老統(tǒng)治。

而對(duì)于第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力，它發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中，發(fā)生于舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境之時(shí)。它是與長(zhǎng)老權(quán)力此消彼長(zhǎng)，在安定的社會(huì)中長(zhǎng)老權(quán)力發(fā)達(dá)，而在新舊交替之際時(shí)勢(shì)權(quán)力得到極大發(fā)展。從形式上看，長(zhǎng)老權(quán)力是不允許反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這種權(quán)力的形式，內(nèi)容卻是可以經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月發(fā)生變化的，這就是名實(shí)分離。

三、淺析差序格局——從“證父攘羊”到“祝福短信”

1.證父攘羊

“葉公語(yǔ)孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中也。”

——《論語(yǔ) 子路》 這段文字正好印證了傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)對(duì)于差序格局的解析。同樣是攘羊，如果別人做了，不但要告發(fā)，更要阻止；如果是親人做了，就要“為親者諱”。這在孔子的思想里才是符合人倫的。這也就在此印證了費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會(huì)的人倫是以差別為基礎(chǔ)的。

同樣，我們可以在國(guó)外的故事中找到類似的事例。

希臘悲劇《安提戈涅》講了這樣一個(gè)故事：安提戈涅的哥哥叛國(guó)戰(zhàn)死，國(guó)王頒布法令：不準(zhǔn)埋葬叛徒尸體。勇敢的安提戈涅在眾目睽睽之下安葬了兄長(zhǎng)。面對(duì)國(guó)王的職責(zé)，她回答：我遵從了神的法令——尊重和愛(ài)戴兄長(zhǎng)，是做妹妹的首要義務(wù)。

如果說(shuō)差序格局在西方，只是能夠有些許的影響力的話，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，它就有絕對(duì)的地位了。且不說(shuō)費(fèi)老舉出的舜的例子，就是現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)別人種種不道德的行為大加鞭撻，而至親做了十惡不赦之事卻為其隱瞞、甚至銷毀證據(jù)的事情也是廣泛存在的。

2.祝福短信

隨著手機(jī)等現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，人們?cè)诜昴赀^(guò)節(jié)時(shí)都習(xí)慣地用手機(jī)短信的方式對(duì)親朋好友加以祝福。這個(gè)小小的舉動(dòng)，正折射出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局。

首先，由于精力有限，很多人習(xí)慣于把接到的祝福短息轉(zhuǎn)發(fā)出去。在這個(gè)過(guò)程中，有不少人發(fā)覺(jué)，收到或者是發(fā)出了雷同短信。這就是“每個(gè)人都好比仍在水中的石頭，是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”的最好印證，相同的短信可以理解為兩個(gè)人推出去的圈子產(chǎn)生的相交部分。

其次，在發(fā)送短消息的時(shí)候，根據(jù)對(duì)象的不同，發(fā)送的方式也不一樣。重要的人自己編寫，一般的人群發(fā)，關(guān)系特別鐵的人簡(jiǎn)短地發(fā)，這正是每個(gè)人都從自身出發(fā)，或伸或縮，針對(duì)對(duì)象不同反應(yīng)也不同的很好印證。

第二篇：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會(huì)學(xué)讀物——《鄉(xiāng)土中國(guó)》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學(xué)科學(xué)社會(huì)主義即社會(huì)學(xué)的，要了解社會(huì)學(xué)及其研究對(duì)象，就得去看相關(guān)書籍；二：費(fèi)孝通先生是我國(guó)成就巨大的社會(huì)學(xué)家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現(xiàn)象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達(dá)的思想觀點(diǎn)。1910年11月2日，費(fèi)孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名是《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)院列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國(guó)后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。1944年費(fèi)孝通訪美國(guó)歸來(lái)后不久，參加中國(guó)民主同

盟，投身愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》等。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書從十四個(gè)部分來(lái)闡述中國(guó)的鄉(xiāng)村。

一、鄉(xiāng)土本色

二、文字下鄉(xiāng)

三、再論文字下鄉(xiāng)

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無(wú)訟

十、無(wú)為政治

十一、長(zhǎng)老統(tǒng)治

十二、血緣和地緣

十三、名實(shí)的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細(xì)介紹一下費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。

中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國(guó)社會(huì)的基層。他們依靠土地，同時(shí)又被土地所束縛。在本章中費(fèi)先生用中國(guó)與美國(guó)的鄉(xiāng)下做比較。美國(guó)的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們?cè)缒晖刂硶r(shí)代，人少地多的結(jié)果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負(fù)責(zé)，獨(dú)來(lái)獨(dú)往的精神。我們中國(guó)很少類似的情形。在我國(guó)，正如最近熱播的由著名演員陳寶國(guó)，馮遠(yuǎn)征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來(lái)就是農(nóng)民的命根子，我們?cè)诒緞≈屑瓤梢钥吹饺?/p>

們沒(méi)有土地時(shí)的無(wú)奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國(guó)家和社會(huì)的主人之后的欣喜若狂。此外，通過(guò)這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民跟美國(guó)農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。

費(fèi)先生把中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點(diǎn)：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng)，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場(chǎng)不宜距離得過(guò)遠(yuǎn)。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個(gè)地方一代一代的慢慢積累起來(lái)，成為相當(dāng)大的村落。

無(wú)論由于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。中國(guó)還有一個(gè)特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬(wàn)苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國(guó)人強(qiáng)烈的落葉歸根的思想。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，中國(guó)社會(huì)也開(kāi)始有所變化，在此，費(fèi)先生用了一定的篇幅來(lái)闡述了這一變化。

接下來(lái)，費(fèi)先生用兩章來(lái)闡釋文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下的知識(shí)是很缺乏的。現(xiàn)在這種局面終于有所改變了。在費(fèi)先生筆下的那個(gè)年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說(shuō)寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識(shí)幾個(gè)，前面說(shuō)到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費(fèi)先生用一個(gè)反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無(wú)知”，給人以深刻的印象。

既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個(gè)不用我們操心，他們有自己的語(yǔ)言、有自己的交流方式。語(yǔ)言和文字是不同的概念，語(yǔ)言足以讓他們交流經(jīng)驗(yàn)。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。這一方面，費(fèi)先生也提了相應(yīng)的建議。

說(shuō)到差序格局，費(fèi)先生是用兩章來(lái)系統(tǒng)論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊(yùn)含了多重意義，也造成了多種不同的結(jié)局。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的綜合。社會(huì)范圍是一個(gè)個(gè)私人關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只

在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。差序格局在中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)的尤為明顯，尤其在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)，私人關(guān)系在社會(huì)交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒(méi)有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。當(dāng)前在中國(guó)也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。在本章中，費(fèi)先生也說(shuō)到了西方社會(huì)家庭，同時(shí)他引用了大量了名人名言來(lái)說(shuō)明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說(shuō)道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會(huì)造就不同的道德規(guī)范。與其說(shuō)這分為兩章，還不如說(shuō)這是一個(gè)部分。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒(méi)有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國(guó)的不同、也大量引用了名人名言。

接下來(lái)就是家族這一部分了。首先，費(fèi)先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是否存在團(tuán)體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說(shuō)，家族即是家庭的擴(kuò)大版。在此，費(fèi)先生列舉了西洋家庭與中國(guó)家庭的不同，還說(shuō)到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點(diǎn)在最近剛熱播過(guò)的電視連續(xù)劇《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當(dāng)家人劉世榮在劉氏一族中說(shuō)一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國(guó)就被稱為禮儀之邦。同時(shí)，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。

鄉(xiāng)土社會(huì)是無(wú)訟的社會(huì)。首先說(shuō)到了社會(huì)秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)標(biāo)志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來(lái)了很多副作用。

說(shuō)到了無(wú)訟，那就不得不說(shuō)到無(wú)為政治。以“權(quán)利之爭(zhēng)”開(kāi)篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會(huì)里，名曰“專制”，實(shí)為無(wú)為。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無(wú)為的。

上面說(shuō)到了無(wú)為政治，在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無(wú)為政治”必須還得往下看，這三篇實(shí)則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，在學(xué)習(xí)的時(shí)候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)。“長(zhǎng)老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn)，比如，前文提到的《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長(zhǎng)老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個(gè)村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒(méi)有一個(gè)人敢不聽(tīng)，實(shí)際也體現(xiàn)了在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中同樣仍然存在長(zhǎng)老統(tǒng)治。

在本篇中，費(fèi)先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會(huì)學(xué)概論新修》中也說(shuō)到過(guò)血緣與地緣的概念，還可以聯(lián)系家族一章的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代社會(huì)的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當(dāng)然，這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中，血緣就顯得非常淡化了。在中國(guó)有句俗話老鄉(xiāng)見(jiàn)老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在現(xiàn)代社會(huì)不斷進(jìn)步的時(shí)代，鄉(xiāng)土社會(huì)也開(kāi)始慢慢轉(zhuǎn)變。

最后兩章的內(nèi)容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測(cè)，但據(jù)我理解，這兩章的大概意思是社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變。

學(xué)術(shù)應(yīng)該保持自己的獨(dú)立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學(xué)術(shù)與政治的對(duì)立也不同于民族中的“行政概念”和“學(xué)術(shù)概念”的區(qū)分。我們?cè)凇多l(xiāng)土中國(guó)》中很少看到政治色彩。也正是從這個(gè)意義上講，費(fèi)孝通先生保持了學(xué)術(shù)的獨(dú)立。這也并不否認(rèn)作者在寫作《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，抱有改造中國(guó)的夢(mèng)想。

本書的題目《鄉(xiāng)土中國(guó)》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內(nèi)容的精髓，是該書的簡(jiǎn)介。《鄉(xiāng)土中國(guó)》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國(guó)。“鄉(xiāng)土”指的是社會(huì)最基層的廣大農(nóng)村人或鄉(xiāng)下人，闡述了鄉(xiāng)土社會(huì)中人們的價(jià)值觀與思維的不同;“中國(guó)”說(shuō)明作者對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀進(jìn)行描述，并同時(shí)與西洋社會(huì)的相關(guān)方面進(jìn)行比較研究。

2014級(jí)科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義

運(yùn)動(dòng)：王杰 2015、1、24

第三篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

（一）第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的，在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的，因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。），所以要研究“中國(guó)性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的，但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同，所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根，后面會(huì)有詳細(xì)的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性。“遠(yuǎn)在西伯里亞，中國(guó)人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說(shuō)么？”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了，因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字，長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。（待續(xù)）

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

（二）（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者，現(xiàn)代社會(huì)是后者。

且不說(shuō)是不是，我對(duì)這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋，原來(lái)都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。

（二）對(duì)于男女感情，費(fèi)老又說(shuō)“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統(tǒng)一是不會(huì)完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強(qiáng)大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。”

費(fèi)老這里說(shuō)的是性別差異帶來(lái)的異性吸引力和愛(ài)情。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛(ài)情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄穑閻?ài)的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個(gè)自我。”正是這種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛(ài)情。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛(ài)情，甚至用性或者“在一起”代替愛(ài)情，無(wú)疑是對(duì)愛(ài)情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”里，費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)社會(huì)既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了。中國(guó)社會(huì)的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。

（四）接著，在“無(wú)訟”里，費(fèi)老接著推論，既然是禮治社會(huì)，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的，因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭(zhēng)端是通過(guò)法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，一般都是找村里能說(shuō)會(huì)道的“明禮人”來(lái)“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無(wú)理。當(dāng)然過(guò)了這么多年，中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒(méi)什么威信。

讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》

（三）在下面幾節(jié)里主要講了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。

（一）在“無(wú)為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會(huì)沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會(huì)合作和社會(huì)分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個(gè)來(lái)自于暴力，一個(gè)來(lái)自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來(lái)費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給。”所以依賴社會(huì)分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨(dú)裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。”

這個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f(shuō)到“禮治社會(huì)”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？

（二）在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，或者說(shuō)是爸爸式的，是Paternalism。家長(zhǎng)對(duì)孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。孩子們必須遵從長(zhǎng)輩的意愿，以適應(yīng)這個(gè)他并不了解的社會(huì)，他沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì)；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實(shí)際的好處，父子之間也沒(méi)有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過(guò)日子為難過(guò)。”孩子們受到的教化是全方位的、深入到每一個(gè)生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長(zhǎng)幼之別，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣把長(zhǎng)幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語(yǔ)中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名實(shí)的分離”中，費(fèi)老又提出了時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同，時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷。哪個(gè)占主導(dǎo)是由社會(huì)變遷的速率決定的。如果社會(huì)的變遷速率慢得和社會(huì)繼替的速度相同，那么就沒(méi)有革命的需要，“三年無(wú)改于父之道”，社會(huì)變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會(huì)變遷快到社會(huì)繼替消化不了的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊的傳統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的情況，需要加速的改變和革新了。這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”，由有才能的人出來(lái)充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動(dòng)社會(huì)向前變革。從這個(gè)角度看，蘇俄的專制統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時(shí)勢(shì)權(quán)力，社會(huì)主義者不是為了自己的利益，而是充當(dāng)了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國(guó)家和人民加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣也可以理解英國(guó)為什么可以不流血的實(shí)行各種富于基本性的改革，就在于社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者可以及時(shí)順應(yīng)社會(huì)變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會(huì)，“中國(guó)思想史上除了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩出現(xiàn)過(guò)百家爭(zhēng)鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)相適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。”，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時(shí)代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對(duì)經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國(guó)人虛偽的劣習(xí)也由此而來(lái)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過(guò)歪曲解釋和陽(yáng)奉陰違來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意愿。就像費(fèi)老說(shuō)的，“虛偽在這種情形下不但是無(wú)可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。”

（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費(fèi)老認(rèn)為“欲望并非生物事實(shí)，而是文化事實(shí)”，還舉了北方人愛(ài)吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對(duì)欲望有著篩選的作用，“自覺(jué)的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，愛(ài)吃大蒜并不能說(shuō)是欲望，只是一種生活習(xí)慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說(shuō)是欲望了。因?yàn)橛麘?yīng)該是人之本性，很多地方的人們餓了并不想吃米飯。這種應(yīng)該叫需要，需要是帶著個(gè)人、文化和地域的烙印的。

另外一個(gè)很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會(huì)有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養(yǎng)，會(huì)有五味之好。”

我覺(jué)得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個(gè)體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點(diǎn)，一個(gè)物種就可以綿延不絕，這樣看來(lái)，人類只是一種普通的生物而已。所以說(shuō)欲望是人與生俱來(lái)的動(dòng)物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機(jī)理。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會(huì)思考，會(huì)為了長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而放棄眼前之快，能夠有計(jì)劃地行事，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間一系列的活動(dòng)來(lái)達(dá)成目標(biāo)，才是人類特有的活動(dòng)。以前我說(shuō)理想因?yàn)椴皇桥c生俱來(lái)的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來(lái)是錯(cuò)誤的，與生俱來(lái)的是動(dòng)物性。動(dòng)物的意識(shí)中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個(gè)延續(xù)的歷史中，不僅是個(gè)人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類的偉大之處。

第四篇：鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感

費(fèi)孝通描繪的《鄉(xiāng)土中國(guó)》不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉的一些概念。因此初讀此書，令我覺(jué)得過(guò)于咬文嚼字，索然無(wú)味。但當(dāng)某天再次翻開(kāi)此書是瞬間發(fā)覺(jué)此書其實(shí)是大家深刻的觀點(diǎn)，寫給大家來(lái)深入研究的，需要我們細(xì)細(xì)品味。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)揮作用。

該書的第一篇“鄉(xiāng)土中國(guó)”中指出中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國(guó)社會(huì)的基層被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，雖帶有幾分藐視意味，但“土”字卻用得很好。因?yàn)猷l(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它直接取資與土地，因此直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。另外中國(guó)鄉(xiāng)村人口并不是固定的，由于小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、合作需要、保衛(wèi)安全、土地平等繼承等原因使得他們大多聚村而居。最后，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。這也是“土氣”的一種特色。

“文字下鄉(xiāng)”中作者先極力反對(duì)說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”。通過(guò)例舉郊游的仕女們一聽(tīng)見(jiàn)狗吠就變色，城里孩子捉蚱蜢能力不及鄉(xiāng)下孩子等例子加以辯證，進(jìn)而討論文字的用處最后指出鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”。而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。深層次的說(shuō)是由于文字和語(yǔ)言只是傳情達(dá)意的一種工具，而且它本身能傳的情、達(dá)的意有限的，因此單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，其邏輯思維異常嚴(yán)密，令人折服。

“再論文字下鄉(xiāng)”中作者引申了時(shí)間在人和人傳情達(dá)意過(guò)程中阻隔的情境。時(shí)間阻隔包含兩層含義：

一、是個(gè)人的今昔之融；

二、是社會(huì)的世代之隔。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。但在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的是不同的。他們反復(fù)地在同一生活定型中生活并非愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要，因此若要文字下鄉(xiāng)必須中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。

“差序格局”中將整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來(lái)討論的問(wèn)題，作者指出我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本和西洋的格局不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，親屬關(guān)系和地緣關(guān)系是每一個(gè)有“己”作為中心的網(wǎng)絡(luò)，但各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心卻不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。最后運(yùn)用楊朱和孔子作為對(duì)比指出社會(huì)范圍能放能收、能伸能縮。在差序格局中，公和私是相對(duì)的而且社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在“系維這私人的道德”繼續(xù)分析社會(huì)道德只在社會(huì)私人聯(lián)系中發(fā)生異意義。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀念。差序格局中道德體系出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”，但并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。在團(tuán)體格局的社會(huì)中，在同一團(tuán)隊(duì)的人是“兼善”的而中國(guó)的道德和法律都得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系加以程度上的伸縮。這兩章實(shí)在令人難以理解，只能概括出這些。

“家庭”中作者分析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中家庭團(tuán)體和西洋家庭團(tuán)體的性質(zhì)差別。西洋家庭團(tuán)體中子女是配角，夫婦是主軸，兩性感情的發(fā)展是家庭獲取生活上安慰的中心。但在我們鄉(xiāng)土社會(huì)中，恰恰相反。夫婦相敬如賓，子女要“三從

四德”，親子間要負(fù)責(zé)和服從。這種現(xiàn)象在顯示的鄉(xiāng)村里仍然可見(jiàn)。

“男女有別”申引了中國(guó)傳統(tǒng)感情的基本問(wèn)題。中國(guó)鄉(xiāng)土講究“男女有別”“男女授受不親”因?yàn)槟信畟€(gè)人生理上的差別從此形成了那那女間的鴻溝。他們更多的是同性關(guān)系。如結(jié)義、華南的姊妹組織等。但他們的婚姻一般都是父母之魂或媒婆介紹，講究門當(dāng)戶對(duì)。子女只是去接收它，安于其往，因此并沒(méi)有出現(xiàn)感情的新創(chuàng)造。這在我們鄉(xiāng)下是常見(jiàn)的。有些甚至則嫁一年便離婚會(huì)娘家了。這些都是中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的犧牲品。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)講究禮治，而現(xiàn)代社會(huì)講究法治。作者說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)。這在以前也許是。因?yàn)橐郧暗纳鐣?huì)是安土重遷，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。大部分事物都是傳統(tǒng)的，講究的是“君君臣臣，父父子子”。但時(shí)代在進(jìn)步，傳統(tǒng)已經(jīng)不能滿足我們了。很多人都拋棄禮，比如子女不善待年邁的父母，詐騙、偷盜等事件經(jīng)常發(fā)生。因此我覺(jué)得法治社會(huì)更為重要。

“無(wú)為政治”只能作者介紹了兩派權(quán)利：

一、偏重在社會(huì)沖突可以方面；

二、偏重在社會(huì)合作方面。由此，引出了鄉(xiāng)土社會(huì)中的權(quán)利結(jié)構(gòu)：橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來(lái)做奴隸。而鄉(xiāng)土社會(huì)是皇權(quán)的發(fā)源地，橫暴權(quán)利受到經(jīng)濟(jì)約束，在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下，大部分事情都是由同意權(quán)利去活動(dòng)。“長(zhǎng)老統(tǒng)治”作者主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會(huì)中的作用，長(zhǎng)輩永遠(yuǎn)擁有最高權(quán)利。它是不同于橫暴權(quán)利和同意權(quán)利的另一權(quán)利的結(jié)構(gòu)，也正是由于一代一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會(huì)才會(huì)自成規(guī)矩曾方圓，趨于穩(wěn)定發(fā)展。

血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影、不分離的。作者舉例說(shuō)明“血緣性的地緣更為顯著”，即使在村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，二者相輔相城、相互制約。

“名實(shí)分離”提出了第四種權(quán)利：時(shí)事權(quán)利。它在穩(wěn)定的社會(huì)地不發(fā)達(dá)的，它發(fā)達(dá)于激烈的社會(huì)變遷中，比如戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄。但是鄉(xiāng)土社會(huì)自身趨于安定，變遷速率慢，因此這種社會(huì)不需要“革命”，依附的就是“長(zhǎng)老權(quán)利”。長(zhǎng)老權(quán)利的鄉(xiāng)土社會(huì)反抗被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。社會(huì)若加速變動(dòng)，則注釋式歪曲原意更加免不了。最后名與實(shí)也就趨于分離了。

在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。人類咋取舍間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望若能通過(guò)意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者有所自覺(jué)的。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中欲望并不是自覺(jué)的，并不是計(jì)劃的，若它變成自覺(jué)此時(shí)欲望便成為“需要”。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)傳承，不必計(jì)劃，各人依著欲望去活動(dòng)。這是社會(huì)的進(jìn)步。

至此，鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)結(jié)束。作者的鄉(xiāng)村思維嚴(yán)密，由鄉(xiāng)土到文字下鄉(xiāng)再到家族、權(quán)利等，層層深入，不斷擴(kuò)展。在作者筆下農(nóng)村是個(gè)可愛(ài)的社會(huì)，里面雖有諷刺、批判但亦有認(rèn)可與贊揚(yáng)，語(yǔ)言樸實(shí)，因此該書使來(lái)自農(nóng)村的我讀了倍感親切。當(dāng)然書里面簡(jiǎn)介深刻，不是一兩遍就能懂得，我仍然會(huì)繼續(xù)閱讀。

第五篇：鄉(xiāng)土中國(guó) 讀后感

讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

利用假期三天讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，看第一遍時(shí)險(xiǎn)些看不下去，其中很多深?yuàn)W的篇章都似懂非懂，短短100頁(yè)的書硬是比平常看400頁(yè)的書多了幾倍的時(shí)間，才開(kāi)始動(dòng)筆寫下這篇讀后感，很多觀點(diǎn)都還是覺(jué)得自己不能完全的理解，看完這本書后才發(fā)現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)土文化非常值得我們?nèi)ニ伎己吞綄ぁ?/p>

文章從開(kāi)頭第一篇就著重講述了中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根。”中國(guó)人都講究落葉歸根，對(duì)老一輩來(lái)說(shuō)，自小長(zhǎng)大的土地是堅(jiān)定不移的存在，正如書中所說(shuō)，牧民可以遷移，工業(yè)經(jīng)濟(jì)可以隨地開(kāi)設(shè)工廠，只有農(nóng)民不能隨意遷徙，莊稼糧食都已扎根于自家門前的泥土中，農(nóng)民們世世代代在這片土地上耕作勞動(dòng)，也就意味著他們的生命也是如這些作物一樣深深在泥土里生根發(fā)芽，生生不息的繁衍著。而中國(guó)人也有一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象，對(duì)房子的執(zhí)著，中國(guó)與西方國(guó)家不同，生生世世辛苦工作都只為了一個(gè)家，古時(shí)候更體現(xiàn)在買土地，做地主，講究安土重遷。

鄉(xiāng)下人的社會(huì)是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，是“禮俗社會(huì)”，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正如我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境，對(duì)鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō)，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，大家都不需要法治的約束，更多是一種自發(fā)的信任之感。當(dāng)然我覺(jué)得這個(gè)看法在如今這個(gè)城市文明飛速發(fā)展的現(xiàn)在，鄉(xiāng)村里的氛圍也不如五六十年前那般和諧簡(jiǎn)單了。在鄉(xiāng)村，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。說(shuō)到禮治社會(huì)都會(huì)想到“孔子”的禮治社會(huì)，但我覺(jué)得這種思想放在當(dāng)今社會(huì)還是屬于缺乏實(shí)際考慮的，文中的作者也不贊成完全的禮治，但現(xiàn)代的司法又一定干涉了鄉(xiāng)村的禮治思想，所以作者倡導(dǎo)“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”我們都知道中國(guó)人講究情義，所謂的關(guān)系社會(huì)，這一點(diǎn)在鄉(xiāng)村也十分明顯，我們不能說(shuō)這種社會(huì)交往方式是完全錯(cuò)誤的，我認(rèn)為這也是在特定的社會(huì)背景下所醞釀出來(lái)的一種合理的，人們自動(dòng)遵循的規(guī)則。作者在書中說(shuō)到：“鄉(xiāng)土社會(huì)變化很少，人口卻不是完全沒(méi)有流動(dòng)的”,而如今傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)從城市化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)受到了巨大的沖擊，經(jīng)濟(jì)壓力迫使許多人們不再依舊被固定在土地上，鄉(xiāng)村人口勞動(dòng)力的流失，人口的流動(dòng)性已經(jīng)迅速的增大，只剩下老人和留守兒童，也導(dǎo)致這鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系發(fā)展缺少了很多重要的不分，同時(shí)也滋生了許多差異化帶來(lái)的問(wèn)題。

另外，作者說(shuō)到的“差序格局”也是讓我覺(jué)得自己有感觸的觀點(diǎn)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话眩瑤装咽梢焕Γ瑤桌κ梢惶簦恳桓裨谡麄€(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。這也就是為什么中國(guó)人如此重視血緣和地緣的原因，因?yàn)樵诤湍阈纬缮鐣?huì)關(guān)系里最緊密最靠近你的那一圈，就是你的直系親屬。而在“差序格局”中，公和私都是相對(duì)而言的，在不同的圈子中對(duì)公私的角度都是不一樣的。這里也同樣談到了孔子的“推己及人”的思想，認(rèn)為一切都是從自我出發(fā)的，也是現(xiàn)在大家都說(shuō)的中國(guó)人最大的毛病“私”，這種用私人關(guān)系所形成的社會(huì)格局，正在愈演愈烈，甚至朝著畸形化的發(fā)展，曾記得今年有一個(gè)新聞是南京兒童被養(yǎng)母虐待，全身都是被抽打的印跡，在事件曝光后，該孩童的養(yǎng)母被判刑，而在她刑滿出獄后，這名兒童的親生母親--養(yǎng)母的表妹在這位虐待她兒子數(shù)月的姐姐前痛哭說(shuō)對(duì)不起姐姐害姐姐坐牢。難道我們所說(shuō)的儒家文化的“倫禮”到了最后是讓事情發(fā)展成這樣嗎？ 人們可以指責(zé)他人犯罪是多多么多么的不道德，而當(dāng)事情發(fā)生在自己身邊親近的人的時(shí)候，更多時(shí)候卻選擇了替他們掩飾，打著親情的名義做著缺乏思考和理性的事情。不得不說(shuō)這種“差序格局”是一個(gè)“一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,這種“維系著私人的道德”的社會(huì)結(jié)構(gòu)并不是一個(gè)理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

最后則想說(shuō)說(shuō)作者對(duì)血緣和地緣的看法，“很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實(shí)上在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中卻相當(dāng)困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。”事實(shí)上這些都是我所需要面對(duì)的事情，父母盡自己所能供自己的子女外出讀書，而事實(shí)上他們?nèi)允窍Ｍ优氐阶约荷磉叄氐揭恢毖永m(xù)的差序格局中，繼續(xù)建立自身的網(wǎng)絡(luò)，在很多中國(guó)人的眼里，不光是農(nóng)民，都仍舊堅(jiān)持血緣社會(huì)格局，血緣關(guān)系仍舊是熟人社會(huì)。當(dāng)然很多人是排斥這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的，現(xiàn)在的年輕人都渴望在異鄉(xiāng)打拼出一番新天地，但再往后思考，如果此時(shí)你已經(jīng)年過(guò)半百，遠(yuǎn)在千里之外的那塊土地，是不是又越來(lái)越讓你心心念念而放不下？這種思想實(shí)在是一種很奇妙的東西，明明已經(jīng)不再過(guò)于受到鄉(xiāng)土文化的影響，但隨著年齡的增長(zhǎng)，中國(guó)人總是想回到自己出生的那塊土地，落葉歸根，到底是怎樣潛移默化的文化思想影響著我們，不得而知。

在讀整本書的過(guò)程中，在感嘆自己知識(shí)不足的同時(shí)，更多的看到隱于我們中國(guó)社會(huì)背后的中國(guó)所獨(dú)有的幾千年傳統(tǒng)文化，正是這些文化潛移默化的作用，在無(wú)形之中形成了這樣一個(gè)獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不知不覺(jué)中影響著一代一代人。我們需要正視鄉(xiāng)土文化，取其精華去其糟粕。如今隨著城市化的迅速發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村人走向城市，奢婚，打工潮，空巢老人，鄉(xiāng)村留守者......中國(guó)的鄉(xiāng)土生態(tài)以及秩序在悄然發(fā)生著變化，這是讓我心痛的。然而中國(guó)的農(nóng)村發(fā)展道路到底該如何發(fā)展，這仍舊是亟待解決的問(wèn)題。