第一篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀后感

――小橋流水

吾好讀書，但也不求甚解，每有會意，便欣然在日記簿里寫下自己的一些小小的感悟，因為還達不到五柳先生的境界--可以忘食，肚子餓了，我就會去吃飯的。雖然書本可以作為精神的食糧，但身體是革命的本錢，所以切不可忘食。

喜歡看費孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》，但由于時間的因素和自己“不求甚解”的態(tài)度，所以匆匆地將這本書粗略地讀了一遍。這本書的寫作文字樸實無華，沒有太多晦澀難懂的語言。費孝通先生通過簡單易懂的文字寫出了中國鄉(xiāng)土的切實情況，不得不讓人敬佩。現(xiàn)代有些作家在寫文章時，故意賣弄筆墨炫耀文采，寫出來的文章讓人百思不得其解，搞不懂此文到底說些什么。我們要摒棄這種思想，文章能夠?qū)懗鲎约旱南敕ǎ芙o社會帶來一些幫助和啟示，這樣的文章就是好的文章；表面繁華，內(nèi)涵欠缺，也不是好文章。

《鄉(xiāng)土中國》寫到“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感，多少有點數(shù)典忘祖的味道。我認為我身上也是帶著土氣的，土氣是與鄉(xiāng)土分不開的，從土氣中可以看出人的樸實淳厚；不像那些富麗堂皇，總給人一種距離感。在中國，農(nóng)民人口占總?cè)丝诘谋壤蠹s百分之七十，國家要真正的實現(xiàn)現(xiàn)代化和富強民主，三農(nóng)問題就不容忽視。城鄉(xiāng)之間的差距，如何讓城里人認同鄉(xiāng)下人，這些都需要解決。實體需要平等，觀念也需要平等。

鄉(xiāng)土社會是個熟人社會。“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”--這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生了法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的（現(xiàn)在在法制下鄉(xiāng)的情況下略有改變）。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。我想來自農(nóng)村的人對這種情況，大家應(yīng)該都有所耳目。在鄉(xiāng)村，整個村里的人或者旁邊幾個村子里的人，大家都比較熟悉。在這種熟人社會，即使發(fā)生了糾紛，大家首先想到的是私了，或者找個德高望重者來作中間調(diào)解，事情大多會得到滿意解決。如果迫不得已打起了官司，這兩家目前的糾紛解決了，但在鄉(xiāng)村也可能就從此變得老死不相往來。作為一名學法律的學生，先前我是比較贊同法治下鄉(xiāng)的，但通過閱讀《鄉(xiāng)土中國》和自己的經(jīng)歷，現(xiàn)在我還是比較贊同鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的解決糾紛的方式，在一定程度上未必所謂的人治就比法治的效果差。法治要有法治的土壤，沒有培育出適合的土壤，法治也會“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”。我們需要發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代的東西腐化了太多古老的遺跡，那本屬于我們的記憶也漸漸地殘留在自己的腦海里，存在的實物不再有，只剩下虛幻的回憶。鄉(xiāng)土社會也正在遭受現(xiàn)代化的入侵，若干年后，鄉(xiāng)村的人會不會也變得那么陌生呢？也會不會，隨便一件事就“拿起法律的武器維護自己的權(quán)益”呢？當古文明只剩下難解的語言，傳說就成了永垂不朽的詩篇。當鄉(xiāng)土社會成為了傳說的詩篇，是社會進步了呢，還是抵不住現(xiàn)代化（功利主義）的入侵淪落了呢？

鄉(xiāng)土社會是應(yīng)該有點“土里土氣”的。此話并沒有不想發(fā)展鄉(xiāng)村的意思，只是內(nèi)心中認為土里土氣給人一種親切感，或許自己就有點土氣吧。鄉(xiāng)土社會如何發(fā)展？如何治理？費孝通先生在第二章寫到“文字下鄉(xiāng)”，中國古代農(nóng)民很少會識字，或者可以說文字在那里失去了其本身的意義。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。但隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，二十一世紀，全球化的不斷加強，鄉(xiāng)土社會不僅要認識文字，還要懂得現(xiàn)代化的科技。文字下鄉(xiāng)，需要在鄉(xiāng)土社會傳播科技文化知識，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)集約化經(jīng)營。中國農(nóng)村在二十一世紀家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的模式必然會得到重大變化，隨著一批批青壯年進城務(wù)工，他們的思想觀念發(fā)生了很大變化，且很少人再愿意繼承父輩回家種田，農(nóng)村勞動力逐年減少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)將會受到很大影響。在文字下鄉(xiāng)的同時，要逐漸改變傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，大力發(fā)展三農(nóng)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)鄉(xiāng)土社會的又好又快發(fā)展。

那么鄉(xiāng)土社會如何治理呢？費孝通先生分析了傳統(tǒng)的治理方式“無為而治”、“禮治秩序”和“長老統(tǒng)治”。費孝通先生認為，中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。傳統(tǒng)的禮治，需要道德的不斷加強。禮治在鄉(xiāng)土社會起到了舉足輕重的作用，還是前文講到的，鄉(xiāng)土社會是個熟人社會，大家靠著習慣為自己樹立的規(guī)矩形成的道德，鄉(xiāng)土的人就應(yīng)當按照規(guī)矩辦事，違反了，就會受到規(guī)矩的懲罰。這種治理方式，與現(xiàn)代法治相比，明顯的區(qū)別就是“無訟”。無訟雖然有些事不能得到及時解決，但它可以維持鄉(xiāng)土的熟人關(guān)系。禮治在傳統(tǒng)社會重要，在現(xiàn)代社會依然重要。依法治國與以德治國相結(jié)合不就說明了這個道理嗎？在現(xiàn)代鄉(xiāng)土社會，村民自治，恰有無為而治的思想，只是目前做的不甚理想。

前文講到禮與道德，不禁讓我想到，現(xiàn)代社會道德的缺失。鄉(xiāng)土社會那種樸素淳厚的品格，在我們現(xiàn)代社會越來越缺失了。現(xiàn)代化的東西給我們帶來了物質(zhì)利益的享受，也帶來了物質(zhì)利益的誘惑，如同魔戒一樣時時刻刻蠱惑著人們單純善良的心靈。我們呼吁現(xiàn)代化，但更要呼吁道德的回歸。我想中國的傳統(tǒng)文化目前或許只有鄉(xiāng)村維持得比較好吧，如何抵擋全球化的侵蝕呢？其實，所謂的“全球化”不過是西方文化的傳播，看看我們的身邊發(fā)生的變化就曉得了。我不希望徹底的全球化，愈是民族的愈是世界的。我們要尊重我們本民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，并使之得到弘揚。鄉(xiāng)土社會需要經(jīng)濟的發(fā)展，在發(fā)展的同時注意保留其本身的“土里土氣”，這樣既有外表又有內(nèi)涵。

鄉(xiāng)土社會，我相信，在國家政策的幫助和自身改革中定會得到又好又快的發(fā)展，或許“桃花源”式的景象就此不遠了，我的期望。

寫到這，覺得自己對《鄉(xiāng)土中國》依然知之甚少，知識結(jié)構(gòu)過于欠缺，因此還需要再次仔細重讀此文向費老請教，多博覽群書和豐富自己的閱歷。

此文止。

第二篇：《鄉(xiāng)土中國》讀后感

《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記

——王杰

最近我讀了一本社會學讀物——《鄉(xiāng)土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。一：我本人是學科學社會主義即社會學的，要了解社會學及其研究對象，就得去看相關(guān)書籍；二：費孝通先生是我國成就巨大的社會學家，其作品有很好的借鑒作用。

要了解一本書的主題思想和描寫的現(xiàn)象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達的思想觀點。1910年11月2日，費孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費孝通去英國留學，1938年獲倫敦大學研究院哲學博士學位。論文的中文名是《江村經(jīng)濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學院列為學生必讀參考書之一。1938年回國后費孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報告《祿村農(nóng)田》。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同

盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會問題》等。

《鄉(xiāng)土中國》一書從十四個部分來闡述中國的鄉(xiāng)村。

一、鄉(xiāng)土本色

二、文字下鄉(xiāng)

三、再論文字下鄉(xiāng)

四、差序格局

五、系維著私人的道德

六、家族

七、男女有別

八、禮治秩序

九、無訟

十、無為政治

十一、長老統(tǒng)治

十二、血緣和地緣

十三、名實的分離

十四、從欲望到需要

下面我九詳細介紹一下費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》。

中國社會是鄉(xiāng)土性的，“鄉(xiāng)下人”是中國社會的基層。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。在本章中費先生用中國與美國的鄉(xiāng)下做比較。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負責，獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠征主演的電視連續(xù)劇《老農(nóng)民》一樣，土地自古以來就是農(nóng)民的命根子，我們在本劇中既可以看到人

們沒有土地時的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行土地革命農(nóng)民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會的主人之后的欣喜若狂。此外，通過這部電視劇我們還能發(fā)現(xiàn)由于地少人多中國農(nóng)村農(nóng)民跟美國農(nóng)民截然相反，住的一家挨一家。

費先生把中國農(nóng)民聚村而居的原因歸納為下列幾點：

一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不宜距離得過遠。

二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。

三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。

四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當大的村落。

無論由于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。中國還有一個特色――落葉歸根。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農(nóng)民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。集中反映了中國人強烈的落葉歸根的思想。而隨著社會的不斷發(fā)展，中國社會也開始有所變化，在此，費先生用了一定的篇幅來闡述了這一變化。

接下來，費先生用兩章來闡釋文字鄉(xiāng)下。我們知道，鄉(xiāng)下的知識是很缺乏的。現(xiàn)在這種局面終于有所改變了。在費先生筆下的那個年代，鄉(xiāng)下人受教育的程度更低，不要說寫文章，可能大多數(shù)人大字都不識幾個，前面說到大多數(shù)鄉(xiāng)下人被束縛在土地上，文字就更加缺乏了。費先生用一個反例襯托了鄉(xiāng)下人的“無知”，給人以深刻的印象。

既然鄉(xiāng)下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經(jīng)驗。但是他們不懂文字，這畢竟是落后的表現(xiàn)，必須做好文字下鄉(xiāng)工作。這一方面，費先生也提了相應(yīng)的建議。

說到差序格局，費先生是用兩章來系統(tǒng)論述的。在書中，他特別談到了私。這一字蘊含了多重意義，也造成了多種不同的結(jié)局。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關(guān)系的綜合。社會范圍是一個個私人關(guān)系所構(gòu)成的社會網(wǎng)絡(luò)，因此，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只

在私人聯(lián)系中才發(fā)生意義。差序格局在中國社會表現(xiàn)的尤為明顯，尤其在中國現(xiàn)代社會，私人關(guān)系在社會交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關(guān)系辦事就慢甚至辦不成事。當前在中國也有很多著作或影視作品也深刻反映這種現(xiàn)狀。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。在本章中，費先生也說到了西方社會家庭，同時他引用了大量了名人名言來說明差序格局。

既然談到差序格局，就不得不說道德。道德是在不同的差序格局中產(chǎn)生的，不同的差序格局就會造就不同的道德規(guī)范。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。這兩章聯(lián)系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。

接下來就是家族這一部分了。首先，費先生對中國鄉(xiāng)土社會是否存在團體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。還包括其他

很多功能，比如協(xié)調(diào)本家族和其他家族的利益的功能等，這一點在最近剛熱播過的電視連續(xù)劇《馬向陽下鄉(xiāng)記》反映的比較明顯。在本劇中，劉氏家族的當家人劉世榮在劉氏一族中說一不二，其他族人都唯他馬首是瞻。就連市里派的 道，中國是鄉(xiāng)土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。自古中國就被稱為禮儀之邦。同時，還提到了“傳統(tǒng)”的概念，也就是指社會所積累的經(jīng)驗。

鄉(xiāng)土社會是無訟的社會。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個標志。事物都有正反兩方面，法治也給鄉(xiāng)土社會帶來了很多副作用。

說到了無訟，那就不得不說到無為政治。以“權(quán)利之爭”開篇，以史為證，上至皇帝，下至老百姓，在封建社會里，名曰“專制”，實為無為。在鄉(xiāng)土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。

上面說到了無為政治，在“長老統(tǒng)治”中又再次提到。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實則都是權(quán)利結(jié)構(gòu)的問題，在學習的時候必須把三篇內(nèi)容聯(lián)系起來。“長老統(tǒng)治”在很多影視作品中都有明顯的體現(xiàn)，比如，前文提到的《馬向陽下鄉(xiāng)記》中演到的劉氏家族的劉世榮就是他們的長老。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個村里老祖奶是年齡最大，輩分最

高的人，她的話沒有一個人敢不聽，實際也體現(xiàn)了在中國現(xiàn)代社會中同樣仍然存在長老統(tǒng)治。

在本篇中，費先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉(xiāng)土的權(quán)利結(jié)構(gòu)。

十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關(guān)系。這一部分很好理解，在鄭杭生版的《社會學概論新修》中也說到過血緣與地緣的概念，還可以聯(lián)系家族一章的內(nèi)容。

鄉(xiāng)土社會的一大特色就是人際關(guān)系是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)人給我們一種親切感。當然，這僅限與感情的聯(lián)絡(luò)在商業(yè)中，血緣就顯得非常淡化了。在中國有句俗話老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)兩眼淚汪汪。這句話集中體現(xiàn)了這一點。

在現(xiàn)代社會不斷進步的時代，鄉(xiāng)土社會也開始慢慢轉(zhuǎn)變。

最后兩章的內(nèi)容，不是太好理解。在此，也就不敢妄加猜測，但據(jù)我理解，這兩章的大概意思是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。

學術(shù)應(yīng)該保持自己的獨立品格，這是毋

庸置疑的。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學術(shù)與政治的關(guān)系之中，而且這里的學術(shù)與政治的對立也不同于民族中的“行政概念”和“學術(shù)概念”的區(qū)分。我們在《鄉(xiāng)土中國》中很少看到政治色彩。也正是從這個意義上講，費孝通先生保持了學術(shù)的獨立。這也并不否認作者在寫作《鄉(xiāng)土中國》時，抱有改造中國的夢想。

本書的題目《鄉(xiāng)土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內(nèi)容的精髓，是該書的簡介。《鄉(xiāng)土中國》，題目有兩層意思：一則鄉(xiāng)土，另一中國。“鄉(xiāng)土”指的是社會最基層的廣大農(nóng)村人或鄉(xiāng)下人，闡述了鄉(xiāng)土社會中人們的價值觀與思維的不同;“中國”說明作者對中國社會的現(xiàn)狀進行描述，并同時與西洋社會的相關(guān)方面進行比較研究。

2014級科學社會主義與國際共產(chǎn)主義

運動：王杰 2015、1、24

第三篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（一）第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但是他們都是從鄉(xiāng)村社會分離出去的，在行為方式社會習慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會同樣的痕跡（雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無疑問是一個十足的貶義詞。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。另一層意思是說現(xiàn)在這個鄉(xiāng)土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉(xiāng)土社會分化出去的，但是由于長時間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉(xiāng)土社會已經(jīng)完全沒有了認同感。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉(xiāng)土社會的文化的根，后面會有詳細的分析。

在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的農(nóng)業(yè)本性。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農(nóng)業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因為不流動而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統(tǒng)社會的又一重要特征。許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人，打個招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來。第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語言完全可以滿足生活需要。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會的基礎(chǔ)，本來就不是鄉(xiāng)土社會的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農(nóng)民依舊目不識丁。當然當代的鄉(xiāng)土社會已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農(nóng)民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。但是實際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農(nóng)民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的痕跡——地方性和口語化。（待續(xù)）

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（二）（一）在“男女有別”一節(jié)里，提到Oswald Spengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。費老認為鄉(xiāng)村社會是前者，現(xiàn)代社會是后者。

且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現(xiàn)實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因為結(jié)果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。

（二）對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。”

費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我。”正是這種永遠不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。

（三）在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統(tǒng)習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規(guī)定行事。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。

（四）接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規(guī)矩。中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規(guī)矩進行，政府的統(tǒng)治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實現(xiàn)了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權(quán)益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當然過了這么多年，中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋，鄉(xiāng)村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現(xiàn)在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好賭博，在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒什么威信。

讀費孝通《鄉(xiāng)土中國》

（三）在下面幾節(jié)里主要講了中國鄉(xiāng)土社會的具體統(tǒng)治進行方式。

（一）在“無為政治”里。費老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認為社會沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認為社會合作和社會分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個來自于暴力，一個來自于契約。費老認為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來費老認為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因為一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的剩余價值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給。”所以依賴社會分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費老說“鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。”

這個我不是很同意，依我的生活體驗，中國農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因為上面說到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？

（二）在“長老統(tǒng)治”里，費老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。家長對孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實和社會經(jīng)驗的。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應(yīng)這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過。”孩子們受到的教化是全方位的、深入到每一個生活細節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國社會的穩(wěn)定性又擴大到成人之間，這就是長幼之別，沒有哪個國家像中國這樣把長幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個前面都要加一個數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名實的分離”中，費老又提出了時勢權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會繼替不同，時勢權(quán)力產(chǎn)生于社會變遷。哪個占主導是由社會變遷的速率決定的。如果社會的變遷速率慢得和社會繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無改于父之道”，社會變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會變遷快到社會繼替消化不了的時候，就會出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊的傳統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的情況，需要加速的改變和革新了。這時候就會出現(xiàn)“時勢造英雄”，由有才能的人出來充當文化英雄或者政治英雄，推動社會向前變革。從這個角度看，蘇俄的專制統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時勢權(quán)力，社會主義者不是為了自己的利益，而是充當了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國家和人民加速實現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣也可以理解英國為什么可以不流血的實行各種富于基本性的改革，就在于社會的領(lǐng)導者可以及時順應(yīng)社會變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。

回到鄉(xiāng)土社會，“中國思想史上除了春秋戰(zhàn)國時期由于社會動蕩出現(xiàn)過百家爭鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會的變動相適應(yīng)。注釋的變動方式可以引起名實之間發(fā)生極大的分離。”，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國人虛偽的劣習也由此而來，因為長輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實現(xiàn)自己的意愿。就像費老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。”

（四）在最后一節(jié)“從欲望到需要”中，費老認為“欲望并非生物事實，而是文化事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養(yǎng)成的。文化對欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。

但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活習慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。因為欲望應(yīng)該是人之本性，很多地方的人們餓了并不想吃米飯。這種應(yīng)該叫需要，需要是帶著個人、文化和地域的烙印的。

另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會有五味之好。”

我覺得“食色性也”這句話揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個體的生存和延續(xù)，“色”是為了代際之間的繼替和延續(xù)，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。但是單純的欲望并不能把人和動物區(qū)別開來，節(jié)制才是人之所以為人的原因。人會思考，會為了長遠利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達成目標，才是人類特有的活動。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現(xiàn)在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。

這才是人類的偉大之處。

第四篇：鄉(xiāng)土中國讀后感

鄉(xiāng)土中國讀后感

費孝通描繪的《鄉(xiāng)土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉的一些概念。因此初讀此書，令我覺得過于咬文嚼字，索然無味。但當某天再次翻開此書是瞬間發(fā)覺此書其實是大家深刻的觀點，寫給大家來深入研究的，需要我們細細品味。

《鄉(xiāng)土中國》講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)揮作用。

該書的第一篇“鄉(xiāng)土中國”中指出中國社會是鄉(xiāng)土性的。中國社會的基層被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，雖帶有幾分藐視意味，但“土”字卻用得很好。因為鄉(xiāng)下人離不開泥土，“土”是他們的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它直接取資與土地，因此直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。另外中國鄉(xiāng)村人口并不是固定的，由于小農(nóng)經(jīng)營、合作需要、保衛(wèi)安全、土地平等繼承等原因使得他們大多聚村而居。最后，鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。這也是“土氣”的一種特色。

“文字下鄉(xiāng)”中作者先極力反對說鄉(xiāng)下人“愚”。通過例舉郊游的仕女們一聽見狗吠就變色，城里孩子捉蚱蜢能力不及鄉(xiāng)下孩子等例子加以辯證，進而討論文字的用處最后指出鄉(xiāng)土社會中的文盲并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”。而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。深層次的說是由于文字和語言只是傳情達意的一種工具，而且它本身能傳的情、達的意有限的，因此單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，其邏輯思維異常嚴密，令人折服。

“再論文字下鄉(xiāng)”中作者引申了時間在人和人傳情達意過程中阻隔的情境。時間阻隔包含兩層含義：

一、是個人的今昔之融；

二、是社會的世代之隔。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。但在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的是不同的。他們反復地在同一生活定型中生活并非愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要，因此若要文字下鄉(xiāng)必須中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化。

“差序格局”中將整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來討論的問題，作者指出我們的社會結(jié)構(gòu)本和西洋的格局不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，親屬關(guān)系和地緣關(guān)系是每一個有“己”作為中心的網(wǎng)絡(luò)，但各個網(wǎng)絡(luò)的中心卻不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。最后運用楊朱和孔子作為對比指出社會范圍能放能收、能伸能縮。在差序格局中，公和私是相對的而且社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在“系維這私人的道德”繼續(xù)分析社會道德只在社會私人聯(lián)系中發(fā)生異意義。社會結(jié)構(gòu)格局的差異引起了不同的道德觀念。差序格局中道德體系出發(fā)點是“克己復禮”“壹是皆以修身為本”，但并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。在團體格局的社會中，在同一團隊的人是“兼善”的而中國的道德和法律都得看所施的對象和“自己”的關(guān)系加以程度上的伸縮。這兩章實在令人難以理解，只能概括出這些。

“家庭”中作者分析了中國鄉(xiāng)土社會中家庭團體和西洋家庭團體的性質(zhì)差別。西洋家庭團體中子女是配角，夫婦是主軸，兩性感情的發(fā)展是家庭獲取生活上安慰的中心。但在我們鄉(xiāng)土社會中，恰恰相反。夫婦相敬如賓，子女要“三從

四德”，親子間要負責和服從。這種現(xiàn)象在顯示的鄉(xiāng)村里仍然可見。

“男女有別”申引了中國傳統(tǒng)感情的基本問題。中國鄉(xiāng)土講究“男女有別”“男女授受不親”因為男女個人生理上的差別從此形成了那那女間的鴻溝。他們更多的是同性關(guān)系。如結(jié)義、華南的姊妹組織等。但他們的婚姻一般都是父母之魂或媒婆介紹，講究門當戶對。子女只是去接收它，安于其往，因此并沒有出現(xiàn)感情的新創(chuàng)造。這在我們鄉(xiāng)下是常見的。有些甚至則嫁一年便離婚會娘家了。這些都是中國傳統(tǒng)感情定向的犧牲品。

中國鄉(xiāng)土社會講究禮治，而現(xiàn)代社會講究法治。作者說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會。這在以前也許是。因為以前的社會是安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。大部分事物都是傳統(tǒng)的，講究的是“君君臣臣，父父子子”。但時代在進步，傳統(tǒng)已經(jīng)不能滿足我們了。很多人都拋棄禮，比如子女不善待年邁的父母，詐騙、偷盜等事件經(jīng)常發(fā)生。因此我覺得法治社會更為重要。

“無為政治”只能作者介紹了兩派權(quán)利：

一、偏重在社會沖突可以方面；

二、偏重在社會合作方面。由此，引出了鄉(xiāng)土社會中的權(quán)利結(jié)構(gòu)：橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸。而鄉(xiāng)土社會是皇權(quán)的發(fā)源地，橫暴權(quán)利受到經(jīng)濟約束，在天高皇帝遠的距離下，大部分事情都是由同意權(quán)利去活動。“長老統(tǒng)治”作者主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中的作用，長輩永遠擁有最高權(quán)利。它是不同于橫暴權(quán)利和同意權(quán)利的另一權(quán)利的結(jié)構(gòu)，也正是由于一代一代的教化延續(xù)，鄉(xiāng)土社會才會自成規(guī)矩曾方圓，趨于穩(wěn)定發(fā)展。

血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影、不分離的。作者舉例說明“血緣性的地緣更為顯著”，即使在村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，二者相輔相城、相互制約。

“名實分離”提出了第四種權(quán)利：時事權(quán)利。它在穩(wěn)定的社會地不發(fā)達的，它發(fā)達于激烈的社會變遷中，比如戰(zhàn)爭中的英雄。但是鄉(xiāng)土社會自身趨于安定，變遷速率慢，因此這種社會不需要“革命”，依附的就是“長老權(quán)利”。長老權(quán)利的鄉(xiāng)土社會反抗被時間沖淡，成了“注釋”。社會若加速變動，則注釋式歪曲原意更加免不了。最后名與實也就趨于分離了。

在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。人類咋取舍間有所根據(jù)，這根據(jù)就是欲望。欲望若能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者有所自覺的。但在鄉(xiāng)土社會中欲望并不是自覺的，并不是計劃的，若它變成自覺此時欲望便成為“需要”。作者認為鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗傳承，不必計劃，各人依著欲望去活動。這是社會的進步。

至此，鄉(xiāng)土社會已經(jīng)結(jié)束。作者的鄉(xiāng)村思維嚴密，由鄉(xiāng)土到文字下鄉(xiāng)再到家族、權(quán)利等，層層深入，不斷擴展。在作者筆下農(nóng)村是個可愛的社會，里面雖有諷刺、批判但亦有認可與贊揚，語言樸實，因此該書使來自農(nóng)村的我讀了倍感親切。當然書里面簡介深刻，不是一兩遍就能懂得，我仍然會繼續(xù)閱讀。

第五篇：鄉(xiāng)土中國 讀后感

讀《鄉(xiāng)土中國》有感

利用假期三天讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，看第一遍時險些看不下去，其中很多深奧的篇章都似懂非懂，短短100頁的書硬是比平常看400頁的書多了幾倍的時間，才開始動筆寫下這篇讀后感，很多觀點都還是覺得自己不能完全的理解，看完這本書后才發(fā)現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土文化非常值得我們?nèi)ニ伎己吞綄ぁ?/p>

文章從開頭第一篇就著重講述了中國社會的鄉(xiāng)土本色，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根。”中國人都講究落葉歸根，對老一輩來說，自小長大的土地是堅定不移的存在，正如書中所說，牧民可以遷移，工業(yè)經(jīng)濟可以隨地開設(shè)工廠，只有農(nóng)民不能隨意遷徙，莊稼糧食都已扎根于自家門前的泥土中，農(nóng)民們世世代代在這片土地上耕作勞動，也就意味著他們的生命也是如這些作物一樣深深在泥土里生根發(fā)芽，生生不息的繁衍著。而中國人也有一個獨特的現(xiàn)象，對房子的執(zhí)著，中國與西方國家不同，生生世世辛苦工作都只為了一個家，古時候更體現(xiàn)在買土地，做地主，講究安土重遷。

鄉(xiāng)下人的社會是“有機的團結(jié)”，是“禮俗社會”，生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正如我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境，對鄉(xiāng)下人來說，整個社會是一個熟人社會，大家都不需要法治的約束，更多是一種自發(fā)的信任之感。當然我覺得這個看法在如今這個城市文明飛速發(fā)展的現(xiàn)在，鄉(xiāng)村里的氛圍也不如五六十年前那般和諧簡單了。在鄉(xiāng)村，生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習、不問理由而認為是當然的。說到禮治社會都會想到“孔子”的禮治社會，但我覺得這種思想放在當今社會還是屬于缺乏實際考慮的，文中的作者也不贊成完全的禮治，但現(xiàn)代的司法又一定干涉了鄉(xiāng)村的禮治思想，所以作者倡導“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”我們都知道中國人講究情義，所謂的關(guān)系社會，這一點在鄉(xiāng)村也十分明顯，我們不能說這種社會交往方式是完全錯誤的，我認為這也是在特定的社會背景下所醞釀出來的一種合理的，人們自動遵循的規(guī)則。作者在書中說到：“鄉(xiāng)土社會變化很少，人口卻不是完全沒有流動的”,而如今傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會從城市化發(fā)展的經(jīng)濟社會受到了巨大的沖擊，經(jīng)濟壓力迫使許多人們不再依舊被固定在土地上，鄉(xiāng)村人口勞動力的流失，人口的流動性已經(jīng)迅速的增大，只剩下老人和留守兒童，也導致這鄉(xiāng)土社會的關(guān)系發(fā)展缺少了很多重要的不分，同時也滋生了許多差異化帶來的問題。

另外，作者說到的“差序格局”也是讓我覺得自己有感觸的觀點，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。這也就是為什么中國人如此重視血緣和地緣的原因，因為在和你形成社會關(guān)系里最緊密最靠近你的那一圈，就是你的直系親屬。而在“差序格局”中，公和私都是相對而言的，在不同的圈子中對公私的角度都是不一樣的。這里也同樣談到了孔子的“推己及人”的思想，認為一切都是從自我出發(fā)的，也是現(xiàn)在大家都說的中國人最大的毛病“私”，這種用私人關(guān)系所形成的社會格局，正在愈演愈烈，甚至朝著畸形化的發(fā)展，曾記得今年有一個新聞是南京兒童被養(yǎng)母虐待，全身都是被抽打的印跡，在事件曝光后，該孩童的養(yǎng)母被判刑，而在她刑滿出獄后，這名兒童的親生母親--養(yǎng)母的表妹在這位虐待她兒子數(shù)月的姐姐前痛哭說對不起姐姐害姐姐坐牢。難道我們所說的儒家文化的“倫禮”到了最后是讓事情發(fā)展成這樣嗎？ 人們可以指責他人犯罪是多多么多么的不道德，而當事情發(fā)生在自己身邊親近的人的時候，更多時候卻選擇了替他們掩飾，打著親情的名義做著缺乏思考和理性的事情。不得不說這種“差序格局”是一個“一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,這種“維系著私人的道德”的社會結(jié)構(gòu)并不是一個理想的社會結(jié)構(gòu)。

最后則想說說作者對血緣和地緣的看法，“很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。”事實上這些都是我所需要面對的事情，父母盡自己所能供自己的子女外出讀書，而事實上他們?nèi)允窍Ｍ优氐阶约荷磉叄氐揭恢毖永m(xù)的差序格局中，繼續(xù)建立自身的網(wǎng)絡(luò)，在很多中國人的眼里，不光是農(nóng)民，都仍舊堅持血緣社會格局，血緣關(guān)系仍舊是熟人社會。當然很多人是排斥這種社會結(jié)構(gòu)的，現(xiàn)在的年輕人都渴望在異鄉(xiāng)打拼出一番新天地，但再往后思考，如果此時你已經(jīng)年過半百，遠在千里之外的那塊土地，是不是又越來越讓你心心念念而放不下？這種思想實在是一種很奇妙的東西，明明已經(jīng)不再過于受到鄉(xiāng)土文化的影響，但隨著年齡的增長，中國人總是想回到自己出生的那塊土地，落葉歸根，到底是怎樣潛移默化的文化思想影響著我們，不得而知。

在讀整本書的過程中，在感嘆自己知識不足的同時，更多的看到隱于我們中國社會背后的中國所獨有的幾千年傳統(tǒng)文化，正是這些文化潛移默化的作用，在無形之中形成了這樣一個獨特的社會結(jié)構(gòu)，不知不覺中影響著一代一代人。我們需要正視鄉(xiāng)土文化，取其精華去其糟粕。如今隨著城市化的迅速發(fā)展，越來越多的農(nóng)村人走向城市，奢婚，打工潮，空巢老人，鄉(xiāng)村留守者......中國的鄉(xiāng)土生態(tài)以及秩序在悄然發(fā)生著變化，這是讓我心痛的。然而中國的農(nóng)村發(fā)展道路到底該如何發(fā)展，這仍舊是亟待解決的問題。