第一篇：演講稿西周鎮
上善若水，思民創業
今年以來，“三思三創”的學習日益深入人心，無論是在報紙電視上，還是在城市周邊的宣傳標語上，到處都能看到“三思三創”，到處也都能聽到“三思三創”。記得上個月，我的朋友突然向我問起：什么是“三思三創”？這讓我很是驚訝，因為她平時對時事一向關心的很少。當時我還得意的說：這你也不知道，“三思三創”就是思進思變思發展，創業創新創一流，在朋友面前，自己小小的炫耀了一下。
當我靜下心來，仔細思考市委市府為什么要開展“三思三創”這一主題活動的時候，我的心中想到最多的是兩個問題：一個是“三思三創”的精神實質是什么？二是在“三思三創”的主題活動中作為一名基層工商干部我該怎么做？
每一位普通群眾、每一名基層干部對“三思三創”精神實質會有不同的理解。在我看來：“思進思變思發展”其本質就是要進一步解放思想，“創業創新創一流”其本質就是要進一步實踐創新。近年來，寧波的發展成績顯著，十一五的各項社會經濟指標都超額完成。然而，寧波作為一個計劃單列市，作為東部沿海的開放城市，我們每一個寧波人都不能固步自封、不能驕傲自滿，我們的發展與先進城市相比還有很大的差距，我們的發展還面臨著資源、市場、其他城市競爭等諸多壓力。面對機遇與挑戰并存的發展格局，我們每一個寧波人要善于抓住機遇，迎接挑戰，實現寧波經濟社會的轉型升級和突破跨越。
“三思三創”不僅是一句口號、一聲宣言，更是我們每一名基層工商干部的行動坐標和指南。然而，在“三思三創”的引領下中作為一名基層工商干部我該怎么去做？這個時候我想起了《道德經》中的一段話：“上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。”先賢的教導是自己踐行“三思三創”的內心準則。
“最高層次的善就像水一樣。水利于萬物，卻不和萬物相爭；處在眾人都厭惡的低下的地方，所以最接近于道”在單位，我主要負責12315與消保委工作，我會時刻牢記，自己的工作就應該向水一樣，默默無聲、輕柔平和，在弱勢群體面前我要柔軟，在強者、在強勢群體面前我要堅定。這不僅僅取決于講話技巧、業務知識，更取決于我們的立場與出發點。我們不僅要維護消費者的合法權益，也要保護生產廠家的應有權利。這不免讓我想起一個人，這個人在火車上買了一瓶1.5元的水，然后他問列車員要發票，列車員樂了，說我們火車上自古就沒有發票。這個人就把鐵道部告上了法庭。他說人們在強大的力量面前總是選擇服從，但是今天如果我們放棄了1.5元的發票，明天我們就可能被迫放棄我們的土地權、財產權和生命的安全。權力如果不用來爭取的話，權力就只是一張紙。他后來贏了一場官司，我以為他會和鐵
道部結下“梁子”，結果他上了火車之后，在餐車要了一份飯，列車長親自把這個飯菜端到他面前說，“您是現在要發票還是吃完以后我再給您送過來？”有人問他，你靠什么贏得尊重？他說我靠為我的權力所做的斗爭。這個人叫郝勁松，34歲的律師。而現在，我們工商，更多的就是用我們有限的權利與不正當競爭、壟斷行業、無照經營、問題食品做斗爭。我們的權利是人民賦予的，我們的職責就是維護市場經濟秩序，依法保障消費者的合法權益。所以，在日常的工作中，我會時刻牢記，自己的工作就應該服從大局，到組織最需要、困難最突出的地方去，刻苦努力，甘于奉獻，做紅盾形象的守護者。我想這是自己踐行 “三思三創”最需要做的事。
“上善若水，水善利萬物而不爭。它告訴我最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。作為一名基層工商干部，要胸懷大度、要待人真誠、要勇于開拓、要順勢而為，要把百姓的需求當成自己父母的需要，要把企業的呼聲當成自己父母的期待，立足工商職能，做普通群眾最需要做的事，做企業想要做而未做的事。有時不經意的一句話、一件事卻樹立了工商的形象，樹立了政府的權威，也在工作中創造著自己的價值。
“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，我將時刻秉承“上善若水、思民創業”的內心準則，做小事、做好事、做
群眾需要的事，做有利于工商形象的事，在“三思三創”的主題活動中證明自己已經成長為一名合格的工商干部。
第二篇：2010年夏季西周鎮秋季愛國衛生運動總結
2010年夏季愛國衛生運動滅蚊蠅、蟑螂活動總結
為我鎮轄區人民營造一個健康、安全整潔的旅游環境和一個歡樂、祥和的節日氛圍，在2011年9月初，在市愛衛會的倡導下，我鎮轄區及各單位、各村委會自9月5日開始在全鎮轄區范圍內開展的“滅蚊”為主要內容的愛國衛生運動活動，現將基本情況總結如下：
一、基本鎮情：
我鎮地處華東，氣候溫暖濕潤，是各種地方病和傳染病暴發流行的重要區位之一，因此做好愛國衛生運動工作是保障全鎮人民身體健康和生命財產安全的重要工作。
二、主要工作：
為了讓這次活動達到預期目的，我鎮黨委、政府高度重視，結合實際，認真安排布置工作。首先是全鎮開展了大量的宣傳動員工作，鎮黨委、政府在活動開展前組織機關干部職工學習了市愛衛會的相關文件，并向各村委會干部、各機關站所負責人傳達了此次“愛國衛生運動”的活動主旨，宣傳上級有關文件精神。各村委會、機關站所在接到文件后認真落實市愛衛會、鎮黨委政府的指示精神，積極深入村寨開展宣傳動員工作，通過召開村民大會、喇叭廣播等形式向廣大人民群眾進行宣傳教育，介紹“滅蚊”工作和開展愛國衛生運動的重要性和必要性。在此次活動中，共召開宣傳動員大會1次，參加人數77人，設置高音喇叭廣播
網點113個;其次是大力開展城區衛生大掃除。我鎮平時每逢節假日都要進行全鎮衛生大掃除，這次在活動開展前，于11月1日至5日全面發動各村委會、村民小組和各站所單位進行衛生清理，消除衛生死角，維護鎮容村貌。清掃活動中，我鎮以村寨道路、污水溝、垃圾池及“農貿市場、小餐飲店、小浴室、小美容店、小旅館和小歌舞廳”等“五小”行業為環境整治重點，徹底清理衛生死角，并在清掃過程中加大衛生宣傳力度和對人民群眾的健康教育力度，杜絕瘧疾、痢疾等各種傳染病的發生，確保廣大人民群眾的身體健康，提高生活質量。活動中共出動車輛323車次，清理垃圾212噸，消除違章占道經營攤點32處，教育違法占道經營人員65 人(次)，消除城區亂貼亂畫等小廣告500余張，督促檢查衛生整治情況1次;最后是大力開展以“滅蚊”為主題的愛國衛生運動。我鎮地域范圍廣闊、面積大，由于濕潤的季風氣候環境的影響，給瘧疾、痢疾等嚴重傳染病的暴發和流行創造了有利條件，其中特別是蚊蟲，嚴重危及人民群眾正常的生產生活秩序，傳播諸如登革熱、瘧疾、乙腦等嚴重的流行病，為了能讓廣大人民群眾過上幸福、安詳的春節，保障人民身體健康，全鎮各族群眾積極投入此次“滅蚊”活動中，匯聚了大量人力物力，此次活動共噴灑滅蚊藥劑19公斤，參加活動170余人(次)，涉及面積1300畝，共投入經費1200元。
三、取得的成效：
通過本次開展“滅蚊”愛國衛生運動，我鎮轄區環境呈現出清新、整潔、健康、安全的面貌，為全鎮各族人民生活健康、安全整潔、歡樂詳和提供了有效保障。現在，全鎮未發現因環境衛生而出現的食物中毒等事件，也未發生各種傳染病、流行病，促進了我鎮社會各項事業積極、穩步發展.2011
西周鎮人民政府 年10月10日
第三篇：淺議西周社會調查制度
采風——西周社會調查制度摘要：采風是一種觀政之制。周初統治者以殷為鑒，認為天意在于民情，確立輕鬼神、重人神的治國觀念。透過采風實現“觀風俗，知得失，自考正也”的目的。統治者憑借采風獲得的資料，了解民之疾苦，改革國之邦法，安撫天之民愿。可以說，西周的采風制度是我國古代國家管理的一個創舉，其對后世也產生了很大很重要的影響。關鍵詞：采風觀政 行人 社會調查 茫茫歷史長河，不斷上演著一個個民族湮滅與崛起的痕跡。在商王朝廣袤的領土上，周部族原是一個地處邊遠、地域狹小、人口稀疏的小國家，而就是這樣一個小邦，一舉成為后來征服商朝的“勇士”。這個小國家崛起的背后，又有什么樣的故事呢？
一、周的崛起及采風的孕育 周之所以可以攻破商朝而入主中原，絕大部分就是因為其統治者與殷紂王的堅信天命、暴虐無道、反其道而行之，敬德修民、發展生產、友睦鄰邦最終成就其一代偉業。在征服戰爭中周統治者看到了人心的向背對國家興亡的重要影響，感受到人民群眾力量的強大。認識到作為一個小邦而君臨大國，要想站住腳跟、立國久遠，必須了解民意順應民心。西周統治者一反商王朝諸事皆問天意，大政決于神鬼的做法，轉而重人治，輕鬼神。《禮記?表記》中有云：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之”。周初的重臣周公也曾說：“天不可信，我道惟寧王德延”。西周統治者們把他們原在西岐時就已有之的派專人深入民間，調查民意，聽取民愿的做法加以沿用和擴大，因此創立了西周的采風和社會調查制度。“采風制度”是西周王室立國之初形成的一套較為嚴密的社會調查制度。所謂采風，就是官員去民間采集四方風俗善惡，代語歌謠通過采風，統治者可以觀政之清明，官之勤廉。采風實際上是一種社會調查活動。
二、采風觀政及其人員 采風是一種觀政之制。周初欲使江山“永支百世”，就必須敬得保民，秉德明恤。《尚書?大誥》曰：“天威不可信，民情則大可見”，天意就在民情中。西周統治者憑借采風獲得的民俗的、語言的、文學的資料，透過其內容和情調便可了解政之好壞，民之疾苦，吏之貪婪，并據此來賞功罰罪，安邦治國。正如《詩經?關雎》小序所言“治國之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”。周王朝在王室設立主管全國調查采風之事的太師。政府專設采詩之官，他們“從十月起正月止，男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間采詩”。既政府聘選年齡較大、社會經驗豐富的男女無子者，供給衣食，使他們到民間廣泛采詩。除此之外，還有“孟春三月，行人振木鐸，徇于路以采詩”。行人是西周朝廷的正式秘書官員，負有傳達王命、傳遞公文的責任，其所采之詩及采詩中了解的民情民意，大都能直接上達于周王朝統治機構，甚至直接上達于周天子。在周朝禮儀中有“公卿至于烈士獻詩”的要求，公卿烈士所獻之詩有相當一部分也來自于民間的采集，實際上也是周天子督促王公大臣諸侯卿士深入民間，了解民情的一種做法。在古籍中還有“國史采詩”的記載，說明充任各級政府秘書的史官，不僅有記錄言行、出宣王命的職責，同時也負有深入民間、調查研究，向周天子及各級政府提供社會實際狀況的責任。社會調查在西周是經常性的，調查結果的上報也有一定的程序和途徑。為了使調查工作更能反映實際情況，周天子也要于每隔五年的春二月親自到民間采風調查。
三、采風目的、意義及影響 采風始自西周，目的之一是觀俗。“禮俗以馭其民”，“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”，為周王室提供“馭民”政策的信息和依據。其二是觀政。由商之滅，周統治者感悟到“天命靡常”，民心向背決定天命所歸。前者是考察生民的民情、風俗、習慣，后者則是通過民情來觀察統治者的德行。其是指到鄉村城鎮搜集包括民間敘事、民歌、謠諺、戲曲、音樂、舞蹈、美術、民間習俗等一切民間文化表現形式的活動。在民間進行實地調查搜集工作的所謂田野作業也稱為采風。西周的采風之制，從其規模之大、范圍之廣、時間之久來看，都可以說是我國古代國家管理的一個創舉。采風的主要責任官員“行人”就是古代的調查員，采風所得的材料就是古代的調查材料，從這個意義上說，采風也是我國古代秘書工作中的一個創舉。西周采風制度影響深遠，采風之制不僅為東周所承，形成“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百” 的盛況，而且對兩漢時期也頗有影響。西周采風和調查由政府出面組織，并由太師史官、行人等專門的秘書人員從事該項工作，已不單是為了將民間的詩歌、風俗采集起來以供欣賞，其目的還是要從采詩中了解四方諸侯及廣大領土上的民情風俗，從具體的歌謠中反映各地政治的善惡，人心的向背，百姓的好惡，以及各級官員吏治的清濁，政績的優劣。周天子及西周中央政府可以從中觀風俗、知得失、自考正。因此，西周所創立的這種采風和調查之法，可以看作是今天秘書工作中調查研究工作的起始。
第四篇：夏商西周政治制度
說課稿
尊敬的各位評委、老師：大家好，今天我所說的這一課是人教版高中歷史必修一第一單元第1課《夏、商、西周的政治制度》下面我就來談一談對于這節課我的教學設想，首先來解讀下課程標準，課程標準要求：了解分封制與宗法制的基本內容，認識中國古代政治制度的主要特點。教材地位與作用方面，本課是關于奴隸時期政治制度的學習，突出了早期古代政治制度的演變過程，是本單元的開篇章，對就本單元古代政治制度的主題探究具有重要意義。所以在整個學習過程中起著開篇點題的作用。它共由三個子目組成，分別是從禪讓到王位世襲，等級森嚴的分封制，血緣關系維系的宗法制。結合教材的分析及課標的要求，我把本節課的教學目標確定為以下三個維度：
知識與能力目標：
1、識記掌握夏商政治制度、分封制與宗法制主要內容。
2、通過評價分封制與宗法制對西周強盛和衰弱的影響，培養學生的辯證思維能力。
3、通過總結早期政治制度的特點，培養學生的分析歸納能力。
過程與方法目標：
1、通過講練結合，運用多媒體，解剖材料信息，培養學生分析問題，解決問題的能力；
2、通過分組學習方式，培養分工合作、自主學習的能力。
3、通過設置問題情境，提高學生對新知識的活學活用和實踐檢驗能力。
情感態度與價值觀目標：
1、通過對夏商西周政治制度的教學，讓學生認識到中華民族歷史的源遠流長，使學生進一步確立我國是世界文明古國的理念，產生民族自豪感。
2、通過本課學習，我們了解到周武王廣泛推行分封制是為了鞏固本國統治的需要，讓學生認識到我國古人高超的政治智慧。
關于本課的重點與難點。根據課標要求，我把分封制與宗法制作為本課的重點。
再看難點，根據本課的授課對象是高中一年級的學生，雖然，他們通過初中的學習，已經具備了一定的歷史知識基礎，但是他們的歷史抽象能力還沒有上升到一定的高度，尤其是早期政治制度的特點這一塊不易理解。所以，我把本課的難點確定為早期政治制度的特點。下面我來談談學情分析和教法分析：
本課的授課對象是高一學生，從高中生的認知特點和心理發展特征來看，高一學生思維活躍、反應敏捷，且具備一定的知識儲備和自主學習能力，因此一些基礎知識可以通過預習解決，著重突出重點和難點的分析。但歷史教學不能過度強調邏輯分析，還要注重歷史學習的主動性，以激發學生學習歷史的興趣。因此根據教材與學情的分析，我主要采用了以下的教學方法：
1、編寫導學案，引導學生思考分封制產生的歷史背景，主要內容，影響等基本內容。
2、教師精講，學生多練體現了以學生為主體教師為主導的教學原則。
3、采用類比法，引導學生發現問題，自主學習，從而體驗到獨立獲取知識的喜悅。
4、通過“教”、“學”、“放”、“收”突破重點和難點。
本節課我采用的學法主要有兩個
1、主動學習法：舉出例子，列出材料，提出問題，讓學生獲得感性認識，培養學生思維想象的綜合能力。
2、反饋補救法：在練習中，注意觀察學生對知識的反饋情況，以實現“培優扶差，滿足不同。”
教具方面因為本節課在多媒體教室進行，所以所需教具是教師機——學生機、投影儀、黑板等。
接下來我就談談我的教學構想。我的教學構想分為導入，正體，尾聲三個部分。
我將采用講故事的方式進行導入，激發學生的興趣，同學們知道“大禹治水”的故事嗎？請哪位同學給大家講一講？通過講大禹治水的故事，引出原始社會的禪讓制這一概念，從而自然的導入新課。接下來是新課學習部分，根據新課子目內容間的邏輯關系，分三幕進行。第一幕從禪讓制到世襲制
關于從禪讓制到世襲制的學習。我會提問：大家看過電視劇《漢武大帝》嗎？知道繼承漢景帝皇位的人是誰嗎？對，是漢武帝劉徹繼承了漢景帝的皇位。然后我會運用多媒體電視劇《漢武大帝》的片段，讓學生看到漢武帝劉徹繼承了漢景帝的皇位，加深學生的認識，再接著講解：在中國古代，歷朝歷代都由兒子繼承父親的皇位而執掌朝政，這種制度就是王位世襲制。那么王位世襲制是怎么產生的？它與原始社會的禪讓制有什么關系？帶著這些問題讓學生們仔細閱讀教材，并找出相關答案。
接著是本課的主體部分，即第二幕分封制與宗法制我之所以將這兩塊結合在一起講是為了最后突出二者互為表里的關系。
首先講述分封制，我將會用多媒體課件打出西周分封諸侯分類示意表，從大屏幕上打出的西周分封諸侯分類示意表中可以看出，有三種人被周王分封到各地做諸侯，即同姓王室貴族、立功的異姓貴族和先代貴族的后裔。這些人在做了諸侯后對周王朝的統治起了什么作用呢？是鞏固了周王朝的統治，還是削弱了周王朝的統治呢？請同學們看教材和相關資料，然后就這一問題進行辯論。最后我總結指出：要注意兩個問題。第一，周王室力量是否強大，與諸侯國勢力強弱成反比。第二，分封制在西周時期對周王朝統治的鞏固起了積極作用，但在春秋戰國時期就明顯地削弱了周王室的統治，這是歷史發展的必然。
那么，不知大家在學習“西周的分封制”時注意到沒有，周王與被分封到各地做諸侯的同姓（姬姓）貴族之間是有血緣關系的。血緣關系的親疏對周朝同姓貴族政治地位的高低，有著十分重要的影響。實際上，西周以血緣關系為紐帶形成的親疏不同的家族結構，構成了當時另一個重要的政治制度──宗法制。接下來進行歷史劇表演：請六位同學上講臺，分別扮演周王的嫡長子和次子、諸侯國君的嫡長子和次子、卿大夫的嫡長子和次子，然后一起表演一個歷史短劇，劇名是“周王室的嫡長子與次子的對話”。目的是通過問題導入激發學生學習興趣。然后由我來總結西周宗法制特點嫡長子繼承制及大宗、小宗的關系，為了使同學們能更直觀地了解宗法制所構成的一個龐大宗族網，多媒體課件播放西周宗法制示意圖。最后結合教材，對這兩種制度的主要內容，結果意義進行歸納分析。通過繪制表格說明分封制與宗法制的異同及關系。最后總結：西周宗法制和分封制之間有密切的聯系，它們是互為表里的具有政治性質的制度，維護了西周統治集團內部的團結與穩定。
至于第三幕早期政治制度，這是本課的難點部分，需要做到精講，配合學生的多練。這部分實質是對前面幾項政治制度特色的歸納與剖析，所以在講的過程中，我結合前面的知識點，積極發揮教師的主導作用，步步引導，層層深入。利用原始材料“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”引導學生得出特點之一，周天子是最高統治者，等等。
關于板書設計，我采用的是提綱式，直觀形象，重點突出。以實現對本課主要內容的回顧與鞏固。
最后我再簡要說一下我的教學預反思：本次教學過程中，我希望通過做導學案提升學生的自主學習能力，通過多媒體教學使學生真實感受歷史；通過多則材料的運用培養學生的分析和歸納能力；通過小組討論培養學生團結合作的精神，讓每一位學生參與到教學過程當中，使教學目標在本課中得以實現，最終提高課堂效率。
第五篇：西周法律制度的練習題
西周法律制度的練習題
一、填空題
1、西周的“九刑” 即在五刑的基礎上加上
、、、四刑。
2、西周的刑事立法指導思想是
和。
3、西周的拘役來于。
4、西周的諸侯和臣屬對土地只有占用、使用權而無處分權，不許買賣，所謂的“
”。
5、西周的買賣契約稱作
，關于借貸方面的契約叫做。
6、西周將婚姻管理機關叫做。
7、西周法律規定，婚姻的締結要經過六道程序，即“
”。
8、西周法律規定，丈夫可以以七種理由休棄妻子，叫做。
9、西周的“三不去”指“
”，“
”，“
”。
10、所謂嫡長繼承制概括而言，就是“
。”
11、西周在中央設
，為全國最高司法機關。
中央直轄地區的司法機關叫做。
12、西周把刑事訴訟叫做
，把民事訴訟叫做。
13、“以五聲聽獄訟”中的“五聽”包括
、、、、。這是最早對犯罪心理分析的嘗試。
14、西周的國家機構根據其地位的重要與否，分為
和。
15、西周最高統治者是
，他掌握最高立法、行政和司法大權。
16、中央政府除了三公外，還有眾多官吏，組成“
”和“
”。
17、按宗法等級實行的 奠定了奴隸制政權組織的基本形式。
18、西周奴隸制社會的根本法是。
19、周王對土地和依附在土地上的奴隸有最高所有權。即所謂的“溥天之下，；率土之濱。”
二、單項選擇題
1、曾命呂侯作《呂刑》的是（）。A
A周穆王
B周公
C秦始皇
D夏啟
2、《呂刑》的作者是（）。
D
A、李俚
B、商鞅
C、鄧析
D、呂侯
3、西周的成文刑書是（）。
A九形
B呂刑
C湯刑
D周禮
4、西周奴隸制社會的根本法是（）。
D
A九形
B湯誥
C湯刑
D周禮
5、西周的判例叫（）。C
A決事比
B廷行事
C成 D刑統
6、西周有一種法律形式，是指商代法律規定有利周朝統治的那些內容，即（）。D
A誥
B禮
C遺訓
D殷彝
7、先王發布的誓命，在西周稱作（）。C
A誥
B禮
C遺訓
D殷彝
8、在西周，初了刑作為法律存在以外，還有一種重要的規范作為法律存在，是（）。B
A習慣
B禮
C 王命
D 軍令
8、西周初期，為了調整統治集團內部的秩序，鞏固宗法等級制度，將夏商原有的禮加以補充、厘定使之成為法定的典章制度的那個人是（）。C
A周文王
B周武王
C周公
D周康王
9、西周的立法指導思想是（）。
A
A明德慎罰與以德配天
B天命與天法罰
C德刑并用與德主刑輔
D法網嚴密
10、“耄悼之年有罪不加刑”是（）定罪量刑的原則。A
A、西周 B、秦
C、漢
D、唐
11、西周將故意稱為（）。
B
A眚
B非眚
C非終
D惟終
12、西周將偶犯稱為（）。
C
A眚
B非眚
C非終
D惟終
13、西周將慣犯稱為（）。
D
A眚
B非眚
C非終
D惟終
14、西周將過失稱為（）。
A
A眚
B非眚
C非終
D惟終
15、西周規定了“寇攘與殺越人于貨罪”，即后世的（）。
B
A竊盜罪
B強盜罪
C大逆罪
D搶劫罪
16、周朝統治者吸取商場滅亡的教訓，要求官吏勤于政務，不要飲酒，規定了一條罪名叫做（）。
A 違抗王命罪
B 不孝不友罪
C 寇攘與殺越人于貨罪
D 群飲罪
17、西周時期，對公族施用的死刑方法為（）。
B
A斬
B絞
C定殺
D醢
18、西周的拘役來于（）。
C
A女徒顧山
B龍鳳合揮
C坐嘉石
D田里不鬻 D
A女徒顧山
B龍鳳合揮
C坐嘉石
D田里不鬻
20、西周的買賣契約叫（）。
A
A質劑
B券書
C文券
D傅別
21、西周的借貸契約叫（）。
D
A質劑
B券書
C文券
D傅別
22、西周的已經出現了買賣契約，其中買賣人民馬牛之類的東西用（）。A
A質
B劑
C傅
D別
23、西周的婚姻管理機關叫做（）。A
A媒氏
B合揮
C殷彝
D納采
24、西周將 結婚程序叫做（）。A
A六禮
B七出
C八辟
D九刑
25、西周結婚要遵循“六禮”的程序。其中男家請媒人到女家提親，女家答應議婚之后，男家用一只大雁并備上其它禮物前去求婚，請求女家收下的程序是（）。A
A納采
B問名
C納吉
D納徵
26、西周結婚要遵循“六禮”的程序。其中男方納采之后，請媒人問女方的名字和生年、月、日，然后卜于祖廟，占其吉兇，卜得吉兆之后，再往下進行的程序是（）。B
A納采
B問名
C納吉
D納徵
27、在西周的“六禮”中，男家問名之后，已經卜得吉兆，男家仍以雁作為禮物請媒人通知女家，決定締結婚姻的程序，被稱做（）。
C
A納采
B問名
C納吉
D納徵
19、西周的諸侯和臣屬對土地只有占用、使用權而無處分權，不許買賣，所謂的“（）”。
28、在西周的“六禮”中，納吉之后，男家以玄纁（音勛，玄，黑色；纁，絳色）束帛（五匹為束），兩張鹿皮作為聘禮送給女家，即后來所說的訂婚禮，這道程序叫做（）。D
A納采
B問名
C納吉
D納徵
29、在西周的“六禮”中，納徵之后，男家擇定吉日作為婚期，備禮往告女家，求其同意的程序是（）。D
A納采
B問名 C納徵
D請期
30、在西周的“六禮”中，新郎親至女家迎娶的程序叫做（）。D
A納采
B問名 C請期
D親迎
31、《周禮》規定，丈夫可以以多種理由休棄妻子，叫做（）。B
A六禮
B七出
C八辟
D九刑
32、西周法律規定，在幾種情況，丈夫不得休棄妻子，叫作（）。A
A三不去
B七出
C八辟
D九刑
33、西周自后成王以后，王位繼承開始實行（）。D
A禪讓制
B父死子繼
C兄終弟及
D嫡長繼承制
34、西周時期，國都之內的司法官吏叫做（）。
B
A遂士
B士師
C大司寇
D小司寇
35、西周時期，中央直轄地區的司法機關為（）。
D
A遂士
B士師
C大司寇
D小司寇
36、西周的民事訴訟叫做（）。A
A訟
B獄
C劑
D傅別
37、西周的刑事訴訟叫做（）。B
A訟
B獄
C劑
D傅別
38、西周的民事訴訟書狀叫（）。
B
Ａ質劑
Ｂ劑
C券書
D束矢
39、西周時期，刑事案件的書狀叫（）。
D
A均金
B束矢
C劑
D傅別
40、西周法律規定，民事案件要繳納（）作為訴訟費。B
A鈞金
B束矢
C劑
D傅別
41、西周法律規定，刑事案件要繳納（）作為訴訟費。A
A鈞金
B束矢
C劑
D傅別
42、“命夫命婦不躬坐獄訟”最早規定在（）。C
A夏朝
B商朝
C西周D春秋
43、“以五聲聽獄訟”中的“五聽”最早作為()斷案的依據。
C
A 夏
B商
C西周 D春秋
三、多項選擇題
1、西周的中央除三公外，還有眾多官吏，組成（）。AB
A卿事寮
B太史寮
C內服
D外服
2、西周的政權機構根據其地位的重要與否，分為（）。CD
A卿事寮
B太史寮
C內服
D外服
3、以下關于西周的禮與刑的說法正確的是（）。ABCD
A禮和刑共同構成西周的法
B西周的禮與刑相比，居于主導地位
C西周的禮不能脫離刑二而發揮職能作用
D西周的法要通過禮和刑的相互作用完成階級統治
4、西周立法指導思想較商朝發生重大變化的原因是（）。BD
A商紂王殘暴，周文王溫和
B殷商單憑“君權神授”的天命觀念，不可能永保王朝的長治久安
C西周完全拋棄了神權學說，確立了君主專制
D西周統治者將天命和自身的德性融為一體以取得民心
5、西周的主要立法有（）。
CD
A、《工律》
B、《誓命》
C、《呂刑》
D、《九刑》
6、以下屬于西周的法律形式的有（）。
ABCD
A、誓
B、禮
C、遺訓
D、殷彝
7、以下屬于西周時期定罪量刑原則的有（）。
AB
A耄悼之年有罪不加刑
B區分眚、非眚，非終、惟終
C關于責任年齡
D自首減刑
8、“耄悼之年有最不加刑”是西周定罪量刑原則之一，其中“耄”、“ 悼” 分別指（）。AC
A、7歲以下
B、70、80歲以上
C、80、90歲以上
D、10歲以下
9、西周區分眚和非眚，就是區分（）。AB
A過失
B故意
C偶犯
D慣犯
10、西周區分非終和惟終，就是區分（）。CD
A過失
B故意
C偶犯
D慣犯
11、西周已經開始區分犯罪者主觀形態的差別，這體現在定罪量刑的原則上就是（）。ABCD
A耄悼之年有罪不加刑
B區分眚、非眚，非終、惟終
C慎側淺深質量以別之
D罪疑從赦
12、“刑罰世輕世重”的具體含義是指（）。ABC
A刑新國用輕典
B刑平國用中典
C刑亂國用重典
D刑久國用輕典
13、西周處死一般平民的方法有（）。BCD
A絞
B腰斬
C棄市
D磔
14、西周對判處拘役刑的，根據罪過輕重，在司空監視下分別服勞役（ABCD
A、一年
B、九個月
C、七個月
D、五個月
15、以下是西周的罪名的有（）。ABCD
A違抗王命罪
B不孝不友罪
C寇攘與殺越人于貨罪
D群飲醉
16、西周締結婚姻必須符合以下條件（）。ABCD
A父母之命，媒妁之言
B娶妻不娶同姓
C男子三十而娶
D女子二十而嫁
17、西周規定“娶妻不娶同姓”的目的是（）。AB）。
A防止近親結婚
B附遠厚別
C維護宗法等級
D堅持“親親”和“尊尊”
18、西周“三不去”的內容包括（）。ABC
A無家可歸的B曾為公婆守孝三年的 C前貧賤后富貴的D贅婿的
19、西周貴族男子可以有各種妻妾，天子有（）。ABCD
A后
B夫人
C世婦
D嬪
20、西周時期，婚姻制度上的六禮包括以下的（）。
A納采
B問期
C納吉
D親迎、21、西周的“七去”包括以下的（）。ABCD
A無子
B盜竊
C妒忌
D惡疾
22、西周的買賣契約和借貸契約分別叫做（）。
AC
A 傅別
B 朋
C 質劑
D 鍰
23、西周的中央司法機關的有（）。
ABC
A大司寇
B小司寇
C士師
D遂士
24、西周的地方司法機關有（）。CD
A小司寇
B士師
C鄉士
D遂士
ACD
25、“以五聲聽獄訟”中的“五聽”，除了辭聽和色聽外，還包括有（）。
BCD
A、言聽
B、氣聽
C、耳聽
D、目聽
26、西周規定的上訴期限根據遠近劃分，出了一年外，還有（）。
ABCD
A、一旬
B、二旬
C、三旬
D、三月
27、西周的中央政府設有一大批官吏，組成（）。
CD
A、內服
B、外服
C、卿事寮
D、太史寮
28、西周的監獄叫做（）。CD
A夏臺
B均臺
C圜土
D囹圄
29、以下屬于西周罪名的是（）。ABCD
A、違抗王命罪
B、不孝不友罪
C、寇攘與殺人于貨罪
D、群因罪 30、西周刑事立法指導思想是（）。BC
A以德配天
B義刑義殺
C明德慎罰
D德主刑輔
31、西周禮治的核心是（）。AB
A親親
B尊尊
C禮不下庶人
D刑不上大夫
四、名詞解釋
1、周禮
2、九刑
3、明德慎罰
4、義刑義殺
5、刑罰世輕世重
6、坐嘉石
7、田里不鬻
8、質劑
9、傅別
10、六禮
11、七去
12、三不去
13、大司寇
14、五聽
15、囹圄
16、《九刑》
17、《呂刑》
18、遺訓
19、殷彝
20、禮不下庶人
21、刑不上大夫
22、小宗五世則遷
五、簡答題
1、簡述西周刑事立法指導思想。
2、簡述西周定罪量刑的原則。
3、西周如何規定徒刑的適用的？
4、西周對貴族和平民施以死刑的方式有何不同？
5、西周法律是如何處理拾得遺失物 ？
6、簡述西周的“六禮”。
7、簡述西周“三不去”。
8、簡述西周的司法機關。
9、試述西周的訴訟制度。
10、西周的法律形式包括哪些？
11、西周的立法概況。
12、西周的民事立法主要包括哪些內容？
六、判斷正誤
1、周天子是“天下共主”，也是世間最高的統治者，掌握立法，行政與司法大權。
2、西周構建了從中央到地方一整套的“家國相通”的統治羅網，有力地維護了西周的統治。
3、我國古代奴隸社會的分封制是嚴格依照宗法等級原則進行的。
4、周禮直接淵于夏商之禮。
5、周初，周武王為了調整統治集團內部的秩序，鞏固宗法等級制度，用以加強統治奴隸的力量，就夏商原有的禮加以補充、厘訂使之成為法定的典章制度。
6、西周時期把“親親”、“尊尊”作為禮治思想的核心。
7、西周在禮、刑的適用上，貫徹了“禮不下庶人，刑不上大夫”的特權原則。
8、西周初期統治者要求立法與司法領域全面貫徹“以德配天”、“敬天保民”的思想原則。
9、《九刑》是西周成文刑書的統稱。
10、史料記載“周有亂政，而作湯刑”。
11、西周的《九刑》實際上指西周的刑罰九種。
12、西周穆王時期，司寇叔向奉王命制《呂刑》。
13、西周的法律形式中殷彝指的是先王的誓命。
14、西周統治者總結了夏商滅亡的教訓，在刑事立法方面提出了“義刑義殺”和“明德慎罰”的指導思想。
15、西周的指導思想“義刑義殺”指導思想即是針對國內不同地區，不同的情勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。
16、西周的定罪量刑充分體現了明德慎罰的指導思想。
17、西周指出“耄悼之年有罪不加刑”，耄指的孩子，悼指的是老人。
18、西周的區分眚、非眚、非終、惟終，實際上是注意區分犯罪主體主觀形態。
19、所謂的“三國三典”，就是“刑新國用重典，刑平國用中典，刑亂國用輕典”。
20、西周時死刑通稱“大辟”。
21、西周對公族施用的死刑方法是絞。
22、西周還出現了坐嘉石，類似后世的徒刑。
23、西周初期，周王對土地和依附在土地上的奴隸有最高所有權。
24、“田里不鬻”指的是周王有權把土地和奴隸封賞給諸侯和臣屬，諸侯和臣屬對土地只有占有、使用權而無處分權，不許買賣。
25、西周的買賣契約叫做傅別。
26、西周的債務契約叫做質劑。
27、質劑的質是長卷，用來買賣奴隸和馬牛
28、質劑的劑是短卷，用來買賣兵器珍異之物。
29、西周的媒氏就是婚姻管理機關。
30、西周時，締結婚姻關系，男女雙方都必須嚴格服從“父母之命，媒妁之言”。
31、按照周禮規定，同姓之間不許通婚，“娶妻不娶同姓。”
32、“六禮” 中的納采，即男家請媒人到女家提親，女家答應議婚之后，男家用一只大雁并備上其它禮物前去求婚，請求女家收下。
33、據《周禮》規定，丈夫可以以七種理由休棄妻子，所以叫“七出”、“七去”。
34、西周的“七出”，包括：無子；淫佚；不事舅姑；口舌；盜竊；妒忌；惡疾。”
35、西周對離婚有限制，稱為“三不去”，也叫“三不出”。
36、中央司法機關包括大司寇、小司寇、士師、鄉士和遂士。
37、西周將民事訴訟稱為獄；將刑事訴訟稱為訟。
38、西周規定，起訴時不須交納訴訟費。
39、西周以“以五聲聽獄訟”。
40、五聽包括辭聽、色聽、氣聽、耳聽和耳聽。參考答案
一、填空題
1、鞭、撲、贖、流
2、義刑義殺 明德慎罰
3、坐嘉石
4、田里不鬻
5、質劑 傅別
6、媒氏
7、六禮
8、七去
9、有所娶無所歸、與更三年喪、先貧賤后富貴
10、立嫡以長不以賢，立子以貴不以長
11、大司寇、小司寇
12、獄、訟
13、辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽
14、內服 外服
15、周天子
16、卿事寮 太史寮
17、分封制
二、單項選擇題（見題后）
三、多項選擇題（見題后）
四、名詞解釋
1、周禮
周初，周公為了調整統治集團內部的秩序，鞏固宗法等級制度，用以加強統治奴隸的力量，將夏商原有的禮加以補充、厘定而成的法定的典章制度。
2、九刑
西周實行的九種刑罰，即墨、劓、刖、宮、大辟、流、贖、鞭、撲。
3、明德慎罰
西周的刑事立法指導思想。在對付社會犯罪問題上，要提德治，也就是提倡倫理道德的強行灌輸，以期在人們頭腦中構預防犯罪的精神堤壩，有效地預防可能發生的犯罪。同時在鎮壓時，采取審慎的方針，即區分嚴重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則；對嚴重犯罪才施以重刑。
4、義刑義殺
西周的刑事立法指導思想。即針對國內不同地區，不同的情勢選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，法對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。
5、刑罰世輕世重
西周定罪量刑的原則。即“刑新國用輕典，刑平國用重典，刑亂國用重典”。意思是說刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優劣而分別實施。
6、坐嘉石
西周的刑罰，指對于有罪過但尚不夠判處徒刑的人，要給他們戴上刑具，強迫他們在官府門外左側的嘉石旁坐一定的時間反省自己的罪過，然后把刑具去掉，由司空監督他們服一定期限的勞役。
7、田里不鬻
西周初期土地所有權的一種制度，即諸侯和辰屬對土地只有占有、使用權而無處分權，不許買賣。
8、質劑
西周時出現的買賣契約。把兩份買賣的內容寫在一片竹簡上，然后一分為。竹簡有兩種，長的叫質，用來買賣奴隸或牛馬；短的叫劑，用來買賣兵器或珍品。
9、傅別
西周時期出現的借貸契約。在一片簡牘上只寫一分借貸的內容，然后從中央剖開，債權人和債務人各執一半，牘上的字為半文。
10、六禮
西周締結婚姻的六道程序，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。
11、七去
又稱“七去”、“七棄”。中國古代休棄妻子的七種理由。包括無；淫佚；不事舅姑；口舌；盜竊；妒忌；惡疾。
12、三不去
西周法律規定，如果出現三種情況，丈夫不得休棄妻子。即“有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。”
13、大司寇
西周的全國最高司法機關。輔佐周王“掌建邦之三典”。
14、五聽
審判官在審判活動中觀察當事人心理活動的物種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。
15、囹圄
西周監獄的名稱。囹圄不僅負責關押各類犯罪分子，而且承擔者教化的職責。
16、《九刑》
《九刑》是西周成文刑書的統稱。《左傳?昭公六年》：“周有亂政，而作九刑。”
17、《呂刑》
《呂刑》是西周穆王時期命令司寇呂侯所制定的有關刑法和贖刑的規定。
18、遺訓
遺訓是西周的法律形式之一，指由先王發布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級統治的某些習慣。
19、殷彝
殷彝是西周的法律形式之一，指商代法律規定有利周王朝統治的那些內容。
20、禮不下庶人
禮不下庶人是周禮的特點之一。一方面是說作為統治階級特權的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有；另一方面是說作為禁忌用的“禮”，無論是貴族與平民、百姓，一律具有約束力，如違禮則入于刑。
21、刑不上大夫
刑不上大夫是周禮的特點之一。是說在一般情況下，大夫以上的貴族犯罪不受處罰，但重罪除外。
22、小宗五世則遷
小宗五世則遷是宗法制的原則，即只允許小宗祭祀四世內的高祖，一旦滿五宗，就要將遠祖的神位遷入祧廟。
五、簡答題
1、西周的刑事立法指導思想。
（1）義刑義殺
即是針對國內不同地區，不同的形勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。
（2）明德慎罰
這一思想要求，在對付社會犯罪問題上，要提倡德治，提倡倫理道德的強行灌輸，有效預防可能發生的犯罪。同時在鎮壓時，采取審慎的方針，即區分嚴重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則，對嚴重犯罪才施以重刑。
2、簡述西周定罪量刑的原則。
（1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下，80歲、90歲以上的人犯罪，不處以刑罰。這一原則的確立標志著我國刑法中關于刑事責任年齡原則已初步確立。這表明西周統治者重視犯罪主體的意識能力，并據此考慮用刑問題。
（2）區分眚、非眚、非終、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶然犯罪從輕處罰的原則。西周統治者已經開始區分犯罪者主觀形態的差別，靈活地運用刑罰手段。
（3）“慎測淺深之量以別之”：斷獄時，首先要考慮犯罪者的罪行嚴重程序，謹慎測度罪犯的動機，以此區別量刑的輕重。西周統治者將犯罪主觀動機與對社會危害性結合起來考慮。
（4）罪疑從赦：即對于定罪有一定根據，不定罪也有一定理由的案件，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產生，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。
（5）刑罰世輕世重：即所謂的：“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典。”意思是說，刑罰手段的運用要以形勢而定，要視治安狀況的優劣而分別實施。其適用須有節度，不能一味的使用重刑手段。
3、西周如何規定徒刑的適用的？
西周法律規定，處以徒刑的罪犯不帶冠飾，以區別正常人。他們要在圜土從事三年、二年或一年不同刑期的生產勞動，能改者期滿釋放。如果不老老實實接受改造，企圖越獄潛逃的，要從重處以死刑。
4、西周對貴族和平民施以死刑的方式有何不同？
西周死刑條目有二百條之多，基本上可分為兩類：一是對公族施用的；一是對沒有爵位的奴隸主和平民施用的。兩者處刑的方法不同。公族是掌握政權的奴隸主階級的上層，他們如果犯罪處死，只用絞，也叫磬，以全其尸。又規定公族犯死罪，要在遠郊隱蔽的地方處決。這樣，能夠保全奴隸主貴族的臉面。
對于無爵位的奴隸主和一般平民犯罪處死，方法很多，有斬（腰斬）、棄市（殺之于市，與眾棄之）、轘（音環）（車裂，使頭與四肢各部位分裂）、磔（剖斷肢體）、膊（去衣磔之）、焚（用火燒死）等。對平民處死的方法非常殘酷，而且在人多的市朝執行，以殺一儆百。
5、西周法律如何處理拾得遺失物？
西周法律規定：凡拾得遺失的財物。奴婢、家禽家畜，都要送到外朝交給朝士，公開招領，10日后無人認領者，貴重的大物件以及7歲以上的奴婢，由政府收為公有。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。
6、簡述西周的“六禮”。
六禮是中國古代的六道結婚程序，即納采、問名、納吉、納徵、親迎。
（1）納采指男家請媒人去女家提親，女家答應議婚之后，男家用一只大雁并備上其他
禮物前去求婚。
（2）問名指男家請媒人問女家的名字和出生年月日，然后去占卜。
（3）納吉指男家卜得吉兆之后，男家仍以大雁作禮物請媒人通知女家，決定締結婚姻。
（4）納徵后來也叫納幣，指男家向女家送聘禮，即后來所說的訂婚禮。
（5）請期指男家選定婚期，備禮告訴女家，求得同意。
（6）親迎指新郎親自去女家迎娶。
7、簡述西周“三不去”。
這是古代對丈夫休棄妻子的三種限制，即有下列三種情況之一者，丈夫不得休棄妻子。“有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；先貧賤后富貴，不去。”也叫“三不出”。
8、簡述西周的司法機關。
西周的中央司法機關有：
（1）大司寇，全國最高司法機關。
（2）小司寇，中央直轄地區的司法機關。
（3）士師，國都之內的司法官吏。
西周的地方司法機關有：
（4）鄉士，國都之外百里之內的司法官吏。
（5）遂士，國都百里之外、三百里之內的司法官吏。
9、試述西周的訴訟制度。
（1）訴訟，西周時期民事訴訟和刑事訴訟有了區別。民事訴訟用“訟”表示，“以兩造禁民訟”；刑事訴訟用“獄”表示，“以兩劑禁民獄”。
（2）起訴，可以口頭起訴，也可以書面起訴。刑事案件的書狀叫“劑”，民事案件的書狀叫“傅別”。起訴是要交納訴訟費，否則不予受理或被認定敗訴。民事訴訟交納“束矢”；刑事訴訟交納“鈞金”。
（3）審理，西周規定兩造（當事人）具備才能審理，但命夫命婦不躬坐獄訟。審理時“以五聲聽獄訟”。所謂“五聽”，是指審判官在審判活動中觀察當事人心理活動的五種方法，即辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。這種察言觀色的審訊方法，是奴隸主階級在長期的司法審判實踐中的經驗總結，也是最早對犯罪心理分析的的嘗試，雖然時形而上學的，但有一定的借鑒意義。
（4）判決，要有司法機關制作法律文書，還要向當事人宣讀。西周的判例叫“成”，即以往的辦案成例，可以作為斷案的參考。
（5）上訴，當事人不服，允許上訴。西周法律規定了不同的上訴期，有一旬、二旬、三旬、三個月和一年。
10、西周的法律形式包括哪些？
（1）誓，即誓詞，多位周王或諸侯于戰前對臣下發布的軍令。在以誓作為形式的王命中，被討伐之罪，即成為刑法的罪名；被宣布的處罰，便成為刑罰的種類和懲罰的手段。
（2）誥，即統治者關于施政的訓令。
（3）命，是周王針對具體事務臨時向行政機關發布的命令。
（4）禮，禮涉及范圍廣泛，不僅有政治、經濟、軍事，也同時有法律、婚姻家庭，倫理道德等各方面的內容，故法律成為周禮不可或缺的重要構成部分。
（5）遺訓，是指由先王發布的誓命，其中也包括長期以來有利于奴隸主階級統治的某些習慣。
（6）殷彝，是指商代法律規定有利周朝統治的那些內容
11、西周的立法概況。
（1）制定成文刑書——《九刑》
《九刑》是西周成文刑書的統稱。“周有亂政，而作九刑”。西周的《九刑》實際上指西周成文刑書共分為9篇。
（2）呂侯制《呂刑》
《呂刑》是西周穆王時期呂侯奉王命所制。所謂“呂命穆王，訓夏贖刑”。
《呂刑》是根據夏朝贖刑制度，針對西周時期的“疑罪”而規定的贖刑之法。
12、西周的民事立法主要包括哪些內容？
（1）所有權制度
西周奴隸制所有權的主要內容是土地和奴隸，所以法律嚴格保護奴隸主階級對土地和奴隸的所有權。
A、土地所有權制度
周王對土地和依附在土地上的奴隸有最高所有權。所謂，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。” 周王有權把土地和奴隸封賞給諸侯和臣屬，諸侯和臣屬對土地只有占有、使用權而無處分權。不許買賣，所謂“田里不鬻”。事實說明，周王對全國土地有最高所有權。
西周中后期，隨著社會生產力的發展，特別是商品經濟的發展，荒地的開墾，各封國實力的增長，宗法紐帶的松弛，私有土地開始出現。土地國有制和“田里不鬻”的局面已經被沖破。
B、其他所有權
西周土地以外，奴隸和牛馬也是奴隸主的重要財產。奴隸主可以隨意買賣、贈予，或用以賠償，抵債和繼承。
C、關于拾得遺失物處理
西周規定，凡拾得遺失的財物。奴婢、家禽家畜，都要送到外朝交給朝士，公開招領，10日后無人認領者，貴重的大物件以及7歲以上的奴婢，由政府收為公有。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。
（2）契約關系
西周時，契約關系有所發展。常見的有買賣契約、租賃契約和借債契約等。
A、買賣契約
西周的買賣契約叫做質劑。所謂質就是長卷，用來買賣奴隸和馬牛；所謂劑就是短卷，用來買賣兵器珍異之物。
在西周中期以后，出現了土地買賣關系。
B、債務契約
西周的債務契約叫做傅別，就是關于借貸方面的契約。傅，即把債的標的及權利義務等書之于契券；別，即在簡札中間書字，然后一分為二，雙方各執其半，札上的字為半文。
C、租賃契約
在西周晚期已存在以土地作為標的租賃關系，出現了租賃契約。承租人向出租人支付一定租金，是租賃關系成立的條件，而這種關系已為西周政府所承認。
D、損害賠償
西周民事法律，嚴格保護奴隸主的財產所有權，同時也說明土地和奴隸都可以用于損害賠償。
六、判斷正誤
1、對
2、對
3、對
4、對
5、錯
6、對
7、對
8、對
9、對
10、錯
11、錯
12、錯
13、錯
14、對
15、對
16、對
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18、對
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21、對
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28、錯
29、對 30、對
31、對
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38、錯
39、對 40、對 [本章內容總結]
周族原本是生活在我國西部黃土高原渭水流域的一個古老部族。周族先是一個弱小部族，面對“邦畿千里”的商王朝，只能稱臣，成為向商朝進貢的一般諸侯。到周文王時期，由統治者修德與愛民，得到普遍支持，周國的政治經濟得到發展，周國的地位也有所提升。周國在文王死后，由他的兒子武王繼位。周武王利用商朝衰落的有利時機，相繼聯合八百個諸侯國，在公元前1027年發動討伐商紂王的戰爭。在牧野一戰中，周武王領導的諸侯聯軍打敗了強大的商朝。周朝取代商朝，建立起新的王朝統治。
周朝取代商朝后，吸收了商紂王暴政害民導致亡國的教訓，開始修德，采有了
開明專制的統治方式，即在維護奴隸主國家統治的前提下，注意維持普通民眾的生活條件，用以緩和社會矛盾，協調階級對立關系，推動社會經濟政治發展，終于使我國的奴隸社會發展到一個高潮時期。
西周較之商朝，其政治制度更加完善。周天子是“天下共主”，也是世間最高的統治者，掌握立法，行政與司法大權。其下設置三公協助周王治理天下。除上以外，西周政權組織形式，又表現為分封諸侯制。各地諸侯在所轄地區執掌各種權力，同樣具有地方政權的職能。
西周又是宗法奴隸制社會，各級政權機構與宗法制度相結合，使國家政權與宗族權力融為一體，構建了從中央到地方一整套的“家國相通”的統治羅網，有力地維護了西周的統治。綜觀中國奴隸制三代，無論是社會政治、經濟、或者是法律、文化的發展狀況，都以西周為鼎盛時期。這一期間所創造的治國經驗，對整個封建后世都產生了深刻持久的影響
我國古代奴隸社會的分封制是嚴格依照宗法等級原則進行的。通常由天子主持，將爵位、田土以及生活其上的民人封給諸侯。各地諸侯、卿、大夫又可以效法國君，再逐級分封，從而劃分各級統治區域，建立政權機關。因此，分封制便為奴隸主貴族確定家族、宗族成員的族權、政治權力提供了可靠的組織保障。
淵源于夏，形成于商的宗法式分封，到西周統治時期更加規范化、制度化。實行宗法式的分封，天子得以獨尊，各奴隸主貴族分治領地，從而建立全國性的統治網絡。西周初期通過分封，諸侯從天子那里得到封國，然后將部分土地與奴隸分賜給卿、大夫，卿、大夫再把部分土地分封給“士”。
西周總結殷商“兄終弟及”導致變亂的歷史教訓，在宗法制中正式確認王位的“嫡長繼承”原則。并且明確規定正妻生長子為“大宗”之“宗子”，是法定的繼承人。其余嫡次子和庶出之子不得參與王位繼承。宗法制度在確認王位嫡長繼承的同時，又規定諸侯、卿、大夫的職位都是由嫡長繼承。
周禮直接淵于夏商之禮，周初，周公為了調整統治集團內部的秩序，鞏固宗法等級制度，用以加強統治奴隸的力量，就夏商原有的禮加以補充、厘訂使之成為法定的典章制度。周禮對以往禮制的發展，集中體現在統治階級“以禮為法”上，即把有關禮儀的典章制度與各項規范法律化，使之變為調整社會各種關系的法律規范的總和。周初確立的“以禮為法”的原則，一方面使周禮法律化，另一方面使周朝法律制度開始倫理化。從而促進了奴隸社會的禮法結合，充分發揮了本階級倫理道德對立法和司法的指導作用。
周禮是西周奴隸主階級意志和利益的體現，包括了周朝基本制度和禮儀規范的各個方面，所以涉及內容相當廣泛。周禮是西周奴隸制社會的根本法，起到調整社會上層建筑的重要作用。周禮又是奴隸制國家機器正常運轉所必須遵循的準則。西周奴隸主階級充分運用禮的精神統治力量，在社會成員的頭腦中構筑預防犯罪的精神堤壩，起到先期防范的作用。
西周時期把“親親”、“尊尊”作為禮治思想的核心，不允許任何人動搖它們的地位。西周在禮、刑的適用上，貫徹了“禮不下庶人，刑不上大夫”的特權原則。所謂“禮不下庶人”，一方面是說作為統治階級特權的“禮遇”，庶人百姓不得享有或無從享有。所謂“刑不上大夫”，并不是說“刑”在任何情況下不適用“大夫”以上的貴族，西周初期的統治者在夏商“王權神授”、“天討”、“天罰”的基礎上，發展了“德治”、“禮治”的思想原則，形成了奴隸主貴族較為完備的立法思想體系。“君權神授”說依然是周朝法律統治的理論武器，但在具體宣傳上卻發生了某些變化。西周初期統治者要求立法與司法領域全面貫徹“以德配天”、“敬天保民”的思想原則。
《九刑》是西周成文刑書的統稱。“周有亂政，而作九刑”。西周的《九刑》實際上指西周成文刑書共分為9篇。西周穆王時期，司寇呂侯根據已變化了的社會情況，奉王命制《呂刑》。《呂刑》吸收前代立法經驗，結合當時的具體情況作了改革，規定贖刑原則以及其他刑事政策，從而使奴隸制立法漸趨成熟。
在西周時期，除去上述的成文刑書《九刑》與《呂刑》以外，還常以誓、誥、命等立法形式發布王命，這些法律形式在國家的法律淵源上具有最高的法律效力。其中主要包括：誓、誥、命、禮、遺訓、殷彝。
西周統治者總結了夏商滅亡的教訓，在刑事立法方面提出了“義刑義殺”和“明德慎罰”的指導思想。“義刑義殺”指導思想即是針對國內不同地區，不同的情勢，選擇最適宜的刑罰手段來對付社會犯罪，反對不分青紅皂白，一味刑殺的方法。“明德慎罰”的統治思想要求，在對付社會犯罪問題上，要提德治，也就是提倡倫理道德的強行灌輸，以期在人們頭腦中構預防犯罪的精神堤壩，有效地預防可能發生的犯罪。同時在鎮壓時，采取審慎的方針，即區分嚴重犯罪與一般犯罪的界限，對一般犯罪采取寬緩的原則；對嚴重犯罪才施以重刑。
定罪量刑包括以下若干原則：第一，耄悼之年有罪不加刑，依據犯罪主體的行
為能力，區別用刑的原則。第二，區分眚、非眚、非終、惟終，注意區分犯罪主體主觀形態。第三，“慎測淺深之量以別之”，西周不但考慮犯罪者的主觀動機的善惡，同時也兼顧犯罪對社會危害的輕重，綜合起來使用刑罰手段的立法意圖。第四，罪疑從赦，這可以視為中國古代有利于被原告原則的最早萌發，它對后世的慎刑思想產生了重大的影響。第五，（五）“刑罰世輕世重”。這一原則的基本思想是，刑罰手段的運用要依形勢而定，要視治安狀況的優劣而分別實施。
西周的刑名，基本上沿用商朝五刑，但在流刑、徒刑、贖刑等方面，比商朝規定得較為具體。西周時死刑通稱“大辟”。西周死刑條目有二百條之多，基本上可分為兩類：一是對公族施用的；一是對沒有爵位的奴隸主和平民施用的。處死公族只用絞，也叫磬，以全其尸。對于無爵位的奴隸主和一般平民犯罪處死，方法很多，有斬、棄市、轘、磔、膊、焚等。西周還出現了坐嘉石，類似后世的拘役。
西周刑法中的罪名，主要有：違抗王命罪、不孝不友罪、寇攘與殺越人于貨罪、群飲罪。
西周奴隸制所有權的主要內容是土地和奴隸，所以法律嚴格保護奴隸主階級對土地和奴隸的所有權。周王對土地和依附在土地上的奴隸有最高所有權。所謂，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。” 周王有權把土地和奴隸封賞給諸侯和臣屬，諸侯和臣屬對土地只有占有、使用權而無處分權。不許買賣，所謂“田里不鬻”。事實說明，周王對全國土地有最高所有權。西周中后期，隨著社會生產力的發展，特別是商品經濟的發展，荒地的開墾，各封國實力的增長，宗法紐帶的松弛，私有土地開始出現。土地國有制和“田里不鬻”的局面已經被沖破。
西周土地以外，奴隸和牛馬也是奴隸主的重要財產。奴隸主可以隨意買賣、贈予，或用以賠償，抵債和繼承。
西周規定，凡拾得遺失的財物。奴婢、家禽家畜，都要送到外朝交給朝士，公開招領，10日后無人認領者，貴重的大物件以及7歲以上的奴婢，由政府收為公有。小的物件以及7歲以下的奴婢歸拾得人所有。
西周時，契約關系有所發展。常見的有買賣契約、租賃契約和借債契約等。西周的買賣契約叫做質劑。所謂質就是長卷，用來買賣奴隸和馬牛；所謂劑就是短卷，用來買賣兵器珍異之物。在西周中期以后，出現了土地買賣關系。西周的債務契約叫做傅別，就是關于借貸方面的契約。傅，即把債的標的及權利義務等書之于契券；別，即在簡札中間書字，然后一分為二，雙方各執其半，札上的字為半文。在西周晚期已存在以土地作為標的租賃關系，出現了租賃契約。承租人向出租人支付一定租金，是租賃關系成立的條件，而這種關系已為西周政府所承認。西周民事法律，嚴格保護奴隸主的財產所有權，同時也說明土地和奴隸都可以用于損害賠償。
西周統治者對婚姻問題極為重視。為了加強對婚姻問題的管理，設立了掌管婚姻事務的機構，媒氏就是婚姻管理機關。西周時，締結婚姻關系，男女雙方都必須嚴格服從“父母之命，媒妁之言”。按照周禮規定，同姓之間不許通婚，“娶妻不娶同姓。” 這對當時或以后我國古代人口質量的提高都具有非常重大的意義。“娶于異姓”，還有其政治目的，就是“附遠厚別”。西周的男子三十而娶，女子二十而嫁。
西周統治者對婚姻關系的重視，還表現在婚禮方面。凡婚姻關系的締結，要先后經過納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎六道繁瑣的程序，即后世所謂的“六禮”。
納采，即男家請媒人到女家提親，女家答應議婚之后，男家用一只大雁并備上其它禮物前去求婚，請求女家收下，故稱為“納”。“采”，謂采擇之意。
問名，男方納采之后，請媒人問女方的名字和生年、月、日，然后卜于祖廟，占其吉兇，卜得吉兆之后，再往下進行。
納吉，男家問名之后，已經卜得吉兆，男家仍以雁作禮物請媒人通知女家，決定締結婚姻。
納徵，后來也叫“納幣”。納吉之后，男家以玄纁（音勛，玄，黑色；纁，絳色）束帛（五匹為束），兩張鹿皮作為聘禮送給女家，即后來所說的訂婚禮。
請期，納徵之后，男家擇定吉日作為婚期，備禮往告女家，求其同意。
親迎，新郎親至女家迎娶。
西周的“六禮”，對后世影響極大，買賣婚姻，即源于此。
離婚是婚姻關系的終止。據《周禮》規定，丈夫可以以七種理由休棄妻子，所以叫“七出”、“七去”。所謂“七出者：無子，一也；淫佚，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。” 但有下列三種情況之一者，丈夫則不得休棄妻子。“有所娶無所歸（無娘家可歸的），不去；與更三年喪（曾為公婆守孝三年的），不去；前貧賤后富貴，不去。”故稱“三不去”，也叫“三不出”。
西周的繼承制度，是在總結夏、商繼承制度的基礎上形成的。繼承的主要內容包括王位、貴族的身份、土地和財產，所以它只適用于奴隸主階級和平民，而對于奴隸是沒有任何意義的。
西周司法審判機關比夏、商更加完備。在中央和各諸侯國以及地方的鄉、遂都設有司法審判機關。中央司法機關包括大司寇、小司寇和士師。地方司法機關包括鄉士和遂士。
西周的訴訟制度較夏商有很大的發展。
西周時民事訴訟和刑事訴訟是有區別的。訟，指民事訴訟；獄，指刑事訴訟。無論民事或刑事案件的提起，大抵都要由原告到官府起訴，一般來說輕微的案件，可以口頭起訴；比較重大的案件，則要交文字書狀。刑事案件的書狀叫，“劑”，民事案件的書狀叫“傅別”。起訴時要交納訴訟費。
當事人起訴并交納訴訟費3日之后開庭審理，要把當事人雙方都傳喚或拘提到庭。審理時，“以五聲聽獄訟”，所謂“五聽”，一曰辭聽，聽當事人的陳述，如果理屈則言語錯亂；二曰色聽，觀察當事人的表情，如果理虧，就會面紅耳赤；三曰氣聽，即聽當事人陳述時的呼吸，如果他沒有理，就會緊張得喘息；四曰耳，即審查當事人的聽覺反應，如果他沒有理，就會緊張得聽不清法官的話；五曰目聽，即觀察當事人的眼睛，如果他沒有理，眼睛就會失神，或渾濁不清。
當事人對判決不服，允許上訴。根據地區的遠近，西周法律規定不同的上訴期限。上級司法機關接到上訴期之內的上訴書，就要開庭再審。
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