第一篇：萬歷十五年讀后感

進入大學后讀的第一本書是黃仁宇的《萬歷十五年》，從翻開后感覺和其他書的不同，感嘆歷史原來是可以這樣寫的，以前看的史書都是從具體歷史事件進行敘述，單調而乏味，而黃仁宇卻從平淡的晚歷年開始，從歷史的細微末節入手，尋找到更為準確的時代特征，從一人一事入手，揭示的卻是整個中國歷史劇變的關鍵問題！

是一段看起來十分平淡的歷史。但是平凡中透析出不平凡的人和事，這是一個由盛轉衰的歷史。歷史告訴我們，如果一個皇帝圣明，他的王朝可能長久一點。如何去鑒別一個皇帝的圣明，標準政治是否開明，經濟是否發達，體現在民眾就是人民是否過得隨心所欲，更簡明一點就是人民要不要他當皇帝，那里有壓迫，那里就有反抗，壓迫越強。反抗越烈。一個失去民心的王朝就如一只飄搖在大海里的扁舟，隨時都有可能顛覆，試想一個王朝統治者都腐朽了，他的王朝還會長遠嗎？

1857年，平靜的一年，小災小難多了一點，但是從歷史的發展看，這一年里全是失敗的記錄。開篇一個滑稽的例子，看似平常實則是制度的腐朽，從官員的角度看，僅僅一個小小的傳聞就驚動了所有的京官，聞傳聞就如圣旨一般，太不可思議了，從皇帝的角度而言，一次小小的失儀就扣除了兩個月的薪水，這不得不加重官員對人民得剝削。也給官員們剝削的?理由?。如此腐敗的政治，黑暗的官場，想必壽命也不會太長。

第一個與萬歷不可分割的人物當數張居正了萬歷初年，與宦官馮保合謀逐高拱，代為首輔。當時明神宗年幼，一切軍政大事均由居正主持裁決，前后當國10年，實行了一系列改革措施，收到一定成效。他清查地主隱瞞的田地，推行一條鞭法，改變賦稅制度，使明朝政府的財政狀況有所改善；用名將戚繼光、李成梁等練兵，加強北部邊防，整飭邊鎮防務；用潘季馴主持浚治黃淮，亦頗有成效。他可以說是大你明王朝的重心，如果沒有他大明王朝將會失怎樣，無人知曉。我對他的總結有二點：1在政治集團中，他的實力最大，但他對皇帝也忠心，年幼的皇帝身邊沒有這樣的人扶持，大明江山落入誰手還不一定呢。2他當萬歷的老師這建立了一種和諧的關系，得到了皇帝的信任。在封建王朝，如果你能得到皇帝的信任，哪怕你是一條狗，你還會為你的前途命運擔心嗎？這也為他以后的發展道路掃除了障礙。即便他死后。萬歷在心里還是比較偏袒他。總之他對萬歷王朝的功德是不可抹殺的。然而他帶著平生的抱負埋入了江陵的墓地，可他哪里知道，自己一生為國任勞任怨的功德，換來的竟是家族子孫的大難。

與張居正相比，申時行時一個人老心不老，無力挽狂瀾的人，用他自己的話說就是王師未奏康居捷，農扈誰占大有年？袁職自慚無寸補，誰應投老賦歸田！然則申時行并不真是一個容易灰心的人，他的前任和后臺是一個聰明絕頂的人物，52歲，他已感到未老先衰。幾年之前，他即已鬢發蒼蒼，現在身為首輔，位極人臣，又有張居正前車之鑒，決心做和事佬。在政治集團斗爭中雖然他有力挽狂瀾之志，但他對理想與事實的聰節，卻有一番深切的認識，當他的秘密現露時，他也聰明的躲過災難。繼申時行后大明王朝又出現一個怪人――海瑞，海瑞和申時行的不同之處就在于他沒有或者很少正視人性里那種“陰”的成分——這或許是自古以來理想主義者們的一個通病吧。海瑞盲目的按照自己的道德模具來要求別人，這樣，他的悲劇下場就是注定的了。到南直隸當巡撫的時候，很多地方官因為聽說他要來，紛紛辭職或者請求他調。表面上看，海瑞鐵面治吏的隆隆聲譽取得了巨大效果。可究其深處，我們卻能看見潛藏在運轉良好的體制下一大批反擊力量正在靜候時機，然后蓄勢待發。退田事件之后，直隸的官員就上疏彈劾海瑞，說他“志大才疏”，該調任閑曹。海瑞只有用“雖千萬人，吾往矣“的精神支柱來撐著了。他的推行清丈、平賦稅，并屢平冤假錯案，打擊貪官污吏，深得民心。這也恨值得我們現在的官員學習，但是在政治集團斗爭中，他的性格孤僻注定他日后的失敗

總之萬歷十五年是失敗的一年，要知道在公元1587年這一年里世界出現的變化。這一年前后，西班牙組織了先進的海軍，完成了遠征英國的準備；這一年前后，歐洲工業革命的種子

正在萌芽。對于這一切，我們茫然無視。

萬歷十五年是中國明朝后期即在已強化多年的封建專制制度下已逐漸萌生資本主義萌芽這

樣的一個特殊的時期。從書中可以看到皇帝在理想崩潰的邊緣時的不作為，看到士子階層因

為利益對立的勾心斗角，看到改革和傳統儒家之間的沖突以及所謂叛道的哲學之士那癲狂的行為。從這其中我們或許能對封建體制下中央集權政府在對權力、法律的執行力及政府的公

信力在人民之間的驟減而又無能為力的尷尬情形。

說起萬歷歷史，當然避不開神宗朱翎羽，他作為這個龐大帝國的最高統治者，他的每一

個言行都在決定著這個帝國的走向。我們必須承認神宗他是有很高的藝術、政治休養的。他

在十歲的時候就可以用毛筆寫出徑大的字，在其婚前，太后及他的大伴馮保，當然還有張居

正，都對他進行了德行，品性及四書五經的教育。可以說他從出生到成人都浸泡在儒家的思

想，文學之中。所以剛剛接過這艘帝國大船的舵的他，已經做好了勵精圖治，重現太祖當年

大明氣勢的準備。他有這個信心，因為他有可靠的左膀張居正，他的恩師可以幫住他改變朝

廷昏昏欲睡的沉悶之風，可以對庸腫的官僚機構進行變革，他還有親近的右臂，他的大伴馮

保，他可以向他及時的反應朝廷內外的變化。從他親政前的這么多年看，他們做的不錯，他

所要做的，就是要信任他們，幫他們把握前進的方向。

當然在張居正，他所認為的完美的恩師，死后被暴露出奢侈，任人為親等重大問題時，他

陷入了巨大的悲傷和背叛感，甚至是那么些許的挫折感時，他失去了冷靜，他希望通過自己的努力改變他所要改變的一切，自古以來歷朝歷代的統治者想到的就是用“禮”來安撫天下，君君 臣臣 父子之道 夫妻之綱 將我們的國民固定在一個框框之中以強化他們的統治。但朱

翎羽卻在受著禮教多年后的今天提出了自由的想法，的確框框讓他太累了。但文官階層卻需

要皇帝來尊重禮教既而讓天下的民眾也相信禮教，既而輕松的完成帝國的統治。但文官階層

卻忘記了皇

帝也是個人，他需要的還有一個人所需要的。當他的需要無法滿足時，皇帝不再把國家擺在了首位，他用道家的思想麻痹自己，呵呵，為自己贏得了最懶皇帝的名號。這不是他想的，但這是制度給他的！

下面要提到的恐怕就是在那個時代無法忽視的兩個巨星，張居正和海瑞，他們是歷史上的政治明星，不錯，但他們的悲哀就在于他們活在那個已經存在了幾千年的制度之下——無

論是誰都無法擺脫的制度。沒錯，他們抱著信心走上了歷史舞臺，但在舞臺上留下的或許只

有后人不斷的意想和感慨。海瑞死后是薄田數十頃，碎銀十數兩。制度下的他們雖然一心想

著變革，卻始終沒打破這個怪圈。這不是他們的悲哀，而是這個落后的禮教制度所賦予的歷

史的悲哀。

當然在制度下的，文官集團用不甚光彩的手段完成著自己的一個又一個想法。將整個社

會陷于腐朽的怪圈之中，甚至皇帝也不能幸免。文官集團主要工作就是維護統治，維護禮儀，對于社會發展進步無所追求，整個社會就像一潭死水，缺乏活力和創新。普通老百姓要想進

入文官集團，唯一的途徑就是通過科舉考試，國家通過這種途徑網羅了全國精英，并把他們

納入自己的體制之內。有成就的思想家李贄也是儒家的信徒，而不能跳出儒家之外。所以，在中國不可能象歐洲那樣，自發的出現先進的生產方式和思想，而只能因循守舊，沿著老祖

宗的道路繼續前行。

這不得不說是整個社會與歷史的悲哀了。讀《萬歷十五年》讀到的是滿眼的悲傷。

作者黃仁宇給我生動分析了那段歷史，而不是簡單的描述。在我讀來，也覺得很有意思。

在萬歷十五年，海瑞和戚繼光趨勢，西班牙無敵艦隊準備出征英吉利，將要揭開新的世

界歷史......這一年在中國歷史上并為發生什么驚天地泣鬼神的事情，但在一些看似無關痛

癢的事卻于是了明王朝的衰落。讀完這本書，我對書中的幾個任務印象深刻。

剛開始的張居正，讓我感受到了世態炎涼和官場黑暗。張居正在生前榮光無比，深受小

皇帝和兩個太后的信任，可以說當時的張居正是真正我有大權的人。書中一開始渲染了張居

正辦事能力強，手腕厲害，廉潔剛正。作為萬歷的老師，對萬歷嚴格教導，儼然一副忠臣的樣子。可是就在張居正死后的半年，一切都發生了變化，猶豫萬歷出臺的一個小政策和原來的張居正的政策產生了矛盾，原來反張派大加嚴重化，張居正高達的形象被瞬間推翻，張居

正很多這件事被曝光，像什么斂財買賣官位等，哪個廉政剛正，勤儉節約的張居正一下變成了驕奢淫逸，權傾朝野的奸臣。這個事情的突然發生對萬歷產生了重大影響，他不明白為什

么原來自己那么相信的張老師原來是這樣的人。在清算張居正的行動中，幾乎一切和張居正

有關的人都收到了牽連，不是被流放就是被罷官，這其中也包括后來要寫到的戚繼光。從生

前百官擁護，只要有人上諫，便群臣攻擊，上諫的人的下場往往很悲慘，到死后無人問津，的確讓人感到了一絲凄涼.第二個讓我很有感觸的是萬歷皇帝，皇帝在大家心目中是十分完美的職務，可是通過這本書

讓我了解到了皇帝的無奈和痛苦。皇帝從小就要長時間的學習經書和書法及各種枯燥繁瑣的禮儀。不管做什么，都要在固定的模式下進行，個人自由極度缺失。萬歷小時候也算很有天

賦，學什么都很好，自己也從小立志當一個有作為的好皇帝，希望自己能班國家治理好。可

是在漫漫歲月中，萬歷發現自己沒辦法施展自己的抱負，自己做的任何覺得那個最后還是要

受到文官集團的影響。從原來的張居正到后來的整個文官集團，萬歷連立儲這件事都不能自

己做決定，足可見到他所受到的束縛。也正是種種碰壁，讓萬歷迷失了自我，走上了消極

待政這條路。我終于知道這個皇帝的迷失的無奈和苦衷，也讓我對歷史教科書的君臣的權利

之爭有了更深的了解。

文中還有對戚繼光和海瑞等人的描述，也給留下了很深的印象，這里就不一一展開了。

看完這本歷史書，讓我對中國的儒學文化和禮儀對封建王朝的影響有了更多想法。

第二篇：《萬歷十五年》讀后感

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，AYearofNoSignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

一歷史

歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結經驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡啊？……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。

最初的人類公社，是人類最團結的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統一的欲望就是團結的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協作解決的問題，資源爭斗（搶地盤）則成了更能解決問題的手段，戰爭和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結，成員之間相互沖突，出現了社會等級。

二道德

等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。

道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協調中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學派對如何吃面包都做了嚴格的規定，這讓今天的我們感到好笑；伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏；縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

總結：當道德變成謊言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生？欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰國之后，中國從此敗落，蓋為此。

第三篇：萬歷十五年讀后感

萬歷十五年讀后感

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，A Year of No Significance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

一、歷史

歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結經驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡啊？……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。

最初的人類公社，是人類最團結的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統一的欲望就是團結的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協作解決的問題，資源爭斗（搶地盤）則成了更能解決問題的手段，戰爭和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結，成員之間相互沖突，出現了社會等級。

二、道德

等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。

道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協調中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學派對如何吃面包都做了嚴格的規定，這讓今天的我們感到好笑；伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏；縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現而不去要求自己的生活，然而現在的情況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。

總結：當道德變成謊言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生？欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰國之后，中國從此敗落，蓋為此。

第四篇：萬歷十五年讀后感

讀《萬歷十五年》有感

我是個喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個年頭的事。看過書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發生的小事與大明帝國或者說整個中華封建制度走向崩潰聯系起來。這種歷史研究角度確實是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。

“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”黃仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點。從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時行等人各自悲劇的人生來展現以儒家道德為基礎的文官封建體制腐朽，來充分說明以道德來代替法制是行不通的。這是個神奇的體制，就算是一個國家的最高統治者也是為之感到無奈的。萬歷皇帝本來具有遠大抱負，準備好好干一番事業，然而卻在繁重的禮節與所謂道德中消磨了自己的意志，最終消極待命。不是沒有絕對的權威，而是在這個體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息，無論你是皇帝。

作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信?”但是在這的背后卻是貪污腐敗、背信棄義。張居正的命運與王安石驚人的相似，他們都想改變現狀，但是無奈既得利益者根基太深，無法撼動。海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個體制格格不入，最終不免悲劇命運。

在這樣一個以偽道德維系的體制中，很多人不知不覺的被卷入潛規則中去。因為這種體制所要求得道德近乎完美，但是這只有圣人所能做到，大部分人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：利己。當“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠時，那么大多數人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。

中國封建社會的那種循環怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現一時的所謂“盛世”，而然，當他繼續延續下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一

個又吸取所謂經驗，再次崛起。如此循環往復，走不出去。當西方列強用大炮打開古老中國大門時，我們才慢慢意識到，用所謂儒家道德來代替法制是不行的，人的行為必須要有制度的約束，即使一個人再高尚。

在424年后的今天我們發現，當初發生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關于政治體制改革的發言也曾被媒體“和諧”。當“小悅悅”事件發生后，在深刻反思道德的缺失，當然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此？“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的政府在反腐敗的工作中反復提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要，但是權力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。所以，我們不妨吸取歷史教訓，建立以法律為基礎，同時強調道德的制度，打破這個神奇的體制，讓權力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。

第五篇：《萬歷十五年》讀后感

這幾天一直在家看黃仁宇老先生的《萬歷十五年》，希望對明史有更深刻的理解！但是書到現在還沒讀完！差不多還有二三十頁！但現在我實在是看不下去了~！這根本就不是什么明史的研究著作！根本就是一本垃圾書中的戰斗機！一坨狗屎！

開篇第一章是萬歷皇帝！但是第一句竟然是“萬歷皇帝是一個失敗的皇帝”！我真是無語了！我不知道作者從哪里得來的結論！之后又是對儒家思想體系進行攻擊！我們來看看他最后的觀點！“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及”不知大家看懂了沒有！其實說白了就一句話！那就是中國進入十六世紀后，在明萬歷時期社會的發展就已經停滯不前了！所以中國不能向西方那樣進入資本主義社會！不會產生思想啟蒙！

這不是瞎扯么！！到底作者有沒有仔細深入客觀的研究萬歷時期的社會各個方面！在這里對以上兩點進行批判！因為他的錯誤實在他多了！寫起來太累了！第一對于萬歷的評價！到底他是不是一個失敗的皇帝呢！我的答案是——否定的！對于一個封建帝王的評價無非是從文治和武功來說！先看文治，我不想太多！讓洋人來說！這是利瑪竇所著的書籍中的記載！我們摘幾條看看！“ p47

中國土地的肥沃、美麗，富有和中國人的智識與能力，真是卓越異常，太高太大了。如把他詳細寫出，那就需要幾大冊

??在中國，人們雖儉于消費，但穿絲綢很是普遍的。此外也有麻類及其他東西制成的衣服，也是我們一般所沒有的，他們用高粱與米釀成的各種酒類；因此，即使很窮的人，買五毛錢的酒，也可足一天之用，而不習于喝水。”“p50

這不能不算是一個最幸福的土地，物產豐富，盛產各種金銀與各種寶石，河流縱橫，湖泊密布、果樹百花到處都有；所以這土地上的人既不相信，也不希望伊甸園，他們視自己現世所有的土地就是人間天堂了。”“中國土地是很清潔健康的，記得在那里沒有發生過瘟疫和傳染病，所以充滿各處的是白發老人，雖然這事我們可以歸功給良好的政府；也有些人可能整天企圖在浪費金錢，彼此拜訪，相互宴請，飲酒作樂，??人們都很愛好吃喝聲色之樂，且有專門書籍，??正年有舞蹈和音樂、還有作樂的處所、釣魚的池塘，和其他消遣的處所等。”可以這么說吧！是路不拾遺一點都不過分！

再看武功那就更不用說！現在就不得不提萬歷三大征的勝利！提到這里讓我們國人無不為之自豪的是萬歷抗倭援朝戰爭！這場在朝鮮歷時七年以前后不過十萬之兵竟然將豐臣秀吉這個在日本吹的神乎其神的日本歷時三杰之一傾全國之力湊齊的二十萬日寇殺的七零八落！真是大揚我中華國威！就是對明朝多加詆毀的滿清統治者面對這也不得不說一句“東洋大捷，萬世之功也”有興趣的童鞋可以看看高拙音的《龍戰三千里》！大家都學過中國近現代史！對滿清的甲午戰爭！可謂是刻骨銘心！你拿來比一比！同樣是帝國的沒落！同樣是朝中主戰主和爭論不休！同樣是小日本不宣而戰！為什么大明確贏了，滿清確敗了！一個在午門監斬小鬼子六十一人并宣讀平倭詔書！一個卻簽訂了屈辱的馬關條約！其中我不細說了！大家都明白的！就憑這一點萬歷皇帝就足以同秦皇漢武并列！揚名萬世！請問這樣的皇帝竟然是最失敗的皇帝么！真是無知！！

其實還有很多很多！我實在是不想多寫了！！大家明白就行！不要再看拖著豬尾巴的辮子戲了！不要再誤讀明史了！！