第一篇：《萬歷十五年》讀后感

1587，A Year of No Significance

1587年，可能是會被眾多歷史學家所忽視的一年，但黃仁宇先生卻以其學貫中西的博識，從獨特的視角，展示了一個別樣的年代，可以說這是個毫無意義的年代，也可以說是一個極富深意的時代。從頭再來看看這本《萬歷十五年》，全書分為了七個章節，分別從七個不同的視角來剖析整個明朝成熟的封建禮教制度下的各個階層的特點及情況。

首先，1587年，乃是萬歷帝即位的第十五個年頭，也是號稱“明朝第一首輔”張居正死后的第五個年頭。而萬歷帝在張居正嚴格的教化近十年中天天如同一個小學生一般，雖位居皇位，卻如坐針氈，對張居正這位老師的敬仰也在這十年中消磨殆盡，也在自己的“青春期”發育后，叛逆之心也是此消彼長，從敬仰變為畏懼，由畏懼轉為憎恨，以至張居正死后的幾年，朝中的言官只要有關于彈劾或是打擊張居正的奏章，萬歷帝一律準奏，并大興其事，在《明朝那些事兒》中，作者曾風趣的評價過萬歷，“萬歷的皇帝生涯一直就在做兩件事，加強集權，和搞臭張居正，也可以說這兩件是同一件事?！睆埦诱篮螅f歷帝就如同一個被壓抑多年的高考生一般，準確的說，也可以是一個復讀生，一朝高考過后，變天大地大任鳥飛了。可以說，這時的他真正掌握了朝中大權，可以一展自己曾經的抱負，可他沒想到，張居正畢竟是張居正，整個朝廷，張居正可以扛下來，但張居正畢竟只有一個，而他萬歷，未必可以。在封建禮教下具有嚴格制度體系的朝綱

之下，萬歷的結局也只有是逃避和放縱。

要說在整個萬歷年間，最權傾朝野的首輔那得算是張居正，但最讓萬歷中意的首輔還得是申時行。作為曾經的科舉狀元，在申時行八年半的首輔生涯中，做的最多的事，就是平衡言官和皇帝之間的關系。申時行所任首輔時期的最大背景特點是言官猖狂，而且是極度猖狂，在成功搞倒搞臭張居正后，他們仿佛如同打了雞血的瘋狗一般，肆無忌憚的咬著朝中的任一位掌權者，從文淵閣大學生，到內閣首輔，實在無人可罵了也會去揭一揭皇帝老兒的短，替皇帝老人家管管人家的私生活什么的。而申時行也是深知大明言官的這一特質，深知這些以罵人為生的人的“厲害”，吸取前任張居正的教訓，在此，就再提一下黃仁宇先生對張居正對待言官的政策總結：把所有的言官擺在他個人的嚴格監視之下，并且憑個人的標準加以升遷或是貶黜。因此，嚴重威脅了言官們的安全感。申時行就在這樣的一個大背景下，小心翼翼的維系著整個朝廷的平衡，可以說，申時行是繼嘉靖后期嚴嵩之后，及至王錫爵之間的眾多首輔中，最得善終的一人。而黃仁宇先生也是這樣評價的申時行：“他寧可被目為大和事老，甚至被批評為犧牲原則的政客，但他堅持他調濟折衷的原則。他確實看透了國家為解決問題而設立言官，但國家的最大問題也就是言官。”

可以說，從申時行繼任首輔伊始，乃至到了萬歷執政的晚期，整個大明朝廷都是處在了一個后張居正的時代。言官們力求廢除張居正時代的一切政策法令，流放或是罷免張居正時期任用的所有官員，但申時行及部分朝臣又在努力維護著部分法令，以維持整個帝國的運

轉，而這個時候，我們的萬歷皇帝又在做些什么呢？“沉湎后宮，紙醉金迷”這八個字可以說是眾多史學家對這位后張居正時代時的執政者的最大評價了。無外乎黃仁宇先生驚呼道“世間已無張居正”??！在這樣的一個后張居正時代中，黃仁宇先生一直對于萬歷皇帝有個較為客觀和辯證的看法，從張居正首輔時期的那個對張居正敬仰有加的好學生，到張居正死后曾一度打算勵精圖治，為求雨而徒步十里的有志天子，再到中后期消極怠工，不理朝政，色令智昏的酒色皇帝，可以說在1587年這個時間點之后，萬歷皇帝真正成為了一個黃先生口中的那個活著的祖宗。要說這萬歷皇帝成為這樣的活著祖宗的話，我們不得不將其原因追究整個大時代的背景。張居正的強勢使得整個朝野甚至國家如同一艘破浪在加勒比海的黑珍珠號，他的強硬使得每個船槳都必須向同一個方向，而這個方向則是張居正自己決定的，一旦有人出現質疑，則會被無情的被置于船底，或是被拋置大海之中，是張居正利用自己的強勢保持了這艘大船的前行，牽引約束著所有的船槳。而當這個強勢的船長在未抵達終點就與世長辭之時，全船上下就一下子亂了手腳，船主，也就是年幼的少東家慣例般的為其辦了巨大的葬禮，但悲傷的氣氛沒過多久，積壓長久的怨氣一下子就開始爆發了出來，先是受了許久壓迫的大副，利用自己新任船長的身份組織起了那批曾經被打至船底的人們，開始了對自己上任船長的告狀以及詆毀之旅，漸漸地，這種情緒也開始影響了年輕的少東家，對于前任船長的一切，大家都開始全力的抵觸，慢慢的，大家剪斷了各個船槳之間的牽引線，以滿足自己的報復欲。但在一切看起來很瘋狂的報復之

后，大家發現了一個問題，船已經開始貌似不受控制了，而這時，這位新上任的船長也在一次意外中步了老船長的后塵。少東家也開始慢慢的想要塑造自己核心的地位，而最新一任的船長，也就是曾經的二副也開始陪同著少東家一起來繼續航行。

一切開起來都貌似著向好的方向前進著，但少東家似乎忘記了自己就算是個少東家，也不一定能成為一個好的船長，而在張老船長之后，貌似短期內也再出不了這樣的一個強勢船長，當然，也不會被允許出現了，畢竟少東家也長大了，也不想大家在他的名字前加個少字了。而隨著旅程的繼續，年輕的少東家真的發現自己難以駕馭這樣的一艘黑珍珠號了，由最初的躊躇滿志到后來的壯志難酬，再到無意理政，以至于將所有的一切發泄到了已故的張老船長身上，當然發泄的還有那些曾在船底壓抑過的老船員們。而那位新船長則是這艘船上為數不多的明白人，他深知張老船長的重要性和價值，也明白目前整條大船的現狀，更清楚自己的實力，相比之下，自己自認為沒有張老船長那樣的霸氣和實力，只有不斷的在那群船員和少東家之間來回奔波。這位名為申時行的新船長不能不說是處理人際關系的一位老手，在這樣的一艘風雨飄搖的黑珍珠號，他能一直處在船長位置，且被少東家信任，實屬不易。不過他的過于委婉，使得我們的少東家真正的變成了一個色令智昏沉迷酒色的昏君。而他將一切都歸咎到了自己身上，努力的使這艘大船不會沉沒?？梢哉f，在申時行時代，他的工作不是使明朝這艘大船向前航行，而是使這艘大船能不漏水。

我們的萬歷皇帝在自己的執政后期，也可以說是在張居正死后的后張居正時代，除了沉湎聲色之外，他還在時刻做著和自己祖宗一樣的事，就是加強集權的統治。在萬歷時期，萬歷手上，他繼續無限制的擴大著錦衣衛甚至的東廠的實力。而可能是年幼時長期受到張大學士壓抑的原因，萬歷皇帝的后期似乎對于自己的權威及威嚴看的過于敏感，一些微不足道的小事也會讓他覺得是自己的權威受到了挑戰和質疑，這就使得他愈發的壯大著自己的東廠及錦衣衛這些個特務組織，為自己服務著。

黃仁宇先生的這本《萬歷十五年》考究異常精細，其中體現了黃先生西方式的思維，無論是皇帝上朝或是經筵時的制度禮儀，甚至是衣著花式，都是經過了大量的文獻查閱后的結果。每章節之后，黃先生都作了大量的注釋，所參考的文獻超過了15部之多，可以說是真正的“錙銖必較”?。?/p>

1587年，可能會是大多數人都不會留意的年份，今天可能也會是這樣，但細細品位，在我們的周圍，又或是在世界的某個其他地方，又會怎知毫無意義呢？

第二篇：《萬歷十五年》讀后感

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，AYearofNoSignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

一歷史

歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結經驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡啊？……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。

最初的人類公社，是人類最團結的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統一的欲望就是團結的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協作解決的問題，資源爭斗（搶地盤）則成了更能解決問題的手段，戰爭和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結，成員之間相互沖突，出現了社會等級。

二道德

等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。

道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協調中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學派對如何吃面包都做了嚴格的規定，這讓今天的我們感到好笑；伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏；縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

總結：當道德變成謊言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生？欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰國之后，中國從此敗落，蓋為此。

第三篇：萬歷十五年讀后感

萬歷十五年讀后感

近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，A Year of No Significance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的，所謂“門內看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。

一、歷史

歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結經驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡??？……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。

最初的人類公社，是人類最團結的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統一的欲望就是團結的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協作解決的問題，資源爭斗（搶地盤）則成了更能解決問題的手段，戰爭和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結，成員之間相互沖突，出現了社會等級。

二、道德

等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。

道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協調中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學派對如何吃面包都做了嚴格的規定，這讓今天的我們感到好笑；伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏；縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現而不去要求自己的生活，然而現在的情況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。

總結：當道德變成謊言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生？欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰國之后，中國從此敗落，蓋為此。

第四篇：萬歷十五年讀后感

讀《萬歷十五年》有感

我是個喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個年頭的事?？催^書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發生的小事與大明帝國或者說整個中華封建制度走向崩潰聯系起來。這種歷史研究角度確實是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。

“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”黃仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點。從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時行等人各自悲劇的人生來展現以儒家道德為基礎的文官封建體制腐朽，來充分說明以道德來代替法制是行不通的。這是個神奇的體制，就算是一個國家的最高統治者也是為之感到無奈的。萬歷皇帝本來具有遠大抱負，準備好好干一番事業，然而卻在繁重的禮節與所謂道德中消磨了自己的意志，最終消極待命。不是沒有絕對的權威，而是在這個體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息，無論你是皇帝。

作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信?”但是在這的背后卻是貪污腐敗、背信棄義。張居正的命運與王安石驚人的相似，他們都想改變現狀，但是無奈既得利益者根基太深，無法撼動。海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個體制格格不入，最終不免悲劇命運。

在這樣一個以偽道德維系的體制中，很多人不知不覺的被卷入潛規則中去。因為這種體制所要求得道德近乎完美，但是這只有圣人所能做到，大部分人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：利己。當“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠時，那么大多數人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。

中國封建社會的那種循環怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴守儒家的道德，君主愛民，官員也不敢太過放肆，于是出現一時的所謂“盛世”，而然，當他繼續延續下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一

個又吸取所謂經驗，再次崛起。如此循環往復，走不出去。當西方列強用大炮打開古老中國大門時，我們才慢慢意識到，用所謂儒家道德來代替法制是不行的，人的行為必須要有制度的約束，即使一個人再高尚。

在424年后的今天我們發現，當初發生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關于政治體制改革的發言也曾被媒體“和諧”。當“小悅悅”事件發生后，在深刻反思道德的缺失，當然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此？“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的政府在反腐敗的工作中反復提倡官員要提高道德，固然提高道德很重要，但是權力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。所以，我們不妨吸取歷史教訓，建立以法律為基礎，同時強調道德的制度，打破這個神奇的體制，讓權力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。

第五篇：《萬歷十五年》讀后感

這幾天一直在家看黃仁宇老先生的《萬歷十五年》，希望對明史有更深刻的理解！但是書到現在還沒讀完！差不多還有二三十頁！但現在我實在是看不下去了~！這根本就不是什么明史的研究著作！根本就是一本垃圾書中的戰斗機！一坨狗屎！

開篇第一章是萬歷皇帝！但是第一句竟然是“萬歷皇帝是一個失敗的皇帝”！我真是無語了！我不知道作者從哪里得來的結論！之后又是對儒家思想體系進行攻擊！我們來看看他最后的觀點！“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及”不知大家看懂了沒有！其實說白了就一句話！那就是中國進入十六世紀后，在明萬歷時期社會的發展就已經停滯不前了！所以中國不能向西方那樣進入資本主義社會！不會產生思想啟蒙！

這不是瞎扯么?。〉降鬃髡哂袥]有仔細深入客觀的研究萬歷時期的社會各個方面！在這里對以上兩點進行批判！因為他的錯誤實在他多了！寫起來太累了！第一對于萬歷的評價！到底他是不是一個失敗的皇帝呢！我的答案是——否定的！對于一個封建帝王的評價無非是從文治和武功來說！先看文治，我不想太多！讓洋人來說！這是利瑪竇所著的書籍中的記載！我們摘幾條看看！“ p47

中國土地的肥沃、美麗，富有和中國人的智識與能力，真是卓越異常，太高太大了。如把他詳細寫出，那就需要幾大冊

??在中國，人們雖儉于消費，但穿絲綢很是普遍的。此外也有麻類及其他東西制成的衣服，也是我們一般所沒有的，他們用高粱與米釀成的各種酒類；因此，即使很窮的人，買五毛錢的酒，也可足一天之用，而不習于喝水。”“p50

這不能不算是一個最幸福的土地，物產豐富，盛產各種金銀與各種寶石，河流縱橫，湖泊密布、果樹百花到處都有；所以這土地上的人既不相信，也不希望伊甸園，他們視自己現世所有的土地就是人間天堂了?！薄爸袊恋厥呛芮鍧嵔】档?，記得在那里沒有發生過瘟疫和傳染病，所以充滿各處的是白發老人，雖然這事我們可以歸功給良好的政府；也有些人可能整天企圖在浪費金錢，彼此拜訪，相互宴請，飲酒作樂，??人們都很愛好吃喝聲色之樂，且有專門書籍，??正年有舞蹈和音樂、還有作樂的處所、釣魚的池塘，和其他消遣的處所等?！笨梢赃@么說吧！是路不拾遺一點都不過分！

再看武功那就更不用說！現在就不得不提萬歷三大征的勝利！提到這里讓我們國人無不為之自豪的是萬歷抗倭援朝戰爭！這場在朝鮮歷時七年以前后不過十萬之兵竟然將豐臣秀吉這個在日本吹的神乎其神的日本歷時三杰之一傾全國之力湊齊的二十萬日寇殺的七零八落！真是大揚我中華國威！就是對明朝多加詆毀的滿清統治者面對這也不得不說一句“東洋大捷，萬世之功也”有興趣的童鞋可以看看高拙音的《龍戰三千里》！大家都學過中國近現代史！對滿清的甲午戰爭！可謂是刻骨銘心！你拿來比一比！同樣是帝國的沒落！同樣是朝中主戰主和爭論不休！同樣是小日本不宣而戰！為什么大明確贏了，滿清確敗了！一個在午門監斬小鬼子六十一人并宣讀平倭詔書！一個卻簽訂了屈辱的馬關條約！其中我不細說了！大家都明白的！就憑這一點萬歷皇帝就足以同秦皇漢武并列！揚名萬世！請問這樣的皇帝竟然是最失敗的皇帝么！真是無知！！

其實還有很多很多！我實在是不想多寫了??！大家明白就行！不要再看拖著豬尾巴的辮子戲了！不要再誤讀明史了??！