萬(wàn)歷十五年讀后感

萬(wàn)歷十五年讀后感1

在閱讀的過(guò)程中可以看出作者是扎扎實(shí)實(shí)地從史料走中來(lái)，有著豐厚的歷史文化積淀，才會(huì)擁有獨(dú)特的見(jiàn)解。在后記中他這樣解釋他歷史觀的來(lái)源：“大歷史觀不是單獨(dú)在書(shū)本上可以看到的，尤其不僅是個(gè)人的聰明才智可以領(lǐng)悟獲得的。

我的經(jīng)驗(yàn)，是幾十年遍游各地，聽(tīng)到不同的解說(shuō)，再因?yàn)樯畹恼勰ズ图灞疲朋w現(xiàn)出來(lái)的。”可見(jiàn)這本書(shū)不是一個(gè)僅局限于書(shū)本的學(xué)者所寫出來(lái)的作品，而是融入了作者本人經(jīng)歷和感受的作品。在書(shū)中，作者常常批評(píng)“道德代替法律”這一點(diǎn)。

明朝時(shí)，中央集權(quán)已經(jīng)達(dá)到了高峰，廢除丞相制度，文官集團(tuán)日益強(qiáng)大，但是軍隊(duì)建設(shè)卻極其落后，依靠多次翻修的`城墻鞏固國(guó)防，待倭寇入侵才開(kāi)始培訓(xùn)新兵。天下的奏折，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)則僅僅依靠仁禮道德，沒(méi)有強(qiáng)而有力的法制建設(shè)，文官集團(tuán)越發(fā)強(qiáng)大，卻無(wú)法應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的叛亂、異族的興起，最終走向滅亡。

中華民族是一個(gè)自古以“禮”為尊的國(guó)度，從民風(fēng)淳樸的先秦、百家爭(zhēng)鳴的春秋、詩(shī)詞盛行的唐宋，甚至是大部分民族的傳統(tǒng)文化已失傳的今天，傳統(tǒng)道德的滲透力也不可能完全消失。它就像是手表中的齒輪，在歷經(jīng)時(shí)光歲月的磨損之后，終于在運(yùn)作中發(fā)出了不和諧的噪聲。

萬(wàn)歷十五年讀后感2

首輔申時(shí)行，作者用了很大的篇幅來(lái)寫張居正時(shí)代的改革、做法、措施，以及張居正和文官集團(tuán)這個(gè)群體的矛盾來(lái)源和結(jié)果，以給申時(shí)行和事佬的做法做解釋。申時(shí)行下定決心做和事佬，是在吸取前人教訓(xùn)和仔細(xì)分析各個(gè)利益集團(tuán)的基礎(chǔ)上所做的決定。

作為申時(shí)行的前輩和推薦人，張居正一心想要改革，想要以法治國(guó)，然而他只能做到強(qiáng)推政令、利用他的門人和私人勉強(qiáng)在部分地區(qū)推行。不僅如此，他深知“為官之道”，自己不做表率，卻只想動(dòng)他人的“饅頭”，改革難以推行也是自然的。況且，一切歸根究底是官員的俸祿過(guò)低，沒(méi)有改變這個(gè)基本事實(shí)，就想要大刀闊斧的改革。改革沒(méi)有錯(cuò)，但改革前的分析做的不夠。這就好比沒(méi)有奠基就像蓋摩天大廈、沒(méi)有鐵軌就像要火車跑起來(lái)。

申時(shí)行深知張居正錯(cuò)在何處和改革行不通的'原因，為了與文官集團(tuán)和解或者向其示好，在上臺(tái)后就將僅施行一年的改革制度取消了。

作者還花了較大的篇幅來(lái)論述文官集團(tuán)的形成，和倫理道德與行政效率的關(guān)系。文官集團(tuán)具有雙重人格，他們既遵從四書(shū)五經(jīng)的倫理道德，也同樣不會(huì)放棄吞沒(méi)百姓的錢財(cái)、收受他人的賄賂以維持自己相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的生活。正直，是一件商品，用來(lái)在皇帝面前展示的。

在那個(gè)普通百姓人微言輕的時(shí)代，大多數(shù)人將做官看做發(fā)財(cái)致富的道路，而張居正的改革觸動(dòng)了多數(shù)官員的利益，所以行不通。制度好與不好，沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它符合大多數(shù)人的利益，就是好的；反之則不好。既得利益者沒(méi)有評(píng)論的權(quán)利。而張居正作為既得利益者，不僅說(shuō)舊有的制度不好，改了它，還不加遵守。制定了規(guī)矩，只來(lái)約束旁人，而不約束自己的，當(dāng)然就群起而激憤了。

申時(shí)行懂這些，他盡量避免惹怒這些個(gè)人，盡力做好皇帝和大臣們的傳話筒，從不惹是生非，用力維護(hù)著平衡，沒(méi)有出大錯(cuò)，也沒(méi)有出彩的地方。

同張居正比，申時(shí)行可能過(guò)于平和了，但他參透了社會(huì)運(yùn)行的規(guī)則，知道自己無(wú)能與它對(duì)抗，所以他選擇了適應(yīng)，不做那個(gè)出頭人。從他本人做和事佬的決心來(lái)看，他盡力了，做的不錯(cuò)。

歷史告訴我們：己所不欲，勿施于人。在無(wú)力改變的情況下，適應(yīng)不失為一種選擇。

萬(wàn)歷十五年讀后感3

《萬(wàn)歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過(guò)好幾遍了。近來(lái)再重讀一遍，又有了一些新的感受。

中國(guó)古代政治的最鮮明特點(diǎn)是觀念治國(guó)。

早在國(guó)人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進(jìn)行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有文明的早期都有這個(gè)特點(diǎn)。但將想象充分賦予到政治中的，中國(guó)卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國(guó)。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時(shí)認(rèn)為周王貴為天子，萬(wàn)民理應(yīng)萬(wàn)世順從，但后來(lái)的事實(shí)表明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識(shí)的局限，實(shí)際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國(guó)人的性格在周朝初年最終形成，后世之人自覺(jué)不自覺(jué)地接受了這一觀念，改都改不了。

再到后來(lái)，念由對(duì)天的感性過(guò)渡到對(duì)儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說(shuō)是治國(guó)，莫不如說(shuō)是對(duì)儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要責(zé)任與其說(shuō)是推布政令，莫不如說(shuō)是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬(wàn)民做表率。至此，儒家思想也可以稱之為儒教了。

造成這一現(xiàn)象的是中國(guó)的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國(guó)地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國(guó)，形成一套獨(dú)有的政治體制。這種體制的特點(diǎn)是上端細(xì)致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實(shí)情，二是實(shí)在沒(méi)有能力去處理數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的分散在各地的小自耕農(nóng)集團(tuán)。為了統(tǒng)治的便利，只有靠觀念，即后來(lái)的儒家道德。這種道德一來(lái)可以統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也能力解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來(lái)可以規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國(guó)家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無(wú)奈，而實(shí)戰(zhàn)的結(jié)果表明，道德的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)行政和司法，這就是我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的原因。

這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時(shí)代在發(fā)展，我們永遠(yuǎn)也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠(yuǎn)也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時(shí)期再也無(wú)法維持下去，中國(guó)在歷史的坐標(biāo)系中開(kāi)始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬(wàn)歷十五年》的緣故。

《萬(wàn)歷十五年》并非只寫萬(wàn)歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬(wàn)歷年間的故事，他寫的是中國(guó)古代政治制度優(yōu)越的終結(jié)，是對(duì)“以德治國(guó)”的深刻剖析。取名“萬(wàn)歷十五年”也許只是個(gè)象征，也許只是因?yàn)橐繇嵉暮椭C。

中國(guó)古代德治政治的優(yōu)越性結(jié)束了，形式也結(jié)束了，但它的流毒卻遠(yuǎn)未終結(jié)。儒教的本本沒(méi)有多少人再學(xué)習(xí)了，儒教的精華沒(méi)有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深

深扎根在現(xiàn)代人的.心靈深處，因?yàn)橹袊?guó)處于封建社會(huì)幾千年，而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)還不到一百年。這種扎根的結(jié)果就是魯迅先生所說(shuō)的中國(guó)人的劣根性，這就是現(xiàn)代中國(guó)人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺(tái)”，但骨子仍未脫離中國(guó)人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國(guó)人是研究人的人，最擅長(zhǎng)“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級(jí)組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開(kāi)人事的問(wèn)題，最終的落腳點(diǎn)都是對(duì)人的整肅。

萬(wàn)歷十五年讀后感4

王國(guó)己，男，1971年出生于甘肅省民勤縣。現(xiàn)任教于一省級(jí)示范高中。

讀書(shū)，正在為一家雜志英譯論語(yǔ)供連載。有多篇教學(xué)論文發(fā)表。

“當(dāng)年，在我國(guó)的朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節(jié)，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點(diǎn)。”這一段可謂是為《萬(wàn)歷十五年》整本書(shū)定下了基調(diào)。后面的內(nèi)容恰是圍繞它逐次展開(kāi)，讓我們看到明朝歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，那種表面上平靜而其實(shí)暗流涌動(dòng)，一股無(wú)形的力量推動(dòng)者歷史的車輪滾滾向前，然而并非是帝國(guó)的發(fā)展和強(qiáng)盛，而是走向式微和衰敗。此書(shū)在以后的敘述中則讓人深刻地感受到歷史并非總是在辯證中展開(kāi)，也不是黑格爾所謂絕對(duì)理念的最終勝利。

正如作者所言，這本書(shū)對(duì)“中國(guó)以道德替代法律”“已經(jīng)批評(píng)得很透徹”。皇帝，無(wú)非是象征，是抽象的道德和智慧的代表。而所謂德行大部分就體現(xiàn)于各種禮儀之中。“一登皇位，他的全部言行都要符合道德規(guī)范”“任何個(gè)性的表露都有可能被指責(zé)為逾越道德規(guī)范”。所謂“有德者居之。”正是圣賢的訓(xùn)誡。皇帝即是以自己的德性為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。然而道德規(guī)范的解釋卻屬于文官。從此書(shū)的敘述中，我們可以清楚地看到九五之尊的皇帝實(shí)在是在臣僚們以道德的名義為要挾而牢牢地被控制在文官集團(tuán)之下。然而“四書(shū)”中的原則，在有些人無(wú)非是具文，拿來(lái)做職業(yè)上的口頭禪。從皇帝親手安排皇太后入殮時(shí)的一切細(xì)節(jié)，卻又以偶患濕毒、敷藥未愈、行走不便作為理由，免除自己應(yīng)該在眾目睽睽之下參加的繁文縟節(jié)就可以看出文官制度對(duì)皇帝本人的要挾與節(jié)制已經(jīng)超出了皇帝本人所能接受的程度。這正是文與質(zhì)的矛盾。在此種較量中，萬(wàn)歷皇帝遭受了越來(lái)越多的挫敗感，最后以“罷工”作為對(duì)抗的武器，帝國(guó)的衰亡也就是遲早的事了。

從前邊的.敘述可以看出，倫理道德無(wú)非是拿來(lái)作為維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治的工具而已。這正是儒家倫理道德的虛偽性，對(duì)此，鄧曉芒寫有一篇長(zhǎng)文《從康德的道德哲學(xué)看儒家的“鄉(xiāng)愿”》對(duì)此加以了批判，令人信服。

“表面看來(lái)皇帝具有傳統(tǒng)賦予的權(quán)威，他想要做什么就可以做什么。”而其實(shí)皇帝是在臣僚們以道德的名義為要挾下按照文官集團(tuán)所確定的規(guī)范來(lái)行動(dòng)。任何超越和違背此種規(guī)范的行為將被加以“昏庸無(wú)道”之罪名，萬(wàn)歷皇帝就曾受到臣下如此的指斥。原來(lái)，“百官之所以絕對(duì)服從皇帝，即使不是有條件的，但也決不是無(wú)目的的。君主專制本來(lái)與文官制度是相輔相成的。”皇帝越過(guò)這個(gè)界限行事的不是沒(méi)有譬如萬(wàn)歷的叔祖正德皇帝就曾經(jīng)“毫不費(fèi)力地作弄了他的臣僚”正德皇帝有“超人的膽量、充分的好奇心、豐富的。”他曾親自訓(xùn)練老虎，差點(diǎn)就此死于非命;親自操練兵馬;率軍作戰(zhàn)，得勝回朝;自己給自己加封“威武大將軍”稱號(hào)……諸如此類自然引起了文臣們的惶惑以至憤慨，而其中真正的原因就在于“皇帝挖空了他們苦心構(gòu)筑的政治體系”。萬(wàn)歷皇帝“缺乏他叔祖的勇氣、積極性和尋找快樂(lè)的情趣”，那就只能當(dāng)“紫禁城中的一名囚徒”，那就是參加代表著道德的各種禮儀。苦悶之余，只有“用一些更為無(wú)聊的消磨時(shí)光”。一個(gè)喜歡活動(dòng)的人物具備著充沛的精力，但又無(wú)法用之于作出積極的創(chuàng)造。”自此埋下歷史悲劇的禍根。

我們可以看到歷史乃人性、社會(huì)責(zé)任、道德倫常、體系的文化語(yǔ)法規(guī)定等等交織而成。其間的復(fù)雜很難用一個(gè)維度講得清楚。而且只有拉伸前后的歷史歲月，方能看清楚一部分的歷史走向。這也正是黃仁宇提出大歷史觀的一個(gè)原因。

萬(wàn)歷十五年讀后感5

萬(wàn)歷帝、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光等一批歷史人物在黃的筆下重新閃現(xiàn)出靈光，掩卷而思，我們也不得不考慮人在官場(chǎng)，特別是中國(guó)社會(huì)應(yīng)該如何適應(yīng)。

讀這本書(shū)，使我想到一句夏新公司總裁李曉忠會(huì)議上的話：“如果你現(xiàn)在對(duì)共產(chǎn)黨不滿意，則更要入黨，因?yàn)橹挥羞@樣才能改變她！”誠(chéng)然，對(duì)中國(guó)社會(huì)也是如此，如果你想改變中國(guó)社會(huì)，則首先要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)上的規(guī)則，也只有這樣你才能夠改變社會(huì)。

但在萬(wàn)歷時(shí)期，卻沒(méi)有人充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。萬(wàn)歷帝采取了消極的做法，使得朝內(nèi)矛盾增加；張居正采用高壓策略，令壓力在其去世后瞬間爆發(fā)；申時(shí)行總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，卻采取中庸之道，基本一事無(wú)成；海瑞用其獨(dú)有的性格，在精神上可以照耀千年，卻無(wú)法與現(xiàn)實(shí)接軌；戚繼光雖心有國(guó)家，外在表現(xiàn)卻是組建私家軍隊(duì)——“戚家軍”，這在任何朝代都是不會(huì)有好下場(chǎng)的。

綜合以上，我說(shuō)充分認(rèn)識(shí)到“目的”與“途徑”各有所重，可以說(shuō)，目的重要，達(dá)成目的的手段更加決定了努力是否成功。很多人都可能想為國(guó)家出力，但如果途徑不對(duì)，則目的無(wú)法達(dá)成。

中國(guó)畢竟不具有一個(gè)直來(lái)直去的文化，大家講“面子”，重“含蓄”，所以做事的手段就更顯重要。在西方，“溝通”同樣是一門科學(xué)，而在中國(guó)“溝通”卻更重技巧。即然是技巧，作為當(dāng)事人就要有識(shí)破別人真實(shí)目的的能力。

萬(wàn)歷皇帝在別人指責(zé)張居正之時(shí)沒(méi)能認(rèn)清這些人的真面目，所以釀成后來(lái)的'一系列問(wèn)題與錯(cuò)誤。所以這要求我們?nèi)魏我粋€(gè)人都要學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，一個(gè)人做一件事他真正的目的是什么？其達(dá)成的效果是什么？這都非常重要！

正如唐朝魏征所講，一個(gè)連親情都不顧，邊兒子都可殺的人是不值得信賴的。所以，一個(gè)人做事情如果違反了大原則，其心術(shù)則肯定是有問(wèn)題的。

當(dāng)然，我們也不提倡海瑞似的作風(fēng)，因?yàn)槿水吘故侨耍小瓣帯薄ⅰ瓣?yáng)”兩面，即私俗與奉獻(xiàn)精神并存，所以在制度完善的情況下，高薪`養(yǎng)廉肯定比低薪要好的多。

所以，今后一定要記住，要改變社會(huì)，首先要適應(yīng)社會(huì)；要改變一個(gè)人，也要首先與這個(gè)人建立良好關(guān)系。同時(shí)，要認(rèn)清一個(gè)人，首先看其言行，但最主要是重視其言行背后的真實(shí)目的及即得利益者到底是誰(shuí)。

萬(wàn)歷十五年讀后感6

在書(shū)中的這些人，好像身上都帶著枷鎖，像一個(gè)個(gè)被固化的靈魂，不知疲倦地想沖破牢籠。最后的結(jié)果，都是郁郁而終。其實(shí)處于那個(gè)年代的每一個(gè)人，都處于巨大的漩渦之中，掙扎不開(kāi)，逃離不了。那個(gè)旋渦叫道德。但是今天我們理解了其中的精微奧秘“因?yàn)槲覀兊牡蹏?guó)，在體制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱是道德。”最大枷鎖的所有者，是這個(gè)帝國(guó)的最高統(tǒng)治者。

皇帝在世之日預(yù)筑陵墓，在明朝有洪武，永樂(lè)，嘉靖，萬(wàn)歷也是其中一位。但不同的是，萬(wàn)歷帝的陵墓開(kāi)始修建的時(shí)候，他還不足二十歲。“萬(wàn)歷所巡視的為自己預(yù)筑的陵墓動(dòng)土于1584年的夏天。這一項(xiàng)巨大的工程微妙地體現(xiàn)了把皇帝不當(dāng)做一個(gè)有血有肉的人，而把它當(dāng)做一種機(jī)構(gòu)的看法。萬(wàn)歷皇帝缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志和決心，但并不缺乏清醒和機(jī)靈的頭腦，然而他竟欣然接受了這種精神上的活埋。”這才是他真正可悲之處。“他朱翊鈞生前有九五之尊，死后被人稱為神顯宗皇帝，而幾百年后他帶給人們最強(qiáng)烈的印象，仍然是命運(yùn)的殘酷。”

而他的兩任首輔兼老師儼然是兩個(gè)極端，張居正鋒利，申時(shí)行圓滑。無(wú)論是鋒利還是圓滑的處事風(fēng)格，目的都是為了萬(wàn)歷朝堂的穩(wěn)固。可惜，歷史悠久的文官制度所帶來(lái)的弊端，以道德代替法律，終究讓他們所做的一切都無(wú)法真正解決問(wèn)題。張居正死后被他一手培養(yǎng)的皇帝批判，后人也顛沛流離。申時(shí)行也不得善終，無(wú)法功德圓滿。拋去他們首輔的身份而言，精通儒學(xué)的他們，將忠君做到了極致。萬(wàn)般皆下流，惟有讀書(shū)高。如果我是張居正，如果我在1584年還活著，我一定淚流滿面。身為讀書(shū)人，寧可枝頭抱香死，不曾吹落北風(fēng)中。他所有讀書(shū)人的高傲，和自己向往的君子之風(fēng)，在萬(wàn)歷皇帝的`猜疑中，灰飛煙滅。可是人間再無(wú)張居正，人間再無(wú)申時(shí)行。

這一切的源頭，是當(dāng)年暗流不斷的朝堂，更是綿延了幾千年的文官制度。海瑞就是這一制度下最具代表的人物。他是個(gè)清官，毋庸置疑。但清官不是萬(wàn)能的。他清廉、節(jié)儉、不畏權(quán)貴、不屑與官場(chǎng)的腐敗之風(fēng)為伍，這是從小接受的儒家教育的結(jié)果。他將道德視為至高無(wú)上的準(zhǔn)則，甚至在判案過(guò)程中依舊秉承著道德原則。“他不是依靠強(qiáng)有力的機(jī)構(gòu)而只憑個(gè)人的判斷去裁決為數(shù)眾多、頭緒紛繁的爭(zhēng)執(zhí)，其是否能一一做到合情合理，無(wú)疑是一個(gè)極大的疑問(wèn)。”他會(huì)失敗，毋庸置疑。這并非是他個(gè)人之錯(cuò)，政府不用技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的力量扶植民眾，而單純依靠政治上的壓力和道德上的宣傳，結(jié)果只能是事與愿違。而遏制法治的成長(zhǎng)發(fā)育，以抽象的道德代替法律，是極為危險(xiǎn)的一種方式。海瑞以一己之力想對(duì)抗整個(gè)文官集團(tuán)，甚至在他被免官之時(shí)說(shuō)“舉朝之中，皆婦人也。”只會(huì)削減他同僚對(duì)他的同情。他算是整個(gè)文官之中的一股清流，但消失太快。想想三百年后的中國(guó)，其實(shí)三百年后的中國(guó)所承受的苦難，從這里都可以看見(jiàn)。

書(shū)中的李贄，是個(gè)不拘于世俗的思想家。他的《焚書(shū)》《藏書(shū)》驚世駭俗，他本人也同樣讓人后人褒貶不一。他入了佛門，卻不守僧規(guī)戒律。仿佛這時(shí)間沒(méi)有一條世俗的看法可以阻止他思索人生的真諦。可他本人又是極悲觀的一個(gè)人。他關(guān)于中央集權(quán)的想法十分先進(jìn)，類似英國(guó)的君主立憲制。從這一個(gè)小小的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)明朝與英國(guó)還是可以比上一比的。但是僅存一點(diǎn)點(diǎn)的思想也在官府的壓制下消亡了。李贄的行為讓我心生厭惡，也不愿在他身上多費(fèi)筆墨。

萬(wàn)歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。而我對(duì)這本書(shū)傾注的心血和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史態(tài)度，著實(shí)令人肅然起敬。

萬(wàn)歷十五年讀后感7

最近讀得最好的一本歷史書(shū)。之前對(duì)明史一點(diǎn)都不感興趣，因?yàn)檫@個(gè)朝代好像真沒(méi)什么特別有意思的事情。特別是萬(wàn)歷十五年這么一個(gè)不知名的小時(shí)期。但是沒(méi)想到，萬(wàn)歷十五年居然發(fā)生了那么多事情，真的很有意思。

作者查閱了打量的史料，把浩瀚歷史長(zhǎng)河中的一個(gè)小點(diǎn)給放大，有血有肉的重現(xiàn)了歷史，沒(méi)有史學(xué)家陳腐的史料和數(shù)據(jù)堆砌，卻有很多人物故事和言語(yǔ)的記錄，而且沒(méi)有臉譜化的夸張，表現(xiàn)了多樣的'人物性格。

作者分別選出了各個(gè)方面的杰出代表，統(tǒng)治者萬(wàn)歷皇帝，是政治經(jīng)濟(jì)文化的虛位元首，張居正，申時(shí)行是政治和經(jīng)濟(jì)的代表；戚繼光是軍事的代表，李贄是文化的代表。

通過(guò)對(duì)他們描寫，以小現(xiàn)大，對(duì)明代的政治經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)行了一次宏觀的總結(jié)。

萬(wàn)歷十五年讀后感8

最近了研讀了黃仁宇先生的著作《萬(wàn)歷十五年》，我認(rèn)為這本書(shū)與以往和歷史有關(guān)的書(shū)籍，最大的不同之處在于，以往的歷史書(shū)籍都是較為單調(diào)、乏味，絕大多數(shù)歷史書(shū)都是以一種格式與模式進(jìn)行撰寫的，而本書(shū)的作者卻將歷史描繪得如此生動(dòng)有趣，將歷史人物刻畫(huà)得有血有肉、活靈活現(xiàn)，讓讀書(shū)對(duì)書(shū)中的歷史故事充滿了向往。

本書(shū)以萬(wàn)歷十五年作為故事的時(shí)間軸，敘述了在這個(gè)時(shí)期中的幾個(gè)歷史知名人物，他們分別是萬(wàn)歷皇帝、大學(xué)士張居正、申時(shí)行，官員海瑞與將領(lǐng)戚繼光，最后一個(gè)則是哲學(xué)家李贅。雖然萬(wàn)歷十五年從表面上來(lái)看，只不過(guò)是十分平凡的一年，可是事實(shí)卻并非如此，平靜的外表之下大明朝早就已經(jīng)是千瘡百孔，因此這些人物的結(jié)局，最終也將是注定悲劇。

這些歷史人物各自具備自身的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，他們都希望在各自的領(lǐng)域建功立業(yè)，從而改變大明王朝的現(xiàn)狀，將明朝從衰敗的邊緣來(lái)出。可是結(jié)果如同讀者所預(yù)料的那樣，萬(wàn)歷十五年注定是充滿失敗的歷史，多數(shù)改革者都落得了鋃鐺入獄的下場(chǎng)，甚至有些人還因此喪失了寶貴的生命。

首輔張居正任勞任怨，費(fèi)盡心力想要推動(dòng)改革，申時(shí)行的中庸之道，嘔心瀝血試圖為明皇朝構(gòu)建一個(gè)和諧的時(shí)代，海瑞則是秉奉守儒家學(xué)說(shuō)，意圖維持大明王朝的生態(tài)平衡，戚繼光憂國(guó)憂民，將抗倭當(dāng)成了畢生的使命與職責(zé)，李贅高風(fēng)亮節(jié)，想要打破僵持的局面。可是最后這些人的結(jié)局都是失敗的，即便萬(wàn)歷皇帝，也沒(méi)能幸免于難，即便是皇室的事情，也會(huì)受到大臣們的左右，他最終在身處的位置上也感到了心灰意冷。龐大的明帝國(guó)沒(méi)落于腐朽的制度，獨(dú)裁統(tǒng)治缺乏有力監(jiān)督。政府機(jī)構(gòu)齊全，官員為獨(dú)裁統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)的同時(shí)，也在滿足自己日益膨脹的胃口；首輔張居正、申時(shí)行改而不革，做到的只是對(duì)對(duì)人事稍稍改動(dòng)，最終的局面根本不能夠滿足時(shí)代的發(fā)展，庸碌的官僚互相之間只是做到抱團(tuán)取暖，從而抵制了大明王朝的發(fā)展。海瑞統(tǒng)治階級(jí)樹(shù)立的活神仙，任憑海瑞操作，最終落一個(gè)清官的名聲。農(nóng)耕社會(huì)，土地集中到地主手中。軍事制度已成欺壓百姓的工具，軍事力量不足維護(hù)帝國(guó)運(yùn)行。文化思想也拘泥于宋明理學(xué)，意識(shí)形態(tài)建設(shè)仍靠四書(shū)道德來(lái)約束。

在書(shū)中我體會(huì)到了那個(gè)時(shí)代人們的不容易，尤其是對(duì)于那些心懷抱負(fù)卻最終無(wú)可奈何的人，更是悲痛欲絕，即便是身為首輔的張居正，也是同樣充滿艱辛與波折。萬(wàn)歷皇帝即位的時(shí)候，僅僅是一個(gè)孩童，張居正所需要做的不僅僅是幫助皇帝治理好日常事務(wù)，還需要對(duì)年幼的萬(wàn)歷皇帝進(jìn)行悉心的教導(dǎo)，可謂是鞠躬盡瘁為大明王朝嘔心瀝血，付出了生命中最重要的的時(shí)光。并且張居正在改革方面，也同樣是采取了極大的力度，他希望通過(guò)改革，可以讓茍延殘喘的大明王朝得到一絲喘息的機(jī)會(huì)，可是結(jié)果并沒(méi)有張居正所設(shè)想的'那樣，雖說(shuō)明王朝重新得到了生機(jī)的注入，但因?yàn)閺埦诱砭痈呶唬粋€(gè)人擁有著巨大的權(quán)利，所以一些遺留的問(wèn)題也讓朝中的其他一些大臣加以利用，找出了大量能夠反駁張居正的鐵證，皇帝在看到這些證據(jù)證據(jù)以后勃然大怒，即刻下令對(duì)張居正進(jìn)行抄家，張居正一輩子為大明王朝付出了大量的心血，結(jié)果卻在死后換來(lái)了如此沉痛的后果。張居正的家人死的死傷的傷，真是讓人唏噓不已、感慨萬(wàn)千，而那些當(dāng)年跟隨張居正的官員，也基本上是受到了革職的處分。然而明王朝的種種舉措，又讓已有好轉(zhuǎn)的情形再次陷入衰敗之中。

像大明這樣一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺，而又無(wú)法固定法律法規(guī)的原則所限制，而大明律歷又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。大明王朝的絕大多數(shù)官員，為了維護(hù)傳統(tǒng)，即便是不擇手段做出一些違背自我的事情也是時(shí)有發(fā)生。所以不管是高高在上的皇位以及朝中大小的文物百官，還是大明王朝統(tǒng)治之下的成千上萬(wàn)的平民百姓，都無(wú)法逃脫制度的束縛，最終只能成為一件犧牲品。在這樣以德替法的制度之下，無(wú)論是身處何種位置的人，都沒(méi)有辦法得到保障，因此皇帝所做的一切更多是為了鞏固自身的地位，以及將這至高無(wú)上的皇權(quán)傳遞下去，對(duì)于老百姓的生活情況，關(guān)注程度可謂是少之又少。

在這樣以道德來(lái)替代法制的政治制度之下，沒(méi)有法律的約束官僚只顧吃喝玩樂(lè)，全然不會(huì)為朝廷做出應(yīng)有的付出與貢獻(xiàn)，在日常生活中無(wú)法得到保障的百姓，同樣也不愿意為大明王朝效力，這樣做恐怕最終還會(huì)落得個(gè)吃力不討好的局面，在外來(lái)入侵者的干擾之下，以及大小官員不作為的現(xiàn)象，廣大百姓不出力的情形之下，明王朝只能朝著衰敗走去，沒(méi)落腐朽的社會(huì)制度，明王朝最終只能坐以待斃，等著闖王、張獻(xiàn)忠、努爾哈赤等王朝的侵略者叩關(guān)而入，等著他們來(lái)?yè)芷こ榻睢Ｋ砸粋€(gè)王朝的興衰榮辱，并不在于廟堂之上的大臣與君王，而是在于細(xì)致入微全天下的民眾，倘若天下歸心，人人都愿意為大明王朝效力，那么一個(gè)王朝的延續(xù)才具備更大的可能。作為后世之人，我們能夠做的只是從歷史從吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以史為鏡子、以史為鑒，避免重蹈歷史的覆轍。

萬(wàn)歷十五年讀后感9

歷史長(zhǎng)河之中，有時(shí)平靜，有時(shí)會(huì)泛起些許波紋，有時(shí)驚濤駭浪。

公元1587年，在中國(guó)為明萬(wàn)歷十五年，論干支則為丁亥，屬豬。這一年，對(duì)中國(guó)歷史來(lái)說(shuō)，實(shí)為平平淡淡的一年。

萬(wàn)歷，朱明王朝第13位皇帝，在位48年，也是明朝在位最長(zhǎng)的皇帝。他極其精通禮法，最初，在大學(xué)士張居正的輔佐下，開(kāi)創(chuàng)了萬(wàn)歷中興的興旺局面。

但是，這一年，拉開(kāi)了明朝衰敗的序幕。

張居正，兩種官員的代表。一方面，他輔佐幼帝，治國(guó)有方，提拔了戚繼、譚綸等忠臣，實(shí)行賦稅改革和田地改革，為抵御外患、充盈國(guó)庫(kù)做了巨大的貢獻(xiàn)；另一方面，他生活奢侈卻口稱節(jié)儉，讓自己的大伴馮保擔(dān)任東廠要職，由此可以除去自己的眼中釘……諸如此類。也因此得罪了文官集團(tuán)，落得個(gè)抄家的下場(chǎng)。

張居正啊，你究竟是為國(guó)忠臣還是敗國(guó)偽臣？

自張居正死后，又一任首輔大學(xué)士，申時(shí)行。他和張居正只有一點(diǎn)相同，那就是極為重視禮法和教導(dǎo)皇帝。

張居正在時(shí)，將隆慶帝荒廢的早朝重新恢復(fù)，申時(shí)行則用多次經(jīng)筵象征皇恩浩大；張居正生前是萬(wàn)歷的恩師，而申時(shí)行雖不是皇帝的蒙師，卻是任課最多的那一位。

其實(shí)，這兩任首輔對(duì)待政務(wù)百官的方法完全不一樣。如果說(shuō)張居正因?yàn)槭切』实鄣慕處煻鴻?quán)傾朝野，嚴(yán)對(duì)百官，那么申時(shí)行則是為了輔佐皇帝，聯(lián)合百官，必須拿出自己的誠(chéng)意，寧可被批評(píng)為犧牲原則也要調(diào)解百官。申時(shí)行更是看透了問(wèn)題而設(shè)立文官，影響文官。然而，皇帝的懈怠和文官集團(tuán)的利益沖突使他“萬(wàn)歷之治”的想法最終破滅。萬(wàn)歷十五年，正好是申時(shí)行八年首輔生涯的中間點(diǎn)，他用盡全力也無(wú)可挽回。

申時(shí)行啊，你是如此的可悲可嘆啊！

二位首輔在時(shí)，明朝曾有過(guò)許多賢臣良將，海瑞、李贄、戚繼光……

海瑞，大眾心中的英雄，百官的眼中釘。他自身杜絕了原始武斷的判刑方法，盡最大可能做出公正的判斷。他一生節(jié)儉忠孝，堅(jiān)持人有所用，用之得當(dāng)，是少有的公正忠臣。

李贄，自相矛盾的哲學(xué)家。他反對(duì)朱理學(xué)，反對(duì)禁錮思想的封建禮教，追求自由。但他既不愿被禁錮，時(shí)代也不可能讓他完全拋棄孔子的仁，從個(gè)人出發(fā)形成自己的理論。這讓他的思想已成為神秘。

戚繼光，孤獨(dú)的將領(lǐng)。他南下抗倭，北上破蒙，立下汗馬功勞。他訓(xùn)練了紀(jì)律嚴(yán)明的戚家軍，編制了鴛鴦陣，把本來(lái)頹廢的明軍拉向一個(gè)高峰。

而后，海瑞在沉沉浮浮中死去，李贄在剃發(fā)為僧，落下監(jiān)獄后自刎而死，戚繼光則在疾病交迫中孤獨(dú)的'死去……

張居正、申時(shí)行、海瑞、李贄、戚繼光……是什么力量讓這些強(qiáng)而有力的人一個(gè)個(gè)倒下？

是萬(wàn)歷皇帝嗎？不盡然，皇帝為所欲為的時(shí)代早被伊尹破碎，朱明朝的重文輕武使文武牽制斷裂，文官集團(tuán)的形成讓皇帝也只不過(guò)是象征性的傀儡，從而導(dǎo)致了萬(wàn)歷近30年不上朝，畢竟象征性的傀儡的工作有什么意義呢?

是文官集團(tuán)嗎？也不是，為何文官集團(tuán)會(huì)如此負(fù)國(guó)？這還要從整個(gè)中國(guó)文化歷史說(shuō)起，從漢開(kāi)始的獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想就被鐫刻在中國(guó)人的心中，至明朝，仍沒(méi)有跳出這個(gè)圈子，反而更加死板迂腐，這種思想孕育下的社會(huì)和官員的私心使得整個(gè)明朝如一潭死水，滅亡是必然。而萬(wàn)歷十五年開(kāi)始的皇帝罷朝就是明朝毀滅的一個(gè)預(yù)兆。

同時(shí)期的歐洲正在解放思想，英西海戰(zhàn)也已打響。思想，真是社會(huì)發(fā)展的大前提。

黃仁宇的大歷史觀使我們重視歷史，萬(wàn)事皆有因果，歷史則是一切因的來(lái)源。

萬(wàn)歷十五年讀后感10

《萬(wàn)歷十五年》是一本暢銷二十余年的經(jīng)典之作。

黃仁宇的敘述恣肆雍容，很多人讀這本書(shū)，就會(huì)陷進(jìn)去，因而產(chǎn)生神龍不見(jiàn)首尾的感覺(jué)。

在看這本書(shū)的同時(shí)，其實(shí)可以先看黃的另外一本書(shū)：《十六世紀(jì)明代中國(guó)之財(cái)政與稅收》。

這本書(shū)出版于1974年，研究明代的政府的財(cái)政問(wèn)題，通過(guò)細(xì)致梳理，指出明代財(cái)政只是注重形式上的整齊，政策的實(shí)施全賴當(dāng)局自上而下施壓，官僚體制和一般民眾之間缺乏法律和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，無(wú)法確保實(shí)施一套有效的稅收體制，從而揭示帝制中國(guó)的某些鮮明特點(diǎn)。

這本書(shū)是《萬(wàn)歷十五年》的奠基石。明了這本書(shū)的主題，當(dāng)有助于《萬(wàn)》的理解。當(dāng)然，這是一部財(cái)政專書(shū)，看起來(lái)有一定難度。

那么，還可以通過(guò)另一本書(shū)來(lái)體會(huì)《萬(wàn)》書(shū)的精髓所在，這就是黃仁宇的回憶錄：《黃河青山》。

在回憶錄里，黃仁宇結(jié)合自己的奇特經(jīng)歷，詳細(xì)敘述了大歷史觀之所以產(chǎn)生的原因和觀點(diǎn)。了解這些，讀起《萬(wàn)歷十五年》來(lái)當(dāng)有更深切的體會(huì)。

由于講的是萬(wàn)歷年間的史事，很多人都把《萬(wàn)歷十五年》當(dāng)作一本歷史書(shū)來(lái)讀。其實(shí)，這本書(shū)不僅僅只有這一種讀法。

黃仁宇本人曾這樣解釋他的`歷史觀的來(lái)源：“大歷史觀不是單獨(dú)在書(shū)本上可以看到的，尤其不僅是個(gè)人的聰明才智可以領(lǐng)悟獲得的。我的經(jīng)驗(yàn)，是幾十年遍游各地，聽(tīng)到不同的解說(shuō)，再因?yàn)樯畹恼勰ズ图灞疲朋w現(xiàn)出來(lái)的。”因此這本書(shū)不是一個(gè)書(shū)齋學(xué)者所寫出來(lái)的作品，而是融入了作者本人奇特經(jīng)歷和深刻感受的作品。

在這樣的作品里，我們可以看到很多東西，心理學(xué)上的，政治學(xué)上，組織學(xué)上的，管理學(xué)上的，很多現(xiàn)象和道理都可以觸類旁通。

實(shí)際上，也有不少人從獨(dú)特的角度來(lái)讀這本書(shū)。比如，美國(guó)心理學(xué)家普尼克曾指出：“這是一部出色的作品，有關(guān)中國(guó)人過(guò)去和現(xiàn)在的許多問(wèn)題，你都可以從中找到答案。”黃仁宇在書(shū)中一以貫之的觀點(diǎn)是，帝制中國(guó)的弊病就是以道德代替法制，人們往往憑借私人關(guān)系來(lái)彌補(bǔ)制度之不足。這其實(shí)就是中國(guó)人講究人情的背景所在，從這里面就可以反映出很多心理學(xué)上的探究。這也就是普尼克所指的意義。

該書(shū)中文初版的責(zé)編傅璇琮也曾表示：“這本書(shū)的撰寫，確實(shí)拓新了我們看待歷史、觀察社會(huì)的眼光。”我想，讀這本書(shū)，培養(yǎng)自己觀察、分析社會(huì)的能力，也許其意義會(huì)更大。

明基電通公司中國(guó)營(yíng)銷部總經(jīng)理曾文祺撰文說(shuō)：“這本書(shū)的價(jià)值在于，當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇ā⑾敕ā⒖捶ó?dāng)中，可以看到企業(yè)未來(lái)的興衰，從而培養(yǎng)出一種對(duì)未來(lái)的洞察力。讀透這本書(shū)，我用了二十年時(shí)間，讀了五遍。”

這是從組織學(xué)上來(lái)看待這本書(shū)。根據(jù)組織學(xué)原理，一個(gè)組織成立后，會(huì)形成自己獨(dú)特的組織氣氛。成長(zhǎng)性氛圍強(qiáng)，這個(gè)組織將蒸蒸日上，不斷強(qiáng)大；非成長(zhǎng)性氛圍強(qiáng)，成員的成長(zhǎng)愿望受挫，這個(gè)組織將日漸衰弱，直至解體。隨著時(shí)間推移，一個(gè)組織越是龐大，將不可避免遭遇“組織絕癥”，表現(xiàn)之一就是對(duì)環(huán)境的過(guò)度適應(yīng)，而導(dǎo)致無(wú)法應(yīng)變。

很明顯，如果把明王朝當(dāng)作一個(gè)組織的話，在它開(kāi)國(guó)時(shí)期，是蒸蒸日上的，文臣武將云集，個(gè)個(gè)能發(fā)揮才干，成長(zhǎng)性極強(qiáng)，應(yīng)變能力也強(qiáng)。而到了明后期，越來(lái)越壓抑個(gè)人欲望，文官政治越來(lái)越爛熟，最終導(dǎo)致無(wú)法應(yīng)對(duì)突如其來(lái)的叛亂、異族的興起。讀這本書(shū)，也能對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人有很大的啟示。

也許，每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的讀法，每一個(gè)人都能讀出自己的《萬(wàn)歷十五年》。

萬(wàn)歷十五年讀后感11

1587年，明萬(wàn)歷十五年的中國(guó)，不見(jiàn)風(fēng)雨飄搖，也觸不到病入膏肓，唯有隱隱發(fā)痛的“慢性病”，讓人在平淡無(wú)奇的日子中，感到些光陰的懶懶流逝。黃仁宇先生用歷史學(xué)家的視角，文學(xué)巨匠的情懷，帶領(lǐng)我們凝神此刻的中國(guó)， 在時(shí)間的溫暖里，切開(kāi)一個(gè)斷面，揭開(kāi)曾經(jīng)的故事。作者截取了從皇帝、宰相、士大夫到六品官員、軍事將領(lǐng)、儒家信徒等六方面人物的片段來(lái)組成明代政治經(jīng)濟(jì)軍事思想的群像，以小見(jiàn)大、以點(diǎn)帶面地展現(xiàn)了明代中國(guó)所謂僵化的、保守的官僚體制與落后的、混亂的、零碎的稅收管理體系，并以極為個(gè)性化的敘事風(fēng)格刻畫(huà)了為實(shí)現(xiàn)治平抱負(fù)而在體制中抗?fàn)幣c靈活變通的人物。為我們摹畫(huà)出明代建國(guó)初始的小農(nóng)思想與頂層設(shè)計(jì)，即以文人治國(guó)的農(nóng)業(yè)國(guó)家的清晰圖景。

貫穿《萬(wàn)歷十五年》整部書(shū)的一個(gè)思想主線就是，西方近代化的技術(shù)、組織與制度的理性化、尤其是財(cái)政稅收體制上的數(shù)目字管理化并沒(méi)有在明代中國(guó)發(fā)生，而與此同時(shí)的西方正處于邁向近代資本主義的重要關(guān)口。作者一方面是在為中國(guó)錯(cuò)失這樣的良機(jī)而繼續(xù)沿用傳統(tǒng)的老體制不思進(jìn)取而感到惋惜，另一方面也是在為中國(guó)沒(méi)有走上這條西方式現(xiàn)代化的道路而診斷病因。在作者看來(lái)，中國(guó)的沉疴痼疾就在于以道德、禮義代法律、以道德代技術(shù)的傳統(tǒng)思維，而這兩項(xiàng)是儒家思想規(guī)訓(xùn)下的文官集團(tuán)的鐵律。鐵板一塊的文官集團(tuán)在維護(hù)祖宗成憲、先圣經(jīng)訓(xùn)、仁義道德的名義下堅(jiān)守著他們所認(rèn)定的“政治正確”，而這背后滲透了多少個(gè)人利益的考量與權(quán)衡，則是以非常道德化的面目表現(xiàn)的。相形之下，被文官集團(tuán)裹挾與道德綁架的皇帝看起來(lái)陷入非常被動(dòng)的地位，其所謂的專制權(quán)力并沒(méi)有流俗理解的那樣絕對(duì)獨(dú)裁與不受限制。甚至于萬(wàn)歷皇帝無(wú)奈地選擇“罷工”來(lái)消極地回應(yīng)，與整個(gè)文官集團(tuán)作對(duì)。無(wú)怪乎，明代文官集團(tuán)會(huì)推出像張居正這樣的權(quán)臣，也會(huì)涌現(xiàn)像崇禎這樣試圖重振朝綱、大權(quán)獨(dú)攬的強(qiáng)勢(shì)皇帝。可以說(shuō)，有明一代的最終衰敗從一開(kāi)始明太祖建國(guó)所定的基調(diào)就被決定了。

在具體的行政管理與社會(huì)治理上，明代中國(guó)以儒家的道德規(guī)訓(xùn)和政治教化代替了技術(shù)專家與法律思維。而這是與馬克斯·韋伯揭示的技術(shù)與制度的理性化、科層化方向是背道而馳的，后者被認(rèn)為是近代資本主義能夠產(chǎn)生以及現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的關(guān)鍵。“我們這個(gè)龐大的帝國(guó)，在本質(zhì)上無(wú)非是數(shù)不清的農(nóng)村合并成的一個(gè)集合體，禮儀和道德代替了法律。”這是明代從最初建國(guó)就定下的基調(diào)。作者指出，洪武皇帝所推行的農(nóng)村政策及一整套的措施最顯著的后果是，在全國(guó)的廣大農(nóng)村中遏止了法制的成長(zhǎng)發(fā)育，而以抽象的道德取代了法律。“上自官僚下至村民，其判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是善惡，而不是合法或非法。”作者所選取的極端典型就是被他戲稱為“古怪官員模范”的海瑞。一方面，他以極缺乏人情味的嚴(yán)厲法律思維卻又推行極為重視人情味的人倫道德，把儒家的忠孝仁義的價(jià)值推行到極致，以至于到了違背實(shí)情、不顧事理的地步。他所關(guān)切的并非事情的是非曲直，而是儒家人倫的道德教化、綱常名教是否能符合圣人所認(rèn)定的“正確”。另一方面，海瑞又呈現(xiàn)出極為重視規(guī)則、不顧人情的理性主義法律思維的一面。不懂得變通與靈活性，對(duì)于儒家極為重視的經(jīng)權(quán)問(wèn)題并沒(méi)有深刻的領(lǐng)悟。這就決定，海瑞只能作為一個(gè)官員楷模的道德典范被朝廷樹(shù)立(清流)，而朝廷所重用的卻是一幫深諳權(quán)術(shù)、懂得現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)行法則的更為務(wù)實(shí)的官僚(循吏)。作者認(rèn)為，憑借一個(gè)有教養(yǎng)的讀書(shū)人的個(gè)人道德自覺(jué)，加之具體處理這些訴訟時(shí)的過(guò)于自信、自用，而沒(méi)有任何周密的規(guī)章程序以及處理訴訟的專門機(jī)構(gòu)，海瑞注定是要失敗的。

作者尖銳地指出，在僵化保守的文人治國(guó)的.“鐵籠”中，也有極個(gè)別以一己之力來(lái)沖擊整個(gè)腐朽體制、試圖改變保守落后的局面而銳意進(jìn)取有所作為的英雄。其中之一是一代抗倭名將戚繼光。為了施展平生的報(bào)復(fù)、實(shí)現(xiàn)抗倭的大業(yè)，深諳現(xiàn)實(shí)政治的戚繼光知道必須先獲得權(quán)位，而他選擇了一條捷徑：直接攀附當(dāng)時(shí)的權(quán)臣張居正，通過(guò)送名貴禮物獲得后者的賞識(shí)與歡心。而張居正也是慧眼識(shí)英才，重用了戚繼光，才成就了明代抗倭的大業(yè)。然而，戚繼光以一介武夫來(lái)試圖革新軍事體制與設(shè)備的努力卻遭到了文官集團(tuán)的反對(duì)而失敗。像戚繼光這樣一位剛毅果敢的卓越軍事將領(lǐng)想要提倡新的軍事技術(shù)、極端軍事效率的改革嘗試必然失敗，因?yàn)檫@打破了整個(gè)文官集團(tuán)所維系的平衡，是與文官集團(tuán)所要維護(hù)的軌道是相沖突的。“現(xiàn)代化的技術(shù)和古老的社會(huì)組織斷然不能相容，要不是新技術(shù)推動(dòng)社會(huì)組織趨于精確和嚴(yán)密，那就是松散的社會(huì)組織扼殺新的技術(shù)，二者必居其一。”技術(shù)、效率總要讓位于文人治國(guó)與穩(wěn)定性的考量。在事實(shí)上，文官集團(tuán)只能有一種傳統(tǒng)的性格，而由于這個(gè)集團(tuán)是本朝實(shí)際上的統(tǒng)治者，他就必然會(huì)以自己的性格作為標(biāo)榜，而責(zé)成全社會(huì)向他看齊，造成了整個(gè)行政的低效。

在稅收和財(cái)政管理的體制上，明代中國(guó)顯然缺乏精細(xì)的數(shù)目字化管理，并且體現(xiàn)了濃厚的農(nóng)業(yè)立國(guó)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思維，以及對(duì)工商業(yè)的嚴(yán)重抑制。作者以來(lái)往官員的旅費(fèi)這個(gè)事例說(shuō)明財(cái)政管理的碎片化與自給化程度，根本沒(méi)有建立從中央到地方垂直管理一桿子插到底的管理體制。按照明律，這筆費(fèi)用由各大戶分?jǐn)偅鶕?jù)固定的數(shù)字來(lái)征收，這樣就可以自給自足。甚至就連軍隊(duì)的軍餉都不是由國(guó)庫(kù)支出，而是指定應(yīng)天府的五千個(gè)納稅人把它們應(yīng)交的稅米直接送到軍士家里。實(shí)際上，作者對(duì)財(cái)政稅收制度的批評(píng)把矛頭對(duì)準(zhǔn)了儒家思想與文官集團(tuán)對(duì)技術(shù)的排斥、抵制以及以道德立國(guó)的思想。所謂“君子不器”的儒家思想深刻鑄造了傳統(tǒng)文官集團(tuán)的政治性格，那就是在思維上極力排斥與抵制“專家治國(guó)”式技術(shù)主義的行政方向，而以道德的教化治理國(guó)家。因此，這種政治體制設(shè)計(jì)的目的就不是效率主導(dǎo)，而是以穩(wěn)定、遵守慣例或成憲為首要宗旨。

然而，作者的視野還是有非常強(qiáng)烈與明顯的韋伯理性化理想類型與西方中心主義的色彩，明顯是站在西方近代化的立場(chǎng)上反觀與評(píng)判中國(guó)。他更多地只是診斷中國(guó)傳統(tǒng)官僚政治與政治教化模式的問(wèn)題，而忽視了這個(gè)體制之所以長(zhǎng)期延續(xù)并成功占據(jù)中國(guó)人心靈的優(yōu)點(diǎn)。歷史研究已表明，同一時(shí)期的西方在財(cái)政稅收體制上并沒(méi)有比明朝精確化與高明到哪里去。如果按照馬克斯·韋伯對(duì)理性化的官僚制特征的描述與定義，比如分工的專業(yè)化、名實(shí)的相符、非人格化、等級(jí)化等標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)早在秦代就建立理性化的官僚體制，雖然它遠(yuǎn)非近代西方那種現(xiàn)代資本主義的國(guó)家建構(gòu)模式。若是從近代西方傳教士的眼光看來(lái)看待明代中國(guó)，則是另一番景象。傳教士們經(jīng)過(guò)觀察中國(guó)的政治體制后都驚呼中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了哲人王治國(guó)，他們對(duì)中國(guó)通過(guò)科舉選拔儒家士大夫擔(dān)任文官的制度是非常贊賞與仰慕的，并積極地向西方推介。這是因?yàn)椋熬硬黄鳌钡乃枷朐缫驯豢鬃由钌畹乜惕T在中國(guó)讀書(shū)人的心中。中國(guó)人的政治是培養(yǎng)精通儒家經(jīng)典的、有深厚人文教養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞耐ú哦羌夹g(shù)性專家來(lái)教民、化民，這是中國(guó)政治的邏輯，它所著力的是安頓人心、立己立人、修己安人的志業(yè)。人類學(xué)家張光直先生認(rèn)為，中國(guó)文明從源頭起就是一種連續(xù)性文明，生產(chǎn)的發(fā)展、血緣被地緣取代以至于國(guó)家的產(chǎn)生都是由于政治的程序來(lái)完成的，而西方則是一種斷裂性文明，生產(chǎn)的發(fā)展是依靠技術(shù)、貿(mào)易的突破性提高導(dǎo)致的，因而西方走向了一條向外索取與擴(kuò)張的技術(shù)革新、航海發(fā)現(xiàn)、海外貿(mào)易的路線。

黃仁宇先生的筆墨，讓我們看到靜靜潛伏于歷史穴罅中的明朝，怎樣呻呤著屬于它的孤寂。也讓我們聆聽(tīng)到作者抒情的挽歌中充滿遺恨的沉重嘆息。歷史，是這樣勢(shì)不可擋地客觀前行。只有學(xué)會(huì)在細(xì)節(jié)中窺視真相，懂得順勢(shì)而為，方可不溺于歷史長(zhǎng)河而延綿不息。站在40多年后反觀《萬(wàn)歷十五年》，我們更應(yīng)清楚我們文明與道路的來(lái)龍去脈，在中西對(duì)比的視野下，重新反思我們的獨(dú)特性，以及走向更美好未來(lái)的自覺(jué)堅(jiān)守與選擇。

萬(wàn)歷十五年讀后感12

《萬(wàn)歷十五年》是我寒假讀的第二本書(shū)，第一本是《紅樓夢(mèng)》，我在讀完《紅樓夢(mèng)》之后，不知道該怎么評(píng)價(jià)這本書(shū)留給我最初的印象，我覺(jué)得人與人之間的關(guān)系微妙而復(fù)雜，而更多的是建立在道德的基礎(chǔ)上。而讀罷《萬(wàn)歷十五年》，我又不得不為黃仁宇深刻的思考所觸動(dòng)，中國(guó)社會(huì)的管理過(guò)多的依賴道德而不是法制，這哪僅僅是明朝所特有的呢？殊不知，在接下來(lái)的清朝一直到如今，社會(huì)上都不可避免的存在著或輕或重的管理問(wèn)題。

《紅樓夢(mèng)》是小說(shuō)，盡管有許多內(nèi)容是虛構(gòu)的，但是毫無(wú)疑問(wèn)，小說(shuō)的情節(jié)是建立在生活的基礎(chǔ)上的，是生活的再現(xiàn)與升華，所以里面大部分內(nèi)容可以作為我接下來(lái)論述的憑據(jù)。

余秋雨在《千年一嘆》中提到過(guò)：中國(guó)人將過(guò)多的精力放在處理人際關(guān)系上。這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》里體現(xiàn)的淋漓盡致。或者說(shuō)《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中的人物關(guān)系是建立在這樣的事實(shí)面前展開(kāi)的，隨便舉一兩個(gè)例子，比如黛玉剛進(jìn)賈府，一個(gè)“步步留心，時(shí)時(shí)在意”一方面反映了黛玉的心思縝密，深諳人情事理，但更反映了在當(dāng)時(shí)社會(huì)上人與人交流與相處存在的一種隔閡；又比如眾人討賈母的喜歡，潑辣的王熙鳳、“佛爺”似的王夫人、正經(jīng)而又嚴(yán)肅的賈政還有那寶玉這些自不用說(shuō)，單說(shuō)賈母給寶釵慶生辰請(qǐng)邢夫人、尤氏和惜春，一個(gè)“不敢不來(lái)”已經(jīng)將倫理體系的大家長(zhǎng)所具有的威懾力體現(xiàn)出來(lái)。

《紅樓夢(mèng)》里面還體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈而又自然的“臉面觀”。在《紅樓夢(mèng)》當(dāng)中，我們能經(jīng)常聽(tīng)到婆子罵丫環(huán)，或是主子罵奴才，而其中經(jīng)常出現(xiàn)的詞就是“上了臉了”，畢竟在奴才或是丫環(huán)的心里，臉面與身份是對(duì)等的。“上了臉了”，其實(shí)一方面是由于身份對(duì)他人臉面價(jià)值的內(nèi)心的不認(rèn)可，而另一方面是對(duì)臉面的有無(wú)并且多少與地位的直接掛鉤深表贊同。

以上所詳述的身份、臉面都是建立在儒家道德的基礎(chǔ)之上的，而賈府被抄家，同樣也是由于道德，即在道德層面上社會(huì)的不認(rèn)可。而賈家在道德上的失敗，歸根仍舊是道德治家的的缺陷。

由家上升到國(guó)，這種問(wèn)題就更加深刻并且以新的形式地暴露在社會(huì)管理層面，這在《萬(wàn)歷十五年》中有較為詳盡的敘述。

在《萬(wàn)歷十五年》中，黃仁宇以歷史上極其普通的1587年切入，從波瀾不驚的表面深入剖析了時(shí)代背后涌動(dòng)的暗流，而這股暗流，即社會(huì)的發(fā)展與傳統(tǒng)的文官制度之間的矛盾，即將浮出水面。作者在《萬(wàn)歷十五年》中分析了這種文官制度的“頑固性”（姑且稱之為頑固性）。盡管有身體力行，得到皇上支持且努力想變革，更確切地說(shuō)，改善各種制度的首輔張居正，但是以一己之力對(duì)付“全天下的讀書(shū)人”，結(jié)局可想而知，并且由于張居正侵害了文官集團(tuán)的利益，最后死后落到身敗名裂的下場(chǎng)；盡管有清楚地認(rèn)識(shí)到文官的雙重性格，并且努力地折衷調(diào)和的申時(shí)行，但是作為首輔的他，承擔(dān)著文武百官的表率以及與皇帝最親密的大臣雙重身份，一旦不能夠履行好其中之一尤其是前者，他將自然為統(tǒng)治者或大臣所不容，所以在最后他對(duì)立儲(chǔ)的立場(chǎng)被公布之后，自然而然地為百官踢出。以上兩位首輔一則自起爐灶，希望行政效率的提高，卻適得其反，由于嚴(yán)厲的政策導(dǎo)致的高壓氣氛最終使文官集團(tuán)破裂；二則從中調(diào)劑，恕道待人，來(lái)補(bǔ)救文官之間的空隙，但是單單純粹的補(bǔ)救永遠(yuǎn)也挽不回這座欲塌的高樓。他們都希望憑借自己的力量試圖來(lái)挽救這個(gè)搖搖欲墜的帝國(guó)，然而文官制度像固執(zhí)的一頭沖向懸崖的牛，雖然這種制度已經(jīng)愈發(fā)暴露出它的弊端——財(cái)政無(wú)法得到有效利用，軍備的效能極低，腐敗問(wèn)題嚴(yán)重……國(guó)家處于這樣的困境之中，但是只要人民能安分守己，這種得過(guò)且過(guò)的日子，文官們并不準(zhǔn)備拒絕。

宋朝的這種文官制度的思想基礎(chǔ)是建立在“四書(shū)”上的，而“四書(shū)”則是這一個(gè)龐大帝國(guó)的圣經(jīng)。“四書(shū)”被千千萬(wàn)萬(wàn)的讀書(shū)人所誦習(xí)，朝廷通過(guò)科舉制度選出優(yōu)秀的“‘四書(shū)’學(xué)習(xí)者”，組成文官集團(tuán)，而大大小小的文官，他們所共通并且共同恪守的信條就是“四書(shū)”的訓(xùn)示。毫無(wú)疑問(wèn)，一個(gè)人并不可能時(shí)時(shí)刻刻恪守這些信條，縱然有也不會(huì)被時(shí)代所接納，舉出海瑞的例子，海瑞在大部分的人心中是一代清官，沒(méi)有錯(cuò)，他一生為官廉潔，死后只留下白銀20兩，他是令人尊敬的，但這也恰恰反映了文官集團(tuán)并不是一個(gè)團(tuán)結(jié)的共同體，相反的，內(nèi)部才會(huì)出現(xiàn)像海瑞這樣的道德模范。說(shuō)海瑞是道德模范，是因?yàn)樗彩俏墓僦贫鹊漠a(chǎn)物，并且擁有恪守所有道德準(zhǔn)則的信念與勇氣，但也正因?yàn)槿绱耍麨楣贂r(shí)并不被大家所喜歡。最初制定這一信條的統(tǒng)治者，希望依賴這文化的傳統(tǒng)來(lái)維持和運(yùn)轉(zhuǎn)整個(gè)國(guó)家，但是這種文官制度隨著時(shí)間慢慢變質(zhì)，而變質(zhì)的`原因，便是因?yàn)槿司哂嘘庩?yáng)兩個(gè)不同的方面同時(shí)又人與人之間關(guān)系的復(fù)雜性，而僅僅憑借儒家一些簡(jiǎn)單、粗略而在實(shí)際操作過(guò)程中無(wú)法有效實(shí)行的原則來(lái)束縛人從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

還有一樣事物能夠彌補(bǔ)以上所有的不足，那便是法律。如果百官恪守的是法律而不是簡(jiǎn)單的信條，那么這個(gè)國(guó)家的發(fā)展?jié)摿€很大，但情況并不是這樣，法律并沒(méi)有成為國(guó)家被治理的依據(jù)，相反地，法律在這個(gè)帝國(guó)的體現(xiàn)簡(jiǎn)單而又粗略，一些簡(jiǎn)單的民事糾紛只是由鄉(xiāng)間的仲裁來(lái)判定，只有刑事案件由官府審理，而官府對(duì)于這些案件都有固定的規(guī)則，如“殺人償命”等等。而導(dǎo)致這一情況產(chǎn)生的原因，其一是由于我國(guó)幅員遼闊，整個(gè)帝國(guó)實(shí)質(zhì)上是由大大小小的鄉(xiāng)村集合起來(lái)的集合體，所以如果以法律為本，實(shí)際運(yùn)行中就會(huì)遇到操作繁瑣、耗費(fèi)大量時(shí)間與精力等問(wèn)題；其二是因?yàn)楝F(xiàn)行的法律制度是為文官制度服務(wù)的，司法從屬行政，那么政府的統(tǒng)治便可以實(shí)現(xiàn)一元化，歸根結(jié)底，這有利于鞏固文官的統(tǒng)治地位——這也就是文官的雙重性格，即表為公仆實(shí)為主人。所以，帝國(guó)的一點(diǎn)燭光并不能帶領(lǐng)這個(gè)帝國(guó)走出黑暗。

然而，并不能就這樣否定文官制度存在著巨大弊端，畢竟，它曾作為治國(guó)的政策并且取得不錯(cuò)的效果，隨著社會(huì)的發(fā)展，那么這種制度的維持，必定是再也不能為時(shí)勢(shì)所容許，但是許多社會(huì)管理問(wèn)題依舊會(huì)存留。

文官制度的實(shí)質(zhì)即為道德治國(guó)，回歸到《紅樓夢(mèng)》中賈府抄家事件，其中的皇上并不曾正面出現(xiàn)，但我們不難感受到，皇上的喜怒決定著賈府的榮衰。試想元妃省親之時(shí)，家父是何等的榮耀，但在道義上被皇帝否決之后（這一點(diǎn)不難從西平王在轉(zhuǎn)達(dá)的皇帝旨意：“賈赦交通外官，依勢(shì)凌弱，辜負(fù)朕恩，有忝祖德，著革去世職。”），家族很快便衰敗了。豈止是賈府，社會(huì)上所有家庭都處在這樣一個(gè)風(fēng)雨飄搖的處境之中。這不難反映在人治社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)權(quán)無(wú)法得到保護(hù)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，就是家庭需要法律與契約的保護(hù)梅因在其著作《古代法》中提到：”所有社會(huì)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)，到目前為止，都是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)。”而從不平等到平等，從等級(jí)制度到平等契約，正體現(xiàn)契約精神即法治精神。從《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出的“家”的困境，到《萬(wàn)歷十五年》中體現(xiàn)的“國(guó)”的困境，我們不難看出道德立家與立國(guó)的弊端。由此，我們不能僅僅停留在以依靠道德為主要途徑來(lái)感化他人的道路上，而應(yīng)該加強(qiáng)法制建設(shè)，利用法律進(jìn)行社會(huì)管理，必將促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

萬(wàn)歷十五年讀后感13

曾經(jīng)耐著極大的性子把明朝那些事一本一本的看完了，結(jié)果對(duì)歷史一點(diǎn)也不敏感的我也只是記住了幾個(gè)常見(jiàn)的歷史名人和他們的一些故事

不久前突然興起，想在復(fù)習(xí)考試之余看些雜書(shū)，權(quán)當(dāng)放松罷了，于是又去圖書(shū)館借了這本已經(jīng)有些泛黃的萬(wàn)歷十五年。

整本書(shū)讀完讓我感觸最多的有2點(diǎn)，一個(gè)是作者黃仁宇的大歷史觀的觀點(diǎn)，另外就是書(shū)中對(duì)每一位人物的評(píng)價(jià)。

先說(shuō)說(shuō)大歷史觀吧，它聚焦的不是一個(gè)時(shí)代的賢愚得失，因?yàn)樵谶@種觀點(diǎn)看來(lái)，一個(gè)帝王能力是否出眾，一位女子是否為紅顏禍水并不會(huì)撼動(dòng)歷史發(fā)展的程序，我們應(yīng)該拉開(kāi)視野，去著眼注重群眾運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)上的貢獻(xiàn)，這樣更有利于觀察出我們古國(guó)社會(huì)的形態(tài)和構(gòu)造。

接著是書(shū)中每個(gè)人物的描寫，毫無(wú)疑問(wèn)，如萬(wàn)歷皇帝，張居正，申時(shí)行，戚繼光，海瑞等人，乃是一代英杰，但因?yàn)楦髯孕愿竦牟町悾驗(yàn)闀r(shí)代對(duì)各自的局限不同，導(dǎo)致了他們完全不一樣的結(jié)局。萬(wàn)歷變成了文官集團(tuán)的傀儡，不斷的遏制他的創(chuàng)造力，最后無(wú)心開(kāi)朝，他是時(shí)代的犧牲品；張居正因?yàn)閮H憑個(gè)人的喜好厭惡就決定百官的升降，無(wú)視文官的尊嚴(yán)將他們置于自己的監(jiān)視之下，威脅了他們的安全感，最后惹眾怒，落得了死后被清家的.下場(chǎng)。我最佩服的可能還是申時(shí)行，他能洞察皇帝的想法，站在居中人的位置上一邊調(diào)和文官與皇帝的矛盾，一邊又讓二者之間互不感覺(jué)難受，可以說(shuō)是一個(gè)官場(chǎng)的老滑頭，自保。

所以我覺(jué)得吧，人還是要適應(yīng)時(shí)代，當(dāng)然是處在社會(huì)上才是如此，在學(xué)校還是有多真就多真吧，所謂的情商，在學(xué)校這樣的學(xué)習(xí)之地確實(shí)不該蔓延，因?yàn)槲矣X(jué)得所謂情商在學(xué)校更多的是一種“虛假的意思表示”

但是又會(huì)有多少人和我有一樣的想法呢，更多的只是說(shuō)一句“哼，現(xiàn)在不學(xué)，出到社會(huì)就晚了。”

萬(wàn)歷十五年讀后感14

《萬(wàn)歷十五年》經(jīng)過(guò)六個(gè)人物的不一樣視角，以講故事的方式，給讀者描述了一個(gè)“平平淡淡”的年份。

萬(wàn)歷十五年即1587年，是年僅23歲的萬(wàn)歷皇帝執(zhí)政的第，是元輔張居正去世的第5年，是首輔申時(shí)行上任“調(diào)劑折衷”的第4年，是海瑞和戚繼光壯志未酬身先死的當(dāng)年，是李贄削發(fā)為僧的前1年。這一年，努爾哈赤吞并各部始定國(guó)政、女真部族崛起，西班牙無(wú)敵艦隊(duì)準(zhǔn)備開(kāi)征英國(guó)。

這些事情看似毫無(wú)關(guān)系，但拋開(kāi)歷史的線性發(fā)展，切開(kāi)歷史的橫截面進(jìn)行比較，這些事情又有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，在作者看來(lái)，這“平平淡淡”的一年恰是歷史的重點(diǎn)。

本書(shū)用作者自我的話來(lái)說(shuō)，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬(wàn)歷皇帝、元輔張居正、首輔申時(shí)行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學(xué)家李贄，這六個(gè)人或身敗、或名裂，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿，即便是書(shū)中側(cè)面提及的人物，也通通沒(méi)有好結(jié)果。這種情形并非個(gè)人原因能夠解釋，而是“中國(guó)兩千年來(lái)，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國(guó)家的制度已經(jīng)山窮水盡，導(dǎo)致上至天子、下至庶民，無(wú)不成為時(shí)代的犧牲品。

在看這本書(shū)的時(shí)候我喜歡把自我代入到每一個(gè)主角中，拋開(kāi)作為之后人的客觀和理性，僅僅從“如果我是他，我會(huì)怎樣做”這個(gè)角度來(lái)思考，結(jié)果十分驚人，大多數(shù)情景下“我”都無(wú)法做出第二種選擇，因?yàn)槊總€(gè)人都深陷其中無(wú)法抽身。舉個(gè)例子，萬(wàn)歷皇帝最出名的事情莫過(guò)于“三十年不上朝”，身為一個(gè)皇帝，這的確很失職，但當(dāng)你了解到年輕時(shí)的萬(wàn)歷也有過(guò)一腔熱血，想要?jiǎng)?lì)精圖治、治理國(guó)家，在此過(guò)程中逐漸發(fā)現(xiàn)自我的權(quán)力被官宦集團(tuán)用道德禮儀完全約束，批奏折本只需要畫(huà)紅圈走個(gè)流程，甚至連選妃、立太子都不能自我做主，皇帝只是“制度所需要的產(chǎn)物、帝國(guó)龐大機(jī)器中的一個(gè)零件”，這個(gè)時(shí)候就能夠知曉萬(wàn)歷皇帝消極怠政的`根本原因，而不僅僅認(rèn)為萬(wàn)歷皇帝一無(wú)是處。

讀歷史類書(shū)籍的關(guān)鍵點(diǎn)在于，我們從歷史中能夠?qū)W到什么。在一個(gè)道德大于法制的社會(huì)里，人人重禮儀而輕實(shí)際，社會(huì)氛圍虛偽矯飾，政治生態(tài)上下愚弄，人情之間黑色交易，規(guī)則與潛規(guī)則抵牾較量，而歷史的惰性和慣性又讓這些“癌癥”延續(xù)至今。

身為一名國(guó)企員工，以個(gè)人愚見(jiàn)，國(guó)企歸根到底仍舊是企業(yè)，當(dāng)以效益為先，但我們的確有極小部分同志已然忘記了這一點(diǎn)，組小型團(tuán)體，玩政治游戲，搞形式主義，路越走越歪。沒(méi)有哪份工作是鐵飯碗，公務(wù)員都已經(jīng)試行合同聘任制，國(guó)企員工又豈能混日子玩心思，當(dāng)你沒(méi)能給企業(yè)帶來(lái)效益的時(shí)候，面臨的結(jié)果也只會(huì)是被淘汰出局。

努力工作，提升企業(yè)效益，企業(yè)效益高，反過(guò)來(lái)也會(huì)體此刻員工的福利待遇上，很多人把這件事搞反了，認(rèn)為企業(yè)沒(méi)有給到相應(yīng)的福利待遇，就不認(rèn)真對(duì)待工作。但需要明白的是，公司是一個(gè)平臺(tái)，個(gè)人需要平臺(tái)來(lái)體現(xiàn)價(jià)值，平臺(tái)離開(kāi)某一個(gè)人并不會(huì)有太多影響，請(qǐng)時(shí)刻認(rèn)清自我的定位。

身為國(guó)企員工，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定意識(shí)，端正態(tài)度，加強(qiáng)思想工作建設(shè)；身為國(guó)企員工，應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地，兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)真完成分內(nèi)之事；身為國(guó)企員工，應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)，不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)企業(yè)發(fā)展腳步。工作，不僅僅是為企業(yè)工作，更是為自我工作，此刻走的每一步都會(huì)在個(gè)人履歷上刻下濃厚一筆，期望多年以后，你回頭看自我的履歷，充滿自信，不存遺憾。

萬(wàn)歷十五年讀后感15

第一部分：作者小傳

民國(guó)七年，湖南長(zhǎng)沙。此時(shí)此地出生的黃仁宇，似乎命中注定要成為一位傳奇人物。生于潭州，求學(xué)天津，適逢華北告急。國(guó)難當(dāng)頭，電機(jī)工程專業(yè)的他技術(shù)報(bào)國(guó)之壯志未酬，一腔熱血之下投筆從戎，輾轉(zhuǎn)八年，隨國(guó)軍將對(duì)日戰(zhàn)線從大陸推至印緬。

密支那一役，雨林之中他血戰(zhàn)負(fù)傷，受頒一等軍功章。及內(nèi)戰(zhàn)之時(shí)，未來(lái)的大師已經(jīng)在美利堅(jiān)學(xué)習(xí)軍事了。然，世紀(jì)中葉風(fēng)云際會(huì)，時(shí)代不允許一位“中國(guó)的拿破侖”的出現(xiàn)，懷揣鋼鐵雄心的黃仁宇就此心灰意冷卸甲還家。

一生坎坷，幾經(jīng)周折，無(wú)奈之下他留美鉆研歷史，其獨(dú)到的“不能簡(jiǎn)單以道德評(píng)價(jià)一切，亦要以技術(shù)論史”的大歷史觀亦在一番煎熬中產(chǎn)生了。如此，中國(guó)少了一個(gè)拿破侖，卻多了一位以睿智開(kāi)拓人們視野的歷史學(xué)家。

第二部分：書(shū)評(píng)

《萬(wàn)歷十五年》寫一年之事, 窺一個(gè)朝代, 勾勒出事件人物的前因后果, 解剖了晚明帝國(guó)衰落之由，意在說(shuō)明 16 世紀(jì)中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的歷史背景, 也就是尚未與世界沖突的側(cè)面形態(tài)。

—— 作者自序

明史，歷來(lái)是中國(guó)歷史研究中的一門顯學(xué)。本書(shū)作者以明代財(cái)政史為學(xué)術(shù)源頭，以“大歷史觀”為研究基點(diǎn)，將萬(wàn)歷十五年前后發(fā)生在幾位人物身上的歷史事件展開(kāi)來(lái)，深入地研究了這些歷史深處的細(xì)枝末節(jié)與歷史上的大事件之間的關(guān)聯(lián)，獨(dú)到地從技術(shù)層面看待歷史，從制度層面解釋歷史。這種以小見(jiàn)大，化虛為實(shí)的歷史研究方法，無(wú)疑為后世對(duì)歷史的量化研究做出了一定的貢獻(xiàn)。

關(guān)于作者的觀點(diǎn)

“所以商業(yè)性的書(shū)局說(shuō)，你的文章提及宮廷生活、妃嬪間恩怨，雖有一定興趣，但是又因海瑞，牽涉明朝財(cái)政; 因?yàn)槔钯棧岬街袊?guó)思想，應(yīng)屬學(xué)術(shù)著作。”

——本書(shū)后記

如讀者所見(jiàn)，本書(shū)以全文七個(gè)章節(jié)的篇幅介紹了萬(wàn)歷朝中的幾位歷史人物。從“活著的祖宗”萬(wàn)歷皇帝、“古怪的模范官僚”海瑞、“孤獨(dú)的將領(lǐng)”戚繼光到“自相沖突的哲學(xué)家”李贄，形形色色的歷史人物在本書(shū)中皆有出場(chǎng)。

由此看來(lái)，《萬(wàn)歷十五年》的內(nèi)容涉及了諸多領(lǐng)域，牽扯到歷史的方方面面，但是在我看來(lái)，本書(shū)的核心部分在于闡述儒家哲學(xué)在明帝國(guó)各個(gè)角落的運(yùn)行狀態(tài)，且更進(jìn)一步的論證了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“個(gè)人道德之長(zhǎng),仍不能補(bǔ)救組織和技術(shù)之短。”我認(rèn)為，作者對(duì)于這些觀點(diǎn)從多個(gè)方面進(jìn)行了邏輯嚴(yán)密的論證。

作者的論證角度

政府——在前三章中論述。倫理替代法律，輕視科學(xué)技術(shù)。

明代政府最嚴(yán)重的問(wèn)題在于——“明朝以傳統(tǒng)道德代替法制的癥結(jié)所在,就是文官集團(tuán)的過(guò)于龐大冗繁,處于絕對(duì)地位。在明朝,這一龐大的體系變成了天下獨(dú)大的整體,國(guó)家政策無(wú)法解決的問(wèn)題,經(jīng)過(guò)文官集團(tuán)用傳統(tǒng)道德加以粉飾,最后往往歸結(jié)于美學(xué)或神學(xué)問(wèn)題,再也不是錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)或社會(huì)問(wèn)題。”由于缺乏合理的制度保障及足夠的技術(shù)支持，明代的文官集團(tuán)依靠文牘行政的方式，已經(jīng)無(wú)法解決帝國(guó)內(nèi)外頻繁發(fā)生的各類事件。

作者從“政府中技術(shù)人員的高度缺乏和選拔渠道的阻塞，降低了政府在法律、工程、軍事等專業(yè)領(lǐng)域的行政效率。”這個(gè)角度，論述了缺乏技術(shù)與制度保障下國(guó)家機(jī)器的低效與復(fù)雜，論證了作者提出的“技術(shù)強(qiáng)國(guó)論”。

軍事——在戚繼光的章節(jié)里論述。軍隊(duì)受儒家思想制約，現(xiàn)代化程度低。

洪武帝朱元璋說(shuō)過(guò):“吾養(yǎng)兵百萬(wàn) , 要不費(fèi)百姓一粒米。”在這種思想指導(dǎo)下，實(shí)施軍屯制度的明朝正規(guī)軍實(shí)際上成了一個(gè)自己自足的武裝集團(tuán)，與其時(shí)西歐的軍隊(duì)職業(yè)化浪潮形成了鮮明的對(duì)比，戰(zhàn)斗力更加難以保障。（本書(shū)第146頁(yè)）

同樣由洪武帝下旨實(shí)行的軍官和士兵的世兵制（軍戶制度）,必然使這支軍隊(duì)老少攙雜。明代軍官一般15歲可以襲職,60歲退役。襲職軍官盡管經(jīng)過(guò)考試,但經(jīng)驗(yàn)不足,未經(jīng)戰(zhàn)陣,既難以帶好部隊(duì) ,也不擅于帶兵打仗。（本書(shū)第145頁(yè)）這相對(duì)于前朝募兵制的實(shí)踐，甚至可以說(shuō)是一種在儒家保守思想影響下技術(shù)的倒退。

就拿萬(wàn)歷朝名將戚繼光來(lái)說(shuō)，“他的部隊(duì)從來(lái)沒(méi)有一個(gè)后勤司令，也沒(méi)有一個(gè)固定的軍需處和兵工署。”（本書(shū)第154頁(yè)）明朝軍隊(duì)擁有數(shù)量龐大的兵員，但與其相配的后勤保障體系卻混亂薄弱的可笑，出于孔孟之道中的政治組織一元化的思想，中央政府不能容許軍隊(duì)擁有獨(dú)立的嚴(yán)密組織，明軍在軍需保障方面的制度（依賴各府縣的分散供給）是與國(guó)防近代化背道而馳的。

在偏技術(shù)性的軍事組織方面，作者通過(guò)討論明代軍事體制與近代化軍事體制之間的明顯差異，論述了技術(shù)和組織在軍隊(duì)乃至整個(gè)國(guó)家中發(fā)揮的重要作用。

我的感想

和我一起讀這本書(shū)的同學(xué)們多感慨此書(shū)行文散漫，思想飄忽，理解起來(lái)似乎總在得與不得之間。讀過(guò)第二遍以后，這本書(shū)給我留下了遠(yuǎn)好過(guò)初讀時(shí)的印象。《萬(wàn)歷十五年》的文章敘述看似漫無(wú)邊際，卻是形散神不散。

先從歷史分析的角度來(lái)看，作者從萬(wàn)歷一朝中的小事件著力，一步步地展開(kāi)了這幅晚明的歷史圖景，通過(guò)事件之間嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?邏輯推理，從一個(gè)個(gè)悲劇性的歷史人物身上解讀出技術(shù)與道德在中國(guó)古代的沖突和妥協(xié)，實(shí)是精彩，

再看作者使用的史料類型，本書(shū)多引《明史》、《明實(shí)錄》、《皇明經(jīng)世文編》等正史典籍，雖然書(shū)中許多場(chǎng)景（如第一章開(kāi)頭）皆存在著作者的想象，但對(duì)本書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)度影響不大。

此外，本書(shū)最大的爭(zhēng)議之處在于第七章對(duì)李贄哲學(xué)的論述，可惜筆者也是門外漢，不能參透其中奧妙。但分析過(guò)多種不同的觀點(diǎn)后，我認(rèn)為，從某種程度上來(lái)說(shuō)，黃仁宇先生在研究中國(guó)歷史的時(shí)候存在一些海外學(xué)者共有的態(tài)度, 即中國(guó)這樣的社會(huì), 很難自發(fā)產(chǎn)生新經(jīng)濟(jì)、新思想的萌芽, 最可能的情況是在外力作用下“被現(xiàn)代化”。這種偏見(jiàn)可能影響了他對(duì)相關(guān)史料的取舍。

總的來(lái)說(shuō)，黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》通過(guò)對(duì)晚明一個(gè)年份的深度聚焦，使我體會(huì)到了明代中國(guó)官僚階級(jí)的運(yùn)作方式，也意識(shí)到了技術(shù)與制度在現(xiàn)代國(guó)家中扮演的不亞于道德禮儀的重要作用。與此同時(shí)，黃仁宇先生對(duì)明代中國(guó)的發(fā)展道路做了鞭辟入里的分析和論述，但為了貼合主題，在對(duì)史料的取舍方面作為史家有失偏頗，不夠公正，難免引人詬病。此為美玉之暇，亦為本書(shū)的一大遺憾。

XP的點(diǎn)評(píng)：邱壑同學(xué)的小傳用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言勾勒了作者的人生經(jīng)歷與其對(duì)歷史學(xué)界貢獻(xiàn)的重要理論。黃仁宇本人是人生經(jīng)歷十分豐富的歷史學(xué)家，寫有自傳《黃河青山》，可供大家了解其人。了解作者很重要，所謂知人論世。就書(shū)評(píng)部分來(lái)講，大部分同學(xué)的書(shū)評(píng)寫的非常散漫無(wú)邏輯，而邱壑的書(shū)評(píng)有一條明顯的主線，不僅概括了書(shū)的作者主要表達(dá)了什么觀點(diǎn)，如何論證了觀點(diǎn)，也代入了自己的思考。就這一點(diǎn)而言，是值得很多初學(xué)寫書(shū)評(píng)的同學(xué)們學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，對(duì)于邱壑在書(shū)評(píng)部分提出的很多觀點(diǎn)，應(yīng)該是見(jiàn)之于其他人已有的觀察，但未能注明詳細(xì)的出處。《萬(wàn)歷十五年》是史學(xué)名著，評(píng)論者眾多，在寫書(shū)評(píng)時(shí)必不可少是要梳理已有的評(píng)論，盡量做到不重復(fù)前人的觀察，這雖然對(duì)高中生而言要求太高，但不妨值得努力，就此點(diǎn)而言，又是本文的不足之處。

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近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，此書(shū)英文名為“1587，AYearofNoSignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái)，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國(guó)文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò)，一時(shí)感慨萬(wàn)分，以求一吐為快。

一歷史

歷史本無(wú)所謂錯(cuò)與對(duì)，但人們?cè)谟懻摎v史的時(shí)候總愛(ài)如此評(píng)論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無(wú)法改變已過(guò)去的事實(shí)，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。

歷史是欲望推動(dòng)的，眾多的欲望組成之合力是人類社會(huì)發(fā)展至今的力量之源。人類開(kāi)始住在樹(shù)上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺(jué)得植物也不錯(cuò)，于是開(kāi)始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹(shù)上跑下來(lái)的時(shí)候，其他的強(qiáng)烈反對(duì)，“野獸來(lái)了怎么辦？”“在地上怎么睡啊？……，這些反對(duì)和贊成沖突融合，推動(dòng)了人類的進(jìn)步。

最初的人類公社，是人類最團(tuán)結(jié)的時(shí)刻，因?yàn)槟菚r(shí)人常常挨餓，用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō)，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石，同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問(wèn)題，資源爭(zhēng)斗（搶地盤）則成了更能解決問(wèn)題的手段，戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪由此而生。

在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個(gè)人的，這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)。

二道德

等級(jí)制度的確立并沒(méi)有徹底解決個(gè)人與個(gè)人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對(duì)沖突進(jìn)行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時(shí)勝利者希望自己的地位能夠長(zhǎng)久保持，因而道德呼之而出。

道德實(shí)際上就是對(duì)欲望的抑制，是對(duì)欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。

道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個(gè)工具難以控制的根源。希特勒從這個(gè)黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來(lái)便世界大亂，拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。

道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對(duì)道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑；伊斯蘭教的婦女們個(gè)個(gè)是蒙面大俠，讓漢人望而生畏；縱欲主義和禁欲主義的爭(zhēng)論今天依然激烈，這說(shuō)明了道德由于其神秘主義特性，無(wú)力完成對(duì)欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時(shí)相反成了欲望沖突中的武器工具。

事實(shí)上中華帝國(guó)從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開(kāi)始，就以道德為根基建構(gòu)社會(huì)制度，但德治始終是美麗的夢(mèng)想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個(gè)社會(huì)呈兩幅畫(huà)面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對(duì)追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見(jiàn)，然后大家都懷著萬(wàn)分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰(shuí)也不肯去做海瑞，這就是中國(guó)政界的現(xiàn)狀。這也是中國(guó)整個(gè)社會(huì)狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。

總結(jié)：當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時(shí)候，對(duì)欲望的抑制無(wú)能為力的時(shí)候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生？欲望是動(dòng)力，過(guò)分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國(guó)之后，中國(guó)從此敗落，蓋為此。