第一篇：文化苦旅讀后感 夏魯賓

文化苦旅讀后感
我相信作者在寫這一篇篇文章的時(shí)候必然不會(huì)帶著愉悅的心情，而是懷著沉 重的情感。文化和歷史的探求，總是有著不太為人知的沉痛與傷感。在我讀這本 書時(shí)，便更加深刻的感受到了這一點(diǎn)。道士塔，我想講的不僅僅是中國(guó)封建末年文人文化人格的落寞，那個(gè)屈辱、凄慘、蒼涼的年代，血液正從這個(gè)古老的國(guó)度龐大的身軀滴下來。這便是歷史的 悲涼，誰(shuí)都改變不了這傷痛的結(jié)果，可同時(shí)又要癡心的研究。歷史的學(xué)者一般都 是老人，一個(gè)再怎么健壯的青年，在這癡心的痛苦中也會(huì)迅速老去。相比之下莫高窟和陽(yáng)關(guān)雪則展示了一種美，把那種悲壯與柔情完美的結(jié)合起 來。莫高窟不僅擁有美的外表，她是“一種感召”，她把幾千年來的藝術(shù)家靈動(dòng) 的生命力以一種美的形式展現(xiàn)出來，她是具有生命的美。千年來，她以豪放姿態(tài) 為一代代的藝術(shù)家提供靈感，同時(shí)又把藝術(shù)家的靈感記錄下來，生生不息。陽(yáng)關(guān) 雪展現(xiàn)的則是一種死寂，這是一個(gè)古戰(zhàn)場(chǎng)，朔風(fēng)下，埋藏著千萬(wàn)將士的頭顱。當(dāng) 夕陽(yáng)染紅了純白的雪，我不知道那是對(duì)已故將士的柔情，還是漠北特有的悲壯，或許都有吧。相比于西北邊塞，南方則有的是一種溫文爾雅的美。南方的那些名山名水，大都都是那些超塵脫俗的隱逸者地家園。就拿廬山來 說吧，李白、白居易、蘇軾、歐陽(yáng)修等等都曾來此，他們的交流好像是跨越了時(shí) 空的界限，在這個(gè)隱逸的圣地，暢飲酒，豪揮墨。至于西湖，這不僅是一個(gè)文人雅士雅集的地方，有了蘇堤和白堤，便為文人 們更添了另一重形象，文人不僅會(huì)喝酒賦詩(shī)，也有一種經(jīng)世濟(jì)民的情懷，這蘇堤 和白堤，完全是為了百姓而修建的。蘇堤也是一種美，那是一個(gè)“真正卓越到了 從容的蘇東坡” 的特有的美，他胸懷天下、淡泊從容，解除這一方的百姓的疾苦，為百姓所紀(jì)念也是情理之中的。廢墟，看起來在現(xiàn)實(shí)中并沒有意義，然而，它的意義卻只存在于廢墟。我相 信廢墟的存在必定有它的的意義，廢墟是進(jìn)化長(zhǎng)鏈中的重要一環(huán)，它連接著過去，指向未來。他是開始之前的開始，是結(jié)束之后的結(jié)束。他是一切重生的源泉。廢 墟代表著悲壯，代表著離別與死亡，這與人生一樣，有了生離死別，有了種種的 人生悲劇，于是誕生了不懈的拼搏、堅(jiān)韌的生存，于此人生才顯現(xiàn)出其真正的美 麗，人生的美，不會(huì)是一種柔美，而是一種壯美。“由于這種美襯托了人類嚴(yán)峻的生存狀態(tài)，考驗(yàn)了人類終極的生命力，因此 顯得格外動(dòng)人心魄”。人的生命力不會(huì)在平和的環(huán)境中得到充分的體現(xiàn)，我相信，只有在嚴(yán)峻的生命考驗(yàn)下，生命的美

麗才能得到充分的展現(xiàn)。自然，不僅賦予了 人類生命，同時(shí)也在不斷地毀滅生命，因?yàn)橹挥胁粩嗟厣魬?zhàn)，才能孕育出一 個(gè)真正的生命，才能使生命的價(jià)值體現(xiàn)。文化的靈魂和人生的秘諦其實(shí)是同樣的，人類幾千年的文明，無(wú)數(shù)的先人對(duì) 人生展開了深入的思考，同時(shí)將其以不同的形式記錄下來，這便是我們今天看到 的文明成果，它其實(shí)是先人思想的載體和傳承者，以其特有的面貌，在幾千年的 風(fēng)雨洗禮下，在后人的面前展示出其斑駁陸離的面貌，以特有的形式向后人訴說 先人的思考。文化苦旅，又何嘗不是對(duì)心靈探秘的苦旅呢？讓我們?cè)谖幕新男凶撸?br/>
在先人智慧中得到人生的啟迪。

第二篇：逍遙游讀后感 夏魯賓

《逍遙游》有感 逍遙游》
逍遙，如何能逍遙？萬(wàn)物生于天地，其必有形，有形則受天地的制約，便 無(wú)法逍遙于天地宇宙之外。天地的制約，其實(shí)來源于心，突破天地的制約即是突破心的制約。我想天 地在造人的時(shí)候，便在人的心中植入了私心這一個(gè)東西，由此而來的各種欲望便 阻礙了人的自由。鵬鳥為何能徙千里，在于其翼若垂天之云。有一個(gè)天下的胸懷，方能遨游與天下而無(wú)所累。蜩與斑鳩不知鵬鳥，天下的胸懷已不能為所有人理解，鵬徙千里是飛，蜩 沖丈余也是飛，有何不同呢？一人之心是胸懷，二人之心也是胸懷，這又有何不 同呢？飛是一種方式，胸懷是一種載體，方式和載體并不是本質(zhì)，本質(zhì)在于其飛 的目的、胸懷的事物。飛千里則見千里，懷天下則知天下。知天下者，必可游于 天下。自由在于無(wú)所累，而無(wú)所累在于無(wú)己。或許我們總是被太多無(wú)須有的羈絆 所羈絆，原因就在于我們太過執(zhí)著了，太過執(zhí)著的愿望是人生至大的坎兒。我們 需要放棄一些東西，那就是過于沉重的身外的名利，放棄的同時(shí)，我們也得到了 更多心靈的空間，可以更加自在的追求。如果我們想要在裝滿水的杯子里再加水，那就只能把水倒出來，人的心也 是一樣的，只有把心中的緊張和不快清除，才能放進(jìn)更多的快樂與舒適。有人問： 心中的緊張和不快是怎么來的呢？我想答案總結(jié)起來是唯一的： 為了追求快樂與 舒適。的確，刻意的去追求快樂，只會(huì)帶來更多的不快，我們只需忘記，忘記快 樂與不快。至人無(wú)己，游于無(wú)窮，以其無(wú)所待也。平靜，或許就是逍遙游。我欲平步青天，一攬日月，逍遙于天地，暢行于宇宙。我想我的心可以遨 游于宇宙的何時(shí)何地，我想我的精神可以自在的存在于世間，追求的不是名利，而是精神的愉悅與充實(shí)。即使是在沙漠中，也可以看到最美麗的景色，這是逍遙的結(jié)果，也是逍遙 的最好概括。我站在無(wú)垠的荒漠 那邃藍(lán)的天空 我可以看到遙遠(yuǎn)的過去 那太陽(yáng)的誕生 那宇宙的爆炸 黃沙不知何時(shí)而起 蒼茂的森林 猛獸毒蛇 那埋在黃沙中的 此時(shí)在眼前展開 天宮 地獄 又有何妨 我自在逍遙

第三篇：文化苦旅讀后感

《文化苦旅》讀后感

體育路中學(xué)20班曹宇晴

讀余秋雨著的《文化苦旅》，不會(huì)讓人手舞足蹈起來，也并不會(huì)讓人很興奮。然而無(wú)論何時(shí)，無(wú)論在汽車上，屋子里還是桌前，床畔；無(wú)論是欣喜，慰然，還是沮喪，寂寞，打開余秋雨的散文，你都會(huì)漸漸融入他的文字里，隨他走遍祖國(guó)的大江南北，傾聽他所講述的中國(guó)歷史文人，去感受文化帶來的魅力。

“報(bào)紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實(shí)完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。”這是余秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。也難怪，看這本書要慢，要細(xì)，里面的思考，非常人所思，非常人所見。

讀《文化苦旅》，我感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”

我想，每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者余秋雨先生認(rèn)為：“這是中國(guó)歷史文化的悠久魅力和它對(duì)我的長(zhǎng)期熏染造成的，要擺脫也擺脫不了。”我想，這個(gè)原因?qū)γ恳粋€(gè)中國(guó)人來說，同樣適合。

譬如說，我們路過汨羅江，總會(huì)在百感交集之中擠出一聲來源久遠(yuǎn)的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閑散，又恨楚國(guó)忠臣的輕生；既有感于物換星移的短促，又興幸楚臣的精神沒有隨流水而長(zhǎng)逝；既嘆惜滔滔江水的無(wú)情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是因?yàn)槌加龅搅算枇_。我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛國(guó)精神與浪漫詩(shī)篇。

又如，我們?nèi)⒂^長(zhǎng)城。長(zhǎng)城，之所以能成為我國(guó)的象征，就是因?yàn)樗恢奔缲?fù)起了保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。走在長(zhǎng)城上，似乎能清晰地感覺到無(wú)數(shù)英靈在抗擊匈奴時(shí)的勇猛，倒下前轉(zhuǎn)過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛。“不到長(zhǎng)城非好漢”這一口號(hào)的提出，大概也是來自一個(gè)簡(jiǎn)單的愿望：把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長(zhǎng)城，中國(guó)的長(zhǎng)城，只不過是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的土堆兒而已。

大地?zé)o言，但他卻能帶給我們太多。《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》中是以柔婉清新的江南為景，把那兒如水的柔順卻又錯(cuò)綜復(fù)雜的世態(tài)人情寫得淋漓盡致。又如《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都是以特定的人情風(fēng)物為骨，以特定時(shí)期的文人的人格與處世心態(tài)為血肉，描寫出了一段關(guān)于人格與時(shí)代的千古絕唱，還有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思……

余秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。

第四篇：《文化苦旅》讀后感

文學(xué)作品賞析系列——《文化苦旅》讀后感

文學(xué)作品賞析系列——《文化苦旅》讀后感

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現(xiàn)為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的圖騰。體現(xiàn)在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內(nèi)在沖動(dòng)與感悟，一種涌動(dòng)著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內(nèi)涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識(shí)，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。

中國(guó)的歷史走了太遠(yuǎn)了，中華的文化也沉積了太久了，迎面是一個(gè)新的千年，一個(gè)新的世紀(jì)，我們這個(gè)古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點(diǎn)一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時(shí)代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無(wú)所謂昨天，沒有昨天就無(wú)所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長(zhǎng)鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實(shí)，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細(xì)節(jié)，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊(yùn)涵著深刻的思考。殘?jiān)珨啾谥校莾?yōu)美的語(yǔ)言,獨(dú)特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強(qiáng)烈的吸引了我。走進(jìn)廢墟，體會(huì)著歷史的滄桑，品味著文化的內(nèi)涵。在敦煌，他懷著無(wú)比的熱情贊美民族代代相傳承的對(duì)美與善的藝術(shù)的追求與表達(dá)；也在夕陽(yáng)西下的時(shí)候面對(duì)“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內(nèi)憂外患中民族精神的淪陷和流失；他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮(zhèn)”，面對(duì)“白發(fā)蘇州”愴然發(fā)問——現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)中，從那些緊閉的老房子里“應(yīng)該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統(tǒng)應(yīng)該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國(guó)的文化在人格方位和地理方位上實(shí)現(xiàn)雙相自立”？

他告訴我們，江南小鎮(zhèn)的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點(diǎn)真正的文化智者”，需要“一點(diǎn)隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點(diǎn)足以使這些小鎮(zhèn)產(chǎn)生超越時(shí)空的吸引力的藝術(shù)靈魂”。

他反省整個(gè)民族的文化。他從“一個(gè)王朝的背影”中，評(píng)論一個(gè)民族的興衰成敗、一個(gè)文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關(guān)心文人的命運(yùn)，關(guān)心孕育這些文人的母語(yǔ)文化，關(guān)心我們的文化的根源，更關(guān)心我們文化的發(fā)展，并且關(guān)心著所有的文化的發(fā)展。他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發(fā)問：“日暮相關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”他比所有的人看的更遠(yuǎn)、更真實(shí)、更深邃。

他的面前是一個(gè)繁衍、昌盛了數(shù)千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個(gè)思索將是整個(gè)民族的，整個(gè)歷史的。這個(gè)思索縱橫了五千年，必定是漫長(zhǎng)而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時(shí)代，平靜一下自己內(nèi)心的情緒，整裝出發(fā)了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。

在這些思索面前，余秋雨先生也有無(wú)奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮(zhèn)”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問的，也是我們年輕一代人應(yīng)該思考的。

也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索，這樣我們?cè)谇斑M(jìn)中才可以走的更遠(yuǎn)，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。

我們應(yīng)該怎樣走出心靈的荒漠？正像余秋雨先生說的，文化才是我們的綠洲。母語(yǔ)教育最近搭著國(guó)家英語(yǔ)四、六級(jí)考試改革的車提得很響，壓抑了這么多年的母語(yǔ)文化終于可以緩一口氣了。畢竟我們是從黃土高原上走下來的，畢竟一百年后，我們還是我們，英國(guó)還是英國(guó)，美國(guó)還是美國(guó)，我們的黃皮膚、黑頭發(fā)、黑眼睛將會(huì)跟隨我們這個(gè)民族，直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上，汲取黃河的水而成長(zhǎng)。

文化是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)民族的希望，是一個(gè)民族發(fā)展的源泉。只要我們對(duì)自己的文化有深刻的感情，我們對(duì)自己的國(guó)家和民族就包含著深情；只要我們對(duì)自己的文化保持清醒，我們前進(jìn)就會(huì)一往無(wú)前。只要我們的中華文明不敗，我們的民族就不會(huì)失敗。

感謝余秋雨先生，您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向，在感悟人生的同時(shí)，又富于人生更高的智慧。

思想高古

-------讀余秋雨《文化苦旅》有感

散文大師余秋雨先生《文化苦旅》散文集共收散文十三篇，篇篇均含深意，字字皆為珠璣。《文化苦旅》一掃當(dāng)今文壇柔弱之文風(fēng)，盡洗當(dāng)今文章風(fēng)花雪月之筆調(diào)。在二三年前，作為井底之蛙的我，曾以為當(dāng)今國(guó)人斯文已盡，當(dāng)讀《文化苦旅》，才猛然驚醒，才明白還有高古之士健在，還有警醒之人尚存。掩卷沉思，感觸良多。

《文化苦旅》十三篇吾最為贊賞者為《道士塔》和《這里真安靜》兩篇。《道士塔》用無(wú)奈和悲哀的筆調(diào)書寫了敦煌寶窟的文物在王道士的無(wú)知.愚昧和清政府官員的無(wú)能.自私.貪婪之下流失國(guó)外，落入列強(qiáng)之手。如此寶貴的歷史文物易主，而其過程有是如此的簡(jiǎn)單。讀罷此文，真想狠狠的扇那該死的王道士幾掌，后把他踹倒在地，讓其清醒清醒，再將那些明知敦煌洞窟里的東西是珍貴的國(guó)寶而不加阻止的的清朝官員剁成肉醬，點(diǎn)上天燈，以泄其恨！然而過去的終究過去了，一切都無(wú)法挽回。可是無(wú)知的事在這泱泱大國(guó)又何時(shí)能絕，自私自利的事在華夏大地又何時(shí)能滅？如何杜絕此等事再發(fā)生，足以令吾輩深醒！

《這里真安靜》則通過描述在南洋一個(gè)日本人墓群的營(yíng)建讓我們?cè)俅斡|摸到了所謂的“大和民族”的可怕。確實(shí)小日本其野獸般的凝聚力，其豺狼般的兇殘，其魔鬼般的惡行足以另任何一個(gè)民族生畏，令任何一個(gè)國(guó)家恐懼。小日本其倒行逆施，篡改歷史，掩蓋事實(shí)，爭(zhēng)強(qiáng)好斗令人大有除之而后快之感！

這兩篇文章直面事實(shí)，讀后大有歷史沉重感，讓人不禁產(chǎn)生民族危機(jī)感。

曾記得我的一個(gè)朋友說余秋雨的散文有煽動(dòng)性，他大概就是指的這兩篇吧！但是難道我們現(xiàn)在還不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，還要沉睡不醒嗎？

余秋雨先生的散文大都有歷史的厚重感。《文化苦旅》更是如此。先生行文善于抓住歷史人物與地方的關(guān)系以及其演繹出來的故事，如柳宗元與永州，范仲淹與岳陽(yáng)樓，八大山人與青云圃，蘇東坡與西湖，駱賓王與狼山等等。文中人物多歷經(jīng)滄桑，仕途坎坷，一生艱難，但這些人的榮辱變遷，喜怒哀樂又有幾個(gè)是為己悲，為己愁的呢？先生作文喜寫文人在歷史長(zhǎng)河中的無(wú)奈.掙扎.奮起：如柳宗元之困永州和柳州，而仍筆耕不輟；蘇東坡流放西湖，而仍興修水利，以求造福一方；酒公張先生留學(xué)美國(guó)，但時(shí)乖命蹇，一生碌碌，落得個(gè)為人寫碑文的命運(yùn)。

余秋雨先生的散文不但歷史性強(qiáng)，而且書卷氣濃，人文氣息強(qiáng)烈，《文化苦旅》亦是如此，讀了讓人大開眼界。人文掌故，先生隨手拈來，略加編輯，即成美文。《道士塔》一文通過對(duì)壁畫的描述，道出了中國(guó)藝術(shù)與歷史朝代的關(guān)系，就是寫《夜航船》與《陽(yáng)關(guān)雪》也離不開人文。其文章讓人認(rèn)識(shí)到人文精神對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的重要性。人類的發(fā)展史不是一部巨大的人文史嗎！而當(dāng)今世人大都追名逐利，人文精神鮮有人提。國(guó)人之國(guó)學(xué)實(shí)不敢恭維！街面上錯(cuò)別字隨處可見，君不見“獨(dú)占鰲頭”變成了“獨(dú)占熬頭嗎”？君不見“無(wú)缺為謝”之類的自創(chuàng)詞如雨后春筍嗎？你有沒有聽說過前幾年有所謂的名演員不知“草堂”為何物而要充當(dāng)“草堂形象大使”？你有沒有聽到國(guó)家足球解說員說“他們倆是來自巴西的球員，他們倆有很高的默契”之類的解說詞？一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族如果沒有自己強(qiáng)大的人文精神，我真不知道這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族何以自強(qiáng)，何以自立于世界民族之林！

《文化苦旅》真如其名，讓人如在文化旅途中跋涉，苦苦累累，磕磕碰碰，長(zhǎng)路漫漫。然而它喚醒了人，讓人能給自己定位，不至于在茫茫人海中迷失了方向，迷失了自我。

讀一本好書如品香茗，余香滿頰；讀一本好書如遇良師，得其指點(diǎn)迷津，幡然醒悟；讀一本好書如交諍友，規(guī)勸扶持，不至誤入歧途。余秋雨先生《文化苦旅》即是一本這樣的好書！

好書伴我行，《文化苦旅》，你讓我告別愚昧，清醒前行！

《文化苦旅》是本老書了，我曾在書店見到過它的若干種版本，而且，十幾年來，這本書伴隨了無(wú)數(shù)的讀者，跟著余秋雨的足跡進(jìn)行" /> 《文化苦旅》是本老書了，我曾在書店見到過它的若干種版本，而且，十幾年來，這本書伴隨了無(wú)數(shù)的讀者，跟著余秋雨的足跡進(jìn)行文化的苦苦探求。

這是一本值得重讀的書，每次讀它都會(huì)引起你對(duì)中國(guó)文人的人格構(gòu)成和中國(guó)文化的內(nèi)涵進(jìn)行一次重新的構(gòu)建，從而完成一次對(duì)中國(guó)文化與其追隨者——文人們的一次集體性朝拜，這種朝拜你不得不虔誠(chéng)，不得不不由自主地雙手合十，靜享......

把這本書通讀幾遍，一些重要的篇什反復(fù)推敲，無(wú)不對(duì)作者的淵博的文化史學(xué)功底所折服，余秋雨是文化史學(xué)者，但他所寫的散文及其中用到的知識(shí)術(shù)語(yǔ)，一點(diǎn)都沒有讓我感到生疏與隔閡，反而有一種似曾相識(shí)的文化親切感，這或許就是作者所一再?gòu)?qiáng)調(diào)的中國(guó)文化的傳承性吧。

余秋雨通過這本書完成了一次中國(guó)文化史與中國(guó)民眾的一次具有普遍意義的勾通，使無(wú)數(shù)對(duì)中國(guó)文化來說的門外漢登堂入室，甚至與作者秉燭夜游。這本書是具有種子性質(zhì)的，它把對(duì)中國(guó)文化的研究植入每位讀者心底，以期將來能生根發(fā)芽，至于將來是長(zhǎng)成小草還是參天大樹卻是并不重要了。重要的是引來一批又一批中國(guó)文化的麥田守望者，真是種一粒綠一片啊！

作者定是在一間四周被書包圍著的甚至有些陰暗的書房中完成了這部種子類圖書創(chuàng)作的，心態(tài)平和，面容安詳。作者翻閱、節(jié)選、摘錄、擷取了中國(guó)文化最具有象征意義的意象，先是旅行，而后奮筆疾書，寫成這部也只宜在安靜，寧謐的地方閱讀的散文精華。

余秋雨的這次文化苦旅顯然是成功的，它的旅行引來了無(wú)數(shù)人沿著他的足跡，避開舒適并且平庸的生活，走向文化探索的精神圣殿。

余秋雨后來當(dāng)然也寫了不少書，有時(shí)甚至連同媒體結(jié)成車隊(duì)進(jìn)行文化探索，但在他的書里我一次又一次地看到他多了一些浮躁，少了一些寧謐；多了一些喧囂，少了一些沉穩(wěn)。雖然作家五、六十歲以后，大都改行搞研究或做其它營(yíng)生，文筆褪化不可避免，但余秋雨文筆的褪化卻好像在人們的意料之中，我佩服那個(gè)十幾、二十年前步履雖有些蹣跚但卻決定的文化苦行者！

有人說余秋雨老師寫的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。的確，寫文章絕非易事，而寫一些關(guān)于文化的歷史情節(jié)方面的書就只有“苦”了。

至于說《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因?yàn)樗纳婕懊嬷畯V，其所涉及到的歷史情節(jié)又最深、最扣人心弦：

從《道士塔》到《這里真安靜》；從莫高窟到墓地；從大清國(guó)到新加坡；從王圓錄到二葉亭四迷；從斯坦因到寺內(nèi)壽

一、日本妓女等等等等。它涉及面之廣、所跨度的時(shí)間、空間之長(zhǎng)、之大，恐怕沒有任何一本散文集所能望其項(xiàng)背。

也沒有任何一本散文集敢象它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的民族自尊心的人物。膽怯之余，還因?yàn)椋藲v史學(xué)家，很少有人能夠?qū)⒛嵌螇m封多年的、早已無(wú)人問津的歷史片段寫得如此詳盡而生動(dòng)。更沒有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。因?yàn)楹苌儆猩⑽募遥蚱渌膶W(xué)大師會(huì)象余秋雨老師那樣僅靠?jī)蓷l腿去拜訪祖國(guó)的名山大川，去丈量歷史的每一寸土地。

正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱耐茸吡四敲炊嗟穆罚运奈恼伦x起來總不會(huì)讓人感到很輕松。

卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺。

也正因?yàn)橛嗲镉昀蠋熆孔约旱耐茸吡四敲炊嗟穆罚宰x他的文章總會(huì)感到一種長(zhǎng)途跋涉的“苦與累”。

但如果沒有這種“苦與累”的感覺，讀者就不會(huì)因到達(dá)而喜悅；就不會(huì)因半途折返而失望；就不會(huì)因前途渺茫而惆悵；就不會(huì)因?qū)ぴL半天卻徒勞無(wú)獲而郁悶；就不會(huì)好似身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。

也就更不會(huì)在一覺睡醒之后，產(chǎn)生去追趕余秋雨老師步伐的念頭。于是，發(fā)生了書中最感人的一幕：

——幾乎每次余秋雨老師剛在哪住下，就會(huì)有讀者上門拜訪。有的是事先算好余秋雨老師的行程，專侯于此“守株待余”的；而有的則是一路追至于此，剛到就趕來的。

無(wú)論余秋雨老師走到哪，都會(huì)受到熱心的讀者無(wú)償幫助。這是多么真摯而純潔的友情！

綜觀古今中外，又有多少作家、學(xué)者、大師能夠受到讀者、學(xué)生如此般的尊敬與愛戴？

（二）“非淡薄無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，這句話是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人文化人格的評(píng)價(jià)。文人常常放逐自己的心靈，使心靈徘徊于歷史現(xiàn)實(shí)之間，游歷在自然山水之中，去尋找呼應(yīng)心靈的那份默契，去尋覓文化、探幽歷史、思索人生；因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)“中國(guó)文化的真實(shí)步履落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上”。于是以其執(zhí)著去徘徊，徘徊一次，便是一次思想的錘煉；以其步履去游歷，游歷一次，便是一次修身養(yǎng)性。于是也就表現(xiàn)出了那種特有的文化史觀、哲學(xué)史觀和思辨氣質(zhì)，這遠(yuǎn)非梁實(shí)秋、林語(yǔ)堂等文人的雅致小品所比及。那《西湖夢(mèng)》、《風(fēng)雨天一閣》、《寂寞天柱山》……不正是對(duì)傳統(tǒng)文化反思與認(rèn)同的體現(xiàn)嗎？不正展示中國(guó)文人艱難的心路歷程和精神人格嗎？！

（三）反思也好，尋根也罷，抑或是回歸自然，文人總會(huì)在自然中，在歷史中尋找到文化，得到一種理性的思索，這是一種精神寄托，更是一種至高至上的追求。你看，山不必過高，景不必太美，往往秦磚漢瓦、斷壁殘?jiān)踔潦腔囊爸幸凰婆f的廟宇，一處古代的土冢荒丘，都能把他們不羈的遐思帶到遙遠(yuǎn)的地方，帶到遙遠(yuǎn)的時(shí)間。這種思索超越了時(shí)空，超越了自身的局限；它可能屬于我們民族，更可能屬于全人類；它是一種精神上的煎熬，一種悲劇意識(shí)；它深邃，縱橫古今中外。可一旦這種精神上的煎熬得到解脫，一旦凝聚成思想，便成了我們民族享用不盡的民族瑰寶，便會(huì)釋放出無(wú)盡的能量。也許從深遠(yuǎn)意義來說，這才是真正人生之所在，由此我仿佛看到了余秋雨先生陽(yáng)關(guān)踏雪時(shí)的沉重步履，聽到了他突見沙原隱泉時(shí)欣喜的聲音以及由此產(chǎn)生的感喟。

（四）文化苦旅，人生苦旅，人生、文化、歷史，其實(shí)都蹣跚而行。這其中悲愴與神圣交織，痛苦與歡愉并存。步履雖然沉重，追求本身雖然含有苦澀，但足以自慰。“苦難是人生的老師”，那么，經(jīng)歷了一場(chǎng)精神苦難，而從中產(chǎn)生的思想，不更能堪為“人師”嗎？太史公司馬遷就曾說過：“昔西伯拘羑里，演《周易》；仲尼厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《 離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏足，而論《兵法》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。”――那種心理積淀，那種文化內(nèi)蘊(yùn)，那種理性升華，大多由自于文人。盡管“感四國(guó)之多虞，恥經(jīng)生之寡術(shù)”，但文人的思想，足以撼靈魂，驚宇宙。文人的意識(shí)是超前的，是高明的預(yù)言家。你不信嗎？你會(huì)看到：上海人定會(huì)獨(dú)領(lǐng)民族風(fēng)騷；浪山腳下會(huì)出現(xiàn)新的熱潮；狼山的一代文人會(huì)成為后代行的高標(biāo)！

《文化苦旅》這本書我真的讀得很苦。

從《道士塔》的漫漫黃沙開篇，和著異鄉(xiāng)漂泊者的腳步聲結(jié)束，從兩千多年前李冰的都江堰直讀到兩千年后非常時(shí)代的吳江船，這是一場(chǎng)名副其實(shí)的苦旅，它涵蓋了太多，它承受了太多，它讓一顆不堪負(fù)重的心靈，只能用沉默的眼淚來回答歷史上那些太多的委屈，痛苦與太多的無(wú)可奈何。

原來散文，真的也可以寫出歷史的重量。

余秋雨先生的文采當(dāng)然是好的，華彩明麗的辭藻，工整通暢的行文；但最吸引我的還是透過詞句背后穿透歷史迷霧的畫面，越平凡質(zhì)樸越令人動(dòng)容。王道士遠(yuǎn)望外國(guó)學(xué)者拉著滿載敦煌文物大車的背影，天一閣門口及膝深的積水與樓閣上滿地的棗核，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠(yuǎn)去而揮動(dòng)的小手絹，那兩個(gè)為開了一冬的臘梅花瓣撐著紫綢傘的小護(hù)士……畫面在一個(gè)人物身上定格，停頓一下，又跳到另一個(gè)場(chǎng)景上，再停頓。一放一停，一停一放，那么浩大深?yuàn)W的中國(guó)文化歷史，一下就有了形象，有了精氣神，不再抽象，不再枯燥，哪怕是屈辱的部分，也讓忍辱負(fù)重有了發(fā)泄的具體出口。

就我個(gè)人來說，最動(dòng)人的一定是那篇《風(fēng)雨天一閣》：“登天一閣樓梯時(shí)我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了么？你是哪一代的中國(guó)書生？”就這一句問話，竟然讓深夜讀書的我感慨到泣不成聲。對(duì)于一個(gè)在22歲就離開了故土的漂泊者來說，我從來沒有對(duì)歷史對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生過多么深厚的興趣，“書生”這個(gè)詞實(shí)在離我的個(gè)人旅程太遠(yuǎn)。我捫心自問，究竟是什么觸動(dòng)了一個(gè)甚至對(duì)歷史具有抗拒心理的異鄉(xiāng)人的神經(jīng)，讓那種心痛與感觸都尖銳到幾乎破胸而出，只能用微薄的眼淚來與千里之外的另一個(gè)心靈共鳴？而《文化苦旅》整本書我仔細(xì)讀了兩遍，仍然不敢動(dòng)筆寫讀書筆記，直到再讀完了《山居筆記》才終于決定下筆整理自己的思緒，這些文字下面究竟蘊(yùn)含了一種什么樣的精神力量，讓我的筆為之躑躅，讓我的心靈為之震蕩而深感敬畏？

讀《文化苦旅》第一遍時(shí)，對(duì)這本書的感覺是復(fù)雜的，除了感慨，對(duì)有些篇章某種語(yǔ)氣的厭煩也是強(qiáng)烈的。這種厭煩主要出現(xiàn)在作者時(shí)不時(shí)站到歷史代言人的角度上發(fā)表感懷之刻，更在《狼山腳下》一篇中到達(dá)了頂峰。那些大而空的言論、呼吁、名詞、慷慨陳詞，那些對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行總結(jié)式陳詞的語(yǔ)氣與對(duì)古今文人命運(yùn)的對(duì)比推斷讓人心里總不自覺的產(chǎn)生某種不服，不耐煩：這究竟是何許人也，敢這樣張狂的把整個(gè)中華五千年文化的來龍去脈都籠絡(luò)進(jìn)自己的思想體系之下一一解說！可在厭煩的同時(shí)，又不得不佩服他的敏銳，他的精確。比如那篇《上海人》，既道盡了上海人的尖刻與斤斤計(jì)較，又通過謙讓與不謙讓的比較深入到單元與多元世界觀的差異中去，怎么不是以小見大？剛剛為《五城記》中“構(gòu)建”、“召喚后代”這樣的詞匯而反感，再翻幾頁(yè)，蘇杭與星羅棋布的江南小鎮(zhèn)們又溫柔的用吳儂軟語(yǔ)煙波暮靄把剛才的對(duì)立情緒抹去，可在舒暢的同時(shí)，“人格方位與地理方位”又跳出來讓我不得不撇撇嘴，把書放下，嘆口氣，再讀。

這樣復(fù)雜的情緒一直伴隨我讀完最后一頁(yè)。既然說不清，理不順，那就必須再讀一遍，直到胸中所有的情緒平復(fù)下來，所有的感想沉淀出來，才深深體會(huì)到，張狂也好，空泛也罷，每一個(gè)字背后卻都是深切而誠(chéng)懇的情感與傾訴，就如同那句“你來了嗎，你是哪一代的中國(guó)書生”一樣，背負(fù)了太多的重壓與積蓄到不得不爆發(fā)的深切悲憤，題目本身太大，平實(shí)的由淺入深由小見大是多么得不易！

這份真摯，在《廢墟》中表現(xiàn)為苦口婆心，在《漂泊者》中變成一種沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一聲長(zhǎng)嘆。我一邊在為那些因?yàn)樾木尺^于急切而突兀出來的大詞匯們所皺眉，一邊又為這樣摯誠(chéng)的一種迫切而由衷的慨嘆。是的，如果他不站出來?yè)]手，呼喊，不管語(yǔ)氣是否不夠謙卑，不管調(diào)門是否過于鼓噪，我們的時(shí)代究竟又有誰(shuí)更有資格更應(yīng)該肩負(fù)起這樣的重量呢？或者說，難道真要具備某種資格某種背景才能站出來呼喊呼吁嗎？在這樣的時(shí)代，難道文化還只是精英們的特權(quán)？

文字上的完美盡管艱難，但畢竟是一種“技”，可修煉，可學(xué)習(xí)，可提高，還可炫耀，可虛張聲勢(shì)；文字背后的真實(shí)社會(huì)責(zé)任感、緊迫感，一種超越了文字以上的思想提煉，一種愿意負(fù)重敢于吃苦的力量，這些，更是《文化苦旅》區(qū)別于其他散文的核心，這些，才讓我這樣對(duì)歷史本來并不干興趣的讀者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的篤篤聲與船槳?jiǎng)澠平娴乃疂暎抛屛覕?shù)次在夢(mèng)中拜倒在天一閣朱紅大門前虔誠(chéng)的膜拜，不自覺的問：你來了嗎，你又是哪一代的中國(guó)書生？

文化，不管在哪個(gè)時(shí)代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會(huì)習(xí)慣真正為一個(gè)人的本源與根基寫下定義的力量。

文字，因?yàn)檎妫艜?huì)苦。

>還沒有注冊(cè)...

第五篇：《文化苦旅》讀后感

讀《文化苦旅》有感

在讀之前，我根本不會(huì)想到一處處名勝古跡的背后都會(huì)有如此深層的涵義，不會(huì)想到踏足在中華民族的土地上其實(shí)是踏足在千年歷史的沉淀之上。那一段苦澀，那一段艱難，那一段早已成為歷史的路跡是現(xiàn)今無(wú)法真切感受到的，隨著書的開啟，也像是背上行囊一同開始巡視華夏文化的“苦旅”。

走進(jìn)書中的情境，作者以獨(dú)特的觀察力和洞察力去深思古老民族的文化，仿佛又重現(xiàn)了當(dāng)初的情與景。在書中，握著歷史文化的繩一步步走向前去，那一片我們現(xiàn)今熟稔的土地，已變得不那般熟悉。莫高窟的石洞依舊壯麗，靜靜地順著歷史的洪荒，細(xì)數(shù)著敦煌千年的變化。它絢麗的外表之下極具深蘊(yùn)，讓人不禁想到展現(xiàn)在眼前的是沉淀千年歷史的神話，一段靜靜述說著又展現(xiàn)歷史文化一角的神話。它是靜佇在敦煌的寂寞，卻又是歷史文化的展示者，即便它曾殘缺，被人無(wú)情的轉(zhuǎn)換，但它展示的真實(shí)的美讓人迷醉，它是美。

從西北的敦煌走回東南的江南，江南，與敦煌是不一般的感覺，它也是美，不過它是若朦朧羽紗般的美，它是細(xì)雨綿延的美，它是柔情似水的美。一想到它，就能想到山水，江南是山水系情之地，所以總有文人墨客留戀于此，更是留下了千古傳唱的絕美詩(shī)篇。歷年來，仕途不順、人生不得志的文人會(huì)隱居于此，過著“結(jié)廬在人境”的生活，江南確實(shí)是一個(gè)讓人自在舒心之地，像是掬起一捧清泉，汩汩流入苦悶的心田，洗滌苦悶給以希望。久而久之，與江南牽系的是一字“隱”，這是失意文人的隱歸，他們隱去知識(shí)修養(yǎng)，他們隱去滿腹才華，他們隱去對(duì)國(guó)家的滿腔熱情，孤傲、名聲以及一切都像是順著江南的水一并隱去了，順著時(shí)間悄悄地隱去了。想至此，“隱”并不是一種逃避，一種背離，應(yīng)當(dāng)是一種生活態(tài)度，時(shí)間的沖刷，使之稍稍變了質(zhì)。然而身處在當(dāng)時(shí)，文人的發(fā)展空間實(shí)在太狹隘了，使他們不得不縮著驕傲的身軀暫時(shí)隱退，但他們的雄心壯志不會(huì)隨之隱退。

中國(guó)當(dāng)時(shí)的路跡早不再，璀璨如星辰的文化也在一點(diǎn)點(diǎn)被時(shí)間沖刷，如同堅(jiān)韌的巖石也能被水滴穿破一樣。閉上眼，靜下心去走那一段歷史之路，那一段苦旅，用心去感受那一片時(shí)間所不能存留的情與景。閉著眼，仿佛能聽到當(dāng)時(shí)的中華大地在一頓一息，然而歷史文化是它靈魂的一部分，有時(shí)會(huì)苦澀、掙扎、灰暗但永遠(yuǎn)深具哲韻、亙古不朽。