第一篇：錢穆《中國(guó)社會(huì)演變》讀后感

錢穆《中國(guó)社會(huì)演變》讀后感

中國(guó)的發(fā)展史，綜合錢老先生的所寫的中國(guó)社會(huì)的演變，我對(duì)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展有了更進(jìn)一步的了解，中國(guó)社會(huì)一步一步的走向現(xiàn)在的社會(huì)主義是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，為什么中國(guó)幾千年以來一直在改朝換代，因?yàn)椴徽撌菑恼?quán)的鞏固上來說，還是經(jīng)濟(jì)上來看，他們都有一個(gè)共同的特征，那就是中央統(tǒng)治者給人民的權(quán)利越來越小，最終只關(guān)心自己的權(quán)利和地位。那么這樣的統(tǒng)治者必然和被統(tǒng)治的人民大眾之間產(chǎn)生矛盾，當(dāng)這種矛盾達(dá)到極限的時(shí)候那么就會(huì)自然破滅，從而產(chǎn)生新的領(lǐng)導(dǎo)者，建立新的政府。

我國(guó)從夏商到中華人民共和國(guó)，不斷的改進(jìn)，不斷的完善，在夏商時(shí)期乃至清王朝的破滅，我們一直在沿用著君權(quán)神受，在這樣的階段，我們的每一個(gè)王朝都有不同的政治制度，在春秋時(shí)代之前我們的人民群眾不能捕魚、伐木、燒炭、煮鹽等。在春秋末戰(zhàn)國(guó)初這一情形，也連帶變動(dòng)了。農(nóng)民們不斷侵入禁地捕魚、伐木、燒炭、煮鹽，作種種違法的生利事業(yè)，貴族禁不勝禁，到后來讓步了，容讓他們自由入禁地去，只在要路設(shè)立關(guān)卡，抽收他們額定的賦稅。土地也有大的改變，貴族只按畝收租。循而久之，那土地所有權(quán)卻無形中轉(zhuǎn)落到農(nóng)民手里去。

人民的認(rèn)識(shí)提高了，秦漢時(shí)代又到了新的一個(gè)階段，國(guó)家設(shè)有“縣”、“郡”，諸侯只能衣租食稅，拿著國(guó)家給的俸祿，并且制定了相應(yīng)的法律，在法律上，“全體人民地位是平等的，全是國(guó)家公民，并無貴族平民階級(jí)之對(duì)立。經(jīng)濟(jì)是自由的，因此形成貧富不均的現(xiàn)象。”發(fā)生這樣的改變都是從實(shí)踐中得到的答案。我國(guó)的人民不斷的尋求一個(gè)最適合，最完美的社會(huì)，我們歷經(jīng)千辛萬苦，一步一步的從實(shí)踐中走過了奴隸，封建社會(huì)，終于走到了今天人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義社會(huì)。這些都來之不易，我們經(jīng)過了多么漫長(zhǎng)的道路，這是實(shí)踐中得到的真理

唐以下的中國(guó)社會(huì)，忍在由代表學(xué)術(shù)理想的知識(shí)分子，來主持政治來領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)，這是一套傳統(tǒng)意識(shí)的具體表現(xiàn)。

不幸中國(guó)又是一個(gè)絕大范型的社會(huì)，而時(shí)時(shí)處處用心在裁抑特殊勢(shì)力上。封建貴族社會(huì)崩潰了，資本主義的社會(huì)始終未產(chǎn)生，門第社會(huì)消滅了，軍權(quán)社會(huì)也難得勢(shì)。終于走到科舉制的社會(huì)上，而停滯不前。這是中國(guó)社會(huì)在以往演變中的一個(gè)客觀歷史的真相。

這樣的一個(gè)散漫，無組織性、無力量的社會(huì)，最怕的就是外敵的侵略，那么這種茍活于世的社會(huì)能夠長(zhǎng)久嗎？最致命的是以國(guó)內(nèi)為社會(huì)治理的主體，只求自保。

晚清取消了自唐以來一千多年的科舉制度，這樣政治脫離了社會(huì)，沒有安定的重心，社會(huì)脫離了政治，沒有了集中的領(lǐng)導(dǎo)。政治動(dòng)搖，社會(huì)沒有力量控制，而帝國(guó)主義遠(yuǎn)遠(yuǎn)比軍閥的實(shí)力強(qiáng)大，全國(guó)的重心，不由的外傾了。最終走向了消亡。

那么我在談?wù)勎覀兊慕?jīng)濟(jì)，古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)周期通常與王朝的興衰與更替相對(duì)應(yīng)。經(jīng)濟(jì)重心也因應(yīng)政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、人口遷徙、工農(nóng)商及海陸交通的發(fā)展而不斷改變。歷史學(xué)家認(rèn)為中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)重心轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)是由北至南，并大體上可分為幾個(gè)重要的階段：第一階段為遠(yuǎn)古至西晉末年，其中以三國(guó)孫吳時(shí)轉(zhuǎn)變較大；

第二階段為東晉至北宋末年，其中以唐安史之亂劃分為前后；第三階段為南宋建

立至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，此時(shí)長(zhǎng)江以南經(jīng)濟(jì)已完全超越黃河中下游。經(jīng)濟(jì)是一個(gè)國(guó)家的命脈，沒有經(jīng)濟(jì)的支撐那么這個(gè)國(guó)家將不復(fù)存在。我國(guó)在歷史的長(zhǎng)河中出現(xiàn)幾次經(jīng)濟(jì)頂峰，從經(jīng)濟(jì)上來看，我們中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)如同橫波一樣有低谷，也有巔峰。

中國(guó)的歷史悠久并且復(fù)雜，我們不斷的尋求一個(gè)屬于自己的社會(huì)政治體系，一步一步的認(rèn)識(shí)，一步一步的改革，那么我們現(xiàn)在的中華人民共和國(guó)真的是完美無缺的嗎？這還有待于歷史的考證，但是我們都明白，我們沒有停止尋求更完美的政治體系。我們尋求的過程也是我們實(shí)踐的過程，我們?cè)趯で蟮耐瑫r(shí)去認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的同時(shí)在實(shí)踐。

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過我們?nèi)嗣竦牟粩嗯Γ瑥膶?shí)踐中得到了人民當(dāng)家做主的真理，只有社會(huì)主義才能使人民走上幸福的生活道路。

我們每個(gè)朝代都存在著不同的階級(jí)，而人民群眾就是被剝削和壓迫的對(duì)象。那里有壓迫，那里就有反抗，而這種反抗必然對(duì)誕生新的制度，因此階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，這是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

我們一路走來歷經(jīng)了多少的艱辛，但是我們要以辯證的思想來看待，如果我們認(rèn)為我們國(guó)家就已經(jīng)不可改變了，那么我們就不會(huì)拼搏，不會(huì)奮斗，我們的社會(huì)也就不能發(fā)展。

第二篇：歷史學(xué)家錢穆素質(zhì)

歷史學(xué)家錢穆素質(zhì)

錢穆（1895年7月30日-1990年8月30日），字賓四，江蘇無錫人。當(dāng)代著名史學(xué)家、哲學(xué)家和教育家。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年因發(fā)表《劉向歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國(guó)文講師。后歷任燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、北平師范大學(xué)、西南聯(lián)大、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、江南大學(xué)教授。代表作《劉向歆父子年譜》、《先秦朱子系年》、《國(guó)史大綱》等。

一、自身素質(zhì)

先天稟賦：超群的記憶力—— 一目十行，過目不忘。幼時(shí)讀《三國(guó)演義》、《水滸傳》，可以背得滾瓜爛熟

后天造就：

1、深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)——有很好的舊學(xué)基礎(chǔ)，又喜歡讀古文，于墨儒道釋都有很深研究和精到見解

2、讀書成癖的性格和心平氣靜的讀書之道——純粹的愛書、讀書，便能領(lǐng)悟書背后的精神

3、刻苦勤勉的精神和為學(xué)不止的耐力——著述等身，一生講學(xué)著述，未嘗廢輟，出版著作八十二種以上，著文七百篇以上。擔(dān)任鄉(xiāng)村教師時(shí)，見縫插針，充分利用時(shí)間，自修苦學(xué)，“雖居窮鄉(xiāng)，未嘗一日廢學(xué)”《宋明理學(xué)概述·序》

4、廣闊的視野和眼見——讀書遍及中外古今，兼通文史佛

5、持正的治學(xué)精神和不迎流俗的骨氣——《劉向歆父子年譜》駁斥康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》；對(duì)胡適學(xué)派反對(duì)“崇古”與“迷信”堅(jiān)決表示異議，“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對(duì)近人極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正。”（《國(guó)史大綱》）表明自己在求真的基礎(chǔ)上提出新說：“??而余則疑《堯典》，疑《禹貢》，疑《易傳》，疑老子出莊周后，所疑皆超于頡剛。然竊愿以考古名，不愿以疑古名。疑與信皆須考，余與頡剛，精神意氣，仍同一線，實(shí)無大異。”

6、流暢的文筆和浩蕩的文氣

7、淡泊名利和鄙棄世俗功名的精神境界——《人生十論·自序》

8、厚重的愛國(guó)情懷和民族觀念——反對(duì)偏激的“民族虛無主義”，對(duì)中國(guó)歷史與文化懷“溫情與敬意”

9、注重養(yǎng)生的好習(xí)慣——由于家中三代不壽，錢穆先生及其注重保護(hù)身體，養(yǎng)成太極、靜坐、下棋等好的生活習(xí)慣

10、中庸平和的人生態(tài)度與學(xué)術(shù)觀——科學(xué)與人文的統(tǒng)一、通與專的統(tǒng)一、守舊與維新的統(tǒng)一、開放多元與自我堅(jiān)守的統(tǒng)一、客觀嚴(yán)謹(jǐn)與同情理解的統(tǒng)一

二、客觀條件

1、家庭濃厚的文化氛圍和嚴(yán)苛的家教——出生于書香門第，自幼浸染于讀書聲中。常披燈夜讀，夜半方休。

2、處于新舊教育交替的時(shí)代，中小學(xué)接受良好的教育——受教于宿學(xué)碩儒和留過洋的知識(shí)分子，既有深厚的舊學(xué)基礎(chǔ)，又能融會(huì)新學(xué)。錢穆先生晚年曾回憶，小學(xué)時(shí)暑期講習(xí)班學(xué)習(xí)的古文三十篇，讓他深受啟發(fā)，受益終身，總結(jié)“人才原于風(fēng)俗，風(fēng)俗又起于一心之向”。呂思勉先生時(shí)任常州中學(xué)歷史地理教席，對(duì)錢穆先生極為賞識(shí)，常常通過書信探討今文經(jīng)學(xué)的問題，并結(jié)下深厚的師生情誼。

3、被伯樂相中的機(jī)遇——慧眼識(shí)才且摒棄學(xué)術(shù)界門戶之見的顧頡剛推薦其到燕京大學(xué)教書，錢穆走向?qū)W術(shù)前沿

4、民國(guó)時(shí)期熱烈自由的學(xué)術(shù)氛圍——“百家爭(zhēng)鳴”，沒有意識(shí)形態(tài)的束縛

三、過人之處：

1、錢穆先生只有中學(xué)學(xué)歷，自學(xué)成才，成為一代國(guó)學(xué)宗師。1911年爆發(fā)武昌起義，錢穆先生輟學(xué)。后在家鄉(xiāng)的中小學(xué)任教，冥思苦學(xué)，自行摸索。說明其不僅刻苦勤勉，而且具有極高的史學(xué)天賦。

2、貫穿滲透在學(xué)術(shù)思想中的中庸平和態(tài)度。

科學(xué)與人文的統(tǒng)一 錢穆先生繼承了乾嘉以來考據(jù)學(xué)“精審”的學(xué)風(fēng)，他的代表作《劉向、歆父子年譜》、《先秦諸子系年》及《朱子新學(xué)案》等都大抵屬于這一類以考證史實(shí)為第一要旨的著作。同時(shí)，其具有一種對(duì)于國(guó)家、民族和傳統(tǒng)文化的人文關(guān)懷，“所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。”（《國(guó)史大綱》）

通與專的統(tǒng)一 錢穆先生既有《朱子新學(xué)案》、《先秦諸子系年》、《劉向、歆父子年譜》等精彩的考據(jù)著作，又有《國(guó)史大綱》、《國(guó)學(xué)概論》等縱觀今古、上下千年的宏大文章，“見樹又見林”。

守舊與維新的統(tǒng)一 錢穆先生一生篤信儒家的文化傳統(tǒng)，以“為故國(guó)招魂”作為自己畢生的責(zé)任。他個(gè)人治史的路徑，基本上秉承中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)這一路體系，但是在一些具體問題的研究過程中，又受西方蘭克史學(xué)、實(shí)證主義思潮等的影響。在歷史結(jié)論上敢于求新而論，《劉向、歆父子年譜》對(duì)于康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》的駁斥以及與胡適等人關(guān)于《老子》一書成書年代的論爭(zhēng)都充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

開放多元與堅(jiān)守自我的統(tǒng)一 其親炙弟子余英時(shí)先生這樣評(píng)價(jià)：“他并沒有陷人相對(duì)主義的泥淖。他相信，各種觀點(diǎn)都可以用之于中國(guó)史的研究，然而學(xué)術(shù)價(jià)值的高下仍然有客觀的標(biāo)準(zhǔn)，也不完全是時(shí)人的評(píng)價(jià)即能決定，時(shí)間老人最后還是公平的。他總是強(qiáng)調(diào)學(xué)者不能太急于自售，致為時(shí)代風(fēng)氣卷去，變成了吸塵器中的灰塵。”

客觀嚴(yán)謹(jǐn)與理解同情的統(tǒng)一 錢穆在北京大學(xué)執(zhí)教期間，曾經(jīng)參與了當(dāng)今風(fēng)靡一時(shí)的關(guān)于《老子》成書年代的論戰(zhàn)，這一論戰(zhàn)大體分為以胡適之為代表的《老子》早出派和以梁?jiǎn)⒊㈩欘R剛、錢穆、馮友蘭等人為代表的《老子》晚出派。而在所謂《老子》晚出派當(dāng)中，對(duì)于《老子》其書的具體成書年代，又有諸多說法，并不十分一致。錢穆主張老子應(yīng)處于孔、墨之后，甚至《莊子》之后，并為此作了《關(guān)于〈老子〉成書年代之一種考察》和《再論〈老子〉成書年代》兩篇專論，后合成一書，取名《老子辯》。而錢穆在具體的研究過程中所采用的時(shí)代背景法、思想線索法和文體研究法等，就是對(duì)于從主觀和客觀兩端對(duì)于歷史問題作一詳細(xì)推究的嘗試，雖然后來胡適在《評(píng)論近人考據(jù)老子年代的方法》一文中對(duì)于錢先生的這一探索作了一種方法論層次上的批判，但錢穆在將客觀之考訂與理解之同情相結(jié)合，來力求撥云見日，隨著西方闡釋學(xué)、心理學(xué)、精神分析學(xué)等的興起和對(duì)于歷史研究影響的加深，錢穆這一史學(xué)方法的重要性也日益凸現(xiàn)出來發(fā)現(xiàn)歷史事實(shí)的真相這一嘗試，在史學(xué)方法論上是有著重要價(jià)值的。

四、啟發(fā)

錢穆先生乃中學(xué)畢業(yè)的國(guó)學(xué)大師，分析其之所以成為史界泰斗人物之一，我們可以看到他的成功一部分來自于天資和稟賦，更大一部分來自于后天的勤勉。對(duì)于我們后輩來說，也許沒有過人的天資，但可以通過后天的努力來彌補(bǔ)先天的不足。另外，其治史的方法值得我們后人借

鑒。這些啟發(fā)不僅僅局限在史學(xué)研究方面，在任何領(lǐng)域都是如此。

五、參考書目

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)家傳略》第十輯

《致中和，天地位——以余英時(shí)著《錢穆與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)》為中心淺談錢穆的學(xué)術(shù)思想及其現(xiàn)代啟示》，謝一峰

第三篇：錢穆名言精選

1.好吹簫，遇孤寂，輒以簫自遣，其聲烏烏然，如別有一境，離軀殼游霄壤間，實(shí)為生平一大樂事。

2.讀書游山，用功皆在一心。

3.余因此悟及人生最大學(xué)問在求能虛此心，心虛始能靜。

4.人生不壽，乃一大罪惡。

5.中國(guó)是一個(gè)人在作長(zhǎng)時(shí)間的跑，歐洲則像是一種接力跑，一面旗從某一人手中依次傳遞到另一個(gè)人，如是不斷的替換......雙方都在跑，中國(guó)像是由一個(gè)人連續(xù)不斷的跑。

6.只向前，不顧后，一味求變新，求速求快，本源易竭，則下流易滅只有中國(guó)，成為一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)積厚流光的大民族，因其尊重歷史，勝過其企懸將來，本末先后，作一體看，有比過去，才有將來。

7.男女之間往往欲勝情，夫婦之間便成情勝欲。

8.朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因?yàn)榕笥训囊馊ば蜗笕曰钤谖业男闹校词撬⑽此劳觯以谒闹械囊馊ば蜗髤s消失了，等于我已死了一分!

9.人的生命，有小體，有大體。推極而言，古今將來，全世界人類生命，乃是此生命之大全體。每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體。但人類生命大全體，亦由每一人之生命小體會(huì)通積累而來。不應(yīng)由大體抹殺了小體，亦不應(yīng)由小體忽忘了大體。

10.我不敢認(rèn)為自己在學(xué)問上有成就，我只感得在此茫茫學(xué)海中，覓得了我自己，回歸到我自己，而使我有一安身立命之處。

11.越來越繁密的制度積累，往往造成前后矛盾。這樣，制度越繁密越容易生歧義，越容易出漏洞，而執(zhí)行新制度的人往往在分歧爭(zhēng)執(zhí)中敵不過固守舊制度的人，因而越來越失去效率。

第四篇：錢穆 讀書筆記

這是作者根據(jù)在臺(tái)灣戰(zhàn)略顧問委員會(huì)上關(guān)于中國(guó)歷代政治得失的演講稿整理而成。

作者寫此書的目的，一是針對(duì)辛亥以來對(duì)傳統(tǒng)政治的全盤否定，二是認(rèn)為政治制度必須得自根自生，即使要從國(guó)外移植，也要先與本國(guó)傳統(tǒng)融合溝通，才能發(fā)揮作用.他認(rèn)為，無生命的政治，無配合的制度，是無法長(zhǎng)成的。

書中主要談的是漢、唐、宋、明、清五個(gè)朝代，作者認(rèn)為，這是中國(guó)歷史上最重要的五個(gè)朝代，它大體上可以代表中國(guó)歷史之全部進(jìn)程。

本書歷代制度介紹為主。分別介紹了各個(gè)朝代的政府組織、選才制度、經(jīng)濟(jì)制度、兵役制度等。同時(shí)，作者認(rèn)為，孤立地講制度是不足取的。要講政治，得精熟一代的人事；制度間是相互配合的；制度是流變著的；制度的創(chuàng)立有人事的需要；制度的利弊要聽取歷史意見，即當(dāng)時(shí)人的評(píng)判；制度有地域性；制度和文化也有關(guān)聯(lián)。所以，政治不能孤立地講。

穩(wěn)定的禁錮——士人專政與土地束縛“穩(wěn)定”這個(gè)詞對(duì)于中國(guó)歷代政治實(shí)在很特殊：一方面，“穩(wěn)定”幾乎是所有時(shí)代的政府施政最重要的著力點(diǎn)，甚至現(xiàn)在我們還在講“創(chuàng)建和諧社會(huì)”；另一方面，我們的政治模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)確實(shí)相當(dāng)穩(wěn)定，以至于我們的“封建社會(huì)”能持續(xù)兩十幾個(gè)世紀(jì)，其中的改朝換代不過是坐龍椅的人換了個(gè)姓氏，基本的政治模式和社會(huì)結(jié)構(gòu)鮮有變動(dòng)。和西方國(guó)家由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)所花的幾百年相比，我們長(zhǎng)達(dá)兩千余年“封建君主專制”實(shí)在領(lǐng)人難以理解。

我對(duì)此也一直困惑不已，直到看了錢穆先生的《中國(guó)歷代政治得失》，我想，我們實(shí)在是大大地誤解了我們歷史和政治。

何謂“封建”？根據(jù)字典上的解釋，封建是“一種政治制度，君主把土地分給宗族和功臣，讓他們?cè)谶@土地上建國(guó)”（《現(xiàn)代漢語詞典》，379頁，商務(wù)印書館，修訂本第三版）。照此解釋，我們的歷史教科書上對(duì)中國(guó)歷史的分期實(shí)有相當(dāng)大的問題：教科書中把春秋及以前歸為“奴隸社會(huì)”，戰(zhàn)國(guó)往后為“封建社會(huì)”，但事實(shí)上夏、商、周和春秋戰(zhàn)國(guó)的政治制度才是符合上述的詞典定義的，秦朝已經(jīng)開始改行郡縣制，以后各朝其實(shí)也和秦朝大同小異。所以稱秦以后的兩千余年為“封建社會(huì)”、“封建專制”是不適當(dāng)?shù)模液苋菀资谷水a(chǎn)生誤解。其實(shí)我們根本不用，也不能把中國(guó)的歷史進(jìn)程跟西方比，這是兩條不同的演進(jìn)路徑，因此“‘封建君主專制’在中國(guó)為何能持續(xù)兩千年”這個(gè)命題本身就是錯(cuò)誤的，沒法也無須

回答。但同時(shí)新的問題也出現(xiàn)了：秦以來這兩千余年中國(guó)實(shí)行的究竟是一種什么政治制度？為何它能堅(jiān)持如此長(zhǎng)久？

錢穆先生在他的《中國(guó)歷代政治得失》里提出了這樣一個(gè)觀念：“士人專政”。

確實(shí)，正如錢穆先生所分析的，秦以后，中國(guó)的官員越來越多得由知識(shí)分子擔(dān)任，從兩漢的地方推薦、舉孝廉，到隋創(chuàng)設(shè)科舉而后唐宋不斷延續(xù)并改進(jìn)，明以后更是非進(jìn)士出身不能入仕，中國(guó)的政權(quán)越來越被知識(shí)分子，也就是士人所掌握（元、清兩代外族入侵，有部族專權(quán)排外的情況，算是例外）。秦沒有分封諸侯，后代諸朝也少有掌握實(shí)權(quán)的王侯，門第勢(shì)力在漢以后逐漸衰微，政府基本已由這些大多無政治背靜的知識(shí)分子組成，因此國(guó)家政權(quán)從某種意義上說也是在他們的掌控中，而非皇帝，因?yàn)樗麄儾攀侵苯涌刂坪陀绊憞?guó)家政治的人。但是，這種士人政府模式是如何保持穩(wěn)定運(yùn)作長(zhǎng)達(dá)兩千余年之久的呢？

我聯(lián)想到了歷史教科書里的另一個(gè)概念：“封建官僚與地主階級(jí)的專制統(tǒng)治。”這種提法其實(shí)是有問題的，因?yàn)橥瑫r(shí)由兩個(gè)階級(jí)去實(shí)行專制實(shí)在是個(gè)矛盾的理論。不過其中也有正確的內(nèi)容：官僚掌握了政治，地主掌握了經(jīng)濟(jì)，對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)是專制的必要條件。那么，如何調(diào)和這不同的兩者呢？我認(rèn)為，他們可以歸結(jié)為一類——士人。

士人，也就是原來的知識(shí)分子，是如何成長(zhǎng)起來的呢？毫無疑問，需要知識(shí)。但在古代，獲取知識(shí)的代價(jià)是很高的，特別是唐以前生產(chǎn)力尚很低下的情況下，必需的書籍和前輩老師的教導(dǎo)都不是一般平民勞動(dòng)者所能企及的，因此漢朝的士人多來自那些有地位和財(cái)力的門第，只有這些富貴的門第才有資本去培育知識(shí)分子，也就是未來的士人。因此，漢代的士人專政表現(xiàn)為門第士人的的形式。唐宋以后，生產(chǎn)力的發(fā)展和科舉制度的實(shí)施，使成為知識(shí)分子的門檻降低，但對(duì)于財(cái)力有限的平民階層來說依然困難，平民家庭不一定愿意犧牲一個(gè)青年勞力而讓他去求學(xué)，所以這時(shí)，有財(cái)力的地主階層成為士人的最大來源（商人雖然有財(cái)力，但在古代中國(guó)毫無社會(huì)地位，甚至不被允許參加科舉）。地主階層的年輕人通過科舉，即成為士人（官僚），掌握了政權(quán)；而這些士人（官僚），不管來自平民階層還是地主階層，如果仕途順利，有了豐厚的收入，大多會(huì)去置辦田產(chǎn)，以為后代蔭庇，保證子孫能有“往上爬”的資本，這樣這些士人（官僚）也就有了地主的身份。照此看來，在古代中國(guó)地主和官僚是可以相互轉(zhuǎn)換的，但關(guān)鍵是：官僚要有財(cái)，地主要有知識(shí)。統(tǒng)而言之，即為“士人”。當(dāng)士人同時(shí)掌握了政治和經(jīng)濟(jì)，可以說就有了掌握一個(gè)國(guó)家所需的一切。但要保證這個(gè)制度的穩(wěn)定，還需要另外一個(gè)條件：士人階層的變動(dòng)性。士人是通過科舉這樣的全國(guó)性普選挑選出來的，雖然并不是對(duì)所有人都公平，但科舉至少保證了下層民眾有一個(gè)途徑跳出農(nóng)門（正如今天的高考）去參與國(guó)家政治，而且這條途徑還是相當(dāng)可行的——應(yīng)該說，科舉從初衷和實(shí)效上講都不失為一種民主政策，雖有它的弊端，但也斷非教科書上所說的“禁錮思想的工具”（清朝因?yàn)槭峭庾逭?quán)，所以故意打壓和限制漢人知識(shí)分子，算是例外）。因此，通過幫助參與者進(jìn)行跨階層的社會(huì)地位變換，和變動(dòng)組成士人的知識(shí)分子的來源階層，科舉便能在變動(dòng)中平衡社會(huì)各階層的政治地位；同時(shí)，又能借助士人作為官僚與地主間轉(zhuǎn)換的中介來平衡社會(huì)各階層的經(jīng)濟(jì)地位。正是這種變動(dòng)的平衡，支撐了千年來的中國(guó)“士人專政”。雖然對(duì)于古代，“士人專政”不失為一種適合當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的制度，但是，如果用現(xiàn)代人的眼光去看，這種穩(wěn)定的體系中其實(shí)包含了巨大的禁錮，那就是——土地的束縛。

正如上面所講的，作為官僚和地主的集合體，士人存在著對(duì)土地的先天依賴，畢竟經(jīng)濟(jì)權(quán)利和政治權(quán)力兩者是缺一不可的。當(dāng)整個(gè)社會(huì)的平衡點(diǎn)都已系于士人時(shí)，士人只會(huì)注意與他休戚相關(guān)的土地和農(nóng)業(yè)，而土地和農(nóng)業(yè)最需要穩(wěn)定，這是與士人專政相輔相成的；這時(shí)，其他比如商業(yè)、手工業(yè)等“冒險(xiǎn)的”、“背離常規(guī)的”行業(yè)想要突破這個(gè)體系去尋求發(fā)展已經(jīng)幾乎不可能，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)無法獲得政治上的支持和地位，中國(guó)歷代的“重農(nóng)抑商”政策就是個(gè)很好的例子。可是走單一的農(nóng)業(yè)路線永遠(yuǎn)不可能使生產(chǎn)力得到良好的發(fā)展，被科技的瓶頸所阻是自然的后果。可惜直到被列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開國(guó)門，我們還是沒能完全地醒悟。說起來，士人專政的穩(wěn)定，保護(hù)了中國(guó)的文化和傳統(tǒng)，但也禁錮了生產(chǎn)力的發(fā)展，造成中國(guó)近代歷史的百年屈辱。但不管我們承認(rèn)與否，“士人政治”的文化傳統(tǒng)，依然影響著我們現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面。只是，我們得認(rèn)識(shí)到：穩(wěn)定，還是發(fā)展，確實(shí)是個(gè)問題。

第五篇：錢穆 中國(guó)歷史研究法 書評(píng)

以史為經(jīng)，以文為瑋

——錢穆《中國(guó)歷史研究法》書評(píng)

北京：三聯(lián)書店出版社，2001年6月，169頁，ISBN7-108-01529-

3【摘要】 “若一民族文化之評(píng)價(jià)，與其歷史之悠久博大成正比，則我華夏文化，于并世固當(dāng)首屈一指。”①錢穆先生如是說。錢穆先生自局勢(shì)動(dòng)蕩的三十年代開始，一直站在維護(hù)中國(guó)文化的立場(chǎng)上，從中國(guó)的歷史著眼，肯定中華民族文化的地位，反擊“西化”論者貶低本族文化的論點(diǎn)。始終致力于通過對(duì)中國(guó)歷史的全面考察，闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的長(zhǎng)處和價(jià)值，以重振民族的信心。

【關(guān)鍵字】文化、愛國(guó)主義、責(zé)任感、創(chuàng)新

自“九一八事變”開始，國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了翻天覆地的變化，給史學(xué)界帶來了強(qiáng)烈的思想沖擊。錢穆先生也逐漸改變了治學(xué)的方向，把治學(xué)重心由“考史”轉(zhuǎn)為“著史”。他的大部分著作，都是在講稿的基礎(chǔ)上寫成的，《中國(guó)歷史研究法》就是其中之一。本書由錢穆先生1961年在香港的8次演講匯集而成，應(yīng)東北淪陷后教育部要求開“中國(guó)通史”課程的要求，以通史和文化為其總題，分政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、人物與地理六個(gè)分題，并以文化這一總線索貫穿始終。通讀此書，不難看出錢穆先生深厚的歷史修為和文化底蘊(yùn)。無論是內(nèi)容形式，還是思想深度，以及蘊(yùn)含其中的學(xué)術(shù)價(jià)值和人文價(jià)值，都具有極大的參考、借鑒意義。由于錢穆先生本身就是一位具有強(qiáng)烈民族優(yōu)患意識(shí)和歷史文化意識(shí)的學(xué)者,更為此書注入了潛在的人格魅力。

一． 形式和內(nèi)容

1.內(nèi)容全面具體，詳略有當(dāng)

本書雖然僅僅八講，卻涵蓋了政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)等各個(gè)方面，并時(shí)刻穿插著對(duì)中西歷史文化，發(fā)展背景，政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的對(duì)比介紹，并在每一講中都詳略有當(dāng)?shù)年U明錢穆先生的學(xué)術(shù)思想，研究方法，表現(xiàn)錢穆先生的人格精神和思想情懷。

2.邏輯清晰，層層遞進(jìn)

本書開宗明義，以“中國(guó)歷史文化大義”貫穿始終，總講題為如何研究中國(guó)史，并在全書的每一講都始終滲透著文化這一總主題。不僅如此，作者在前一講中提出的問提，還會(huì)在后幾講中有進(jìn)一步的補(bǔ)充和拓展。如作者在第一講中提出注意研究歷史的特殊性，變異性，和傳統(tǒng)性，那么在后幾講中我們就會(huì)看到作者有進(jìn)一步的補(bǔ)充闡釋。全書在每一講中都遵循著提出問題、闡釋問題、概括總結(jié)、提出方法這一總的行文思路，清晰易懂。運(yùn)用演繹法，歸納法等，條分縷析、層次分明、自然而然地得出結(jié)論，并給讀者留下一定的思考的空間。

3.恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用表現(xiàn)手法

作者在一些具體問題上用的比喻新穎獨(dú)特，使得晦澀的問題變得形象具體，淺顯易懂。

②如作者以“西洋歷史如一部劇，中國(guó)歷史像一首詩” 這一比喻來說明西洋歷史和中國(guó)歷史

③一個(gè)是劃分開來，各有起訖，另一個(gè)則是前后相承，不可分割。而以“七巧板”的板塊移

動(dòng)規(guī)律來比喻歷史文化變遷須有步驟，有選擇則更是巧妙。作者還常用設(shè)問手法，以給予讀者更多思考的空間。對(duì)比的手法更是貫穿始終，中西文化、地理、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教等的對(duì)比，歷史人物之間的對(duì)比，不同的歷史名詞，命題的對(duì)比，借此輔助作者更好的解釋文章的內(nèi)容和思想。而舉例論證方法的大量運(yùn)用更使文章的議論緊湊嚴(yán)密。

二． 思想價(jià)值

1.宣揚(yáng)愛國(guó)主義傳統(tǒng)，彰顯民族精神，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”

作者在第一講和附錄中就說道：“每一個(gè)國(guó)家的公民都應(yīng)該知道些關(guān)于他們自己本國(guó)的歷史”④“要做一個(gè)真正的中國(guó)人，我想惟一的起碼條件，他應(yīng)該誠(chéng)心愛護(hù)中國(guó)。這不是空

⑤空洞洞的愛，他應(yīng)該對(duì)中國(guó)國(guó)家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)了解。只有這樣才能認(rèn)識(shí)

歷史，不至于盲目崇拜其他民族的文化，導(dǎo)致民族虛無主義的泛濫，才能看清祖國(guó)的未來。作者指出，甚至遠(yuǎn)在歐美各地的華僑，都能赤手空拳，憑他們的一份智慧技巧和勞力血汗，爭(zhēng)取生存，甚至頭角崢嶸，這說明我們中國(guó)國(guó)民不折不撓的民族精神已經(jīng)我們中華民族強(qiáng)大的凝聚力和向心力，作者借此啟示我們要熱愛自己的祖國(guó)，繼承和弘揚(yáng)民族精神。作者提出：“中國(guó)歷史所以能經(jīng)歷如許大災(zāi)難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈

⑥者正在此等不得志不成功和無表現(xiàn)的人物身上”“甚至許多無表現(xiàn)無作為的人物，便知今

天的天下興亡，我們也是在責(zé)難逃。”作者列舉了如此多的人物、史實(shí)，就是為了說明，即使不得志、不成功、無表現(xiàn)，我們每一個(gè)國(guó)民也有責(zé)任承擔(dān)起祖國(guó)復(fù)興的重?fù)?dān)。

2.弘揚(yáng)民族文化，爭(zhēng)取文化認(rèn)同，重建文化自信

此書中作者強(qiáng)調(diào)各個(gè)歷史都有它的獨(dú)特性，都有它存在的獨(dú)特價(jià)值。為了證明中國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)性，作者列舉了中國(guó)的耕者有其田的土地制度，全國(guó)皆兵、軍人不干政的軍事制度，賦稅制度、鹽鐵官賣、節(jié)制資本、調(diào)節(jié)物價(jià)的經(jīng)濟(jì)制度，地方自治，藩屬統(tǒng)治制度，科舉考試制度等歷史上先進(jìn)的制度，呼吁國(guó)民認(rèn)同、尊重并重視我們的民族文化并以此為驕傲。建立對(duì)本民族文化的自信心。作者認(rèn)為那些說“中國(guó)一切都落后，在現(xiàn)代世界潮流下，一切

⑦歷史人物傳統(tǒng)政制，都不值得再談了”的觀點(diǎn)是必須否認(rèn)的。作者更強(qiáng)調(diào)說“世界上唯有

⑧中國(guó)人無地域偏見，無民族偏見，而能高揭一文化大理想來融通各地域，調(diào)和各人群”。

作者以堅(jiān)定的語氣告訴我們中華民族文化既以強(qiáng)大的融合力延續(xù)了數(shù)千年，它獨(dú)特的個(gè)性和價(jià)值是無法被取代和輕視的，中華民族的國(guó)民重建對(duì)本民族文化的自信心是應(yīng)該的也是必然的。

3.拒絕全盤西化，堅(jiān)持對(duì)民族文化的繼承與創(chuàng)新

作者強(qiáng)烈呼吁近代的中國(guó)人，不必因?yàn)橐粫r(shí)科學(xué)落后，就全面否定本民族文化，全盤西化，我們的文化是堅(jiān)韌性最大，持續(xù)力最強(qiáng)，推拓力最大，融化力最強(qiáng)的文化，自有其存在的價(jià)值和借鑒意義。作者提出“我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，也決不能遽爾推翻一切原

⑨有的舊歷史、舊傳統(tǒng)，以為只盲目全部學(xué)習(xí)他人，便可重新創(chuàng)造自己”“我們偏要勉強(qiáng)學(xué)

步，則所謂落后，便真成為落后，而無法追上了。故中國(guó)今后最要急起直追者，卻不是追隨西方，乃在能追隨中國(guó)古人那一種自創(chuàng)自辟的精神。”⑩說明我們不必全然抄襲模仿西方，可以采人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，采取揚(yáng)棄的文化交流方式，在借鑒其他民族優(yōu)秀文化的同時(shí)亦不能將自己的優(yōu)良文化傳統(tǒng)一筆抹殺。作者還借經(jīng)濟(jì)史上之種種發(fā)明，如鈔票，近代山西票號(hào)之信托制度等金融措施，來增長(zhǎng)國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。啟示我們可以在經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)思想上，自己因地制宜，別有建樹。作者更是以身作則，給讀者示范了在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的實(shí)例。作者一反西方規(guī)定的社會(huì)歷史發(fā)展階段，根據(jù)中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出自己的看法。根據(jù)中國(guó)社會(huì)之最特殊之處，根據(jù)中國(guó)社會(huì)中同時(shí)有士、農(nóng)、工、商之四民，稱中國(guó)社會(huì)為“四民社會(huì)”。又根據(jù)社會(huì)中士的地位之變動(dòng)將中國(guó)社會(huì)再細(xì)加劃分為“游士社會(huì)”“士族社會(huì)”“門第社會(huì)”“白衣舉子社會(huì)”“科舉社會(huì)”，作者在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，而不是一味抄襲，牽強(qiáng)比附。為后繼者做了好榜樣。作者強(qiáng)調(diào)，任何一文化系統(tǒng)，必有其優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，當(dāng)然也必有其劣點(diǎn)與短處，不能說專對(duì)自己尋瑕求玷便是好。要保留本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，卻粗取精，去偽存真，采取揚(yáng)棄的態(tài)度，在繼承的基礎(chǔ)上吸收其他民族的優(yōu)秀之處，進(jìn)行文化創(chuàng)新。作者對(duì)“西化論”和民族文化虛無主義作了堅(jiān)決批判，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代振興提供了有理論參考價(jià)值的新方案。

4.呼吁歷史學(xué)者和歷史教育者樹立使命感

1）對(duì)歷史教育者

作者呼吁廣大歷史教育者“應(yīng)該澄清當(dāng)前流行的一套空洞淺薄乃至于荒謬的一切歷史敘述。我們應(yīng)該設(shè)法叫我們中國(guó)人知道真正的中國(guó)史，好讓他們由真正的知道，而發(fā)生真正的情感。”11作者衷心希望“全國(guó)史地教育界同仁，固當(dāng)益自奮勵(lì)，肩此重?fù)?dān)。而在提倡史地教育的行政長(zhǎng)官，以及關(guān)心此問題的愛國(guó)學(xué)人，則希望不斷地給與我們以鼓勵(lì)與助力，乃至于給與我們以寬容與期待，莫要把此事業(yè)看輕易了”。12

2）對(duì)歷史學(xué)者

作者呼吁更多的歷史學(xué)者致力于先生歷史研究和史學(xué)著作的創(chuàng)作。“舊史翻新的工作，我們也沒有人認(rèn)真去做。我們前一輩的未盡責(zé)任，將這些任務(wù)都卸給我們。我們?nèi)缭俨槐M責(zé)，這也是一時(shí)代悲劇，總該有人來負(fù)起此責(zé)任的。13”并進(jìn)一步之處史學(xué)學(xué)者的責(zé)任是指出中國(guó)歷史以往之動(dòng)態(tài)，即其民族文化精神之表現(xiàn)。作者希望史學(xué)學(xué)者能夠從現(xiàn)在做起，不再猶豫和遲疑，主動(dòng)承擔(dān)自己的責(zé)任，樹立弘揚(yáng)中國(guó)歷史的使命感。作者對(duì)歷史研究的現(xiàn)狀充滿憂慮，“目下由于寫的人少，看的人也少，史學(xué)變成獨(dú)家冷門貨，無可選擇，也無從評(píng)價(jià)。這須要有人多寫，多比較，自然可望不斷有更好的新貨新花樣出來。”14呼吁更過的人熱心于史學(xué)，貢獻(xiàn)一生精力來研究中國(guó)歷史，希望能為中國(guó)新史學(xué)號(hào)召起一批自告奮勇的義勇軍。

3）錢穆先生的學(xué)術(shù)建議

錢穆先生提出了許多需要進(jìn)一步探討的歷史學(xué)術(shù)問題給予廣大的歷史學(xué)者們以參考和借鑒，并衷心希望這些問題能夠得到重視并最終得以解決。如在第二講中提出的“就清代之藩屬統(tǒng)治言，亦尚有中國(guó)傳統(tǒng)美意在，實(shí)在還值得今天我們來再行研討”“可見中國(guó)歷史上的兵役制度，直到今天，亦仍有現(xiàn)代性世界性之意義，而值得再加研究”15的建議；還有在第三講中提出的“鄙意若要研究中國(guó)社會(huì)史，除正史外，最要材料，若能用中國(guó)的地方志與家譜配合參究，必然可能有許多寶貴的發(fā)現(xiàn)。所以特地在此提出，請(qǐng)諸位有志作此項(xiàng)研究者注意。”16的建議。給予學(xué)者們提供參考。除此之外，作者還在治學(xué)態(tài)度上對(duì)歷史學(xué)者們進(jìn)行啟示，“昔人治史，先從一方面再轉(zhuǎn)別方面，久之各方面俱到。今治國(guó)史，茍能于政治制度上，或于食貨經(jīng)濟(jì)上，先事尋求。事實(shí)可以范圍理論，而理論不足以改變事實(shí)。超越事實(shí)

空言理論，則理論盡可有千百樣不同，而事實(shí)則只此事實(shí)。此乃所謂歷史，雖千頭萬緒，不勝浩繁，須虛心耐煩以求認(rèn)識(shí)。”17其實(shí)歷史學(xué)者要有科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，有懷疑精神，敢于否定權(quán)威，實(shí)事求是，不懈的追求歷史真相。

三． 缺陷

1.一些極端觀點(diǎn)有失偏頗

1）作者的民族本位文化觀雖有反對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化侵略的一面, 但亦有對(duì)付馬克思主義唯物史觀的一面。如作者在第四講中談到馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論“太過于側(cè)重工商業(yè)，而忽

18略了農(nóng)業(yè)，這實(shí)是一大紕謬”就不免有些極端。

2）作者在對(duì)中西文化比較研究中,對(duì)中西文化之異的宏觀把握有些地方有失偏頗，有的歸納和總結(jié)僅僅停留在中西文化的表層現(xiàn)象上, 沒有找到它們的根本差異之所在。而他強(qiáng)烈的民族本位文化立場(chǎng)又導(dǎo)致了他對(duì)中西文化時(shí)代差異的忽視。

3）作者對(duì)西方哲學(xué)歷史認(rèn)識(shí)思想沒有作系統(tǒng)的研究和借鑒, 這使他的人文歷史認(rèn)識(shí)思想陳舊落后，缺乏應(yīng)有的廣度和深度, 其中還不乏矛盾和混亂之處

2.不可避免的時(shí)代和思想局限性

1）由于作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著、厚愛, 使他對(duì)傳統(tǒng)文化的看法過分傾向于理想化, 為此他要求人們應(yīng)全面地認(rèn)同傳統(tǒng)、肯定傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng), 因而對(duì)傳統(tǒng)文化給中國(guó)社會(huì)帶來的巨大的負(fù)面影響估計(jì)不足, 對(duì)傳統(tǒng)文化根深蒂固的惰性缺乏自覺的、深刻的理性分析。造成了片面性。

2）錢穆先生將西方學(xué)術(shù)文化視為一種物質(zhì)性的文化，是低于中國(guó)道德精神性文化的，“他把道德的終極人文價(jià)值視為道德在歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的決定力量, 實(shí)際卻是貶低了科學(xué)與物質(zhì)經(jīng)濟(jì)力量在人類歷史文化中的地位和作用, 最終走向了唯道德主義”。19因此對(duì)西方學(xué)術(shù)文化思想很少吸收，且常作貶低。反映了他思想的時(shí)代和民族局限性與保守性。

錢穆先生在時(shí)局動(dòng)蕩之時(shí)，為弘揚(yáng)民族文化，鼓舞國(guó)民愛國(guó)精神，增強(qiáng)國(guó)民文化自信，譜寫了這一“以史為經(jīng)，以文為緯”的偉大篇章，盡管由于時(shí)代和思想局限性，還存在許多不足，然而，只是給予我們的堅(jiān)持愛國(guó)主義，弘揚(yáng)民族歷史文化的啟迪，就足以讓我們受益終生。①錢穆《國(guó)史大綱》“引論”（臺(tái)北﹕商務(wù)印書館，1995），上冊(cè)，頁1。

②錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第3頁。

③錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第142頁。

④錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第1頁。

⑤錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第161頁。

⑥錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第110頁。

⑦錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第31頁。

⑧錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第122頁。

⑨錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第36頁。

⑩錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第74頁。11錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第167頁。12錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第169頁。13錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第14頁。14錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第15頁。15錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第29頁。16錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第51頁。17錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第154頁。

18錢穆：《中國(guó)歷史研究法》，第59頁

19中國(guó)知網(wǎng)《淺談錢穆史學(xué)方法論思想的現(xiàn)實(shí)意義》劉博雷 葛利榮 劉叔才