第一篇：十七屆六中全會宣講稿：文化軟實力與核心價值觀

十七屆六中全會宣講稿：文化軟實力與核心價值觀

公方彬 國防大學、教授

我今天講三個問題。第一，強調文化軟實力問題。講中國文化軟實力真正在中國崛起過程中起支撐作用。第二，突出強調核心價值體系建設問題。社會主義文化建設肯定要核心價值體系來支撐。第三，強調信仰、信念問題。因為文化建設的歸宿問題是和人的精神追求，價值追求相聯系的。

一、國家軟實力和文化軟實力

（一）關于話語體系

現在全世界都在講大國崛起問題。什么是大國崛起？大國崛起是文明的崛起，只有立身于人類文明的制高點，發揮引領作用，才敢言崛起。我一直強調，中國需要大國啟蒙教育，一定要弄清大國崛起的本質是什么。雖然現在全世界熱炒中國大國崛起，但對此也有人表示質疑，據說英國的鐵娘子撒切爾講過這樣一個觀點，現在談中國的崛起為時尚早，因為中國出口的是電視機，而不是文化，中國尚未創造出征服西方世界文明的成果和生活方式。有一種說法就是講，國家有三個層次，三流國家出口產品，二流國家出口標準和規則，一流國家出口價值觀和文化。可以說，不能出口價值觀和文化的國家不叫大國。這就點到了中國要崛起的重點在哪里。中央之所以要重視文化建設，是認識到大國的崛起絕不僅僅決定于GDp。假如GDp是一切，中國就沒有衰落。1820——1840年中國的GDp占世界經濟總量的三分之一，比目前美國要高。雖然這個數據不太準，但說明了當時我們的經濟力量是很大的，很強的。這就說明了GDp不是一切。假如GDp是唯一指標，我確信中國超過美國并不遙遠。所以大國的崛起只是定在物質領域也崛起不了。假定要崛起的話也維持不了長久。這種情況下，重要的是增加國家的軟實力。我們急于增強軟實力，增強話語權，但是軟實力怎么提升？用我們現有的話語體系我認為是不行的。因為我們的話語體系與主流世界不接軌，至少和西方社會不接軌。我們講出來話別人聽不懂。我講一個小故事來說明。有一個招商團到法國去招商。團長的開幕詞就凸顯了雙方話語系統的差異。他說“在這個春暖花開的季節，我們來到了美麗的巴黎”。這是前半句。講的很動聽，但與事實有些不符。因為巴黎與北京不一樣。北京是四季分明，到了春天就春暖花開了。而巴黎是溫和的海洋性氣候，沒有酷暑和嚴寒，很難說哪幾天是春暖花開的季節。關鍵是后半句出了問題。后半句他怎么講，他說“巴黎人民有著悠久的革命傳統”。這句話讓巴黎人民找不著北了。“我們有革命傳統嗎？”一查還真有，1789年的法國大革命，但那是200年前的事了。目前西方走的是議會政治的道路，“革命”一詞早就淡出了他們的話語體系，這與我們是不一樣的。我們天天講傳統教育。今年是建黨90周年，講得更多。講多了就去教育法國人民，可是法國人聽不懂。我想說用我們的話語體系提高我們的軟實力很困難。突破口在哪里？其實就是六中全會《決定》里講的文化上的突破，必須通過文化的突破才能提升文化軟實力進而是國家的軟實力。必須有文化的力量。

（二）關于文化的力量

提升文化軟實力用老辦法不行。用什么呢？文化的力量。我們看一下人類文明史，看一下中國的文化史，就會很清晰地看到文化的強大力量。

先看一下世界，看人類文明史。

古代羅馬的崛起。它把它的建筑和雕塑帶到了它的屬地。羅馬的崛起有三次。第一次是武力和血腥。第二次是《羅馬法》頒布實施。公元前450年矗立于羅馬廣場青銅板上的《十二銅表法》，影響了世界的成文法。第三次是宗教。公元313年，西羅馬皇帝君士坦丁在米蘭發布了《米蘭敕令》，使基督教合法化，由此影響世界。你看文化占了什么比重。

近代葡萄牙、西班牙的大航海運動，通過海外殖民，它把他們的語言和習俗帶到了人口和面積超過自身幾十倍的國家。小小的葡萄牙，改革了中國的指南針、西方的帆船，把天文學、數學引入航海，由此把所謂“畏途”的大西洋變為“通途”，影響了世界。法國的崛起，把法蘭西的哲學和文學藝術帶到了不同膚色、不同民族的國家。英國的崛起，把盎格魯—撒克遜文化帶到了三分之一的地球，即使今天你在它曾經的殖民地，仍然可以看到下午茶、左行駛、教育制度、判例法。

當代美蘇爭霸的時候，蘇聯也是把紅色文化帶向藍色地球。當今美國一霸。我認為美國人不僅僅輸出的是大兵，而是好萊塢的電影。不要老認為它的軍事力量強大，走哪打哪。我覺得影響世界的還是美國文化。現在美國人生產的廣播節目占全世界總量的65%，電視是75%，電影是80%。互聯網影響力更不用說。主要控制在美國。它就是輿論霸權，文化霸權。我們多少人被好萊塢的電影給影響了，你很難避免它的影響。

人類的發展史和文明史已經清楚地告訴我們，所有的帝國最終都是要衰敗的。沒有永恒的帝國。美國要衰敗的。假如中國將來崛起必須是文化。人類的文明史是這樣的。中國的文化史也是這樣的。

看一下中國的歷史很有意思。中國的歷史包括漢唐盛世，北宋經濟繁榮的時候，一直是受游牧民族的襲擾。雖然中原開拓力不夠，但中原文化的同化力很強。你不是打進來嗎？沒問題呀，打進來我就把你同化了。同化了你的地皮就是我的。鮮卑進入中原，到了大同開始同化，到了洛陽同化結束。女真人進中原，當時熹宗皇帝反復頒布禁令，不允許學漢文化，擔心被同化了。結果元軍進中原的時候，已經把在中原的上百萬的女真人視作漢人。為什么呢？同化了。只有留在東北的那支女真人幾經遷移，幾經民族融合，形成了后來的滿族共同體。滿族人進中原的結果怎么樣？也被同化了。中原文化的同化力很強。你若不信，我講中國歷史上兩個鐵女人，一個是武則天，另一個是慈禧。武則天臨死的時候，沒有把權力交給武姓家族，而是還給了李唐天下。她去帝封后，埋在了乾陵。慈禧呢?權傾天下，影響了中國的近現代。但其臨死的時候留下一句話：千萬不要把權力交給宦官和女人。她本身是女人，反對把權力交給女人，什么原因？就是無意識之中被漢文化的儒家文化給改造了。儒家文化講什么？“三綱五常”，“夫為妻綱”。以上這些無論是同化也好，被改造也罷，都說明一個問題，就是文化力量的強大。大家知道中國人的冒險性很弱。你到海洋里面看一看，所有海峽的名字沒有一個是由中國人命名的。如英吉利海峽、戴維斯海峽、白令海峽等等。什么原因？兩大原因：一是人種的原因。西方人是吃肉長大的，血液里流的是冒險。中國人是吃谷物長大的，血液里流的是平和。再一個原因是文化。儒家文化講的是什么？“父母在，不遠游”。“發膚受之父母，不能毀損”，久而久之，就造成了一個民族的人文性格。這就是文化的力量。

（三）關于獨立人格

我們還得關照現實來分析我們的傳統文化某些不利的東西給我們的精神領域、文化領域帶來什么影響？這有利于我們把握這個問題的重要。文化關照現實。我相信每個人都會用不同視角，不同的切入點來看這個問題。我這里也選兩個切入點。一個是黨的十六屆四中全會提出來的，提高執政能力的問題，“七?一”講話中也講到“四個危險”、“四個考驗”。其中講到一個能力不足的危險。一個執政黨沒有執政能力不行。那么怎么提高執政能力？我覺得必須解決獨立人格的問題。因為沒有獨立人格就沒有獨立思維，沒有獨立思維就沒有創造，沒有智慧。再一個是大國的崛起需要大國國民。怎么產生大國國民？必須要有文化的塑造，這也是“七?一”講話和六中全會《決定》都強調提升民族的人文品格、文化素養問題，價值觀的問題。

我們先從獨立人格這個問題上看一下它和文化關照。我個人有個基本的判斷。我認為中國的官員普遍缺少獨立人格。有文化的原因，也有體制的原因。我到香港，和董建華的顧問張先生討論過一個問題。張先生講，中國大陸從前蘇聯學到了兩個東西：一個是高興不高興都要鼓掌；二是同意不同意都要舉手。我說我不同意你的觀點。改革開放之前，大陸有這個問題。比如當年中央開會，把劉少奇定為“叛徒”、“內奸”、“公賊”，除了一個叫陳少敏的女同志以心臟病發作為由沒有舉手，其余的全舉手了。那是一個腦袋思維，一個聲音說話的年代。一個腦袋思維、一個聲音說話，可以出現最好的，但不能保證避免最壞的。出現最好的，皆大歡喜；出現最壞的，那是一個民族的悲劇，政黨的悲劇。文革就是悲劇。隨著我們黨的思想解放運動，當代社會的寬容度不斷提高。允許大家表達自己的思想。這是一個黨的進步，一個民族的進步。因為海納百川，有容乃大。一個國家，一個民族，一個政黨，一個人，走多遠，就看你的胸懷有多大。現在我們領導人的觀念還是很前衛的。政治局委員汪洋就說過一句話：要允許人說錯話。習近平同志到卡塔爾訪問時，發表了一個“鳥論”（鳥論是我下的定義）。面對媒體問他，說國內出現了不和諧的聲音，怎么看這個問題？習近平問答說，一個籠子里有愛叫的鳥。如果把愛叫的鳥都趕出去，那么籠子里就不熱鬧了。我講這個事情是想說現在包容度很高。但從研究問題的角度來說，你不能說張先生說的沒有道理。河南盧氏縣原縣委書記杜保乾，也叫杜二蛋。法院審杜二蛋的時候，他給自己辯護，剛辯護完，旁聽席上有人“啪啪”地鼓掌。法官很生氣，準備以涉嫌擾亂法庭秩序把他攆出去。鼓掌的是一局長。他說：“我不是擾亂法庭秩序。以前杜書記講話，講什么我都鼓掌，習慣了。”“習慣了”的問題是經常發生的。北京曾開過20多國央行行長和財長的會議，會上胡錦濤同志有個重要講話，講的很好。主持人講的不好。主持人三次講到感謝胡主席到會做重要指示。按照我們的話語體系，什么叫指示？指示就是命令，是必須執行的。這些都是獨立人格喪失的表現。所以說沒有獨立人格，要提高我們的執政能力是很困難的。

大國國民也是這樣。沒有大國國民的胸懷和心態就沒有大國的崛起。大國是需要大國國民支撐的。現在很多人是大國小民。你到網上去看一看，我們很多網民，給人的感覺好像是暴發戶心態。這里我強調的還是大國國民一定要有大國的胸懷。國民要成熟。不成熟，不理性，就很難進步。比如講民主問題。大家都知道民主是個好東西。胡錦濤在耶魯大學演講中說，沒有民主中國不能實現社會主義的現代化。列寧早就講過，沒有民主就不能建設社會主義。十七大報告強調社會主義民主是社會主義的生命。重視民主但要有民主素質。沒有民主素質給你民主你可能濫用民主。國民素質必須提升。沒有文化支撐不能提升起來。我舉個簡單的例子。今年初日本大地震，我給中央寫了個內參，提出我們“借機要實現中國對日的戰略突破”的問題。后來我把不能公開的刪除了，把可以公開的在《中國青年報》發表了，叫做《跳出歷史羈絆，步入大國境界》。我知道這篇文章出來后肯定要挨罵的。因為在對日問題上，現在是什么心態呢？你只要罵日本人，就一定會帶來喝彩：“好呀，好呀”。但你只要理性地去分析對日關系問題，你肯定挨罵。我知道挨罵，但想不到罵得那么厲害！文章登出來以后，網上有人發貼子“求證公方彬是不是漢奸？”其實許多人根本沒有看我的文章，一看前面罵我“漢奸”，也跟著罵“漢奸、漢奸、就是漢奸”。這就很不成熟，不理性。那么這些問題怎么解決呢？思想教育很重要。但思想教育只告訴你一個條條、一個結論是不行的。因為所有這些都是文化浸染的結果，文化塑造的結果。不從文化上突破，你顯然解決不了這個問題。

（四）關于文化的創造

坦率地講，文化的創造是我們的軟肋。北京電視臺曾播過我的一個報告，就是《關于中華民族創新思維與創新能力文化能力文化特征分析》。我對比西方文明和中華文明，比較的結果很沉重。遠的我不講，就講近一點的。世界上個100年，重大發明18項，其中美國人完成9項，英國人4項，前蘇聯3項，德國人1項，只有基因圖譜排序吸收中國參加，但我們僅占1%的工作量。美國幾個學會評出來的影響全人類20世紀的重大發明20項，沒有一項是我們發明的。是中國人不聰明嗎？不是！世界兩個大學聯合對有代表性的60個人種進行了非文字推理能力的測試，結果證明中國人很聰明。中國、日本、韓國、新加坡平均智商105；美國、歐洲、加拿大、澳大利亞平均智商100；南亞、北非、世界大多數國家平均智商85；撒哈拉沙漠以南地區和加勒比海地區的人，平均智商75。我反對民粹主義，也懷疑測試的科學性。但有一點肯定，中國人很聰明。為什么沒有原創性成果呢？有人講，聰明勁兒用錯了地方！再講一個事例。當年中國學生到日本留學，凸顯了中國人的聰明。那個時候，打電話是打硬幣電話，他把那個硬幣穿個孔，用根線拴起來，一提一放、一提一放，一直在打。他問：你們日本人不懂這個嗎？日本人說：沒考慮。他說：你們日本人真傻！這個有點黑色幽默。我認為根本原因在哪里？還是梁啟超先生說得好“中國人缺少高尚之目的”。嚴復的一句話也印證了這一點。嚴復講，“華風之弊，八字盡之。始于作偽，終于無恥”。說的很尖刻，聽得很刺耳。但是確實引起我們的思考。怎么解決創造的問題，精神世界要突破。否則不行。我們文化創造之所以弱，擔當精神不夠。去年上半年，我在《中國青年報》發了一篇文章，提出了中國為什么難出思想家？我從制度設計，包括文化傳統、人文心理去分析，至少我可以說如果我們這個國家沒有為民族擔當的精神，不能按照中央提出來的在文化建設中擔當起我們的責任，就不能保證文化的真正突破。人在社會中有三種狀態：先行者、落伍者、守中道不逾矩者。先行者要犧牲，落伍者遭淘汰，守中道者最安全。檢驗一個民族優秀與否的一個重要尺度是看其先行者多還是不多。所以，沒有高尚的目的，就不敢犧牲；不敢犧牲，就沒有創造。因為創造是要付出代價的。先行者要承擔代價，要做出犧牲。你不敢犧牲，就不敢先行，不敢先行這個民族就不可能有原創。所以我們要考慮我們以什么精神支撐我們前進。沒有高尚的思想境界就不可能按照中央的要求實現文化的突破。

二、核心價值觀

（一）關于博弈的理論

講核心價值觀從哪里講起？很長一段時間，世界上有一個“中國威脅論”。如何才能消除“中國威脅論”？我認為一方面，西方要放棄冷戰思維；另一方面，我們要把握世界的精神脈動，找到著力點和突破口。世界有什么精神脈動？四年前，我通過《光明日報》的“國內動態清樣”，給中央領導寫了個分析報告，提出這樣一個觀點，“大國博弈已經或正在進入以核心價值觀為支點的時代”。國家間博弈有三種形態：政治博弈、利益博弈和核心價值觀博弈。

政治博弈——上世紀90年代以前，形成了以美蘇兩大霸主為首的兩大政治集團的對峙。那個時候國家交往看社會制度。比如，二戰結束后美國的“馬歇爾計劃”，一個基本的考量標準就是看制度，看你是社會主義制度國家，還是資本主義制度國家。前者被排除之外，后者則給予援助。蘇聯解體，東歐劇變，社會主義陣營瓦解，西方產生了一個“意識形態終結論”。現在，談意識形態終結為時尚早，因為國家交往還是要關注社會制度，但已經出現弱化，這是不爭的事實。因為世界上現在沒有哪個國家說，你是社會主義制度國家，我是資本主義制度國家，我們有限交往或不交往。但我講的還是表面的變化。實際上意識形態領域的斗爭還是很尖銳的。

利益博弈——利益很重要。國家交往，只有永恒的利益，沒有永恒的友誼。馬克思主義認為，離開利益就會出丑，人們奮斗的一切都和利益有關。但利益這個東西，是只做不說的東西，可以做，不能說；或者是多做少說。說多了就會影響形象。今年上半年，商務部副部長在接受媒體訪談時講到，截至目前，我們的外援為2500億人民幣。在回答外界質疑時講“我們的外援主要是基于友誼”。友誼是什么，不還是利益嗎？我覺得我們要講“道義”。你一講“道義”你的境界就起來了，就高于別人，這才像大國，這才是大國崛起的制高點。國家要立起來，就要占領制高點。有些事情說多了，不利于形象。這給我們啟示：利益博弈可做不可說，或多做少說。

核心價值觀博弈——這是既能做也能說的東西，并且喊得越響，道義感越強。大家看一下，德國的默克爾，法國的薩科齊，打出來的旗號就是價值觀外交。我們的近鄰日本，國會曾經搞過一個價值觀外交委員會，甚至臺灣地區的領導人馬英九上臺的時候也講過一句話，到現在?繼續講，“與大陸主要不是主權之爭，而是生活方式和價值觀的區別”。核心價值觀的博弈凸顯出來以后，對我們的挑戰是很大的，從某種意義上講，遠大于西方。因為相對而言，精神領域的調節力，西方比我們要豐富。西方有三大精神調節力——政治調節、宗教信仰調節和職業意識調節。我們只有一個調節力，即政治調節。就宗教而言，西方的宗教傳統很濃厚、很深遠。西方文明有兩個基本的源頭，一個是古希臘文明，一個是基督教文化。詩人但丁說過，西方有兩個太陽，一個是政權，一個是神權。我們呢？歷史上，宗教是經常被切斷的。北魏、北周、唐代，曾經三度滅佛，還有后周的滅佛，四次滅佛。宗教過于強大了，政權就要把其打掉，不允許它過于強大。我們的宗教傳統不深厚，尤其是宗教對靈魂的關照不夠。在西方，你絕對不會看到猶太教、基督教和伊斯蘭教放在一個教堂里面去拜祭。為什么？宗教是排它的。當年摩西帶著希伯萊人出埃及的時候，在西奈沙漠搞了個清教運動，就是為了避免出現偶像崇拜而影響了虔誠度。而我們呢？你完全可以在一座山上，儒、釋、道都在里面，甚至到一個廟里面，你都可以看到幾個教在一起拜。為什么排它的宗教在我們這兒可以和諧共處呢？其根源在于功利性因素的作用。這就帶來了我們的宗教對靈魂的關照不夠。我講這個是什么意思呢？我們的宗教傳統不濃厚，它起的社會調節有限，尤其對人們靈魂的關照不夠。所以宗教可以說在中國不是主要的精神調節力，至少到目前還不足以成為我們精神世界最重要的支撐。那么職業意識調節呢？職業意識調節也不行。職業意識調節怎么來的？它是伴隨著工業化大生產運動而來的，是工業文明的成果。西方有幾百年工業革命的歷史，中國呢？改革開放前主要是農業經濟，改革開放才發展起來。農民是沒有職業意識的。所以這就來了很多問題。我以前曾給軍委總部寫報告，就提到軍隊必須實行職業化。去年底，我到加拿大訪問回來后給軍委寫了一個報告，建議中國軍隊必須走職業化的道路，但現在不具備條件。為什么我得出這么一個判斷呢？文化基礎問題。我從加拿大回來以后，在《中國青年報》上發表了一篇我在加拿大訪問的體會和感想，旁邊配了一幅我和加拿大國防部一位接待的軍官的合影。他是上尉，我是資深大校。大家想一下，如果我現在還是個上尉的話，在中國當前這種文化環境中還能生存下去嗎？絕對不行！接待我們的時候，他們的二號人物，相當于我們的軍委副主席，帶著一個士官長與我們對話。他說，“我回答不了的問題，由他來回答”。那個士官長很悠然自得地與我們交流。我們再想一下，我們的軍委副主席帶著一個士兵去對話，這個士兵還敢說話嗎？對于他們來講是沒有問題的，他們的觀念是“我們職務、級別有差異，但我和你是平等的”。是不是真正做到平等，咱不好說。但文化不一樣，價值觀不一樣，恐怕是肯定的。在我們這個文化基因還沒有改善的情況下，你走職業化怎么走？如果我們現在實行職業化，老的不退，新的不上，都在上尉或少校這個層級積壓著，社會能接受你嗎？所以職業化走不通，職業意識調節力也不行。由于宗教調節力和職業調節力的不足，我們就把精神調節力主要寄托于政治調節，甚至可以說是唯一的寄托，但這與國際政治深刻的變化不相適應。二元對峙的時候，階級的對抗是你死我活的，正所謂“階級斗爭，一抓就靈”。這種情況下，要凝聚本政治集團的力量不困難。但核心價值觀的博弈，內含著政治，外顯的是文化。隨著世界政治的深刻變化，主要依靠政治調節力凝聚自身精神力量的模式或做法已經落伍。也就是說，在當前的情況下，以政治調節凝聚本集團的力量就沒有那么容易了，以至于有時出現了某種程度的調節力的真空。不是有種說法嗎？“政策出不了中南海”，“總理不如總經理”。今年3月份，中央政府要求各個城市出臺房地產調控措施，到了3月底，幾十個城市沒出臺。出臺的城市，只有北京一家房價是下降的，符合中央要求，其他的全是漲價。與中央政府背道而馳。再比如，今年6月份，中央政府要求國家各部委在6月底公開“三公”經費情況。結果到了六月底，90%以上的部委沒有公開。不聽中央的，太可怕了。我們就三大精神調節力，宗教信仰我們不行，職業意識調節也不行，就剩下政治調節。政治調節也失去了功效那還了得？那不是調節力的真空嗎？那社會不就亂套了嗎？那怎么執政呀？所以中央為什么這次強調核心價值體系建設？這是我們的靈魂，在骨子里強調我們的遵循。這個隨著時代的變化在我們的精神領域找到突破口。這個突破口就是這次六中全會強調的核心價值觀。

（二）關于和諧世界與和諧社會

1、和諧世界

世界怎么和諧？要實現世界和諧，就要溝通，相互理解，相互包容，找到一個交流的切入點。可以說，當前我們在國際社會交往中面臨的沖突很多。什么原因？我覺得與核心價值觀有一定的關系。因為核心價值觀影響的是制度的設計和權力的運行，進而影響到思維方式和話語體系。這個問題不解決溝通起來就困難。咱們用實例說話。北京奧運會，我們搞了個圣火境外傳遞。當時想得很好，弘揚奧運精神，向世界展示一個開放的、強大的中國。結果歐美國家的反應大出我們的預料之外。從某種意義上講，我們是委屈的。什么原因呢？有西方冷戰思維的因素，但我認為是核心價值觀的差異導致了不同的思維方式、話語系統和價值判斷。西方人怎么看待這個問題？看一下世界的奧運史，以往只有兩個國家搞過圣火境外傳遞，一個是納粹德國，一個是曾經軍國主義的日本。德國搞了個歐洲傳遞，日本搞了個亞洲傳遞。好家伙！你來個世界傳遞，還告訴世界你強大了！什么意思？另外，在傳遞過程中，你既不打奧組委的旗幟，也不打所在國的旗幟，到處是紅海洋。是你中國開奧運會，還是世界開奧運會？所以國際奧組委正式宣布，從此不再搞圣火境外傳遞。我們成了絕響——再沒有第四家了。尤其是傳遞過程中屢屢發生沖撞。你看美國CNN主持人辱罵中國人，借用電影《天下無賊》葛優的那句臺詞，“黎叔很生氣，后果很嚴重！”中國的網民非常不高興，中國政府也不高興，外交部三次讓CNN主持人道歉。還有，巴黎市市長授予**喇嘛“榮譽市民”，我們也非常不高興，我們向法國表示抗議。我們對不對呢？你辱罵我們，我們讓你道歉；你把我們的分裂分子奉為座上賓，我們表示抗議，這沒問題呀！但他們覺得有問題。西方人就講我們，“你的行為就意味著，一個人、一個城市得罪了你，你一個國家要收拾他；某一國家惹你不高興，你要收拾一個國家。那你中國強大以后，誰不聽你的你收拾誰，你不是威脅是什么呢？”他們由細節推導的結論是：中國強大起來必然是威脅。我們肯定會說，那你還是冷戰思維，中國改革開放已經三十多年，中國已經走向世界，世界已經進入中國，你們不應該那么多的誤讀。這就有個問題：中國走向世界了沒有？

我個人認為，從經濟領域來看，中國已經走向世界毫無問題。目前中國GDp全球第二，去年工業生產總量超過了自1897年以來占據老大地位的美國，占全球工業生產總量的19.8%，而美國為19.4%。我們對世界影響到什么程度？前幾年，我和兒子到南美去探親，回來時經過美國，我帶兒子到迪尼斯公園游覽。臨走的時候，兒子要買一個地地道道的洋玩具，結果找了半天，愣是找不到一個，全是中國產的。美國有個家庭主婦，偏執地認為因大量進口中國產品而影響美國就業，心里很不高興，通過媒體高調宣稱，“一年之內不買一件中國的產品”。結果只堅持了半年，實在堅持不住了。中國產品便宜呀！中國的工業產品影響世界，沒問題！但中國的文化還遠沒有影響世界，我們對西方發達國家在文化產品上的出口之少與進口之多，懸殊是十倍到幾十倍！文化產品出不去，別人對我們就不了解，甚至不理解。奧運會剛結束，有媒體在美國紐約大街上搞了個6000多人的問卷調查，要求講出三個中國人的名字來。絕大多數人只能講出一個中國人的名字，要么是毛澤東，要么是姚明。他不知道你是誰。前不久國家搞了一個由50個名人組成的作為國家名片在紐約大街上播放。其中有我的朋友，發短信給我說我是國家名人了，你看一下。我說我不看都知道你是誰，而美國人看了也不知道你是誰。別以為你研究美國那么透，美國人是研究全世界的，到現在很多美國人認為中國人是拖著長辮子的。不了解你。不了解你帶來什么問題？誤讀中國人。現在世界怎么形容中國呢？說中國是進了瓷器店的大象，表面上很柔和，并且還沒有碰碎什么，但瓷器店的老板已經惴惴不安了。他擔心大象的鼻子一甩，一個罐子給打碎了，一轉身，一片給打倒了。他為什么擔心呢？關鍵是不知道中國人按什么套路出牌。西方認為，世界大國在國際事務和地區事務中承擔或擔當什么角色是清晰的，而中國在這個問題上是很含糊的。到現在為止，我們《參考消息》經常轉載一些西方大國的評論，世界激烈辯論“中國是什么性質的國家”。西方認為，世界大國的軍事力量對內對外都是透明的，中國人不透明。比如，印度要建個航空母艦，還沒開工就公布為什么要建、建多大規模。他們說“你中國肯定已經開始建了，你就是不承認”。前段時間承認了。其實在這個問題上，我個人的觀點是不該公開的東西打死都不能公開，捂不住的該公開的還是要公開。一方面我們批西方的冷戰思維，遏制中國；另一方面是不是我們的方式也要調整。我們的海軍領導到美國訪問的時候，美國人問“你們是不是建航母了”？領導說“沒有，沒建航母”。你說沒建航母，人家一下就把照片拿出來了。現在的衛星分辨率那么高，那么個大東西杵在海里，蓋得住嗎？蓋不住的東西，你不承認，它不容易引起非議嗎？還有一次我們的導彈打衛星，在全世界引起軒然大波。美國人就盯著我們問“你為什么導彈打衛星”。我們不吭氣，越不吭氣，美國人就使勁兒地問，我們很生氣，“我就不告訴你，你怎么著？”你越是不告訴他，他越是盯著你，最后引起軒然大波。美國人也搞了個導彈打衛星，波瀾不驚。他還沒開打之前就說，我這個衛星里面有幾十公斤有毒物質，如果落在某一個國家，它會污染環境，打掉就沒問題了。“嘣”的一個導彈打掉了，啥事沒有。其實這個理由也很牽強。但不要緊，我告訴你了，你信不信，反正我是信了。這就給我們啟示，我們是否也給他一個理由。我們黨和國家領導人出訪的時候，一再告訴世界，我們是和平發展，你們要善于傾聽呀！這又來了問題。東西方思維的差異。西方什么思維？他們認為，政黨要輪替，政府要換屆，總統是靠不住的。政黨向我承諾什么沒有用，因為政黨要輪替，這個政黨承諾的，下一個政黨上來就不認賬了。政府是隨著政黨的輪替而輪替，它承諾什么也沒有用，政黨輪替，它就跟著走人。總統個人權力有限，更是靠不住。他們習慣于按照西方自身的邏輯來對待這個問題，而沒有注意到中國政治制度與他們的根本不同。中國是大政府小社會，西方是大社會小政府。西方很多事情都是自治組織來完成的。政府的權力很有限。有限到什么程度呢？去年我到加拿大，看到在溫哥華一片高樓區內有一個小房子，顯得很不協調。導游講這是一個釘子戶。我說那你拆呀。他說拆不了。房主是兩位老人，是兄弟倆。他們已經住進政府辦的養老院了，但因老年癡呆而簽不了協議，致使無法拆遷，政府決定等老人去逝后再拆。你看，他們比不了我們吧。我們想拆哪兒就拆哪兒。不服氣就把你當成精神病患者送進醫院養兩天去。我們的政府與他們的政府有很大的不同，這就帶來了彼此之間思維方式和行為方式也不一樣。

當前，西方關注什么？關注核心價值觀。核心價值觀是一個滲入一個民族血脈里面的，在一定時期內相對穩定的根本價值追求。比如西方早期的核心價值觀是“自由、平等、博愛”，目前是“民主、自由、人權”，北歐增加了“公正”和“互助”。核心價值觀影響到制度設計和權力運行，進而影響到思維方式和話語系統。西方人認為，中國人如果想要告訴世界自己的出牌套路，就請把自身的核心價值觀告知世界。要構建和諧世界沒有核心價值觀是不行的。

2、和諧社會

和諧社會什么特點？和諧社會是多元的、包容的。不包容多元的，社會不和諧。因為我們的社會變化了。有“兩個變化：一個是政黨的變化；一個是社會結構的變化。隨著我們黨由革命黨向執政黨轉變，社會結構的變化，我們的社會、我們的價值系統發生了很大變化。革命黨與執政黨不一樣，革命黨是打破為主，而執政黨是建設為主。社會結構的變化也影響很大，改革開放之前我們是一元的經濟結構——國營集體經濟，伴隨的是一元的價值觀，那時黨的核心價值觀就是全社會的核心價值觀，可以互替互代。比如，全心全意為人民服務的核心價值觀，既是黨的，又是社會的。改革開放以后，我們的經濟結構變得多元，國營、民營、外資、混和經濟。馬克思主義認為，經濟基礎決定上層建筑。經濟結構變了，價值觀肯定要變，再用黨的核心價值觀作為全社會的核心價值觀就不靈了。必須找到主流價值觀來引領，否則就發生沖撞、導致紊亂。

我前面談到精神調節力的問題，革命時期與建設時期不一樣。我們黨在革命時期創立的“階級仇、民族恨”，已經淡出了我們的話語系統，現在沒有人再提這個話了。但是我們還沒有替代的東西，至少我們的話語系統和思維方式還沒有跳出來。大家想一下，這種模式還有沒有用？我認為，就目前而言沒有用。但在革命時期有用。當年，我們黨就是采用這種模式調動了強大的革命力量。比如井岡山時期。開始我們打土豪、分田地，把土豪的浮財沒收來，分給老百姓。白天我們分給他，晚上他就送回去。因為儒家文化教育的是，別人的東西不能拿。我們看到這樣做不行，就動員民眾訴苦，挖窮根。一挖，老百姓認識到，“原來我們是敵人呀，原來你是剝削我的！那我干嘛不要呀？”就這樣，革命力量的問題一下子解決了。解放戰爭時期，我們搞了個“三大運動”，其中有個“訴苦運動”。當時，俘虜了上百萬國民黨軍，怎么把他們變成“革命戰士”？這是一個大問題。我們還是采用了這個辦法——訴苦。一訴苦發現，“原來我們受苦是你蔣介石國民黨干的呀”，調轉槍口就開干。一個訴苦運動就解決了問題。

而今天還能采取這個模式嗎？不行啊。當今中國對抗性階級已經消亡，代之的是階層，利益劃分發生了很大變化。這種情況下，再講階級仇行嗎？顯然不行。某媒體刊登了個小故事：一位年青母親帶著十多歲的女兒到劇院看舞劇《白毛女》，目的是讓女兒受受教育，感受一下舊社會的苦、新社會的甜。看完后問女兒受沒受到教育。女兒回答“沒受教育，這個舞劇有問題”。有什么問題呢？女兒指出兩大問題，“一個是借債還錢天經地義，楊白勞跑什么跑？第二，喜兒太傻了吧！如果是我就嫁給大財主了，一夜之間就暴發了，干嘛跑到深山里受苦？”你看，再講階級仇行嗎？民族恨也是這樣。什么是民族恨？伴生的就是愛國主義。什么是愛國主義？愛國主義是千百年來形成的對祖國的深厚感情。愛國主義有載體呀，那就是建國之初以錢學森為代表的一大批科學家放棄國外優厚的生活，回到國內搞建設。那是道德的化身、愛國主義的典范。今年四月份，中央向全黨推薦了5本書，其中一本為《錢學森精神》，讓我來評論。《人民日報》、《光明日報》、《中國青年報》等大報和《求實》雜志都登載了這篇文章。我就談到：錢學森的精神可以傳承，其行為不可復制。因為現在許多“海龜”，回來以后成了“海帶”，你讓人回來干嘛呢？你解決不了人家的工作問題。再說，中國作為大國，它正在走向世界，要承擔國際義務，回來是愛國，出去未必不是愛國！現在我們顛覆了很多過去習以為常的東西。過去講很有力量，今天講就不行。所以，講愛國主義，如果是僵化地、沒有發展地去講，那也要出丑。比如前一段時間，媒體炒作那個“可口可樂”要兼并“匯源果汁”。網上有個憤青，抱著頭猛哭，“哎呀！了不得呀，那是民族工業呀，一定要保護！”哭了半天，哭錯了。因為那個“匯源果汁”登記的就是海外公司。這是海外公司與海外公司談婚論嫁，你哭什么呀？法國“達能公司”與“娃哈哈”打官司，憤青在網上又是悶頭猛哭。哭了半天，又哭錯了。因為那個宗慶后持有美國護照已經9年了。這就是說，僵化地判斷問題、慣性思維達不到預期目的，有時候還出丑。再比如，我這個年齡，從小就喊“打倒美帝國主義”。美帝國主義能不能打倒？我認為，不能。美帝國主義占世界經濟總量的1/4，大前年我們與美國的貿易總額絕對量不是特別大，3300億美元，但我們的貿易順差60%來自美國，前年外貿順差的73%來自美國，去年外貿順差的105%來自美國。有人講，在經濟全球化、貿易自由化中，獲益最大的國家有兩個，一個是美國，另一個就是中國。美國在高端，中國在低端，中國是制造業的大國。美國等西方發達國家消費量下降我們的經濟絕對承受不了。再加上聯系確實緊密。到今年6月份，我們買了美國的國債為11735億美元。我們在美國的金融資產是16000億美元。所以它 的經濟出了問題，我們也夠受的。當然，只要是帝國主義，最終我們是要把它打垮的，但是要慢慢來，要靠我們制度的先進性，靠我們強大起來以后把它擠垮，而不是以暴力的方式把它打垮。因為你把它打垮了，你自己也麻煩了。

到這里我想講我們的社會變化很大。不解決核心價值觀問題，我們社會和諧不了。雖然說我們所有的行為不是取決于核心價值觀，而是取決于道德價值觀。就是說我們的行為不是天天和核心價值觀掛鉤的，而是和道德價值觀密切聯系的。核心價值觀和道德價值觀什么關系呢？三個概念：價值，價值觀，核心價值觀。什么是價值？價值是得失、榮辱、善惡、硬不硬、該不該，反映的是客體對我們的意義和有用性。價值觀是我們在處理價值過程中持有的根本觀點和方法。核心價值觀是在整個價值體系中居主導地位、起決定作用的那一部分。價值觀是多元的，核心價值觀是唯一的。核心價值觀作為一種意識形態涉及到反映在政治、經濟、社會、文化運行之中，蘊含在制度、政策、法律、道德之內。核心價值觀有什么作用？它對我們的價值取向，價值實現，價值追求起到引領作用。它對多元價值觀起整合作用，它對我們的意志和力量起凝聚作用。它對我們境界提升起奠基作用。歷史一再表明，一種核心價值觀興起和沒落，最后反映的一定是一個國家、一個民族、一個集團的興起和沒落。失去核心價值觀支撐的經濟繁榮一個時期可以，長期不行。因為核心價值觀的缺失總是導致精神危機，進而是社會危機。

我研究核心價值觀比較早，核心價值觀作為一個哲學命題它是古老的。作為一個企業的文化命題，也是改革開放之后引進來的。但是作為一個政治屬性的命題它應該是黨的十六屆六中全會提出的核心價值體系算起。我研究三大核心價值觀。一是中華民族的核心價值觀。二是中國共產黨的核心價值觀。三是中國軍人的核心價值觀。如果我們不盡快解決這個問題，我們的道德價值觀就解決不了。這也印證了中央重視核心價值體系建設的重要性。一個社會追求什么，一個人追求什么。這個問題不明確不行。文化往哪里走？也得需要思考。我覺得文化有三個層次：消費文化，認知文化，審美文化。我們社會文化處在消費文化狀態。達到認知文化和審美文化距離還有點遠。消費文化的特點是感官刺激。我在一個高層論壇上曾經講到，到目前為止，我還沒有看到反腐敗的希望在哪里？有人說那你是對共產黨反腐敗沒有信心。我說不是這樣的。關鍵有兩個問題沒有解決。除了制度上沒有管住以外，一個重要的原因是我們的精神沒有獲得歸宿。我們不知道為什么活著？往哪里走？我們現在經濟發展的很快，口袋里的錢比以前更多了。但是我們的自殺率是世界平均水平的2.3倍。深圳最開放、經濟最發達，但其自殺率在中國首屈一指。剛剛廣東那邊就幸福指數公布了9個城市的排名，深圳排在最后。一個城市沒有文化的積淀，沒有精神的歸宿，經濟越發展，可能痛苦越多。因為規律表明，一個人沒有飯吃的時候，只有一件事要做就是找飯吃。有了飯吃以后生出了許多事情。什么事情？主要是精神領域的。我們的幸福指數很低。去年世界公布的幸福指數最高的地區是拉美。最高的國家是哥斯達黎加。這就意味著，金錢不是一切。也意味著我們核心價值體系為什么這么重要。金錢可以帶來滿足感，但不必然帶來幸福感。現在我們物欲的東西太強了，再偉大的政府，再強勢的政府都不能滿足人們無度的欲望。當你達到一個只追求感官刺激的時候，這個社會是最危險，最可怕的，也是最沒有幸福感的。

由于現在我們的評價體系出了問題，核心價值體系還沒與確立起來，所以出現了精神撕裂、族群的撕裂，這就是矛盾的所在，也是六中全會把核心價值體系放在第三個大問題進行全面闡述的重要原因。

三、信仰和信念

（一）信仰與一個民族的關系

信仰、信念問題需要我們很好地思考。在改革開放之后，大家都講“遠離崇高”，“金錢拜物教”，結果搞了一個精神系統大大的放松。信仰重不重要？你看一下中國的歷史上有三個“一萬里”的活動：萬里長城，萬里絲綢之路，萬里長征。“三個萬里”有一個半是與信仰有關的。半個是萬里絲綢之路。也就是說當年敢于過沙漠、闖戈壁、越雪山的都是什么人呢？一個是為利益而來的商隊，再一個是傳播佛法的僧侶。所以有道是“西域古道上，絲綢西去，佛法東來”。一個是萬里長征。云南的迪慶州和四川的甘孜州之間的直線距離并不遙遠，但要翻越，非常困難。因為那是連綿雪山。歷史上靠兩條腿走過這段距離的只有兩支隊伍。一支是喇嘛教的僧侶。另一支是中國工農紅軍。兩支隊伍區別很大，但有一點是一致的，那就是都在追求精神的天堂。可以說，信仰對于一個民族、一個集團、一個人都很重要。這次六中全會《決定》涉及這個問題，絕不僅僅是對著一個政黨來的。因為繁榮社會主義文化，它是整個民族，整個社會的。

講到信仰與一個民族的關系，往往要提起猶太民族。猶太民族是一個苦難的民族，在基督教產生之前，就被羅馬人、波斯人、希臘人、埃及人驅趕和屠殺。大家都知道耶路撒冷。那是三大教愛恨情仇的地方。耶路撒冷是公元前1000年大衛王和他的兒子所羅門建起來的。寓意是和平之門。自建到現在就沒有和平過。一次一次屠城。基督教到哪里，猶太人被驅趕、被屠殺到哪里。當時，基督教只有一個要求，改變信仰可以免死。結果，成百上千的人在廣場上被活活燒死，而不改變信仰。歷史上迫害過猶太人的國家有很多，英國人、法國人、奧地利人、立陶宛人、俄國人、德國人等等。二戰時期，猶太人非正常死亡600多萬人，僅波蘭的奧斯維辛集中營就屠殺了100多萬，怵目驚心！但這個民族沒有凋敝，還出了很多偉大的人物。改變世界歷史的東西不多，僅猶太人就創造了三個——基督教、馬克思主義、原子彈。這是信仰對一個民族的影響。

（二）信仰與政治集團的關系

信仰對政治集團也很重要，一個政治集團失去了信仰，表面的強大不能掩蓋內在的虛弱。有2000萬黨員的蘇共，一夜之間垮臺。羅馬尼亞6個公民中有1個黨員，齊奧賽斯庫逃跑的時候，沒有人伸出援助之手。什么原因？沒有信仰。當年共產國際的代表鮑羅廷和廖仲凱對話，說國民黨已死，只剩下國民黨人，而沒有國民黨。一個政治集團，不是為信仰而來，而是為利益而來的時候就非常可怕。當利益大于代價的時候，呼嘯而至；當某一天代價大于利益的時候，需要你為此擔當的時候，就會作鳥獸散。

我是個軍人，為了解讀信仰，我用三支軍隊來比較。滿清的八旗軍、國民黨的北伐軍到后來的國軍、中國人民解放軍。三支軍隊一比較，大家就感到信仰的力量有多大。先看滿清的八旗軍。當年滿族人，借助10萬八旗軍，馬踏中原，征服一個偌大的中國。它靠的是什么呢？王朝興起的那個勢能。但到王朝后期，國運衰敗，勢能沒有了，這個時候就需要補充新的精神力量了，但做不到。因為滿清王朝沒有國歌唱《采茶歌》，沒有國旗打黃龍旗，國就是家，家就是國，家天下。結果到了鴉片戰爭，英法聯軍進北京，八軍聯軍進北京，一觸即潰，望風而逃。再看國民黨的北伐軍到后來的國軍呢。北伐的時候，帶著“三民主義”的信仰，所向披靡。但到了后期，國民黨的軍隊蛻變為四大家族的“家丁”，就沒有信仰了。所以萊蕪戰役中國民黨守軍5多萬人，幾乎頃刻之間土崩瓦解，以至于王耀武感嘆地說，“就是一群豬，讓共軍來抓，也不至于消失地那么快”！中國人民解放軍自誕生以來，在所有的對手面前沒有大的敗績。什么原因？就是在共產黨創立的先進的理論思想和文化基礎上保證了這個軍隊超越其他軍隊。我軍的犧牲精神在所有的對手面前沒有可比的。最能說明這一點的是抗美援朝。我在中央電視臺做節目的時候說，抗美援朝的故事不能帶著感情去回憶，承受不了，靈魂承受不了。主持人讓我講兩個故事，故事還沒講完，熱淚橫流！九兵團主要是南方兵，入朝時穿的是華東軍區的冬季服裝，團以上軍官還沒有發棉衣。原計劃到沈陽去休整、換裝。結果火車開到山海關，中央軍委派人攔住列車，因朝鮮戰事吃緊，立即入朝。火車直接開向邊境。邊防軍一看，大為震驚，因為那年是50年不遇的嚴寒，零下40°C。那可真叫滴水成冰！所以邊防局一看很緊張，趕快動員官兵換裝。由于邊防軍太少，時間太緊迫，有的棉衣脫下來，還沒有來得及送到火車上，火車就開走了。一個班二三條薄棉被，那已經不是御寒，而是勉強不被凍僵。入朝第一天，凍傷700人，八、九天的時間，沒有吃到一口熱飯，都是啃凍得像石頭一樣的土豆。三天的口糧，剩幾口炒面，舍不得吃，等發起沖鋒的時候，吞下肚子補充熱量。就是這樣一個軍隊，打了一個改變世界歷史的長津湖之戰。有一個連隊，除了一個掉隊的士兵和一個送通知的通信員以外，全連都凍死了。臨死的時候還保持著沖鋒的隊形。還有一個連隊，也是全連凍死，收拾遺體的時候，手和槍分不開。長津湖之戰凍死4000人！整個長津湖之戰，九兵團15萬人，三分之一傷亡。這一點，就是我們的對手也為之震撼。美軍就講，參加過對德作戰、對日作戰，對德軍和日軍的犧牲精神已經為之震撼，但相比較中國的軍隊，無法比擬！中國的軍人面對美軍熾烈的火網，像不在意似的，第一波倒下了，第二波跨過尸體繼續前進，還有第三波、第四波。他們戰斗到最后一個人的姿態，就像殉道者似的。那不是因為命令和紀律，一定是信仰！他們信仰共產主義，憎惡帝國主義，相信戰爭是正義的。為什么核心價值體系把馬克思主義作為最首要的東西呢？馬克思主義勾畫了什么？就是政治信仰，共產主義信仰。為什么把它作為核心價值體系第一位的呢？就是解決信仰問題。

（三）信仰與個人的關系

有了信仰的人不一樣！革命先驅，大家耳熟能詳，我就不講了！我只講另外兩個人，一是戊戌變法六君子之一的譚嗣同。變法失敗，譚嗣同本來可以逃生，當時日本使館就講，保證把他送出中國去！譚嗣同說，我不走，各國變法都是流了血才成功的，中國沒有人為變法獻身，所以不發達，現在就讓我開這個頭。一般來講，人是避死求生，譚嗣同是避生求死！與此相一致，那就是古希臘的哲學家蘇格拉底，蘇格拉底的死亡，是自耶穌之后影響最大的！西方文明有兩個基本的源頭，一個是古希臘文明，另一個是基督教文化。蘇格拉底對古希臘文明是有貢獻的。但由于他的理念與執政官、社會發生沖突，所以要判他死刑。面對城邦的500名法官，蘇格拉底以精妙絕倫的演講征服了大家，同意釋放他，但有一個要求：從此不再傳播他的理念。蘇格拉底說，“這辦不到，只要我靈魂深處那個微弱的良知召喚著我，我就會拉著面前經過的每一個人，把我知道一切都告訴他，絕不顧慮后果！”不可避免，蘇格拉底與譚嗣同的肉體都下了地獄，但靈魂進了天堂。這就是信仰的力量！所以哪個政黨在文化建設中把“魂”解決好，政治信仰確立起來了，它才有強大的力量。

六中全會《決定》在最后一個大問題還講到黨的領導問題。黨的領導中很重要一點就是，不僅帶領大家搞文化建設，首先這個集團的人要在文化建設中起帶頭作用。核心價值體系不僅是讓群眾確立，首先是領導干部要確立。馬克思主義的指導思想首先是最高領導層、決策層清晰地強烈地意識到很重要。作為領導層的人必須信仰堅定，才能領導大家去信仰。假如失去了信仰，僅僅剩下權力，那是沒用的。我就講國防大學劉亞洲。他在國防大學講信仰，不僅把別人給感動了，他把自己都感動了！講著講著就講不下去了，喝點水壓一下！他講出來的東西有征服力，是因為他做到了！他有自己的思想，敢于表達思想，強烈地為這個國家和政黨去思考。我覺得非常難得。有的高級領導干部講信仰，鬼都不信！還想把人感動，門都沒有！所以政治集團的高層必須有信仰。

我也有信仰。我信仰共產主義，信仰馬克思主義。現在能踏踏實實、發自內心敢這么說的人不多。我為什么敢這么說呢？兩大原因，一個是理論上我解決了。第二個實踐上我解決了。理論上解決了就是我認為所有的政治設計沒有比共產主義信仰好的。沒有剝削和壓迫，人的自由解放全面發展。大家誰告訴我還有比這個更好的設計嗎？有人說信仰遠呀。我說不是遠。信仰是看不見的。看得見的不叫信仰。宗教在天堂，共產主義也在天堂。兩個天堂都沒有見過。為什么宗教的天堂沒有見過，信仰的人還那么多？共產主義的天堂也看不見，信仰的人越來越少？因為宗教不僅告訴你天堂在哪里，還告訴你到天堂的路怎么走。共產主義只是告訴你天堂，但沒有解決怎么走的問題。不是它本身出了問題，而是我們在實踐上沒有解決好，在理論上沒有突破。理論關照現實關照的不夠。再一個在實踐上我也解決了。就是我資助貧困地區的學生讀書已經進行了30年。到現在為止，我拿出了100多萬，資助了628名貧困地區的學生讀書。現在考上大學的346名，最早的在美國讀完博士，進入了美國國家十大實驗室之一——勞倫斯實驗室，成了科學家。我資助的學生，今年有40人考上大學。現在，我每年要資助140多人。有人問我：公方彬，你在資助孩子的時候，你想到有人說你沽名釣譽嗎？我說“知道”。“那你為什么還去做呢？”“既然我不認為是沽名釣譽，我干嘛不做？”他問我什么時候停止。我說兩個：一是中國再也沒有因貧窮而失學的孩子，二是我本人也進入貧困者的行列。二十年前，我在我的一本書《人生的醒悟》的序言中寫道：“徹底的和絕對的奉獻是沒有的，所有的奉獻都是為了得到。有人奉獻物質是為了更多物質的享有，有人奉獻金錢是為了得到精神的享受。”我就是為了得到精神的享受。

講到這我再補充三個問題供大家思考。

一個問題是今天中華民族的信仰用什么來支撐？我們希望所有人都有政治信仰。但我說那是不可能的。人在信仰上有三種狀態：政治信仰者，宗教信仰者，只強調功利沒有信仰者。我希望大家都有政治信仰但肯定做不到。總有人不信政治信仰。那么我也不希望這些人沒有信仰只強調功利。如果這樣這些人很容易成為亡命之徒。六中全會《決定》強調核心價值體系試圖強化信仰問題。但是我覺的難度很大。我們必須客觀地思考這個問題。現在出現信仰的問題，有我們某些沒有做好的原因，但確實是世界生態變了。大家想一下，革命時期，革命者背叛自己的階級，為勞苦大眾謀利益，甚至犧牲生命。為新中國的誕生我們犧牲了370萬有名有姓的烈士。其中有60萬黨員。“我為別人犧牲，我就有道德感和神圣感”，這就化為信仰。我們黨沒有獨立于人民群眾之外的自己的利益，但是黨員特別是領導干部有利益。參與利益的分配，你還那么神圣嗎？

第二個問題，理論的問題。我黨的理論，早期是共產主義信仰，后來講社會主義，再后來講初級階段，現在講和諧社會。理論越來越關照現實，這是對的。但是好像不解決精神往上走的問題。只有理論關照現實的部分，信仰就出了問題。我到加拿大訪問，有一個在大陸是黨員，移民以后當導游，他跟我們講，我現在潛伏在加拿大，等你們打過來的時候，我就把那些所有的潛伏者號召起來，咱們里應外合把加拿大給滅了。雖然是調侃，這就告訴我們，如何在大陸你的信仰有理論和實踐支撐，你如果換個土壤，就沒有信仰可言，這還叫信仰嗎？宗教信仰不因為環境改變而改變，你政治信仰，如果一改變環境，信仰就沒有了。那還叫信仰嗎？所以我就認為，這里面就必須要解決一個理論往上走和關照現實的關系。

第三個問題，我們改革開放走的是前無古人的道路，叫“摸著石頭過河”。淺水區，摸著石頭過河。進入深水區，石頭摸不到了，一腳踩空，就會被淹死，所以出現了理論支撐的問題。不解決理論支撐，各種思潮一沖擊，原來的東西就垮了。要解決信仰的問題。核心價值體系提出來，就成為中央《決定》的一個非常重要的內容。這就需要我們思考怎么解決？以前我們講全心全意為人民服務，現在提出民主法治，勤政為民，這是共產黨執政基礎的核心價值觀。民主、平等、公正、互助這是支撐中華民族崛起的核心價值觀。黨在六中全會《決定》中講核心價值體系也是一個發展的理論。馬克思主義就是一個發展的理論。我們黨提出這個問題是想引起全黨同志的思考，六中全會《決定》是全黨智慧的結晶，不是關門的，不是封閉的，而是發展的。

第二篇：社會主義核心價值觀與文化軟實力提升

社會主義核心價值觀與文化軟實力提升

摘要：

社會主義核心價值觀的培育和踐行，直接關系到我國文化軟實力的強與弱。社會主義核心價值觀作為當代中國社會主流意識形態的重要內容，作為承載了中國優秀傳統文化精髓的文化靈魂，作為一種值導向有助于提升我國文化軟實力。

關鍵詞：社會主義核心價值觀;文化軟實力;提升

當今時代，文化在綜合國力競爭中的地位日益重要，誰占據了文化發展的制高點，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。作為一個正在崛起的大國，中國不僅需要硬實力的發展，更需要軟實力的配合，尤其是在制度、思想觀念等文明方面有所創新，構建一種具有強大凝聚力、感召力的核心價值觀，才能打造出一個引領世界文明的新型大國。本文試從社會主義核心價值觀與文化軟實力提升這一角度進行相關問題分析。

一、社會主義核心價值觀與文化軟實力

核心價值觀是人們對社會價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態度。它深刻地影響著民眾的思想觀念和價值取向，引領社會的發展方向。不同國家、民族和社會，核心價值觀也不同。社會主義核心價值觀以馬克思主義理論為基礎，是社會主義核心價值體系的內核，是社會主義意識形態的重要體現、是中國特色社會主義文化的重要組成部分，更是中國文化軟實力的重要體現。富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善24個字，作為社會主義核心價值觀的的高度概括，字字珠璣、擲地有聲，首次寫入黨的十八大報告，將國家、社會、個人應當堅持的價值理念融為一體，成為中國政府和人民共同為之努力奮斗的價值取向，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐。

目前，文化軟實力的確切定義在學術界還沒有達成統一的意見，但各種觀點都認為文化軟實力應立足于意識形態、社會文化、核心價值觀等對國家社會發展所表現出的凝聚力和感召力。我們認同的文化軟實力定義是：“文化為社會發展所提供的思想保證、精神動力、智力支持和凝聚力量，綜合和融匯在一起，便形成一個國家的軟實力。文化軟實力是相對于經濟、技術、國防等硬實力而言的。它是綜合國力的重要組成部分和顯著標志，代表著一個國家的發展水平，對社會發展有其重要影響。”[1]文化軟實力作為綜合國力的重要體現，主要表現為文化的內在凝聚力和外在吸引力。作為內部凝聚力，文化軟實力主要表現為一個國家的民族精神、時代精神、核心價值觀等在國家社會發展中所迸發出來的向心力、感召力、同化力和控制力。

不難看出，社會主義核心價值觀與我國文化軟實力為一有機統一的整體，統一于社會主義先進文化和“中國夢”的建設中。社會主義核心價值觀是中華文化軟實力的集中體現與靈魂，并構成了我國文化軟實力的核心組成部分。[2]能否在國家經濟、文化、政治、社會發展過程中踐行社會主義核心價值觀，以其引領社會思潮、凝聚社會共識，直接關系到國家文化軟實力是否能夠得到提升。

二、社會主義核心價值作為意識形態的重要內容有助于提升文化軟實力

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，其靈魂是馬克思主義的指導地位，作為社會主義核心價值體系內核的社會主義核心價值觀，同樣具有鮮明的階級性，是社會主義意識形態的重要體現，無論哪個層面都滲透著馬克思主義的指導，體現著社會主義的鮮明特色。富強、民主、文明、和諧，強調的是國家發展的價值目標，彰顯的是中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信;自由、平等、公正、法治強調的是社會發展的價值目標，彰顯的是社會主義社會的和諧融洽;愛國、敬業、誠信、友善強調的是個人發展應當堅持的價值理念，彰顯的是以為人民服務為核心的道德觀。

隨著我國改革開放過程中出現的經濟成分多樣化、經濟利益多樣化、生活方式多樣化、社會組織多樣化，特別是在國際環境復雜多變，經濟全球化浪潮席卷各國的背景下，各種思想相互激蕩、相互交錯。以美國為首的西方發達國家不斷對社會主義國家進行和平演變，以各種思潮進行意識形態滲透，種種錯誤的社會思潮成為阻礙社會進步的絆腳石。如新自由主義思潮、民主社會主義思潮、歷史虛無主義思潮、個人主義思潮、拜金主義思潮等。這些錯誤思潮，如果任其蔓延發展，勢必腐蝕人們的心靈，污染社會風氣，擾亂社會秩序，妨礙社會穩定和諧。對此，我們必須堅持以社會主義核心價值觀引領社會思潮，對各種錯誤思潮進行批判，強化馬克思主義意識形態的指導地位。

社會意識反作用于社會存在，意識形態工作對經濟建設影響重大。事實上，只有將社會主義核心價值觀當作主流意識形態的重要內容來理解和踐行，通過培育和踐行社會主義核心價值觀來搞好主流意識形態建設工作，才能更好地建設中國特色社會主義，才能鞏固黨的領導地位，才能更好地體現社會主義制度的優越性，才能保障社會主義沿著正確方向不斷前進。蘇聯解體的重要原因之一就是在意識形態領域放棄了馬克思主義的指導地位，忽視了主流意識形態的建設工作，這從反面時刻提醒我們必須培育和踐行體現社會主義主流意識形態的社會主義核心價值觀，只有這樣，才能引領社會思潮、凝聚社會共識，才能將國家、社會、個人緊密聯系在一起，才能增強中國的文化軟實力，充分發揮文化軟實力在經濟社會發展中的凝聚力、向心力、感召力，也只有這樣，才有力量去抵制西方發達國家的意識形態挑戰，維護中華民族的獨立與尊嚴。

三、社會主義核心價值觀作為一種承載了優秀傳統文化精髓的文化靈魂，有助于提升文化軟實力

文化軟實力的提升，有助于文化強國戰略的實現，兩者是相輔相成的，要真正實現文化強國，必須要有高度的文化自信、文化自強和文化自覺，而文化上的自信、自強和自覺不僅離不開對本民族優秀傳統文化的認可。

社會主義核心價值觀承載了中國優秀傳統文化的精髓，其價值理念在中國傳統文化中早已有之。如民主一詞最早見于《尚書?多方》“天惟時求民主，：乃大降顯休命于成湯”，“簡代夏作民主”，意為作民之主。民主一詞最早見于《尚書?多方》：“天惟時求民主，乃大降顯休命于成湯”，“簡代夏作民主”，意為作民之主。文明一詞最早出自《易經》：“見龍在田，天下文明”。早在三千多年前，中國古代的甲骨文和金文，就有了“和”字。西周時期，周太史史伯就提出“和實生物，同則不繼”的觀點。再如“天下興亡，匹夫有責”，“言必信，行必果”，“人而無信，不知其可也”，“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”等等。

因此，社會主義核心價值觀的倡導、培養、踐行需要從中國優秀傳統文化中汲取理論，獲得涵養。中共中央辦公廳印發的《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確指出，開展涵養社會主義核心價值觀的實踐活動，要發揮優秀傳統文化怡情養志、涵育文明的重要作用。中華民族優秀傳統文化積淀這中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。[3]

事實上，社會主義核心價值體系作為中國社會主義文化的靈魂，培育和踐行其以提升中國文化軟實力，確實需要在繼承中國優秀傳統文化精髓的基礎上，以開放的姿態正確對待西方優秀文化，吸收現代文明元素，與時俱進，保持其自身的連續性、穩定性和開放性，才能真正打造出具有中國特色，中國氣派，不同于資本主義國家的文化內涵，才能培育高度的文化自覺和文化自信，提高文化的外在吸引力和內在凝聚力，從而提高中國文化軟實力。

四、社會主義核心價值觀作為一種價值導向與價值取向有助于文化軟實力提升

人作為實踐活動的主體，其實踐活動是有目的有意識的能動的活動。任何一個人的實踐活動，總是以一定的思想、意識、觀念來作為指導的，也就是說，人的社會行為總是在一定的價值理念的支撐下來完成的。價值觀對人的行為起著規范和導向作用。正確的的價值觀反映了人民群眾的要求，對歷史發展和社會進步起促進作用。在當代中國，社會主義核心價值觀作為一種先進的，正確的價值觀對國家、社會、個人的發展具有強大的價值導向功能。

作為國家層面的價值理念，“富強、民主、文明、和諧”為中國的崛起指明了方向。國家這個大系統，是由政治、經濟、文化、社會等多個子系統構成的，各個子系統緊密相連，相互影響，相互制約，某一方面沒有發展好，勢必影響其他子系統的發展，進而影響整個國家的發展。中國共產黨在領導中國人們進行社會主義現代化建設的過程中不斷深化對中國國情的認識，不斷深化對中國特色社會主義建設規律的認識，相繼提出建設高度的社會主義物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態文明。當前黨和國家的各項政策都是在富強、民主、文明、和諧的價值目標指引下制定的，如文化強國戰略就是在這樣的背景下提出來的，將中國建設成一個文明型的大國，將極大的提升中國文化軟實力。

作為社會層面的價值目標，“自由、平等、公正、法治”為和諧社會的構建描繪了藍圖。改革開放30多年來，我們取得了巨大的成就，但在社會深刻轉型的時期，依然存在很多社會問題，如城鄉區域發展差距和收入分配差距依然較大，教育、就業、醫療、社會保障、住房、食品藥品安全、社會治安、執法司法等關系群眾切實利益的問題較多。未來社會的發展必須著力解決這些問題，必須實現社會的公平正義，讓改革開放的成果真正惠及到每一個人。黨的十八屆四中全會首次以全會的形式專題研究部署全面推進依法治國這一基本治國方略，進一步彰顯了社會主義核心價值觀對社會發展的導向作用。

作為個人層面的價值目標，“愛國、敬業、誠信、友善”規范了個人道德要求。馬克思主義認為，“人的本質是一切社會關系的總和”。人總是生活在一定的社會關系中，因此，個人的道德行為，對社會發展影響很大。是否含有一顆火熱赤誠的愛國之心，是否含有一顆恪盡職守的敬業之心，是否含有一顆表里如一的誠信之心，是否含有一顆待人如己的友善之心，關系到社會是否和諧穩定。

總之，無論是國家層面、社會層面還是個人層面的價值取向標都是緊密相連，融為一體的，能否以社會主義核心價值觀作為向導，關系到一個國家的振興、社會的進步、民族的發展、個人的完善，這背后更是軟實力的重大提升。

綜上所述，培養和踐行社會主義核心價值觀有助于提升文化軟實力，隨著社會主義核心價值觀的深入普及并轉化為實際行動，我國的文化軟實力的提升會再上一個臺階，從而有利于文化強國戰略目標的早日實現。

[參考文獻]

[1] 馬克思主義哲學[M].北京：高等教育出版社，人民出版社，2009.[2] 汪早容，潘媛，踐行社會主義核心價值觀

提升文化軟實力[J].黑河學刊，2014，（8）.[3]（中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》[N]人民日報，2013年-12-24（1）.湖南農業大學青年科學基金項目：以社會主義核心價值體系引領高校校園文化建設研究（12QN40）

（作者單位：湖南農業大學東方科技學院，湖南 長沙 410128）

第三篇：核心價值觀宣講稿

社會主義核心價值觀宣講稿

各位領導同志，大家上午好！很高興有這樣一個機會跟大家一塊來學習“培育和踐行社會主義核心價值觀”。這個問題確實很抽象，現在的宣傳也很多，滿大街都能看得到。怎么來理解這個問題，我給大家談一些學習的體會。

我想講三個問題：一是從核心價值體系到核心價值觀，即過去提“核心價值體系”，現在提“核心價值觀”，這個變化怎么來的，為什么有這個變化；二是這個問題為什么這么重要，不但對我們每個人重要，對國家也很重要，所以我們用全球化的視野來看它的機遇和挑戰；三是如何培育和踐行社會主義核心價值觀。

一、從核心價值體系到核心價值觀

先講第一個問題：從核心價值體系到核心價值觀。這實際上講一個人的信仰問題，實際上講一個人類精神的調解問題。人類社會用什么樣的一種力量凝聚起來？一個人應該有什么樣的一個追求？大家知道，我們每個人的成功需要多種因素，但是如果一個人犯了錯誤，可能一個因素是最關鍵的，就是思想，就是信仰。你看那些犯了錯誤的被“兩規”的人，有的能力很強，什么出問題了？主要就是思想觀念出了問題。我看監獄里面那些人，交通肇事可能是無意之間，其他犯錯誤的都是一個品德的問題，都是一個思想觀念的問題。所以我們說，有些問題在決定人生方面是非常重要的，這個重要性上升到更高的高度就是信仰。人類社會永遠也離不開信仰，自從人類社會誕生，人就是有思想的動物，所以就需要一種精神的調解。最早有圖騰崇拜，一個部落，一個氏族，就是一種精神力量，最后發展到宗教。大家知道，現在全世界信教的人比較多，有人說三大宗教、五大宗教，總之很多。有人算了，全世界將近70億人口，有60多億人信教；還有10多億不信教的，大部分在中國。有人說，中國能不能搞一個宗教？中國不可能。為什么呢？這倒不是說哪個人不讓，哪個黨不讓，關鍵是我們的文化和人家不一樣。宗教是一種文化現象，是跟我們的文化聯系在一起的。中國的文化是什么呢？是儒家學說占核心的，儒家學說講究經世致用，講究現實關懷，講究倫理道德。我們的節日和西方不一樣。我們的節日是春節最大，是順天時、應民意設的，是家庭的團聚、親情的凝聚。在西方基督教，最大的節日是圣誕節，是應神而設的，是神本文化傳統，而中國強調人本文化。

中國人講修身，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，你修身以后進一步還要在這個社會上有所作為。齊家就是影響社會，這個不僅僅是一個家庭，還是一個社會，影響周圍人。更高的追求是治國平天下，是大德。所以修齊治是中國人的一種抱負。習總書記前些時候回憶他在陜北插隊的生活，他說，年輕的時候那么年輕，受了那么多苦，但是靠什么精神支柱？中國人就講究個修齊治，磨煉沒有關系，但是最后我能夠發揮多大的作用就能夠發揮多大的作用。這就是人的一種抱負。宋代張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”“為天地立心”就是找到事物運行的法則，遵循事物發展的規律，關注民生的福祉，弘揚優秀的傳統學說，把中斷的圣賢之說傳承下去，弘揚下去，然后為萬世開太平。這是中國人的抱負，中國人講究修身立德是有傳統的。

現在，我們發展文化，開始強調文化自覺，文化自信，強調文化強國。建設文化強國，我看至少兩個標準。首先要有硬的指標，你的文化產品，你的文化產業，公共文化服務這些要滿足人們的需求。更重要的還有軟指標，文化的核心是一個價值，就說你的價值內核是不是被人們所踐行和信仰，這是你的文化是否有生命力、影響力的關鍵所在。這里我們就提出“價值”這個概念，什么叫價值呢？經濟學上也講價值，說實用價值，價值指投入了社會必要勞動。這里講的價值是一個哲學的概念，什么意思呢？就是客體對我主體是否有用，這就叫價值，有用就叫有價值，這是一種判斷。我們社會發展過程當中都需要有價值的判斷，也需要有真理的判斷，需要兩者的統一。單純講這個概念，大家可能覺得比較抽象，我給大家舉一個例子，大家就能很清楚。你比如說，我們蓋一個樓，你要有真理判斷的標準，你符合科學規律，你設計一個樓，要符合力學原理，你的建筑材料要結實，你的地基要牢等等，你不符合這些東西，誰蓋樓你也蓋不起來。這就是真理的標準，要符合這個規律。價值的判斷是什么呢？蓋這個樓有沒有用？總會有一種判斷在里面。你比如說發展教育事業，把學校的教學樓蓋得好一點，讓我們的孩子受到良好的教育，老百姓說應該蓋，所以你蓋得很結實，符合真理的標準，這個事情就統一了，這個事情就辦好了。換句話說，一個鄉鎮，一個縣城，那里還很窮呢，但是領導頭腦發熱蓋了一個辦公樓，非常豪華，很結實，符合真理的標準，塌不了，但是老百姓就說了，說我們這么窮，你蓋這么一個樓干什么啊？這不就是奢靡之風嗎？這不就是享樂主義嗎？你看，不符合老百姓的價值判斷，你這個事情沒有干好，就事與愿違了，可能你的形象還受到影響。所以說，一件事情，如果你不按照老百姓的價值的東西去做，你可能費力不討好。

我們就進一步講，說社會主義應該有什么樣的價值呢？所以從2006年就開始提出這樣一個概念，叫“社會主義核心價值體系”，社會主義必須有自己核心的東西。當然，一提出來就開始有爭論了，說核心是本質的、內核的東西，價值是一個廣大的一個價值體系，廣博的東西，又要核心又要價值體系，究竟強調什么啊？是強調核心？還是強調體系啊？領導說，都強調。有人說，都強調好像叫起來不順，要不叫“核心價值觀”，要不叫“價值體系”，合到一塊好像不太順。領導說，叫多了就順了。現在叫多了也比較順了。它的內容就是四個方面。又有核心，又有體系。馬克思主義指導，就是我們的靈魂，在中國，搞中國特色必須堅持馬克思主義指導，這是核心，這是靈魂，不能背離這個。然后我們的主題就是中國特色社會主義，所以要樹立這樣一個共同的理想。還有我們的精神，既有歷史的、以愛國主義為核心的民族精神，也有現時代的、以改革創新為核心的時代精神。還有基本的道德，社會主義的榮辱觀就是我們講的社會主義核心體系，這就是我們的主旋律，這就是我們的主流意識形態。不是經常講宣揚主旋律，哪些主旋律？這就是我們的主旋律，這些東西是不能挑戰的，可以說是立國之本。這個東西很重要，很全面，但是后來宣傳的時候發現一個問題，大家發現什么問題呢？字數太多記不住，不好傳播。既然是核心的東西應該凝練，這么多東西記不住。后來發現一個規律：凡是讓你記住的、流傳開的話，最好不要超過10個字。你看毛澤東當年多聰明啊，讓共產黨人記住的價值追求就五個字：為人民服務。這都能記得住，有人嫌少，毛澤東又加了四個字——全心全意為人民服務——也不超過10個字。你這現在一整，整出幾十個字，記不住啊。后來有人說，能不能凝練一個核心價值觀，這樣能夠傳播開。所以后來就在2008年凝練核心價值觀，為什么在那一年凝練呢？因為北京舉辦了奧運會，為了傳播奧運精神，凝練了一個奧運口號，經過全世界的征集最后這個奧運口號正好10個字，大家都能記得住，過去這么多年了我相信很多人還能記得住：同一個世界，同一個夢想。這就是語言精煉。

中國的傳統文化是修齊治，也是三個層次，修身就是個人的，齊家就是社會的，治國平天下就是國家的。所以大家就慢慢地接受了。所以從2014年開始，就廣泛地宣傳，這就是我們的核心價值觀。

二、全球化給核心價值觀帶來的挑戰

我講的第二個問題就是全球化帶來的機遇與挑戰。我們說，核心價值觀會影響到制度設計和權利運行，進而會影響到思維方式和話語體系。現代國家之間的出口實際上有三種層次，一個是產品，這一點我們已經做到了，我們的中國制造已經走遍全世界。更高的要求是標準和規則，一流的企業是生產標準的，你要達不到這個標準你可能只能給人家打工，甚至會被人家淘汰。你比如說現在的手機，大家都用手機，手機的標準是什么啊？手機的標準現在是智能手機，一劃，開了，要是低于這個標準，你看現在誰買手機還買那個按鍵的啊？過去大家用過的摩托羅拉、諾基亞現在還用嗎？它沒有跟上這個標準，被淘汰了。中國現在經濟發展，但是能夠引領標準的東西還比較少，這樣就很難有長久的、持久的競爭力。另外就是規則，美國為什么這么發達啊？除了發了戰爭財以外，二戰期間各種因素聚集了人才技術以外，很重要的原因是美國戰后制定了全世界的貿易規則，全世界的貿易都要美元結算，美元過去是跟黃金掛鉤的，所以美元也叫美金嘛，所以美元比較自由，他印美元可以買全世界的東西，我們印人民幣不可能買全世界的東西，當然不能亂印，亂印成了廢紙也不行，但適當地多印點搜刮點財產那還是很容易的。所以這就是規則，為什么我們現在搞亞投行啊？為什么搞“一帶一路”啊？為什么又搞各種各樣的基金，各種各樣的聯盟啊？實際上是努力地在改變過去的規則。

第三個層次是價值觀，你的文化是不是被人接受。美國的價值觀傳播也很厲害，一部美國大片來了以后，全世界影響巨大。而且，好萊塢的電影，大家發現有一個特點，什么特點啊？個人英雄主義，經過努力就能成功實現美國夢，這就是它的主題，一般都是這樣，故事可以很復雜，核心的主題就是個人英雄主義，一般就是這個路子，一個大兵加上一個美女的支持，經過千難萬險最后取得成功，而且是白人的成功，你看看好萊塢電影哪個大片黑人成功了？基本沒有，包括前些年看的《阿凡達》也是美國的，引領3D技術，路子也是一樣的，一個大兵，還是殘疾的，到了潘多拉星球了國王的女兒又愛上了，訓練的時候命懸一線千難萬險你都不用害怕，他死不了，他死了就成悲劇了，最后他要成功。你看我們國家這么悠久的文化傳統有哪部大片能夠走出去啊？非常少。所以說，我們現在急需要文化傳播，這就需要一個概念，什么概念啊？現在應該說我們這個中國夢就是一個非常重要的話語體系，你別小看這三個字，它擴大了中國的影響，總書記說我到世界各國講中國夢，擴大中國的影響。這個概念比我們過去一些概念好，過去我們也提很多政治概念，自己說得很熱鬧外國人搞不懂，沒法和人交流。

國家之間的博弈實際上是有三種層次。政治制度不同肯定有政治博弈，還有利益的博弈、價值觀的博弈。所以，不出口價值觀和文化就不能叫大國。我們的古人就講，“有文事者必有武備，有武事者必有文備”。大家知道，現在在政治上影響世界安全的四大主義——霸權主義、恐怖主義、民族分裂主義、宗教極端主義——這些東西都跟文化有關系。現在新疆的恐怖勢力很猖獗，很多都是一些民族分裂分子。為什么啊？他們對我們的文化不認同。所以，現在援疆，一個非常重要的任務就是文化援疆，教育援疆要雙語教學，作為一個中國人，必須都會說普通話，這就是一種文化認同。另外，我們現在一些國家的權益能不能守得住，也會直接影響到我們的民族自尊心和自信心。如果人家老來欺負你，老來割你的肉，對我們就是一個巨大傷害，所以需要我們維護住我們的權益。現在，我們的海洋、外空、網絡空間受到了一些巨大的挑戰。最近南海的事端鬧得比較兇，美國在那挑事兒，為什么這樣啊？不希望中國崛起，希望通過種種渠道牽制著中國。在這點上我們要有清醒的認識。為什么海洋爭議這么大，大家看看地圖就能明白了，我們的國土面積960萬平方公里，大家都知道，我們有多少海洋啊？海洋有多少萬平方公里啊？大家知道嗎？好多同志在搖頭。當然，這個不能怪大家，過去我們宣傳得不夠，我們現在號稱300萬平方公里，為什么說“號稱”呢？我們說有這么多，實際上沒控制住，我們真正控制的只有60萬，五分之一。為什么啊？說是你的，人家不承認，有爭議。首先，劃界問題沒有解決。國際有兩種劃法，一個是大陸架延伸，最深的海溝上面海洋是你的；還有一種，兩國陸地中間線，挨著比較近的，按中間線劃比較方便。兩個標準都不一樣，所以各國都按自己的利益劃，矛盾就出現了。

另外，在文化的競爭當中，我們國家是處在弱勢上的，而且意識形態沒有真空，你不去加強，別人必然要加強。所以，鄧小平說過這樣的話，發展起來以后的問題不比不發展的少，就是這個道理。面對這么嚴重的問題，我們不能夠忽視意識形態，不能夠忽視精神文明，不能夠忽視我們的價值觀。所以現在講“四個全面”，講依法治國，在講到全面推進依法治國的時候，中央特別強調法治與德治的關系，就是這個道理。依法治國是根本，但是必須有德治，可見意識形態是非常重要的。這就是我講的第二個問題。

三、如何培育和踐行社會主義核心價值觀

下面講一下第三個問題，在這樣一種背景下，我們如何培育和踐行社會主義核心價值觀。大家知道，我們現在把它叫做社會主義核心價值觀，但是實際上并不是為全世界的社會主義搞一個核心價值觀，不是哪個國家只要搞社會主義就是核心價值觀，恐怕不是的，我們側重于中國，我們搞的是中國特色社會主義的核心價值觀。為什么是中國特色社會主義核心價值觀呢？因為我們堅持的是馬克思主義指導，就是說，中國特色社會主義哪來的啊？為什么要搞這個？因為我們的理論基礎是馬克思主義，所以我們說，一個非常重要的指導思想和靈魂就是必須堅持馬克思主義，為什么這個問題很重要呢？大家知道，我們的核心價值觀里面既有民主，也有自由，也有平等。但是大家知道，民主、自由、平等，西方也在講。你講的民主是不是三權分立？是不是多黨選舉啊？為什么跟人家不一樣啊？我們說，我們有自己的內涵，這個內涵是由我們國家的指導思想所決定的。所以這個里面，有一個很重要的東西就是靈魂。當然，這個價值觀不是從天下掉下來的，而是在我們的文化當中滋養出來，生長起來的，所以有我們優秀傳統文化來做根基。第三，我們吸收了世界上文明的成果，是馬克思主義、中國優秀傳統文化和世界文明成果相結合的一個產物。既然是這樣，我們在培育和踐行社會主義核心價值觀的時候，那就要關注到這些問題，光背那24個字，強調民主，強調自由平等跟西方沒有什么區別可能搞歪了，所以關鍵還要了解靈魂、根基和視野。

我們需要一種理論的教務，我們經常講，三觀很重要，指的是世界觀、人生觀、價值觀。大家說，這三觀哪一觀最重要，有決定意義啊？有人說價值觀，有人說人生觀，有人說世界觀，可能都有些道理。我給大家舉一些例子，大家就明白了。前些年，北京大學有一位數學學院的學生畢業以后不搞數學了，到五臺山當和尚了，急得家里面夠嗆，說當和尚不能結婚，后代沒有了，這數學搞的……為什么他覺得廟里當和尚人生有意義，天天念經有價值啊？因為他的世界觀發生了變化。他覺得這個世界是佛祖的，所以伺候佛祖有意義。為什么一些基督徒在那傳教，再辛苦他也傳啊？因為他覺得為上帝獻身是光榮的，將來可以進天堂。所以，決定人對世界的看法最根本的還是世界觀，人生觀是世界觀在人生當中的一種表達，價值觀是人生是否有意義的一種表達，所以不是一個層次的問題。我們講，信仰的理論基礎就是世界觀。你的任何信仰都是對一種世界觀認可的結果，那些基督徒為什么信上帝啊？他被圣經的學說所吸引了，佛教徒相信佛祖。

我們共產黨信仰共產主義，是我們認同馬克思主義世界觀的結果，因為馬克思主義世界觀告訴我們歷史唯物主義，告訴我們人類社會從低級向高級發展，是社會存在決定社會意識，人類社會經過了若干個社會形態，原始的，奴隸的，封建的，資本主義社會，必然要達到更高的社會，盡管很漫長，但是人類社會必然向更高的狀態發展。我們認同這個理論，所以認同這個信仰。我們這個核心價值觀就是為樹立這樣一個共同的中國特色社會主義。怎么樣才能富強、民主、文明、和諧啊？必須得走中國特色社會主義，什么是中國特色社會主義啊？三位一體，道路、理論、制度。什么是道路？道路就是“一個中心，兩個基本點”，搞好五大建設。理論就是鄧小平理論等等，制度就是人民代表大會制度等等，三者統一才能到達目的地。就像我們開車，你車再好，要到達目的地，也得這三條。首先要有路，沒有路走不了。有的路，往哪條路走啊？你要有導航，要認路，就是行動指南。你認了路、上了路，但不能隨便走啊，要遵守交通規則，規則就是制度，三者統一才能到達目的地。中央在講到這個時候特別強調三個自信。我發現一個特點，總書記凡是講到核心價值觀的時候總要和三個自信聯系起來，通過樹立價值觀增強我們的道路、理論、制度自信。講到自信的時候，標點符號都不一樣，用感嘆號，這是十八大報告的一句話，當時我就好奇，我說中央文件結束一般都是句號為什么是感嘆號？說明特別重要。我們說用這樣一個核心價值觀引領建設中國特色社會主義，因為它讓我們取得了成就。上了三個臺階，經濟實力、生活水平、綜合國力等舉世公認的成果怎么來的？就是走這條道路，而且來之不易，什么來之不易？90年探索的結果，十八大，還有后來習近平講話也講，毛鄧江胡四代領導人，每一代人領導人都給我們今天的道路作出了貢獻，不能忘記我們的前人。四個貢獻，毛澤東成功奠定基礎，鄧小平是成功開創，江澤民是成功推向21世紀，胡錦濤是成功堅持和發展。我們有這樣的歷史傳統，不能拿現代來否定過去，不能簡單拿過去來否定現在，要看到這一脈相承，包括毛澤東雖然晚年犯過錯誤，但是沒有毛澤東的奠基，很難有我們今天的整個社會制度，現在我們整個國體的和政體的制度都是毛澤東奠定的。當然，開創很不容易，鄧小平的開創使我們今天有了新路。習近平當了總書記離開北京考察的第一個地方是廣東的深圳，發出了一個強烈的信號：要繼續改革。為什么啊？因為現在面臨的壓力很大，好多人質疑改革。我們必須堅定地推動改革。2014年，鄧小平誕辰110周年，搞了一部電視連續劇叫《歷史轉折中的鄧小平》，就突出了他的改革開放的思想，為今天的改革做輿論宣傳，就是這個道理。鄧小平這個路開得也不容易，而且實踐證明了是正確的，我們必須得走下去。

我們說我們的核心價值觀，一定要立足于中國的優秀傳統文化，共同建設。什么是優秀的傳統文化？總書記的講話其實已經講了：仁愛、民本、誠信、正義、和合，大同。傳統文化有很多，哪些是優秀的？我們說，和馬克思主義相契合的就是優秀的。中國古代有唯心論，也有二元論，當然也有唯物論，我們當然要大力宣傳唯物論，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，這不就是唯物論？要宣傳這樣一些思想。再比如，中國古代有很深厚的辯證法思想，福禍之間的轉化，“塞翁失馬焉知非福”，“一陰一陽之謂道”，都是這個道理，這個和馬克思的辯證統一規律都是相同的。

最后一點，就是我們要借鑒世界的優秀文明成果，創造出符合歷史發展方向的價值理念。一方面我們要吸收人類文明的優秀成果，自由、平等、保護環境等等。但是為什么還要反對“普世價值”呢？我們這里的“普世價值”是打引號的，西方的那些資產階級學者老是把資產階級民主和人權強加給我們，說這是全世界“普世”的東西，你要接受，這個我們是反對的。我們并不是反對人類共同的好東西，不是這個意思，但西方把他們所謂的民主當作“普世價值”強加給我們，我們是不接受的。

第四篇：文化軟實力視域下的核心價值觀培養

文化軟實力視域下的核心價值觀培養

[摘要]核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷，因而應當是對整個人類發展歷史和未來走向的總概括。在當今這個文化軟實力起重要作用的世界上，公民核心價值觀的培養是必須的。在我國，就要努力培養社會主義核心價值觀，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，增強我國的綜合國力。要深入貫徹落實科學發展觀，堅持以人為本，把培養社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設全過程，著眼于滿足人民群眾日益增長的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質和科學文化素質，著眼于促進人的全面發展，努力提高國民的精神狀態、意志品格和內在凝聚力，構建社會主義核心價值觀堅實的文化根基。

[關鍵詞]文化軟實力；核心價值觀；社會主義核心價值

當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，文化的作用也越來越突出。文化為社會發展起價值導向作用，文化通過理想信念、價值目標、道德風尚和行為規范，調節人際關系，形成社會凝聚力，引導和團結人們為著共同的目標而努力奮斗。文化軟實力很大程度上表現為國民的精神狀態、意志品格和內在凝聚力，在一切主要來自于人們對社會核心價值的認同。在當前經濟全球化和各種思想文化思潮相互激蕩的情形下，我們不僅要發展自己的經濟、科技、軍事硬實力，也要發展自己的文化軟實力。軟實力能形成強大的文化認同感，也可以緩解外界對我國硬實力發展的不利影響，為硬實力的發展創造良好的外部條件。一個擁有十多億人口、56個民族的大國，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家，必然要培養與社會主義文化相適應的社會主義核心價值觀。

價值觀是人們對事物有無價值和價值大小的認識和評價標準，是處理價值問題所持的立場、觀點和態度的總和。所謂核心價值觀簡單來說就是某一社會群體判斷社會事務時依據的是非標準，遵循的行為準則。而在我國，核心價值觀最主要的就是社會主義核心價值觀，它包括堅持馬克思主義思想、堅持中國特色社會主義共同理想、堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、堅持社會主義榮辱觀組成。黨的十八大首次以24字概括社會主義核心價值觀：“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公平、法治，愛國、敬業、誠信、友善。”

核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設的重點。一個國家的文化軟實力，從根本上，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。培養核心價值觀，重要的是增強人們的價值判斷力和道德責任感。社會主義核心價值觀是追求真善美的價值觀，中華民族是自強不息、厚德載物的民族，每個人心底蘊藏善良道德意愿、道德情感，就是我們培養社會主義核心價值觀最深厚的土壤。要把增強全社會的價值判斷力和道德責任感作為宣傳教育的重要著力點，引導人們辨別什么是真善美、什么是假惡丑，自覺做到常修善德、常懷善念、常做善舉。培養核心價值觀，必須從小抓起、從學校抓起。青少年是價值觀形成階段，是可塑性最強的時期。要把青少年價值觀教育擺在突出位置，堅持育人為本、德育為先，融入國民教育的全過程，貫穿到學校教育、家庭教育、社會教育的各個環節和各個方面。

培養社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化，要認真汲取中國優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和一改革創新為核心的時代精神。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐，深入挖掘和闡發傳統文化的優秀美德，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對家，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

培養社會主義核心價值觀，是不斷增強社會主義意識形態吸引力和凝聚力的必然要求，對于更好地鞏固和發展社會意識形態具有鮮明的政治意義。社會主義核心價值觀的培養，有利于增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值觀是增強中華民族認同感，團結全國各族人民為實現中華民族的偉大復興而奮斗的精神支柱。它集中體現了全國各族人民的共同理想、文化認同和價值追求。在我國經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化的新形勢下，在各種思想文化相互交織、相互激蕩的復雜背景下，培養社會主義核心價值觀，是我們凝聚和統一社會各階層、各利益群體思想的有力武器。社會主義核心價值觀這種凝聚人民、動員人民、激發人民創造力的力量可以幫助形成良好的社會道德風尚，形成和諧的人際關系，營造和諧的輿論氛圍，塑造出和諧的心態。

培養社會主義核心價值，是推進中國特社會主義偉大事業、實現中華民族偉大復興中國夢的戰略任務。黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。這與中國特色社會主義發展要求相契合，與中華優秀傳統文化和人類文明優秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會價值共識作出的重要論斷。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，深刻理解自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，自覺遵守愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容，為培養社會主義核心價值觀提供了基本準則。面對世界范圍思想文化價值觀較量的新態勢，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培養社會主義核心價值觀，對于鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位、鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎，對于促進人的全面發展、引領社會全面進步，對于集聚全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的強大正能量，具有重要現實意義和深遠歷史意義。

總之，核心價值觀的培養，必須從我國的國情出發，立足于實際，要深入貫徹落實科學發展觀，堅持以人為本，把培養社會主義核心價值觀融入國民教育和精神文明建設全過程，著眼于滿足人民群眾日益增長的多方面、多層次、多樣性的精神文化需求，著眼于提高人民群眾的思想道德素質和科學文化素質，著眼于促進人的全面發展。參考文獻：

中共中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》.2013.12 中共十八大報告.2012.11 王明初.中國特色社會主義理論體系概論.北京：高等教育出版社，2009.4

第五篇：宣講稿社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀 ——愛國、敬業、誠信、友善

尊敬的各位領導：

大家好！非常高興能夠在此和在座的各位就社會主義核心價值觀這個話題共同交流、共同學習。

談到社會主義核心價值觀，或許很多人認為這屬于意識形態范疇，是一個很深奧的哲學問題，距離自己的生活很遙遠。有人認為當前最緊要的還是努力把自己的本職工作干好，取得好成績，多掙些錢才是生活幸福的王道。其實努力把自己的本職工作干好，就是在積極踐行社會主義核心價值觀，因為敬業是社會主義核心價值 觀中的重要一項。

眾所周知，社會主義核心價值觀為“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”，24個字12個詞。正是這中國特色的社會主義核心價值觀，引領著中國從困難走向輝煌，從輝煌走向更加美好的未來。“富 強、民主、文明、和諧”講的是我國社會發展的目標；“自由、平等、公正、法治”是要實現發展目標需要具備的社會條件；而“愛國、敬業、誠信、友善”是當前每一個公民應盡到的責任和履行的義務。所以，對于我們來說，踐行社會主義核心價值觀，必須要做到“愛國、敬業、誠信、友善”，這是實現人生價值的根本，是生活幸福的源泉。它是公民應當樹立的基本價值追求和應當遵循的根本道德準則。它涵蓋了社會主義公民道德行為各個環節，貫穿了社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德各方面，集成了中華民族傳統美德、中國共產黨人革命道德和社會主義新時期道德的精華，具有很強的全面性和系統性。

愛國是基于個人對自己祖國依賴關系的深厚情感，也是調節個人與祖國關系的行為準則。它同社會主義緊密結合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結、維護祖國統一、自覺報效祖國。古往今來，愛國英雄不勝枚舉。像屈原、岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐，等等。近代以來，熱愛祖國的仁人志士更是層出不窮。周恩來，十二歲時就有“為中華之崛起而讀書！”的遠大抱負。鄧小平說，我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。他們的事跡傳了一代又一代，他們的精神也融入了中華民族的血脈。

今天給大家講講我國著名物理學家、中國航天之父錢學森先生的故事。他早年在美國加州理工學院航空系學習，先后獲航空工程碩士學位和航空、數學博士學位，并與導師共同建立了“卡門-錢學森”公式，在28歲時就成為世界知名的空氣動力學家。新中國誕生后，錢學森便決定回國效力。1950年，錢學森準備在回國時被捕，并入獄14天，并在此后一直被美國政府監禁。當時一位美國海軍聲稱：“他知道所有美國導彈工程的核心機密，一個錢學森抵得上5 個海軍陸戰師，我寧可把這個家伙槍斃了，也不能放他回中國去！”直至1955年8月，經過中國的外交努力——甚至不惜釋放了11名在朝鮮戰爭中俘獲的美軍飛行員，美國才允許錢學森回國。1955年10月錢學森回國。錢學森先生回國后，為中國的航空航天事業作出了巨大的貢獻，在他的推動下，中國導彈、原子彈的發射向前推進了至少20年。他被譽為“中國航天之父”、“中國導彈之父”、“中國自動化控制之父”和“火箭之王”。2007年，錢學森先生榮獲“感動中國人物”。感動中國組委會授予錢學森的頒獎詞是這樣寫的：在他心里，國為重，家為輕，科學最重，名利最輕。

其實，在新中國剛剛成立的那段艱苦歲月里，像錢學森先生這樣的回國效力的科學家非常的多，如周光召、錢三強、王大珩、孫家棟、錢偉長，等等，他們抱著為國效力的理想，放棄了國外優越的條件，甚至是沖破了國外的層層阻撓，毅然決然地歸國效力。正是像他們這樣的千千萬萬個愛國者，才成就了我們今天繁榮富強的祖國。

敬業是對公民職業行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現了社會主義職業精神。自古以來，中華民族素有“敬業樂群”、“忠于職守”、“在其位謀其政”的優良傳統。孔子主張：人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業盡心盡力。毛主席在紀念張思德的時候，說過一句很樸實的話，“做好本職工作就是為人民服務！”話雖簡單，理卻深刻。可以說，做好本職工作，即是工作職責所系，也是實現人生理想的基石。

大家都看過感動中國十大人物，全國媒體對其事跡也進行了連續報道，引起社會各界強烈反響，到底是什么樣的價值觀，讓這些“感動中國”的人們有如此壯舉，又是什么樣的價值觀，是新一代的人們需要學習和培養的？

接下來，有一段視頻和大家分享。請看大屏幕。就是這樣一位可敬可愛的科學家，老黨員、老軍人、老教授林俊德，在生命最后5個小時的生打硬拼中倒下了，永遠地離開了我們。他的一生從事核試驗工程技術事業，一生沒有離開過叫“馬蘭”的生命絕地，一生嚴謹治學、一絲不茍、率先垂范、踏實做事。為林俊德忠于事業、高度負責的精神而感染到心靈深處。走得如此感人，如此難忘。一心一意做好本職工作，為社會添磚加瓦，是我們每一個人向林俊德學習的最好行動，也是對林俊德最深切的緬懷。

解讀社會主義核心價值觀，下面我們來說說誠信這個關鍵詞。

誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統，也是社會主義道德建設的重點內容，它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。

在我們這個轉型期的社會里，不斷重復的失信行為，正釀成當前社會的信用危機。誠信，曾經就在我們眼前，但現在似乎忽遠忽近，時有時無。誠信，可以沒有嗎？接下來再給大家介紹一位誠信老爹——第四屆全國道德模范吳恒忠。

十年種田替亡子還債，他的誠實守信感動中國，讓人稱道。人們常說“誠信者贏天下，失信者寸步難行”。與人相處，最重要的是講誠信。不管是對于一個人還是一個企業來說，誠信是生存之道，是立業之 基。待人不誠，會造成朋友反目，夫妻分離。踐行社會主義核心價值觀，我們必須要做到誠信為本，做到言必行、行必果。

解讀社會主義核心價值觀，下面我們來說說友善這個關鍵詞。

“請讓我來幫助你,就像幫助我自己.”這首歌說明了友善在生活中的重要性.作為個人層面的核心價值觀,“友善”是門檻最低的道德,但同時又是境界最高的修養.在市場經濟運轉過程之中,競爭壓力不可避免帶來人際關系的緊張,引發各種社會矛盾.培育和踐行友善價值觀,無疑能為緩解社會矛盾、維護社會良序、促進社會和諧提供堅實的價值基礎.友善,是處理人際關系的基本道德規范,友善本質上是指友好善良的公民倫理關系和公民秩序,在維系社會成員之間的和諧關系中扮演著不可或缺的“角色”

友善是社會生活的潤滑劑,有助于改善不良社會風氣,有助于建設社會互信體系.友善維系著公民之間的平等、真誠、互助,維系著社會的倫理秩序.培育踐行友善價值觀,需要發揮榜樣的教育、示范和引領作用,營造幫扶互助的友善風氣.需要加強道德治理,實行懲惡與揚善并舉,注意保護踐行友善品質之人的合法權益不受侵害,并在物質和精神上同時給予一定的關心和慰勉.友善，被列入社會主義核心價值觀，是社會主義價值體系生活化、大眾化的重要體現。友善，又不僅僅是 社會主義核心價值觀的重要內容，也是我們做人、做事、成家、立業，以及走上成功的重要法寶。在生活中友善的人總是給人留下良好的印象，一個友善的舉動也會讓人感到溫暖和感動。

美國著名的試飛駕駛員胡佛，有一次飛回洛杉磯，在距地面九十多米高的空中，剛好有兩個引擎同時失靈，幸虧他技術高超，飛機才奇跡般地著陸。胡佛立即檢查飛機用油，正如他所料，他駕駛的那架螺旋槳飛機，裝的卻是噴氣機用油。當他召見那個負責保養的機械工時，對方已嚇得直哭。這時，胡佛并沒有像大家預想的那樣大發雷霆，而是伸出手臂，抱住維修工的肩膀，信心十足地說：“為了證明你能干得好，我想請你明天幫我的飛機做維修工作。”從此，胡佛的飛機再也沒有出過差錯，那位馬馬虎虎的維修工也變得兢兢業業，一絲不茍了。這個故事令人感動。當對方因出了嚴重差錯而痛苦不堪時，善解人意，自我克制，出人意料地給予寬慰，使其恢復自信和自尊。這就是友善的巨大力量。試想，如果胡佛憤怒斥責這位維修工，甚至不依不饒地追究他的責任，那么很可能會徹底地毀了他。

做個友善的人，更要懂得給予。正所謂“與人方便，予己方便”，“送人玫瑰，手留余香”。一個懂得給予的人，自然收獲很多福報，一份給予會讓那份友善溫暖他人，同時也溫暖自己。