第一篇：高二學生優秀作文：生于憂患,死于安樂

高二學生優秀作文：生于憂患，死于安樂（5篇）

高二學生優秀作文：生于憂患，死于安樂（5篇）

1.生于憂患，死于安樂

包一中 高二⑵班 楊穎

興盛的王朝總是相似的，衰敗的王朝卻各有各的緣由。但究其根本，先哲孟子在兩千多年前即已給出了答案:生于憂患，死于安樂。

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”春水汩汩，帶不走后主的亡國愁緒，卻斷送了一個國家的興盛繁華。李煜，亡國之前耽于享樂，亡國之后溺于哀傷，何曾真正為江山社稷黎民百姓憂患過一回？憂患不是杞人憂天，而是心系天下，關心社會。你的眼，看到的是社會的愁；你的手，扶起的是從未謀面的弱小的身軀；你的心，裝著的是國家與民族的未來?！拔槐拔锤彝鼞n國”，憂患意識即是一種責任意識，能擔負起責任的人才是國家與社會的脊梁，于憂患中堅持不懈，于憂患處展望未來，從憂患入手，心存希望，正如中國現在的大力反腐、“蒼蠅老虎一起打”一樣，憂患是國家發展需要把握好的機遇，解決憂患方能煥發新的生機。

然而從古到今，國內國外，死于安樂的悲劇并未停止上演。諾基亞曾是歐洲上個世紀最成功的企業，曾被譽為“皇冠上的珍珠”的它如今卻慘遭被收購的命運。只經歷了短暫憂患的諾基亞在達到巔峰后開始了長時間的安樂而對市場變化置若罔聞。自以為可以享受巔峰美景之際，便是下坡路的開始之時。安樂就像是極具吸引力的罌粟，嬌艷美麗，一旦陷入，即走向萬劫不復，是最誘人的毒藥。而我們則要像喬布斯“保持饑餓，保持愚蠢”般時刻清醒認識，避免自我膨脹，不要給沉溺于安樂任何借口。

天高地迥，宇宙無窮，滄海一粟的我們窮盡一生也難以掌握人類所有的智慧，又怎能因一些成就而止步不前？我又記起了《義勇軍進行曲》的歌詞:“中華民族到了，最危險的時候”。曾有人向周總理提議刪掉這句過時的歌詞，但周總理語重心長地說:“建國了，我們更要居安思危啊！”看看中國這六十多年翻天覆地的進步，不禁為周總理的遠見卓識擊掌！居安思危，不正是中國人對生于憂患死于安樂的最好注解么？！銘記歷史的憂患與恥辱，才能在前進的道路上一步步走出生機！

一灣荷花開得最繁盛之際，也是秋天不遠之時；一叢傲梅與白雪掩映之際，也是春天將要到來之時。此行莫懼天涯遠，只畏沉溺安樂圈。生于憂患，死于安樂！

2.生于憂患，死于安樂

包一中 高二（1）班 黃海倫 2000多年前，孟子就說過：生于憂患，而死于安樂也。時代在發展，國際局勢在轉變，而這大思想家留下的教誨卻始終適用，我們后人應時時謹記。

自安倍晉三上臺以來的過去很長一段時間里，以安倍為首的日本右翼分子忽視中韓等鄰國的反對，置多國人民感情于不顧，多次參拜供奉二戰甲級戰犯的靖國神社，這給國際社會帶來巨大惡劣影響。不間斷的挑釁為國人敲響警鐘：我們應該做點什么來對抗被捏造的歷史。

國際局勢日益緊張，我們卻全靠外交部發言人發表的反對意見來抵抗日本參拜靖國神社的實際行動。而這樣做的結果大家都有目共睹：日本是不會因中國的言論而改變立場的。我們都有一個中國夢，安倍也有它自己的“日本夢”：捏造歷史，歪曲事實，讓無辜的日本百姓忘掉那段不堪回首的歷史。但不美好的歷史就應該被遺忘嗎？日本民眾有權了解歷史，正視歷史，面對現實。所以日本的百姓上街游行了，反抗了，我們的立場是一致的。

那么，中國的國民又該怎么做？茶余飯后將安倍的無恥當做消遣聊天，然后又麻木地投入賺錢養家的營生里去嗎？和平的年代里戰爭一觸即發，我們不應該只關注自己的下一餐飽飯，也應該有最基本的憂患意識，先有國才有家。國家的繁榮富強建立在經濟基礎之上，努力工作學習的重要性自然不必多提，但切不可成為手無縛雞之力的薄命書生，在敵人入侵前就病死在辦公桌前，實在可悲。所以，放下手中的電子產品去運動和讀書吧，強健的體魄和智慧的大腦才是國人真正的武器。別等到戰火已經燃起，才鼠竄逃命，到那時一切都晚了。

日本政府的狂妄行為就像是沒有尖牙的狼安心躺在樹蔭下，不時對著人來人往嚎叫。安倍的一時挑釁最終會招來多國的抵抗。安倍真的有把握控制世界輿論并且在武力上戰勝多個受到日本侵略的國家嗎？要想改善其與周邊國家的關系，免于陷入孤立無援的局面，安倍政府必須要知道：事實不是說謊就能帶過，歷史不是捏造就能改變。

3.生于憂患，死于安樂

包一中 高二（1）班 許晴

蒼茫大地一劍盡挽破，何處繁華笙歌落。斜倚云端千壺掩寂寞，縱使他人空笑我。自古亂世出梟雄，這不僅在于他們自身有很強的能力，還在于他們有異于庸人的憂患意識與堅毅品質。沒有盲目自大，自以為是方能在激烈的生存斗爭得以保全，反之則是致命的傷害。

孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為所以動心忍性，增益其所不能?！比嗽谄D苦的環境下才會奮發向上，而在過于安逸的環境里會變得驕傲自大，固步自封。強弓勁弩，信臣精卒，秦朝在戰火中最終成形。秦始皇在憂患的年代里打下了一片江山，而這個自詡關中之固，金城千里的泱泱大國，卻在短短十四年后散滅在他貪圖享樂的后代的手心里。三國鼎立之時，劉備經過無數挫折與憂患，成就了蜀國，而他的兒子劉禪卻安于現狀，不知世事憂患，最終落得個江山拱手，遺臭萬年。同樣，李世民經過無數憂患才悟出“水能載舟，亦能覆舟”的道理，“貞觀之治”的美譽響徹史書。而唐太宗卻貪圖美色，安史之亂后，大唐由盛轉衰。又一個王朝走上了不歸路。

憂患是必不可少的，憂患下的人們有更強的動力登上更高的山峰。固守不是長久之計。諾基亞這個龐然大物，在固執的相信著自己的固有優勢后，對外界市場的變化置若罔聞，沒有憂患意識，最終慘死于時尚的車輪之下。再看動物界，在晴天里依舊磨利爪牙的狼比貪圖享受的狐貍有著更強的憂患意識。為了在自然界的殘酷競爭中存活，狼選擇放棄眼前的享樂而去磨練自己，保護自己，時刻準備著戰斗。而對于我們來說，只有有憂患意識，才能激發出我們創造的潛能，讓我們走向理想的自己。

對于一個國家來說，憂患意識更不可缺。清朝閉關鎖國導致中華大地被資本主義的戰火所侵蝕，經過多少代中國人的努力，祖國的大好山河才重回故土。而現在。越來越多的貪官污吏被揭發，他們雖然也是經過無數憂患才走上今天的位置，但他們卻不為人民考慮做主，只顧自己享樂，反而成為了社會的蛀米蟲，自甘墮落。憂患意識能讓人認清現實，感受到危險的存在。世界在改變，不論是國家還是我們自身，都要保持警惕，跟著世界的潮流，掌握最新的信息，與時俱進。只有這樣，才不會被世界的大篩子篩出去。

今天的社會在發展，我們的生活水平在提高，但我們要居安思危，努力奮斗，創新求活。身為祖國的未來，我們有更大的責任去守護和改造我們的國家。讓憂患意識激勵著我們向前，為國家奉獻自己的力量。

4.生于憂患 死于安樂

包一中 高二（2）班 劉家源

“生于憂患，死于安樂”一句出于《孟子》一書，這位偉大的思想家留給了后世之人無數的人生哲理與精神財富，這便是其中之一。

在憂患中得以生存，在安樂中趨于消亡。僅從字面分析，這是對勤勞者，謹慎家的歌頌，對貪圖享樂之人與自滿主義的抨擊。這一點是炎黃子孫所深諳的，因為歷史給了這句話幾近完美的證明。他們奉它為格言，為準則，為時刻所應銘記的真理。然而世間又一真理是，即便一個事物有再多的信奉者，并不意味著它有相同的實踐者。于是，在歷史洪流之中，許多人口中吟著“憂患”，卻亦在安樂之中死去。

“生于憂患，死于安樂”所強調的便是憂患意識，就是對即將發生的事物有所預期，有所思索，有所準備，目的就是為了發展，為了生存。一個人生存能力的強弱便取決于他憂患意識程度的深淺?！鞍矘饭眲⒍U，坐擁益州沃野千里，旁有能臣強將不計其數。但他卻用了小人，丟了國家，一敗涂地。為何？因為他只知道“此間樂，不思蜀”的安逸，不知道蜀漢因何而生，他該如何繼承父志，該如何復興漢室?？床坏轿磥淼臑碾y，自然成了任人擺布的魚肉。同樣，作為一家企業，品牌“諾基亞”曾紅極一時，成為全球無人所不知，但現如今卻銷聲匿跡，只剩受人調侃的笑柄，又是為何？因為他唯我獨尊，自認為可以獨當一面直至永遠，自然放慢了探索創新的腳步，當新興技術的潮流將其淹沒之時才追悔莫及。看不到未來的發展，自然成了高速發展時代的落伍者。試想，此二者難道沒有聽說過“生于憂患，死于安樂”一句？他們絕對聽到過，并點頭稱是“嗯，你說得對，是應該未雨綢繆”，但轉個身，又沉溺于榮華與名譽的自在。這種口是心非的偽“憂患者”，他們最缺乏的憂患意識就是沒有憂患意識所將造成的后果。

那么怎樣才算作真“憂患”者？

于個人而言，憂患意識就是完善自己，事前準備，事后彌補。劉徹的憂患意識體現在頒布“推恩令”，防微杜漸；勾踐的憂患意識體現在臥薪嘗膽，置之死地而后生。于社會而言，憂患意識就是完善體制，實抓實干，之前的“讓一部分人先富”是為了帶動整個國家經濟的騰飛；如今的“蒼蠅老虎一起打”是為了創設一個和平清廉的發展環境。于國家而言，憂患意識就是發展經濟，提高科技，鞏固國防，中國曾因“享安樂”而挨了打，備受屈辱，也曾因“少憂患”而發展滯后，受人嘲諷。但昨日已消逝，明日仍需面對。若要受人尊敬，那就走出去！讓世界看一看中國的文化與精神！若要說得鏗鏘，那就搞經濟！人民富裕起來才更有說話的底氣！若要行得平穩，那就固國防！打不穿的鋼盔鐵甲與堅船利炮才守衛得了國土，震撼得了世界！一切都取決于今日的憂患意識！

某一事物可以達到巔峰，卻不能達到頂峰，因為發展之路沒有終點。如果要做一個真“憂患者”，只有不斷地為將來著想，思方法，做準備，等機會，一刻不懈怠，才可以避免停滯，隨時代的步伐一路前行。

這才是真正的“憂患意識”，這才是“生于憂患，死于安樂”的真諦。不斷產生的危機感正如探索未知黑暗前集聚的火把，即便再黑，再無盡的道路，也總會被照成一片明亮的天地。

5.生于憂患，死于安樂

包一中 高二（1）班 尚業雯

歐陽修曾說：憂勞可以興國，逸豫可以亡生。小到個人、團隊的進取，大到一個國家、整個世界的發展，無不是生于憂患，死于安樂的?？梢娭挥芯影菜嘉?，防患于未然才能使我們長久立于不敗之地。

樹立憂患意識，在安逸面前保持謹慎，個人力量才能得到不斷發展。

在看到同伴休息娛樂時，野狼并沒有停止磨牙，反而把牙齒磨得又尖又利。因為它知道當有一天被獵人或老虎追趕時，這樣可以保護自己，獲得生存。野狼沒有安于享樂，而是居安思危，這樣在危險突然降臨時，才不至于手忙腳亂。沒有危機意識就會面臨殺機，危險必然悄悄降臨，只有在安穩的時候就考慮到潛在的危機，才能防微杜漸，防患于未然。對于對手，對于未來，我們只有心存憂患，讓生命保持高昂的斗志和奮進的姿態，我們才會戰勝困難，成為強者。

樹立憂患意識，在成績面前仍思進取，事業才能得到不斷發展。諾基亞作為“皇冠上的珍珠”，在事業巔峰時期，對市場變化不以為然，固執地相信自己的優勢。當消費者越來越傾心于iPhone時，諾基亞的風采也就不復存在了。相反，比爾蓋茨正是因為“危機意識”才能使微軟取得如此優越的地位并長久發展，開發新技術，開拓新領域，在激烈的競爭中取得優勢。我們應當有超乎尋常的憂患意識，不能因為一點成就就沾沾自喜，滿足于現狀，應當保持謹慎，未雨綢繆。如果我們事事比別人多想一點，那我們就可以比別人走的更長遠。戰戰兢兢，如履薄冰，成大事者，需高瞻遠矚。君子有終身之憂，無一朝之患，心有憂患，方能成功。

樹立憂患意識，在繁榮面前仍思發展，民族才得以不斷進步。

當今世界，既面臨難得的歷史機遇，也面對諸多難以預見的挑戰，中華民族具有憂患意識，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。在世界經濟陷入恐慌之時，國家雄厚的外匯儲備，有效的防范措施，使中國成為亞洲的中流砥柱。在發展的同時，還加強自主創新，使國家實力不斷增強。只有未雨綢繆，居安思危，才能取得長足的發展，長久的繁榮。

人的生命應當如同河流一樣，在平緩細流中不斷地積蓄力量，才能越過前方的山丘，繼續前行。那些安于現狀、無力奔騰的水滴，只會成為一潭死水。古人有云：生于憂患，死于安樂。即使在最安逸的情況下，也不忘前方的障礙，乃謂之居安思危。

第二篇：生于憂患死于安樂復習

生于憂患死于安樂復習題

一、文學常識

本文節選自《孟子·告子下》

二、實詞積累

（1）發：起，指被任用

（2）畎畝：田間，田地（3）舉：任用，選拔，這里是被選拔

（4）筑：搗土用的杵（5）士：獄官

（6）市：市井之中（7）任：責任，使命

（8）苦：使?..受苦（9）空乏：資財缺乏。這里是動詞，使他受到貧困之苦（10）拂亂：拂，違背；亂，擾亂；拂亂，使做事不順

（11）所以：用來（通過那樣的途徑來）

（12）動（13）忍：使堅韌

（14）曾：同“增”，增加

（15）恒：常

（16）過：犯過失（17）衡：通“橫”，梗塞，不順

（18）作：奮起，這里指有所作為（19）征：征驗，表現

（20）色：臉色

（21）喻：了解

（22）入：在里面，指國內

（23）法家：守法度的大臣

（24）拂士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。

（25）出：指國內

（26）生于憂患，死于安樂：因有憂患而得以生存，因沉迷安樂而衰亡

三、給下列字注音

畎（quán）

說（yuè）

鬲（gé）

拂（bì）

四、寫出文中四個通假字并解釋：

（1）曾——增，增加

（2）衡——橫，梗塞，不順

（3）拂——弼，輔佐

（4）忍——韌，堅韌

五、相關成語

生于憂患，死于安樂

內憂外患

六、相關對聯

生于憂患，死于安樂

憂患使人生存發展

安樂使人委靡死亡

生無情輕如鴻毛

死有義重于泰山

孔仲尼厄演《春秋》，生于憂患

李后主因乃賦離愁，死于安樂

七、用原文答題

1、體現本文中心論點的句子是：

然后知生于憂患，死于安樂也

2、作者承上文例證承上啟下得出的結論是：

故天將降大任于是人也。

3、孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以人才必須經理：

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

4、經理磨難砥礪的好處是：

動心忍性，曾益其所不能。

5、孟子也重視人的主觀因素的作用，提出：

困于心，衡于慮，而后作。

6、作者由個人作為上升到國家治亂，提出了什么論斷？

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

7、體現“人非生而知之者，孰能無過？”只要知錯能改，善莫大焉的句子是：

人恒過，然后能改。

8、專立一段，歸納全文中心論點的句子是：

然后知生于憂患，而死于安樂也。

9、一個要成就大業，必須經受一番磨練的句子：

必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。

面對客觀環境的激發，人的主觀世界又是怎樣做出反應的：

人恒過，然后拂士。困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。

在總結了大量亡國史實的基礎上，作者針對國君提出了怎樣的論斷：

入則無法家拂士；出則無敵國外患者，國恒亡。

八、問答題

1、本文的中心論點是？

生于憂患，死于安樂。

2、“生于憂患，死于安樂”的含義是？

憂患使人生存發展，安逸享樂使人委靡死亡。

3、孟子《生于憂患，死于安樂》是針對什么問題提出論述的？

造就人才，治理國家。

4、孟子認為人怎樣才能成才？

首先，人才是在艱苦的環境中造就的。所以“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，這樣才能起到“所以動心忍性，曾益其所不能”的作用。

其次，還要重視人的主觀因素。

“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。”

主客觀條件相互結合，才有可能成就一番事業。

5、第一段列舉了六個歷史人物，他們經歷上的共點是什么？作者借此想要說明什么道理？

這些人雖都出身貧賤，但他們都在經歷了艱難困苦的磨練后，終于成就了一番不平凡的事業。

說明憂患可以激發人奮發有為，成功人士必經一番磨難。

6、六個例子基本是按照什么順序排列的？

年代順序。（按嚴格的時間順序，百里溪應該排在孫叔敖的前面。）

7、“發”和“舉”意思相近，為何六個例子不用同一字？

“發”是“起”，指被任用”；“舉”是“被舉用，被選拔”之意。但舜為帝王，其余人為臣子，故而有細微差別。

8、第一段運用了什么論證方式？

例證/事例證明/擺事實

9、“故天將降大任于是人也”是指哪些人？

上述六個人及與此相似的其他人。

10、上天要把重擔加給某個人，必須要從哪幾個角度來磨練他？磨練的好處是什么？

心理、身體、生活境遇。（生活、思想、行為）

使他性格堅韌，增長他的才干。

11、“故天將降大任于是人也??曾益其所不能”段的論證方法是：

道理論證：講道理說明人要有所作為，成就大業，就必須先在生活、思想、行為等方面都接受一番艱難甚至痛苦的磨練。

12、“所以動心忍性，曾益其所不能”句在文中的作用是：

為下段做鋪墊。

13、“人恒過??國恒亡。”段內部層次是：

第一層：“人恒過??而后喻”從個人角度正面論證生于憂患。

第二層：從國家角度反面論證死于安樂的道理（無內憂外患，國家滅亡）。

從個人作為推論到國家治理，一正一反，相得益彰。

14、第三段內容和第二段的論述有什么聯系？

第三段進一步論述磨難如何使人“動心忍性”。

15、有人做事怕失敗，因怕犯錯誤而畏縮不前。請用本文觀點評價一下這種做法。

失敗是成功的基石，只有經歷失敗才能不斷積累經驗。

16、結合《生于憂患，死于安樂》一文，說說經歷磨難困苦對一個人有什么益處？

增長經驗，磨礪性情，使人充滿生活的激情。

17、有人試驗，將青蛙直接置入溫度較高的水中，蛙能跳出水中逃生；若將它置于溫水中，然后慢慢加熱，蛙最終會被與前次試驗相同溫度的水燙死。這個現象說明了文中的什么道理？

死于安樂。

18、在物質生活日益豐富的今天，我們能否養尊處優，耽于安樂？我們還應有哪些憂患常識？

不能。

結合“現代生活競爭日益激烈，個人價值能否實現，民族大業的完成，人類美好的理想等”談自己的看法。

19、第一段列舉六個人物，他們共同的特點是什么？

都出身卑微，都是經過艱苦的磨練后才成就了不平凡的事業。

20、文中“舉”“發”有何異同？

同：即表現人物由低微向顯貴的轉換過程，又暗示了人物身份。

異：舜，為君，是圣人，他的成功，主要是靠自身才干和努力，故用發；傅說等人，他們的成功除自身努力外，主要是明主知遇，故用舉。

21、“是人”指的是什么人？

第一段中所舉的一類人。

22、第1段用了什么修辭？作用是什么？

排比。增強氣勢，意在引出下文的議論

23、第1段與第2段在內容上有什么聯系？

由第（1）段的六個特殊事例，歸納出第二段的普通性結論。并論證其事業上成功的原因：艱險的環境，給人以困苦，饑餓、貧困、疲乏、憂慮、然而，也正由于經受了這些磨難，堅定，振奮了人們的意志，使人們在迎戰困難，謀求發展中增長了才干。

24、第2段中的過渡句是：故天將降大任于是人也。使用的論證方法有：舉例論證、道理論證。

25、本文列舉六個賢人，暗示環境（逆境）對造就人才的重大作用。用事實證明了人處困境激發斗志的道理。

26、如何理解本文的中心論點？

一個遇到困難并不可怕，用它可以激勵人們勤奮，發憤；而人們貪圖享樂倒是可怕的，因為它會使人萎靡不振，甚至導致國家滅亡。

27、“生于憂患，死于安樂”由此可聯想到一個成語：

居安思危 生于憂患死于安樂復習題

1.本文的作者是戰國時期的政治家，思想家，教育家。孟子名軻，字子輿。他是儒家學派的代表人物，與孔子并稱孔孟，也被世人尊稱亞圣。本文選定【孟子。告子上】，2.解釋下列加點字的意思

舜發于畎畝之中 起 被任用。田間，田地。傅說舉于版筑之間 被舉用，被選拔。管夷吾舉于士 獄官

百里奚舉于室 市井，集市。故天降大任于世人也 所以。責任，擔子。

必先苦其心志 使.......痛苦

勞其筋骨 使......勞累。行拂亂其所為 行為。

空乏其身 資財空乏，即貧困。

所以動心忍性 使.......驚動。使堅韌。曾益其所不能 曾通‘增’，增加。人恒過 犯過失。

困于心 憂困。衡于患 同橫，梗塞，指不順。

而后作 作為，奮起。

征于色 征驗，表現出來。而后喻 明白，了解。出則無敵國外患者 在外面，指國外。

國恒亡 常常。死于安樂也 安樂享受。

入則無法家拂士 在里面，指國內； 有法度的臣士； 輔佐君主的賢士。拂同弻，輔弼。

3.文中列舉的六個人的事跡，他們的共同點是什么？從他們的事跡中你能得到什么 啟示? 共同點；出身卑微，都是經歷艱苦磨難后，最終成就了作為

啟示；一個人若想成就一番偉業，就必須在思想，身體，生活，行為等方面經歷

一番艱難甚至痛苦的磨練。

4.文中論述的核心問題是‘生于憂患，而死于安樂’，而開篇卻不惜筆墨列舉了六位

歷史人物，作者的用意是什么？

這六位歷史人物都是在經歷了艱難之后在成就了不平凡的事業，開篇 列舉這些人物

及事例，是為了更有說服力的論述本文的中心論點 5.作者說‘顧天將降大任于是人也，’的‘大任’指什么？‘是人’指哪些人？ ‘大任’指治理天下的任務?！侨恕盖懊鏀⑹龅牧鶄€人，又不限于他們，還包括其他能擔任‘大任’的人。

6.‘天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為’一句強調了什么？

人要有所作為，成就大業，就必須先在生活，思想和行為方面經受一番艱苦甚至 痛苦的磨難，逆境出人才，逆境可以增添與困難作斗爭的經驗和勇氣，磨練意志。7.文章第2.3段從哪兩個方面論述了中心論點？運用了什么寫法？

從造就人才和治理國家兩個方面論述了中心論點，運用了正反對比的寫法。8.本文的中心論點是什么?作者論述這一論點的目的是什么? 中心論點 生于憂患，死于安樂。

目的 先擺事實，舉出古代六位人物成就事業的例子，從中歸納出造就人才的客觀因素，經歷磨難，憂患可以激勵人奮發有為。再分析說理，說明個人成才

的主觀因素，重點論證‘生于憂患’，并以一簡練的對偶句，由個人談到治國

說明國家要發展，也要有憂患意識。最后歸納出中心論點‘生于憂患，死于安樂。

9.文章結尾以‘然后知生于憂患，而死于安樂也?！痪洫毩⒊啥卧诒磉_上有什么作用？

請你簡要加以分析。這是全文的警策之語。作者在前文充分的論證說理之后，水到渠成推出這個結論 獨句成段，即深化主題，也更鮮明的突出了文章的中心論點。

10.作者認為‘人恒過，然后能改’你認為‘能改’的條件是什么？ 有積極進取之心，不斷的總結犯錯誤的經驗教訓，不斷改正。

11.作者認為成才條件源于主客觀兩種，你是怎樣看待這兩個條件的？ 成才離不開個人的主觀努力和客觀條件，但主觀條件其決定性作用，它可以改變不利的客觀條件，化不利為有利。客觀條件也不可忽視，有時也起到至關重要的作用。

12.由本文的題目而聯想到的一個成語是什么? 居安思危，安不忘危，處安思危

13.請寫出至少2則和本文闡述的道理相似的名言警句。

窮且易堅，不墜青云之志。自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男。

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

14.環境對人的成長有著重要的作用，面對艱苦環境的磨練，不同的人有不同 的態度，結合文章說一說你認為這其中最關鍵的是什么？

面對艱苦環境的磨難，有的人奮發圖強，有的人意志消沉，關鍵取決于受磨礪者自身只有自我覺醒，努力戰勝困難，才能成就一番事業，反之則會在磨難中消沉，毀滅。

15.人生就是一次遠航，有艷陽高照，也有雨雪交加，難能一帆風順，但你身處逆境時你將以怎樣的心態對待它? 這篇文章會給你帶來哪些啟示，【回答時語言要生動，并適當的采用一定的修辭方法】

生于憂患，死于安樂，古代先賢歷經苦難最終取得成功的事例啟示我們，以積極和樂觀的心態，勇敢地迎接困難和挑戰。像一個遭遇風暴的漁夫，充滿著憧憬與希望包蘊著力量與勇氣，呼吸著咸腥的空氣，撐滿帆去搏擊風浪?；蛳褚恢桓甙恋暮Ｑ嘤赂业赜颖╋L雨的挑戰。

第三篇：生于憂患,死于安樂讀后感

生于憂患，死于安樂

有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一只青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋里，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然后又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋里，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：“生于憂患，死于安樂?！?/p>

人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優越的環境卻消磨人的意志，使人耽于安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這于青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。

“生于憂患”是千古不變的名言，春秋時越王勾踐臥薪嘗膽的故事是它最好的注冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嘗膽，又經“十年生聚，十年數訓”，終于轉弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復國？這是亡國之辱的憂患使他發憤、催他奮起的結果。這說明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。

但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而“死于安樂”。這方面的例子莫過于闖王了。1644年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。那些農民出身的新官僚把起義時打天下的叱咤風云的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，“日日過年”，李自成想早日稱帝、牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第。當清兵入關，明朝武裝卷土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起歐陽修說的“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”這句話老。險情環生時人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險為夷；安逸享樂中卻意志消退，銳氣全無，結果一敗涂地。

狼捕食鹿，人們想讓鹿不被狼捕殺而殺死狼。他們違背了“ 優勝劣汰” 的原則。由 此，狼便越來越少，本想鹿應該增多了，但是，事實卻恰恰相反。這是為什么？是因為，鹿缺少了憂患，只顧自由自在的生活。原來有狼追鹿，鹿就會奔跑，現在，狼沒有了，鹿的體質也必然下降，直至死亡?？梢姡瑧n患的作用不僅對人，對社會，對整個自然界 也是有極大好處的。

“ 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以 動心忍性，增益其所不能。” 這也是《孟子》中的一段話。這番話說的是：承擔重任的 人，之所以受盡苦難，是“ 天” 授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高 他的競爭能力。做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須 要用“ 憂患” 做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪杰做出的豐功偉績，都 缺不了“ 憂患” 意識做為精神支柱，這也體現出憂患的重要。

比如愛迪生，為人類做了巨大貢獻，而他小時侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、積攢零錢、購置儀器、配件，創出一千三百多項發明，才得以人類社會發生了巨變。這 又憑著什么？還不是憑借他的智慧與刻苦鉆研精神，而這精神從哪兒來？不屈不撓的精 神就是憂患的結果！我們每一個人都應該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態度，自己 的學業就會有成，自己的事業才會成功！

可是，社會上也有一些不良風氣。再如：一個退休老干部，年輕時飽經風霜，現在 過上好日子后整天只想怎樣養生，如何享受，最終墮落到不可收拾的地步。這樣的例子 還有很多，這些人做出這些行為的原因何在？原因在于他心中沒有憂患做支撐，結果就 像那些鹿一樣敗下陣來，最終被社會淘汰。

翻開歷史的長卷，古老的氣息撲面而來，一個個無比強大的朝代掀起塵土沖我咆哮著，卻又帶著哀怨慢慢遠去。

遙想始皇當年，君臨天下，意氣風發，自比三皇五帝，以為萬世千秋都在掌握；修長城，建麗陵，阿房宮雄偉至及。可惜，秦朝二世即覆，阿房火數日不熄。

這不就是安樂的好處嗎？

孟子說：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。”

如此看來，自古英雄不都是多磨礪的嗎？周文王坐牢成《周易》，孔子仕途失意作《春秋》，屈原流放時創《離騷》，左丘失明后著《國語》，韓非子囚秦寫《說難》，司馬遷遭宮刑完《史記》?？v觀千古，有幾個偉人又不是“苦命人”？

于是，孟子又說：“故天將降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！倍鴼W陽修所言“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”莫不是這個道理？

人常常犯錯誤，然后才能改正；（犯錯誤時）在內心受到困擾，思慮阻塞以后才能奮起；憔悴枯槁之色表現到臉色上，吟詠嘆息之氣發于聲音，然后才被人了解。在國內如果沒有堅守法度的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國外如果沒有與之匹敵的鄰國和來自外國的禍患，（像這樣的）國家經常會滅亡。

縱觀千古，哪一個朝代又不是這樣？難道守住一方江山很難嗎？不，不難。只是那一顆顆勵精圖治的心，在長年累月的紙醉金迷中，失去了當年銳利的光芒。

相信生在海邊的人知道：珍珠是蚌等一些軟體動物體內發生病變或外界沙粒和微生物等進入貝殼而形成的。而對大多數人來講，珍珠只是一種奢侈一點的裝飾品而已，可他們忽略了一個重要的條件——那是血與肉的代價??！

所以，孟子又說：“人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡?！?/p>

還記得有這樣一則寓言：一個波斯商人坐船出海，之前沒嘗過坐船的苦，哭鬧得讓人心煩，大家百般安慰也無濟于事。一位哲學家把他推入了大海，幾經沉浮才拉他上船。從此，波斯商就非常安頓，有說有笑。原因何在？哲學家說，歷經滅頂之災的憂患，才知安樂的價值。

生活不就是這樣嗎？沒去過地獄的人，永遠都不認識天堂！如今，為什么會有如此之多的富二代？把父輩辛勤闖下的一片天地，揮霍干凈。也許，他們的父輩給他們了許多財富，但獨獨就忘了一件寶貝——磨礪。自古英雄多磨礪，不是嗎？磨礪不也是成功必須的一塊基石嗎？我們才不是要做溫室之綻放，而是想在藍天中搏擊！

只聽得孟子喃喃自語道：“生于憂患，而死于安樂也……

第四篇：生于憂患死于安樂讀后感

生于憂患死于安樂讀后感

讀到《生于憂患，死于安樂》這篇文章，其中“若天降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗知己其所為，所以動心忍性，增益其所不能”讓我很受感動。其實人生就是這樣，一個人要想成就大業，必須先讓自己經受挫折，接受磨難，使自己增長才干，才能戰勝困難，到達成功。所以挫折是人獲了成功的重要條件。

穿越歷史的長廊，有多少偉人在挫折的歷練下登上閃耀的巔峰。公元前99年，司馬遷正潛心寫作《史記》時，卻因為替李陵辨護，遭到漢武帝慘無人道的腐刑。這對他來說不能不是一次極大的人生摧殘和恥辱。在逆境中他想到了死，但更多的是想到不能輕生，因為他的宏愿還未實現，偉業還未完成，他從先人在逆境中奮起而有所作為的事跡中得到啟發，在獄中，忍辱負重，磨礪心志；出獄后，勤奮耕耘，終于寫了《史記》。挫折對有的人來說是一筆財富，《周易》是周文王在坐牢時寫的，《春秋》是孔子在仕途上失意后作的，屈原被流放時寫了《離騷》，但他們都成了偉人。偉人之所以被稱為偉人，正因為他們有著“千磨萬擊還堅韌，任爾東南西北風”的精神，經過挫折，他們變得堅強，經過挫折，他們變得沉著，經過挫折，他們創造了歷史的輝煌。

而有些人，他們有著非常好的先天條件，但他們并沒有因此輝煌，這是為什么呢？因人他們缺少挫折。例如：三國時的劉備可算是一代英豪，一生東征南討，從織席為生到蜀漢稱帝，可他兒子劉裨卻是個昏庸荒淫的無能之輩，連諸葛亮這樣的能人都扶不起來。北宋名臣寇準，他的子孫依靠祖上的功德，不能自立，家道敗落，淪為庶民。正因為他們從小就擁有良好的先天條件，沒有經歷磨難，沒有才干，才使自己沉淪。可見磨煉對人多么重要??！

一個人要想有成就，就必須接受磨煉，暫時的順利將會是人生路上最大的潛在障礙。

篇二：《生于憂患死于安樂》讀后感

孟子的《生于憂患死于安樂》先舉了六位古今名人的事例，得出困境出人才的結論，進而深化至統治者治國也要有憂患意識，統治者治理國家如果沒有憂患意識國家都會滅亡，更何況我們普通人呢？所以，對于任何一個人、任何團體組織、任何國家，生于憂患，死于安樂都是真理。

歐陽修有云：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身?！币馑急闶怯袘n患意識國亦可興，貪圖安逸自己和國家都要衰亡。自古朝代更替多事腐朽的統治者不明白這個道理。越王勾踐亡國后臥薪嘗膽忍辱負重，有朝一日時機恰好，一舉滅吳國興復越國。吳王夫差因貪圖安逸低估對手最終做了亡國君主。國家的命運尚且與憂患意識息息相關，更何況我們呢？現在才是初中，每個學校都高手云集，黑馬層出不窮，如果我們還不知加緊提高自己，防止被別人比下去，那以后進了高中，上了大學不是更沒有競爭力了嗎？

《漢書》上有：“安不忘危，盛必慮衰?！碑斠粋€人的事業達到頂峰時一定要試想自己落魄了的樣子與處境，這樣才能激勵他不斷上進，奮斗拼搏，事業才能蒸蒸日上，反之，則盛極必衰，一代不如一代。動物便是很好的例子，羅斯福為保護鹿大量捕殺狼，短時間內鹿群數量猛增，但最終失去天敵和憂患意識的鹿從原來身體強健的幾萬只銳減成病怏怏的幾千只。為何會這樣呢？原因有二，一是捕狼之舉嚴重破壞生態平衡，草、鹿、狼之間的平衡被打破，鹿群最終減少，二也是鹿群沒有天敵對它們的生存構成威脅，便不再大量運動，也沒有理由擔心，最終體質整體下降，這樣下去一場小病就能讓他們消失，真是生于憂患，死于安樂。

忠諫良臣魏征曾說：“居安思危，戒奢以儉?！鄙萑A安逸往往能使人失去安分與老實，多添浮躁，不會思危，就像闖王李自成。1644年闖王李自成率軍入京，進城后軍心懈怠，認為大功告成，“日日過年”風氣流傳開來，所有人都等著加官晉爵，清軍入關之時，闖王軍隊卻一敗涂地。由此可知，居安不思危是多么不利于生存和發展啊，只有居安思危國家才能長治久安。

大思想家孟子都專著文章論述“生于憂患，死于安樂”，可見居安思危的必要性，讓我們從現在起加強憂患意識，努力提升自身能力，不要妄想別人后退，這樣我們的學習才有進步，國家的未來才有希望啊。

篇三：《生于憂患，死于安樂》 讀后感

《孟子》里有一篇文章叫《生于憂患，死于安樂》，是初中時學過的一篇文言文，雖然將近二十年沒有再讀過。但我清晰地記得文章里的每一句話： 舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是（另有作“斯”）人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改。困于心衡于慮而后作；征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患，而死于安樂也。

這篇文章說的是：承擔重任的人，之所以受盡苦難，是“天”授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，借以提高他的競爭能力。做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須要用“憂患”做為一切成就的先決條件。講得一點也不錯，堅強的人是在憂患中成長的。

巴爾扎克曾說過：“不幸，是天才的進步階梯，信徒的洗禮水，能人的無價之寶，弱者的無底深淵”我們要把不幸，災難當作我們成功的又一塊基石，不被它打到，反而利用它來與成功拉近距離。

我還看過一個故事，名字叫《鹿和狼的故事》，講的是20世紀初期，美國總統羅斯福為了讓凱巴伯森林里的鹿得到有效的保護，大量的捕殺鹿的兇殘敵人——狼。經過25年的殘忍捕殺，有先后六千多的狼被殺害。然而，羅斯福萬萬沒有想到，在他的極度保護下，鹿群是有一段時間大量增加，但不久，鹿群的數量開始急劇下降，鹿群的總量由十萬只銳減到四萬只。很快，整個凱巴伯森林中只剩下八千只病鹿在茍延殘喘。這個故事中，鹿為什么在過度保護下，數量變得更加少呢？在我看來，正是因為給它們的過度保護使他們缺少了憂患，只顧自由自在的生活。原來有狼追鹿，鹿就會奔跑，現在，狼沒有了，鹿的體質也必然下降，直至死亡?？梢?，憂患的作用不僅對人，對社會，對整個自然界也是有極大好處的。

因此，作為教師我們心中時刻要有“憂患”意識，有危機感，不要總以為我們端的是鐵飯碗，整天只知道當天和尚撞天鐘，混日子吃大鍋飯。這是極其危險的。我們在心中要時時為學生，為國家的教育事業著想，這樣，我們才會免于被社會淘汰！現在，隨著社會的不斷發展，私立學校的學生越來越多，公立學校的學生越來越少。當公立學校學生數量遞減到一定數量，國家就一定會淘汰教師，這是不容置疑的。所以說，每一個有眼光的教師，都要立足現在，放眼未來，心中時刻有教育，心中時刻有學生，把自己的工作當成事業來追求，爭做學者型的教師、專家，在別人還沒有準備努力之時，我們已笨鳥先飛，站到了教師隊伍的最前列！

雖然我們都是小人物，但是《生于憂患死于安樂》這篇文章所講的道理確實是至理名言。所以說請大家勿忘“生于憂患，死于安樂”！努力干好本職工作，為自己的事業鋪平前進的道路！

篇四：《生于憂患，死于安樂》讀后感 劉潼霖

“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這句千古流傳的佳話出于這篇文章，就是出于孟子之手。這句話的意思是說：“要想成大事，擔大任，就要先學會吃苦，經受痛苦的磨煉。相反，如果你富貴了，也要有憂患意識。居安思危是人類擔大任的不二法門呀！

唐玄宗李隆基為奪武后之權，長期在憂患中集結力量，讓自己更加強大，最終打敗武后，奪取政權，成為一位優秀的皇帝。之所以他會成功，就是因為他居安思危，有憂患意識，才能一步步走向成功，成為一名家喻戶曉的皇帝。”居安思危，思則有備，有備無患?！爸挥写嬖趹n患意識，才能臨危不懼。

開辟農民起義道路的領導者陳勝是個很有才略的人，他具有優秀的領導才能和組織能力，但正是因為他成功了，他富裕了，他就很享受現在的榮華富貴，根本沒憂患意識。結果秦朝的軍隊主動出擊，陳勝豪無防備，就因兵敗而失敗了。俗話說：”人無遠慮，必有近憂。“陳勝并沒有憂患意識，也沒有看到近憂，所以他失敗了。

劉秀早年漂泊流浪，歷盡辛苦，苦心詣志，最終推翻王莾政權，建立東漢。他在貧苦中早已鍛煉了心志，正是因為他”居危“，所以他更能”思危“。

俗話說：”天有測風云，人有旦夕禍福?！罢l也不知道將來會發生什么，只有處處存在憂患意識，防范于未然，才能有備無患，最終走向成功。憂患意識在我們學習生活中也是很重要的，只要把憂患意識時刻記在心里，你一定可以永攀學習高峰。

篇五：生于憂患死于安樂讀后感

初中語文六冊中的《生于憂患死于安樂》一文選自《孟子告子下》，歷來都把這篇短文作為勵志類的文章，激勵那些在困境中的人們。教參上的分析是這樣的：本章講的是造就人才和治理國家的問題，孟子認為人才是在艱苦環境中造就的，所以說“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所”，有了這樣的磨練，才能“動心忍性，曾益其所不能”，但這只是問題的一個方面，問題的另一個方面是，他又重視人的主觀因素，提出了“困于心衡于慮而后作”的觀點，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說到了。短文由個人說到國家，提出“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”的論斷，這是針對國君說的，意思是如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂。由此自然導出這一章的中心思想——“生于憂患，死于安樂”。而我認為這樣的理解固然可以，但并不是孟子的本意。孟子好辯，注重邏輯，這是公認的事實?！渡趹n患 死于安樂》選自《孟子？告子下》的最后部分，是孟子的自述，論述的應該只是一個問題：個人怎樣才能成就一番事業。為了方便論述，我把教材中的短文抄在下面：

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然后知生于憂患而死于安樂也。

首先，我們來分析一下第一段。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。這是由前文六個事例得出的結論，還是對這六個人被“發”被“舉”之后所做事情的概述？這是一個必須要解決的問題，這關系到對整篇文章的理解。課文開頭的六個排比句分別指出舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人在被“發”或被“舉”之前的身份，在被“發”或被“舉”之前，舜是一個農民、傅說是一名建筑工人、膠鬲在做著小生意、管夷吾是一個政治犯、孫叔敖在海邊隱居、百里奚是秦穆公用五張羊皮從市場換來的奴隸，他們的出身都很卑微。如果說是對前文的論斷，“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！辈贿m合前面的所有人。舜、傅說、膠鬲、孫叔敖等四人“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”說得過去，種地、做建筑工人、做小生意、隱居，生活可能都很清苦，吃不飽飯、很勞累也可能是正常的事。但說他們“行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”，有點說不通，難道這些人不滿意自己的生活？舜種地的時候、傅說修筑房屋的時候、膠鬲做著他的小生意的時候、孫叔敖在海邊過著他的隱居生活的時候，整天報著鴻鵠之志，時刻想著成為王侯將相？管夷吾與百里奚，這兩個人動心忍性，還說得過去。據《史記？管晏列傳》中記載，管夷吾這個人出身卑微，做過生意，當過兵，但都做得不好，后跟隨公子糾。但在公子糾與公子小白爭奪王位過程中，公子糾敗。管夷吾作為囚犯本應被斬，后經鮑叔牙極力引薦。公子小白即齊桓公不但不斬他，還封他為相。在管夷吾的輔佐下，齊國日益強大，終于“九合諸侯，一匡天下”，使齊桓公成為了春秋五霸中的第一霸。百里奚被秦穆公用五張羊皮贖到，在被“舉”之前，動心忍性是可能的，也是應該的。而且一個人被“發”或被“舉”后就一定能成就一番偉大的事業嗎？這也不一定。歷史上多少人被“發”或被“舉”后，仍然名不見經傳。像趙匡胤這樣黃袍加身以后就成為一代開國君主的人實在太少，很多黃袍加身的人最后落得個叛臣賊子、身死人首。被“發”或被“舉”只是給了你一個機會，這后面的路還很長，這路怎么走，能不能走出一條光明大道，這不僅需要個人的素質，更需要你作出更為艱苦卓絕的努力。因此這句話與前面的六個排比句應該都是對這六個人一生的概述，前六個句子講他們出身卑微，“故天將降大任于是人也”是說“上天把成就一番偉業的機會給了這些人”，后面的句子概述他們被“發”或被“舉”后歷經磨難，他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，但通過這些磨難，使他們的內心驚動、性情堅韌，竟然完成了他們以前想都不敢想的偉業?！霸嫫渌荒堋敝械摹霸弊鳌熬谷弧敝v更為合理一些。“竟然”有出乎意料的意思，他們成就的事業，也出乎“發”或“舉”他們的人的意料。這樣講，更能體現孟子的邏輯。

其次，我們再來分析文本的第二段“人恒過然后能改”。一般的理解是：人經常犯錯誤，然后才能改正。按這樣的理解，有點鼓勵犯錯誤的意思。難道錯誤也是成功之母？一個總是犯錯誤的人，很難成就大事業。這有點說不過去?！袄в谛暮庥趹]而后作”，心情困頓、思慮堵塞，然后才能振作。這在第一段中的“動心忍性”已經作了論述，如果還這樣論述，顯得重復?！罢饔谏l于聲而后喻”，一個人的想法只有通過自己的臉色或聲音表現出來，別人才會了解。如果不是這樣，這些人又怎么能被“發”或被“舉”呢？這在第一段中這些被“發”或被“舉”時，這些人的過人之處應該已經表現出來了，不然也不會被“發”或被“舉”，這樣的論述也顯得多余。對于“人恒過然后能改，困于心衡于慮而后作，征于色發于聲而后喻”這句話，我的理解是：這些人在后來的成就偉業的過程中也犯過錯誤，但他們都能及時改正；遇到困難時，也會心情沮喪，但他們堅信自己一定能成功；更為重要的是，他們能從別人的言行舉止中看到自己所做的事情人們是否滿意，進而采取更為恰當的方法與措施。這樣一來，文句之間的聯系就更緊密了。文本第一段是說這些人被“發”或被“舉”后成就了一番偉業，緊接著孟子深入一層，論述他們為什么就會在被“發”或被“舉”后成就了一番偉業？這里有他們的主觀條件，有他們的過人之處。這些人在被“發”或被“舉”后，在成就偉業的過程中也犯過錯誤，也會有心情沮喪的時候，但他們能夠從中解脫出來，能夠看到希望，他們能從別人的一言一行中感受到事情做得怎樣，哪些方面做得好，哪些方面做得不夠好，進而按規律或人們的意愿辦事。這是這些人成就一番偉業的個人因素，這一點尤為重要。不然的話，每個人都會成就一番偉業，可事實卻并不是這樣的。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡”這句話，普遍的理解是：孟子由個人成就偉業談到治理國家的問題。而我認為，這仍然是談論個人成就偉業的問題。一個國家，如果沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國君就會胡作非為，如果沒有鄰國的侵擾，國君就會耽于安樂，時間一久，這個國家就會滅亡。這是大家都知道的道理。孟子在這里用了大家都知道的道理來打了個比方，仍然是論述個人成就偉業的問題。“入”是個人內心方面的因素，“法家拂士”就相當于個人的主觀條件、個人的過人之處，“出”是外部的艱難險阻，“敵國外患”就相當于成就偉業過程中所遭遇的一切艱難險阻。這樣一來，這句話的理解是：這正如一個國家國內沒有執法嚴格、直言敢諫的臣子，國外沒有鄰國的侵擾一樣，如果一個人沒有自己的過人之處、沒有能夠改正自己錯誤、沒有堅信自己一定能成功的信念、沒有能透過現象看本質的能耐，沒有成就一番偉業的各種艱難險阻，這個人就不會給后世留下深刻的印象、這個人也就只能平平庸庸地過完自己的一生。

正是基于以上的分析，孟子在末尾得出了這樣的論斷：生于憂患，死于安樂。而這一句話應該是用了互文的修辭手法，應該是：生死于憂患，生死于安樂。這樣一來，這句話就可以這樣理解：艱難險阻能讓那些不怕困難、迎難而上、有過人之處的人成就一番偉業，如果安于現狀，一個人只能是平平庸庸地過完自己的一生。對于《生于憂患 死于安樂》這篇短文，這樣的理解符合儒家出世的思想、知其不可而為之的理念，我想這也許才是孟子要表達的意思。

第五篇：生于憂患死于安樂教案

《生于憂患，死于安樂》教學設計

教材分析：

《語文課程標準》強調在語文教學過程中，要讓學生“感受中華文化的博大精深，樹立民族自尊心和自豪感?！濒斀贪姘讼滤x《生于憂患，死于安樂》是歷代傳誦的議論文名篇，全文邏輯嚴謹，層層推進、步步深入的論證，使結構清晰，辭采飛揚，富有說服力。文章所說明的道理在今天仍具有很強的歷史意義，是傳承和弘揚人類精神文明成果的好材料。

學情分析：

初三年級學生已經有了一定的學習文言文的經驗和基礎，前幾個學期學習過一些簡單的議論文，但接觸文言議論文是首次，本文是文言文中的經典議論文，但部分語句比較晦澀，給本文學習帶來了一定困難。因此，在學習過程中適當降低難度，把重點放在“疏通文意，積累重點字詞；反復品讀，體會作者思想，理解論證方法”上。

教學目標：

1、知識和能力：學習有關文言文知識, 積累一些文言詞匯。

2、過程與方法：分析作者如何層層深入論證論點方法，把握文章寫作特色。

3、情感與態度：反復品讀，體會作者思想。聯系古今中外歷史和現實領會人處于困境才會奮發有為,國無憂患往往遭到滅亡的道理，樹立正確對待苦難和安樂的人生態度。引導學生結合現實，思考討論其現實意義。

教學重點和難點：

1、教學重點：在誦讀的基礎上通過自主學習疏通文意，反復品讀理解文章內容和作者思想，通過合作探究理清文章思路，理解作者層層深入論證論點的方法。并進一步體會語言特色。

2、教學難點：聯系古今中外歷史和現實領會人處于困境才會奮發有為,國無憂患往往遭到滅亡的道理，樹立正確對待苦難和安樂的人生態度。

教學方法：

在“導入---誦讀---翻譯----品讀---拓展”課堂教學模式下，通過教師啟發誘導，讓學生反復誦讀課文，在誦讀的基礎上通過自主學習疏通文意，理解文章內容，通過合作探究理清文章思路，體會語言特色。引導學生聯系古今中外歷史和現實領會人處于困境才會奮發有為,國無憂患往往遭到滅亡的道理，樹立正確對待苦難和安樂的人生態度。

教學媒體：ppt課件

教學過程：

（一）預習檢測，導入新課：

具體內容：“我所知道的孟子”資料搜集展示：

孟子：名軻，戰國時期的思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。

《孟子》是儒家學派的經典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學主張及個人修養。內容包括孟子的言行、政治學說以及哲學、倫理、教育思想等學術問題論爭?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨具風格，對后世散文發展有很大影響?！睹献印放c《大學》、《中庸》、《論語》合稱四書。

孟子生活在戰國，社會動蕩不安，人民生活十分痛苦。當時，各大國間 “爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”。對此，孟子的政治主張主要是“兼愛”“非攻”，主張和平，反對戰爭。孟子最早提出 “民貴君輕”主張，呼吁各國諸侯重視人民作用；主張殘暴之君是“獨夫”，人民可推翻；強烈反對不義戰爭，認為只有“不嗜殺人者”，才能統一天下。孟子向往歷史上堯舜功績，到處游說，宣傳他的“仁政”、“王道”，并把這寄希望于封建統治發“仁心”，力圖維護原始井田制度，使天下歸順，以成就王業，“黎民不饑不寒”。這反映孟子繼承并發展前代政治家提出民本思想，對恢復經濟，發展生產，使人民休養生息，有一定作用。今天看，孟子思想雖有階級時代局限性，唯心倒退，但許多間接主張，客觀上對人民有利，值得肯定。設計策略：課前搜集資料；

評價方式：以單元組為單位抽層展示資料搜集情況；

設計意圖：一個好的導入能有效創設情境，激發學生興趣。孔孟思想影響了中國兩千多年的歷史，作為生活在孔孟之鄉的中學生應該對孟子有一定的了解，但他們大都相對對孔子了解得多一些，對孟子知之甚少。所以課前設計搜集關于孟子的資料，一方面培養學生搜集資料、歸類整理的能力，另一方面可以豐富學生對孟子及其思想的了解。課前檢測時，各組學生紛紛發言，介紹自己所了解的孟子及其思想。既展示了課前預習的結果，又順勢導入本篇課文學習。

（二）自主學習，理解內容

1、反復誦讀：

具體內容：誦讀課文：

設計策略：自由誦讀、錄音范讀、齊讀和指導誦讀、評讀相結合，充分調動學生的積極主動性，反復誦讀。教師指導誦讀：一讀，讀準字音；二讀，讀對停頓；三讀，讀出氣勢和感情。

評價方式：指名誦讀

設計意圖：誦讀是古詩文教學必不可少的，也是學生感知課文內容的前提和基礎，是古詩文教學的關鍵，決定著課堂教學的成敗，因此，本節課要充分引領學生誦讀。通過不同形式的朗誦，讓學生與文本對話，與哲人對話，初步感知文章的思想內涵，突出了教學重點中的“反復品讀，體會作者思想”。

2、自主翻譯：

具體內容：翻譯全文： 設計策略： ① 自主翻譯，學生借助課下注釋，逐詞逐句翻譯課文；

② 小組交流，學生以單元小組為單位討論交流，解決疑難詞句，再不會的問題板書提交全班解決；

③ 課堂釋疑，師生共同解決學生提出的上兩步尚未理解的詞句； ④ 重點強調，通過大屏幕檢查學生翻譯效果，并強調重點詞句：

詞性活用：苦、勞、餓、空乏、亂、動、忍都是形容詞或動詞的使動用法，翻譯時，要譯成 “使??” 一詞多義：國、拂、通假字：曾、衡、拂 虛詞：于、以等

重點句：故天將降大任于是人也,必先苦其心志；勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能；

人恒過,然后能改;困于心,衡于慮,而后作;征于色,發于聲,而后喻.入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患,而死于安樂也.評價方式：指名學生以接龍形式翻譯全文，師生共同糾正、補充。

設計意圖：翻譯環節至關重要，它是學生積累文言詞語的過程，牽涉到學生對文意的正確理解和對文章思想的正確解讀。本階段各個環節，步步推進，穩抓穩打，把學習的主動權交給學生，使學生成為學習的主人，調動學生學習的積極性，培養他們翻譯文言文的能力，突出教學重點中的“疏通文意，積累重點字詞”，并為下一步探究文章做好準備。

（三）合作探究，點撥提升

具體內容：理解作者思想觀點，明確寫作思路，把握語言特色。

設計策略：讓學生通過自主閱讀理解文章思想觀點，明確文章觀點是“生于憂患，死于安樂”后，讓學生通過合作探究把握文章寫作思路及語言特色。學生發言后，通過屏幕展示文章思路：文章先用六位名人的史實說明人才在苦難中造就；然后從正面論述磨難對于人生的意義，由人生擴展到治國，反面論述沒有憂患的危害；最后得出作者的思想觀點。語言特色是使用了大量排比句，雄辯有力、富有氣勢等。評價方式：以單元組為單位抽層展示合作交流、探究的結果。

設計意圖：本階段主要解決兩個問題：一是文章寫了什么？（思想觀點）二是怎樣寫的？（寫作思路、語言特色等）本環節進一步落實學生在課堂上的主體地位，繼續培養學生自主思考，合作交流的能力，最后教師點撥提升。突破教學重點“體會作者思想”，解決教學難點“把握文章寫作特色”。

（四）拓展延伸，豐富積累

具體內容：引導學生聯系古今中外歷史和現實領會人處于困境才會奮發有為,國無憂患往往遭到滅亡的道理，樹立正確對待苦難和安樂的人生態度。設計策略：課前搜集資料，課上小組交流教師點撥提升。評價方式：以單元組為單位抽層展示交流情況。

設計意圖：引導學生通過搜集資料，合作交流，聯系古今中外歷史和現實進一步理解人處于困境才會奮發有為,國無憂患往往遭到滅亡的道理，樹立正確對待苦難和安樂的人生態度。

（五）隨堂檢測，直面現實

具體內容：結合個人和民族的現實，思考討論憂患意識的現實意義。

設計策略：結合歷史反思現實。“正是憂患意識，越王勾踐臥薪嘗膽，勵精圖治，才有了三千越甲可吞吳；正是憂患意識，大和民族精誠團結，忍辱精進，才在二戰的廢墟上建立了一個科技大國。改革開放后，我國取得了經濟建設的巨大成就，綜合國力不斷增強，國際地位日益提高?？闪硪环矫?，美國為首的西方列強對中國的民族復興虎視眈眈;日本人更是不斷尋釁滋事；面對全球性的經濟危機；頻繁的較大災難雪災、洪澇、地震、干旱等??請同學們結合個人和民族的現實，思考討論憂患意識的現實意義。” 評價方式：以單元組為單位抽層展示交流結果。設計意圖：

《語文課程標準》提出“語文課程應植根于現實，面向世界，面向未來?！蓖ㄟ^這一環節拓展閱讀和思考的空間，讓學生從語文小課堂走向了社會大生活，喚醒了學生的憂患意識和積極進取的精神，激發學生民族主義和愛國主義的激情。同時隨堂檢測的教學環節，也能更好的調動學生學習的積極主動性，進一步提升課堂學習效率。

板書設計：

生于憂患，死于安樂

孟子

（事例）六位圣賢——（結論）苦難造就人才

個人—國家（對比）——生于憂患，死于安樂（論點）

反思重建：

孟子這篇短文是歷史傳誦的說理名篇，本文不僅邏輯嚴謹、富于辭采，而且所說明的道理在今天仍具有很強的歷史意義，是傳承和弘揚人類精神文明成果的好材料。怎樣才能引導學生深刻理解文章內容，發掘文章的教育意義，達到提高學生語文素養，最終實現語文學科工具性和人文性的統一的目的？應是教學的重點難點。基于此，自己嘗試采用在“導入---誦讀---翻譯----品讀---拓展”課堂教學模式組織教學，通過教師啟發誘導，讓學生反復誦讀課文，在誦讀的基礎上通過自主學習疏通文意，通過合作探究仔細品味理解文章內容、文章思路，體會語言特色。拓展延伸則引導學生聯系古今中外歷史和現實領會人處于困境才會奮發有為,國無憂患往往遭到滅亡的道理，樹立正確對待苦難和安樂的人生態度。