第一篇：中國現(xiàn)代茶詩欣賞（共）

中國現(xiàn)代茶詩欣賞

和柳亞子先生[七律](毛澤東)

飲茶粵海未能忘，索向渝州葉正黃。

二十一年歸舊國，落花時(shí)節(jié)讀華章。

牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長宜放眼量。

莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江。

元旦口占用柳亞子懷人韻(董必武)

共慶新年笑語華，紅巖士女贈梅花。

舉杯互敬屠蘇酒，散席分嘗勝利茶。

只有精忠能報(bào)國，更無樂土可為家。

陪都歌舞迎佳節(jié)，遙稱延安景物華。

和柳亞子先生(林伯渠)

駭浪驚濤四海嘩，新時(shí)世界嘆花花。

百年歲月流如矢，幾度興亡話與茶。

士到危時(shí)方見義，國無凈土忘為家。

巋然南社風(fēng)流在，珍重文章報(bào)國華。

茶詩論長壽(朱德)

廬山云霧茶，味濃性潑辣。

若得長年飲，延年益壽法。

朱德同志一生日夜操勞國家大事，仍然能活到九十多歲,其長壽的密訣取決于諸多因素,其中喜歡飲茶是重要原因之一,他尤其喜歡廬山云霧茶,他曾在廬山上寫過一首飲茶詩，表達(dá)了飲茶與長壽之間的關(guān)系。詩句淺顯易懂，卻清楚體現(xiàn)了廬山云霧茶的優(yōu)點(diǎn)及性能。

訪梅家塢(陳毅)

會談及公社，相約訪梅家。

青山四面合，綠樹幾坡斜。

溪水鳴琴瑟，人民樂歲華。

嘉賓咸喜悅，細(xì)看摘新茶。

初飲高橋銀峰[七律](郭沫若)

芙蓉國里產(chǎn)新茶，九嶷香風(fēng)阜萬家。

肯讓湖州夸紫筍，愿同雙井斗紅紗。

腦如冰雪心如火，舌不豆丁眼不花。

協(xié)力免教天下醉，三閭無用獨(dú)醒磋。

茶詩入禪二首(趙樸初)

(一)吃茶[五絕]

七碗受至味，一壺得真趣。

空持百千偈，不如吃茶去。

詩中，趙樸初化用唐代詩人盧仝的“七碗茶”詩意，引用唐代高僧從諗禪師“吃茶去”的禪林法語自然貼切、生動明了，既是詩人領(lǐng)略茶葉的寫照，又是體現(xiàn)茶禪一味，茶禪相通的佳作。

(二)中國——茶的故鄉(xiāng)

東贏玉露甘清香，欏伽紫茸南方良。

茶經(jīng)昔讀今茶史，欲喚無涯讓故鄉(xiāng)。

趙樸初在詩后加注：“日本寧治產(chǎn)玉露茶甚佳，斯里蘭卡(古稱欏伽)產(chǎn)紅茶有名于世。”這首詩從贊頌日本名茶宇制玉露茶，斯里蘭卡(欏伽)紫茸茶入手，占出了中國茶對人類文明的巨大貢獻(xiàn)：“欲喚天涯認(rèn)故鄉(xiāng)”。

初飲高橋銀峰(郭沫若)

芙蓉國里產(chǎn)新茶，九嶷香風(fēng)阜萬家。

肯讓湖州夸紫筍，愿同雙井斗紅紗。

腦如冰雪心如火，舌不怠來眼不花。

協(xié)力免教天下醉，三閭無用獨(dú)醒嗟。

茶的情詩(張錯(cuò))

1如果我是開水/你是茶葉/那么你的香郁/必須倚賴我的無味。

2讓你的干枯柔柔的/在我里面展開，舒散；/讓我的浸潤舒展你的容顏。

3我必須熱，甚至沸/彼此才能相溶。

4我們必須隱藏/在水里相覷，相纏/一盞茶功夫我倆才決定成一種顏色。

5無論你怎樣浮沉把持不定/你終將緩緩的(噢，輕輕的)/落下，攢聚在我最深處。

那時(shí)候你最苦的一滴淚/將是我最甘美的一口茶。

第二篇：中國現(xiàn)代四首詩

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中國現(xiàn)代四首詩

中國現(xiàn)代詩四首 教學(xué)目的

一、培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國，熱愛民族，追求真、善、美的思想感情和良好的審美趣味。

二、通過反復(fù)朗讀，來感受詩歌的音樂美，體驗(yàn)詩中的節(jié)奏、韻律，從而體會詩中濃郁的思想感情。

三、采用總體感知、揣摩詩句、擴(kuò)展評價(jià)的賞析方法，訓(xùn)練學(xué)生感知和分析詩歌語言，咀嚼品味詩歌的意境美來讀出一定的詩味，達(dá)到激發(fā)學(xué)生興趣，陶冶性情的目的。

教學(xué)設(shè)想

本課用兩課時(shí)教讀和自讀。這一課中包括四首現(xiàn)代詩，不必每一首詩都講透講深。

一、教讀《再別康橋》，這首詩語言華麗輕盈，章法整齊，音韻柔美和諧，在形式方面達(dá)到很高的水準(zhǔn)。

二、《死水》這首詩在教學(xué)時(shí)，教師著重介紹聞一多的“三美”主張，然后指導(dǎo)學(xué)生通過吟誦來領(lǐng)悟其中的“建筑之美、音樂之美、繪畫之美”。

三、《我愛這土地》和《贊美》兩詩則讓學(xué)生盡可能結(jié)合背景資料，動用關(guān)于意象概念和象征方法的知識，揣摩詩句度嘗試自己進(jìn)行評價(jià)。

（一）背景材料

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演講稿 工作總結(jié) 調(diào)研報(bào)告 講話稿 事跡材料 心得體會 策劃方案 1、1920年徐志摩遠(yuǎn)渡重洋，從美國到英國研究文學(xué)。在劍橋大學(xué)，他以一個(gè)特別生的資格隨意選科聽課，度過了一年真正悠閑自在的日子。據(jù)他自己后來回憶，這是他一生中最幸福的日子。在風(fēng)景秀麗的康河兩岸，他仰臥在有星星黃花點(diǎn)綴的蔥綠草坪上，或看書，或看天上的行云。有時(shí)到碧波蕩漾的康河里劃船。他完全陶醉在康橋的美景中。1922年2月，徐志摩離英返國的前? ?，曾作長詩《康橋再會吧》，在詩中稱康橋?yàn)椤拔译y得的知己”、“永為我精神依戀之鄉(xiāng)”。

1928年7月徐志摩重訪英倫。在英國哲學(xué)家羅素家里逗留一夜之后，一個(gè)人悄悄地來到康橋找他的英國友人，遺憾的是，他要尋找的友人誰也不在，吸有他熟悉的康橋在那里靜靜地等待他，一幕幕過去的生活情景又重新在他的眼前展現(xiàn)。同年11月，詩人離開馬賽的歸國途中，記下了這次重返康橋的切身感受。

2、聞一多創(chuàng)作詩注重“三美”，即“音樂美、繪畫美、建筑美”。《死水》一詩體現(xiàn)了他的“三美”主張。

對《死水》的寫作時(shí)間和寫作緣起有不同的解釋。一般認(rèn)為，1922年赴美留學(xué)，他不堪忍受身為中國人受到的歧視，曾寫過多篇愛國主義詩篇。1926年他懷著對祖國的渴念和期望從美國歸來，但北洋軍伐統(tǒng)治下的民不聊生的黑暗現(xiàn)實(shí)令他極為失望，他痛呼：“我來了，我喊一聲；這不是我的中華，不對！不對！”正是這種現(xiàn)實(shí)冷卻了他的愛和期望，面為本詩的深層根基。

（二）賞析資料

1、《我愛這土地》作于抗戰(zhàn)初期。詩以“假如”開頭，這個(gè)頭開得突

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兀、新奇，不禁令人駐足觀望，凝神沉思。詩中的“鳥”是泛指，是共名，他不像歷代詩人所反復(fù)吟唱的杜鵑、鷓鴣那樣，稍一點(diǎn)染，即可具有一種天然的特殊的情味和意韻，而是全靠詩人在無所依傍的財(cái)政部下作出的新的藝術(shù)追求。再則，詩中特地亮出“嘶啞的喉嚨”，也和古典詩詞中棲止的黃鶯、啼血的杜鵑、沖天的白鷺等大異其趣，它純粹是抗戰(zhàn)初期悲壯的時(shí)代氛圍對詩人的影響所致，同時(shí)也是艾青這位“悲哀的詩人”（詩人自稱）所具有的特殊氣質(zhì)和個(gè)性的深情流露。

2、穆旦，原名查良錚，1918年出生，1935年考入清華大學(xué)外語系。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，隨清華、北大、南開三校師生從長沙步行千里之外的邊城昆明。1942年5月毅然加入中國遠(yuǎn)征軍赴緬甸作戰(zhàn)。這些經(jīng)歷對他的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。抗戰(zhàn)以來，穆旦的心靈和肉體受到了雙重的考驗(yàn)，長沙到昆明的艱苦之旅，在詩人眼前展開的是烽火連天、山河破碎的現(xiàn)實(shí)，使他產(chǎn)生對民族生存狀況的痛苦記憶。這種見聞和經(jīng)歷引起詩人對堅(jiān)忍不拔的民族性格的沉思（如他對戰(zhàn)時(shí)中國農(nóng)民非凡的忍耐力的注意）。《贊美》充滿了對堅(jiān)韌的民族生存力的禮贊。

教學(xué)時(shí)數(shù)

二課時(shí)

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教學(xué)重點(diǎn)

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通過誦讀和講析詩歌意象的象征意義來體味其中的詩意。

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入

古人云：黯然銷魂者唯別而已矣！所以在古人的作品中，既有“西出陽關(guān)無故人”的無奈，又有“天下誰人不識君”的豪邁，還有“相見時(shí)難別亦難”的苦澀，那么現(xiàn)代人是如何理解離別的呢？那么我們現(xiàn)在就來學(xué)習(xí)徐志摩的《再別康橋》，領(lǐng)略一下現(xiàn)代人筆下的別離之情！

渭城朝雨邑輕塵，客色輕輕柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人。（王維《送元二使安西》）千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君？（高適《別董大》）

徐志摩在語言形式上是追求藝術(shù)美的，但他不是鉆到象牙塔中去藝術(shù)而藝術(shù)。他有理想，并把對理想的追求看得高于一切，胡適在《追悼志摩》中說：“他的人生觀就真是一種，‘單純信仰’這里面只有三個(gè)字：一個(gè)是愛，一個(gè)是自由，一個(gè)是美。”簡言之，他的理想就是英國式的民主，英國式的政治。

二、教師點(diǎn)明本課的教學(xué)重點(diǎn)，并指導(dǎo)學(xué)生完成以下幾方面的內(nèi)容。

1、誦讀課文。教師做出提示：這首詩像一首肖邦的小夜曲。應(yīng)讀出委婉細(xì)致的感情。在朗讀時(shí)，注意讀出詩歌輕盈的節(jié)奏。

2、播放錄音，學(xué)生模仿。

3、讓學(xué)生在反復(fù)朗讀的基礎(chǔ)上，感知詩歌的內(nèi)容。

1）提問：根據(jù)背景資料，你認(rèn)為這首詩主要抒發(fā)了什么感情？

? ???明確：對康橋的依依惜別的深情。

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2）提問：詩人在離別時(shí)，寫了康橋的哪些風(fēng)光？你能概括出幾幅畫面？

? ???明確：有岸邊的柳樹、康河的水草、榆樹下的清潭。

3）提問：詩人告別時(shí)，做了哪些事（動作）？

? ???明確：招手、尋夢、放歌、沉默。

三、逐節(jié)講析并評價(jià)。（播放關(guān)于康橋的風(fēng)光片）

1、第一節(jié)，連用三個(gè)“輕輕的”，向西天的云彩招手作別，給全詩定下抒情基調(diào)既有難舍難離的真情，又有淡淡的無奈與感傷。

2、第二節(jié)，寫了岸邊的柳樹，“金柳”是夕陽下的柳樹的生動色彩的描繪，它秀美婀娜，好像“新娘”，既喻出其形態(tài)的美好，又傳達(dá)出詩人的無限歡喜和眷戀之情。誰能夠舍得離開美麗的新婚呢？“艷影”“蕩漾”在“我的心頭”，物我合一，情景交融。

3、第三節(jié)，寫了康河的水草，綠油油的水草在水波中招搖，愜意平靜。并有向詩人打招呼之意。“我甘心做一條水草”，不僅物我合一，而且表達(dá)了詩人對康河的永久戀情，愿意永遠(yuǎn)留在康河，“生于斯，長于斯”。

4、第四節(jié)，寫榆樹下的清潭，清泉倒映著天上的彩虹，五彩斑斕，浮藻間好像沉淀著彩虹做的夢境。融情入景，將人帶入夢一般的意境中。

5、第五節(jié)，詩人的感情達(dá)到了高潮。在流連忘返的觀景過程中，詩人似乎已經(jīng)忘了他即將要離開，撐著長篙去尋找那“彩虹”似的夢。到晚上歸來時(shí)，水波與星光交相輝映，詩人情不自禁地想要“放歌”，精心收集

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快樂的情緒達(dá)到了頂點(diǎn)。

6、第六節(jié)，物極必反，樂極生悲，詩人由幻想回到現(xiàn)實(shí)，情緒低落下來。于是不能“放歌”，只能“悄悄”吹起離別的傷感的笙蕭，詩境恢復(fù)寂然。連夏蟲好像也體會到了離別之情，保持沉默。“沉默是今晚的康橋”，充滿了無法化解的離愁別緒，將詩人沉思默想的心境推到了極致。

7、第七節(jié)，與開頭呼應(yīng)。詩人是那樣不舍得離去，卻“不帶走一片云彩”，不愿驚動心愛的康橋，不舍得讓康橋與我一同傷感。這一節(jié)不是對第一節(jié)的簡單重復(fù)，而是更加深情，更加眷戀。同時(shí)也有一種灑脫的韻味。

四、再次朗讀，伴以輕柔的歐洲田園風(fēng)格的音樂，同時(shí)播放關(guān)于康橋的風(fēng)光片。

五、分組朗讀，在組內(nèi)評出讀得最好的組員。

六、布置作業(yè)：閱讀《語文讀本》中《我所知道的康橋》一文。

第二課時(shí)

教學(xué)重點(diǎn)

1、通過誦讀來感知《死水》的“三美”。

2、訓(xùn)練學(xué)生揣摩《我愛這土地》和《贊美》的詩歌意象，讀出詩歌意韻的能力。

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)入《死水》

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《再別康橋》是那么空靈柔美，給我們描繪了一條有著“彩虹般夢境”的康河。而聞一多的《死水》則給我們帶來了截然不同的感受。

二、結(jié)合背景資料指導(dǎo)學(xué)生吟誦《死水》。

1、誦讀提示：《死水》是新格律詩的代表作之一。四句一節(jié)；行數(shù)、字?jǐn)?shù)整整齊齊；停頓、韻腳斬截自然，遣字造句繪聲繪色。具有“三美 ”。

2、讓學(xué)生在讀的過程中留意詩句中有關(guān)色彩的描繪。

3、讓學(xué)生讀出反諷意味和強(qiáng)烈的憎恨之情。

三、在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生說出“死水”的象征意義。（討論）

明確：答案不要求一致，可以有如下幾種說法：（1）“死水”象征美國社會。那是一個(gè)外表繁華，內(nèi)里充滿罪惡的社會。（2）象征北洋政府。當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政論制造了震驚中外的“三一八”慘案，激起全國人民的憤慨。（3）象征黑暗的中國。

四、讓學(xué)生結(jié)合賞析資料自讀《我熱這土地》。提示：注意讀出其中纏綿而深沉的感情。詩的第一節(jié)使用了由一系列“的”字組成的長句，詩意層層深入。第二節(jié)陡然來了一個(gè)大轉(zhuǎn)折，就像一個(gè)高明的歌唱家，充分理解樂譜最后一個(gè)休止符的意義，他吸夠了氣，蓄足了勢，終于唱出了最高的一個(gè)音符。

五、做練習(xí)：對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（19999年全國高考試題第10題）

1、詩人未用“珠圓玉潤”之燈的詞語而用“嘶啞”來形容鳥兒鳴唱的歌喉，使人體味到歌者經(jīng)歷的坎坷、悲酸和執(zhí)著的愛。

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2、關(guān)于“土地”、“河流”、“風(fēng)”、“黎明”的一組詩句，書寫了在地遭受的苦難、人民的悲憤和激怒、對光明的向往和希冀。

3、“然后我死了，/連羽毛也腐爛在土地里面。”這兩句詩形象而充分地表達(dá)了詩人對土地的眷戀，而且隱含獻(xiàn)身之意。

4、“這什么我的眼里常含淚水？/因?yàn)槲覍@土地愛得深沉”這兩句詩中的“我”，指喻體“鳥”而不是詩人自己。

答案：4

六、結(jié)合賞析資料自讀《贊美》。教師提供幾道思考題：

1、哪句詩點(diǎn)出了時(shí)代的環(huán)境？

? ???明確：“荒涼的亞洲的土地上”。

2、作者嘔歌的是什么人？

? ???明確：“人民”、“農(nóng)夫”。

3、這首詩的“詩眼”是哪句詩？

? ???明確：“一個(gè)民族已經(jīng)站起來”。

七、讓學(xué)生有感情地朗讀這首詩。

八、布置作業(yè)：從《我愛這土地》和《贊美》這兩首詩中任選一首寫一篇短評，角度不限，字?jǐn)?shù)在300至600字

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第三篇：中國現(xiàn)代美術(shù)作品欣賞

馬踏飛燕又名“馬超龍雀”、“銅奔馬”，為東漢青銅器，1969年出土于甘肅省武威雷臺墓。東漢時(shí)期鎮(zhèn)守張掖的軍事長官張某及其妻合葬墓中出土，現(xiàn)藏甘肅省博物館。奔馬身高34.5厘米，身長45厘米，寬13厘米。形象矯健俊美，別具風(fēng)姿。馬昂首嘶鳴，軀干壯實(shí)而四肢修長，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一足踏飛燕。一匹軀體龐大的馬踏在一只正疾馳的龍雀背上，小龍雀吃驚地回過頭來觀望，表現(xiàn)了駿馬凌空飛騰、奔跑疾速的雄姿。其大膽的構(gòu)思，浪漫的手法，給人以驚心動魄之感，令人叫絕。藝術(shù)家巧妙地用閃電般的剎那將一只凌云飛馳、驍勇矯健的天馬表現(xiàn)得淋漓盡致，體現(xiàn)出漢代奮發(fā)向上、豪邁進(jìn)取的精神。該作品不僅構(gòu)思巧妙，而且工藝十分精湛；不僅重在傳神，而且造型寫實(shí)。

駿馬在中國古代是作戰(zhàn)、運(yùn)輸和通訊中最為迅速有效的工具，強(qiáng)大的騎兵也曾經(jīng)是漢朝反擊匈奴入侵，保持北部地區(qū)安定必不可少的軍事條件，所以漢人對馬的喜愛超過了以往的任何一個(gè)朝代，并把駿馬看作是民族尊嚴(yán)、國力強(qiáng)盛和英雄業(yè)績的象征。因此，大量駿馬的形象出現(xiàn)于漢朝雕塑和工藝作品中，其中最令人贊嘆的就是這件舉世聞名的“馬踏飛燕”。

這匹正撒開四蹄飛奔的駿馬體態(tài)矯健，昂首甩尾，頭微微左側(cè)，三足騰空，只有右后足落在一只展翼疾飛的龍雀背上。駿馬粗壯圓渾的身軀顯示了它強(qiáng)大的力量，但其動作又是如此輕盈，以致于人們似乎忘記了它只是通過一足就將全身重量都放在了一只小小的飛燕身上。它嘶鳴著，額鬃、尾巴都迎風(fēng)飄揚(yáng)，充滿了“天馬行空”的驕傲；飛燕似乎正回首而望，驚愕于同奔馬的不期而遇。這簡直就是古人“揚(yáng)鞭只共鳥爭飛”詩句的真實(shí)再現(xiàn)！“馬踏飛燕”，不論其神采的表現(xiàn)，抑或是鑄造工藝之高明均不必說了，更令人折服的還有其創(chuàng)作構(gòu)思的絕妙。人所共知，塑造一匹健美的好馬形象這并不太難，然而要將一件靜物表現(xiàn)出它的動感，特別是要表現(xiàn)一匹日行千里的良馬神速，這就不那么容易了。然而我們的無名藝術(shù)家們卻能獨(dú)運(yùn)匠心，大膽夸張地進(jìn)行巧妙構(gòu)思，讓馬的右后蹄踏上一只凌空飛翔的燕子。

駿馬體型的每一部分都異常完美而勻稱，姿態(tài)動感強(qiáng)烈，同時(shí)也保持著精確的平衡。雕塑的重心顯然經(jīng)過了極其周密的計(jì)算，穩(wěn)穩(wěn)地落在踏鳥的一只足上。作為具有三維空間的圓雕作品能取得如此非凡的藝術(shù)效果，作者想象力之卓越、構(gòu)思之新穎以及銅鑄工藝運(yùn)用之巧妙，都令人驚嘆不已。“馬踏飛燕”是漢代藝術(shù)家高度智慧、豐富想象，浪漫主義精神和高超藝術(shù)技巧的結(jié)晶，是我國古代雕塑藝術(shù)的稀世之寶。中國古代匠師運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)手法，以豐富的想象力，精巧的構(gòu)思，嫻熟的匠藝，把奔馬和飛鳥絕妙地結(jié)合在一起，以飛鳥的迅疾襯托奔馬的神速，造型生動，構(gòu)思巧妙，將奔馬的奔騰不羈之勢與平實(shí)穩(wěn)定的力學(xué)結(jié)構(gòu)凝為一體，它所具有的蓬勃的生命力和一往無前的氣勢，更是中華民族的象征。

維納斯是羅馬神話中愛和美的女神，即希臘神話中的阿佛洛狄忒。大約公元前4世紀(jì)時(shí)，希臘著名的雕刻家阿海山納在神話的基礎(chǔ)上加以想象和創(chuàng)造，用大理石雕成了這一藝術(shù)珍品。維納斯雕像為大理石圓雕，高2.04米，1820年在愛琴海米洛斯島的山洞中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)藏法國盧浮宮博物館。

人們凡是去過巴黎的，都會想到去一睹維納斯的神韻。這座雕像體現(xiàn)了女性的溫柔、美麗和青春的魅力，是希臘人體美藝術(shù)的杰作。雕像給人的印象是莊重典雅，又體態(tài)大方，她名為神卻又有人間煙火味。她的模樣是典型的希臘婦女形象：鼻如懸膽，橢圓的臉，窄額和豐滿的下巴。安祥的眼神和覺察不出肅穆的笑，給人矜持而高雅的感覺。她那微

微扭轉(zhuǎn)的姿勢，使半裸的身體構(gòu)成了一個(gè)十分和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，人體的結(jié)構(gòu)和動態(tài)富于變化卻又含蓄微妙，富有音樂的韻律感，充滿了巨大的魅力。作品中女神的腿被富有表現(xiàn)力的衣褶所覆蓋，僅露出腳趾，顯得厚重穩(wěn)定，更襯托出了上身的秀美。她的表情和身姿是那樣的莊嚴(yán)崇高而端莊，象一座紀(jì)念碑；她又是那樣優(yōu)美，流露出最抒情的女性柔美和嫵媚。人們似乎可以感到，女神的心情非常平靜，沒有半點(diǎn)的嬌艷和羞怯，只有純潔與典雅。她的嘴角上略帶笑容，卻含而不露，給人以矜持而富有智慧的感覺。

尤其令人驚奇的是她的雙臂，雖然已經(jīng)殘斷，但那雕刻得栩栩如生的身軀，仍然給人以渾然完美之感，以至于后世的雕刻家們在競相制作復(fù)原雙臂的復(fù)制品后，始終沒有一個(gè)方案能通過，都為有一種畫蛇添足感覺而嘆息。為了怕落一個(gè)狗尾續(xù)貂的結(jié)局，最后一切復(fù)原打算都收了場。她還是斷臂的維納斯，人們不因?yàn)樗龜啾鄱械剿煌昝溃∏∠喾矗藗兏械剿暾麩o瑕，而且似有生命，有體溫。正是這殘缺的斷臂似乎更能誘發(fā)出人們的美好想象，增強(qiáng)了人們的欣賞趣味。雕像沒有追求纖小細(xì)膩，而是采用了簡潔的藝術(shù)處理手法，體現(xiàn)了人體的青春、美和內(nèi)心所蘊(yùn)含的美德。

整個(gè)雕像的比例也是十分耐人尋味的。它接近于利西普斯所追求的那種人體美比例，而且，雕像的各部分比例幾乎都蘊(yùn)含著黃金分割的美學(xué)秘密。這正是古人對于人體美的贊頌和肯定，為后世的藝術(shù)樹立了不朽的典范。

作為審美觀照，當(dāng)人們站在這個(gè)精美的雕像面前的時(shí)候，一個(gè)裸體的女性，她豐滿而圣潔，柔媚而單純，優(yōu)雅而高貴，這就足夠人們?yōu)橹畠A倒的了。在這潔白的大理石里面，是少女的青春，是生命的躍動。人們從這里發(fā)現(xiàn)了自己，自己的生命，自己的創(chuàng)造潛能；感受到了人類生生不息的原動力……這是一種極大的滿足，最深的啟示，這也是人體的魅力之所在！人體，它本身就蘊(yùn)藏著無窮無盡的變化，孕含著微妙多姿的美。希臘民族得天獨(dú)厚，最深刻地理解和最完整地把握了人體這個(gè)小宇宙，并發(fā)掘出人類純粹的知性結(jié)構(gòu)，再通過自然的真實(shí)外貌，去表現(xiàn)一種更高的境界。他們把情與理、美與真探合在一起，在神的庇護(hù)下追求著自由生活的真諦與樂趣，在理性的指導(dǎo)下，赤裸裸地展現(xiàn)人自身。黑格爾就曾經(jīng)高度贊揚(yáng)希臘人能夠完美地把神的普遍性和理想性與神的個(gè)性結(jié)合在一起。尤其贊賞阿佛洛耿忒的裸體表現(xiàn)，他說，“她是純美的女神”，“把她雕成裸體是有正當(dāng)理由的：因?yàn)樗憩F(xiàn)的主要是由精神加以節(jié)制和提高的感性美及其勝利，一般是秀雅，溫柔和愛的魔力。”對于《米羅的維納斯》，誰也不可能、也沒有必要從她赤裸袒裎的身上去歸納出一個(gè)具體的主題。她把自然、生命，她把真、善、美都集中于一身。她不愧為古代希臘雕刻的一個(gè)典型代表，不愧為女性美的最高體現(xiàn)。她超越了空間和時(shí)間，直至今日還表現(xiàn)出那種秀雅、溫柔和愛的扭力。

曹操第三子曹植所寫《洛神賦》這篇著名文學(xué)作品后有感而畫的。洛神賦通篇言辭美麗，描寫動情，神人之戀纏綿凄婉，動人心魄。顧愷之讀后大為感動，遂凝神一揮而成《洛神賦圖》。此卷一出，無人再敢繪此圖，故成為千百年來中國歷史上最有影響力的名著和最為世人所傳頌的名畫。畫中的曹植帶著隨從，在洛水之濱凝神悵望，仿佛見到思念已久的洛神。遠(yuǎn)處凌波而來的洛神，衣帶飄逸，動態(tài)委婉從容，目光凝注，表現(xiàn)了關(guān)切、遲疑的神情。二人的思念之情溢于卷面，令人感動。全圖設(shè)色艷麗明快，線條準(zhǔn)確流暢，充滿動感，富有詩意之美。展開畫卷，只見站在岸邊的曹植表情凝滯，一雙秋水望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，癡情向往。梳著高高的云髻，被風(fēng)而起的衣帶，給了水波上的洛神一股飄飄欲仙的來自天界之感。她欲去還留，顧盼之間，流露出傾慕之情。初見之后，整個(gè)畫卷中畫家安排洛神一再與曹植碰面，日久情深，最終不奈纏綿悱惻的洛神，駕著六

龍?jiān)栖嚕谠贫酥袧u去，留下此情難盡的曹植在岸邊，終日思之，最后依依不忍地離去。這其中泣笑不能，欲前還止的深情，最是動人。

形神：把玩品賞畫中人物體態(tài)消瘦飄逸之美不難領(lǐng)會，洛神含情脈脈描繪的細(xì)膩、生動傳神。其形也翩若驚鴻、婉若游龍，秾紙得衷、修短合度，肩若削成、腰如約素，延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈霧，奇服曠世、骨像應(yīng)圖。岸上的曹子建在侍從的簇?fù)硐屡e步而行，不僅他那生動的表情跟眾人呆滯的面部形成鮮明對照，他那形體也明顯較眾人高大而引人注目。這種處理手法跟現(xiàn)實(shí)生活所謂的比例關(guān)系、透視原理無關(guān)。他是一種傳統(tǒng)思維定勢和欣賞習(xí)慣下形成的藝術(shù)規(guī)律。

山水：“水不容泛，人大于山”八個(gè)字在顧愷之的《洛神賦圖》中完全得到證實(shí)：人物與背景之間比例關(guān)系失調(diào)，近景和遠(yuǎn)景拉不開距離，高山仿佛土丘，大河如同小溪，至于樹木就只能勾畫一個(gè)扇形輪廓，繪畫技巧尤其稚拙，中國繪畫史這種狀況在顧愷之所處的時(shí)代相當(dāng)普遍一直延續(xù)到隋唐以后才真正得到改觀。顧愷之《洛神賦圖》卷中勾勒添色的人馬畫技法意味著人馬畫已具備了獨(dú)立成為一種畫科的藝術(shù)條件。《洛神賦圖》構(gòu)圖技巧：畫面生動感人，是中國繪畫史上的一部經(jīng)典作品。顧愷之不愧是第一位留名畫史的人，他的稟性中頗有藝術(shù)家與生俱來的天真、善良、風(fēng)趣、大度，人物亦是顧愷之最擅長的。

色彩：從《洛神賦圖》對人體云紋和水紋的多姿多彩的勾描中，亦歷歷可見，作為文人型畫家，顧愷之人物畫中富于運(yùn)動感的線條若拿去和出自民間藝人之手的某些相思構(gòu)圖的作品（如西秦炳靈寺石窟中的飛天像）比較，其精致、流利、細(xì)美特征尤為彰顯。中國十大傳世名畫之一的《洛神賦圖》原卷就是東晉著名畫家顧愷之繪制的，可以稱為顧愷之傳世精品。這卷宋摹本在一定程度上體現(xiàn)了顧愷之藝術(shù)的特點(diǎn)，全卷分為三個(gè)部分，層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。顧愷之的《洛神賦圖》發(fā)揮了高度的藝術(shù)想象力，富有詩意地表達(dá)了原作的意境。此畫用色凝重古樸，具有工筆重彩畫的特色。作為襯托的山水樹石均用線勾勒，而無皴擦，簡繁得當(dāng)，空間、疏密都安排的井然有序，與畫史所記載的“人大于山，水不容泛”的時(shí)代風(fēng)格相吻合。

4、作品傳達(dá)的思想

此卷很好地傳達(dá)了原賦的思想境界，在畫中我們可以清晰地感觸到原作所傳達(dá)的思想。畫卷中站在岸邊的曹植表情凝滯的望著遠(yuǎn)方水波上的洛神，流露出傾慕之情。全畫用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點(diǎn)。“藝術(shù)并不要求把他當(dāng)做現(xiàn)實(shí)”自古以來，我們民族的繪畫就依照這種規(guī)律去安排布局，觀畫者也按此約定來鑒別欣賞，從來不曾覺得有什么不合適。古代畫區(qū)別賓主、尊卑、貴賤之形的傳統(tǒng)處理法，他們從“神貴于形”的邏輯上推導(dǎo)出“以神制形”的觀念。顧愷之的“傳神論”便在這種背景下產(chǎn)生了，他以其對藝術(shù)創(chuàng)作中形神關(guān)系的深刻領(lǐng)悟和卓絕見識率先在歷史上揚(yáng)起了中國美學(xué)形神論的大旗。這是他通過對前人的綜述而形成的理論，這在繪畫史上是具有劃時(shí)代意義。此圖卷從構(gòu)圖、人物造形、環(huán)境描繪和筆墨表現(xiàn)來看，都不愧為中國古典繪畫中的瑰寶之一。

三、作品賞析心得

顧愷之曾說“凡將摹者，皆當(dāng)先尋此要，而后次以即事。若長短、剛軟、深淺、廣狹，與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、濃薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣。凡畫人，坐時(shí)可七分，衣服彩色殊鮮微，此正蓋山高而人遠(yuǎn)耳。”通過對顧愷之作品的解讀和其畫學(xué)理論的研究，及圖文搭配使我有機(jī)會再度通往與古大師的精神對話，在人物、形神、色彩、山水、思想創(chuàng)造等方面有了心得領(lǐng)悟和收獲。中國古詩畫傳達(dá)的思想不僅沉淀著傳統(tǒng)美學(xué)理念也是中華民族奮發(fā)不息、樂觀向上民族精神的體現(xiàn)。

《韓熙載夜宴圖》在用筆設(shè)色等方面都達(dá)到了很高的水平，如韓熙載面部的胡須、眉毛勾染的非常到位，蓬松的須發(fā)好似從肌膚中生出一般。人物的衣紋組織的既嚴(yán)整又簡練，非常利落灑脫，勾勒的用線猶如曲鐵盤絲，柔中有剛。敷色上也獨(dú)有匠心，在絢麗的色彩中，間隔以大塊的黑白，起著統(tǒng)一畫面的作用。人物服裝的顏色用的大膽，紅綠相互穿插，有對比又有呼應(yīng)，用色不多，但卻顯得豐富而統(tǒng)一。如果仔細(xì)觀察，可以看出服裝上織繡的花紋細(xì)如毫發(fā)，極其工細(xì)。所有這些都突出地表現(xiàn)了我國傳統(tǒng)的工筆重彩畫的杰出成就，使這一作品在我國古代美術(shù)史上占有重要的地位。各段主人公皆為韓熙載。畫家將他的心理活動細(xì)致地刻畫出來：超然自適、氣度軒昂，卻郁郁沉悶、寂寞寡歡。表現(xiàn)了主人公作為北人不受李后主信任，不得不借酒宴來擺脫煩惱的尷尬心態(tài)。顯示了畫家驚人的觀察力，及對主人公命運(yùn)與思想矛盾的深刻理解。

畫家對人物的刻畫尤為深入，以形寫神，顯示出高超的藝術(shù)水平。五代人物畫中肖像畫的技巧前所未有地發(fā)展，顧閎中就是一位著名的肖像畫家。古代稱肖像畫為“寫真”，“真”就是指對象內(nèi)在的精神本質(zhì)，即“神”，具備了高超的寫真技巧，對創(chuàng)作人物畫來說自然是得心應(yīng)手。通過對不同對象的形體姿態(tài)、目光手勢的相應(yīng)描繪，畫中人物有的彈奏舞蹈，有的按拍欣賞，情態(tài)生動。而對主人公刻意描繪，曲盡神形。韓熙載形體高大軒昂，長髯，戴高巾，從倚欄傾聽，到揮錘擊鼓，直到曲終人散，各個(gè)不同的場合始終眉峰雙鎖，若有所思，沉郁寡歡，與夜宴歌舞戲樂的場面形成鮮明對比，表現(xiàn)了韓熙載復(fù)雜的內(nèi)心世界，刻畫了人物特殊的個(gè)性，十分傳神，由此深化了《夜宴圖》的內(nèi)涵。

開國大典

1、主題思想：作品是一幅深為群眾歡迎的革命歷史畫。它表現(xiàn)了新中國開國大典的宏偉壯闊的場面，再現(xiàn)了“中國人民從此站起來了”這一劃時(shí)代的一刻。

2、作品欣賞：

1）《開國大典》概括：畫寬4.05米，高2.3米，油畫。1952年至于953年作，現(xiàn)藏中國革命歷史博物館。

畫面主體為毛澤東主席和其它中央領(lǐng)導(dǎo)人在天安門城樓上。代表著億萬中國人民向全世界莊嚴(yán)宣告：中華人民共和國成立了，中國人民從此站起來。這莊嚴(yán)的聲音，響徹天安門廣場，回響在祖國大地，震撼著全世界。畫面上，國家領(lǐng)導(dǎo)人雖只在左側(cè)占畫面三分之一的部分，但在暖調(diào)子的紅燈籠、紅柱子、紅地毯的襯托下，非常醒目。毛澤東主席健朗魁偉的身姿處于畫面中心，也體現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)全中國的核心之核心，并與遠(yuǎn)方千千萬萬的群眾遙相呼應(yīng)，共同為中國歷史掀開新的一頁而自豪。畫家在構(gòu)圖、設(shè)色、人物等場面的處理上，體現(xiàn)出一個(gè)泱泱大國的氣魄和風(fēng)度。如果你到過天安門城樓上，會更加體會到作者構(gòu)圖的大膽與巧妙。畫家在畫面上加寬了左右兩邊紅柱子的實(shí)際距離，并把右邊的一組紅柱子搬到畫面之外；將欄桿、地毯、游行隊(duì)伍平行舒展開去使宏大的群眾場面得以充分表現(xiàn)。

天安門座北朝南，中央領(lǐng)導(dǎo)人本是面向南方站在毛澤東主席后面，處于逆光之中并背向觀眾。畫家大膽地將中央領(lǐng)導(dǎo)人的位置移至左側(cè)一角，從而消除了逆光與背向觀眾的現(xiàn)象，使畫面顯得更加明麗而喜氣洋洋。再細(xì)看，毛主席的集團(tuán)也不是面向正南方。另外，典禮當(dāng)天是陰天有雨的天氣，畫家卻把它改為秋高氣爽的晴朗天氣，使人有天隨人愿、清爽歡快之感。所有這些大膽的改動，一般人看畫時(shí)都并不會察覺，不會去分析這些情

況給人的印象是，該畫真實(shí)地、恰如其分地表現(xiàn)了開國大典的盛況。非如此不可。這就是藝術(shù)家大膽而高超的構(gòu)圖技巧，從而體現(xiàn)了一個(gè)深刻的道理：藝術(shù)不是生活毫不走樣的“復(fù)制”，藝術(shù)的真實(shí)，不是生活的真實(shí)。藝術(shù)的表現(xiàn)，是由主題的需要而決定的。畫家在此畫中努力使西方的油畫技法與我們民族的審美觀相適應(yīng)，特別在色彩處理上，強(qiáng)調(diào)色彩的單純，對比強(qiáng)烈。紅地毯、紅燈籠、紅柱子及遠(yuǎn)處紅旗的海洋與藍(lán)天、綠樹形成對比基調(diào)，使畫面熱烈而明快的；金黃色的菊花與藍(lán)天、白云的對比。既點(diǎn)明了秋高氣爽的季節(jié)，又與黃色的燈穗相呼應(yīng)，增強(qiáng)了華貴燦爛、富麗堂皇的歡慶氣氛。總之，畫中強(qiáng)調(diào)了物體的固有色，減弱了隨光線、環(huán)境而異的西方畫法用色法。柔進(jìn)了中國畫法的工筆重彩繪畫技巧和敦煌壁畫用色的特點(diǎn)。畫家在描繪紅地毯時(shí)，還獨(dú)具匠心地在顏料中加入砂粒而收到意想不到的藝術(shù)效果。畫家深厚的藝術(shù)功底，使這幅畫成為具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的優(yōu)秀作品。

第四篇：中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞

中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》教學(xué)建議

主要內(nèi)容：

一、教學(xué)目標(biāo)，二、教材特點(diǎn)，三、教法建議，去年咱們福州市的一些老師曾到珠海、紹興等地看了看，了解外地新課程的進(jìn)展情況。當(dāng)時(shí)感到廣東的一些學(xué)校對高中語文的五個(gè)選修系列一般都不是平均用力的，選擇的標(biāo)準(zhǔn)普遍以高考為依據(jù)。他們感覺高考在考，或者以后會考的，就教，否則就先放一放。如果把他們的選修內(nèi)容歸納一下，大概只有三個(gè)系列，即“詩歌與散文”、“小說與戲劇”和“語言文字運(yùn)用”，其中“詩歌與散文”特別受重視，而另外兩個(gè)系列，即“新聞與傳記”和“文化論著研讀”則幾乎很少有學(xué)校涉及。我們福建省的情況好像也有點(diǎn)兒類似，各地市老師到福州，聊起選修課，仿佛都集中在“詩歌與散文”系列上，其中古典詩文，如《先秦諸子選讀》《中國古代詩歌散文欣賞》等模塊又特別受重視。也就是說在目前人教社巳經(jīng)發(fā)行的九本選修教材中，人們的選擇是有所偏重的，有些所謂“冷門”的模塊其實(shí)很少有學(xué)校顧及，而十六本全部發(fā)行以后，估計(jì)短期內(nèi)也是這個(gè)樣子。對這種現(xiàn)象我無意加以評說，只是因?yàn)槲医裉煲f的正是第一系列，即“詩歌與散文”，我看到了大家對它的重視，覺得很難得，于是就想到自己更應(yīng)該認(rèn)真對待，所說的內(nèi)容應(yīng)爭取有點(diǎn)兒參考價(jià)值，不要浪費(fèi)大家的時(shí)間。當(dāng)然我也知道，有時(shí)“片面的深刻比膚淺的正確更接近真理”，在座的都是同人，咱們可以輕松自如些。我的確希望在座同行能隨時(shí)發(fā)表不同看法，雙向的交流總會把問題闡述得更實(shí)在些。

我今天著重談《中國現(xiàn)代詩歌散文欣賞》這一模塊。我的話題有三個(gè)：一是教學(xué)目標(biāo)，二是教材特點(diǎn)，三是教法建議，其中著重說說如何體現(xiàn)“選修”特色。

先說第一個(gè)話題。這一模塊的教材可能有些學(xué)校還沒有拿到，但我想，大家拿到以后是會選教到這一模塊的。為什么？當(dāng)然是因?yàn)楦呖荚诳肌Ｄ壳案呖颊Z文試題中，“文學(xué)作品閱讀”這一題，普遍地都是選擇中國現(xiàn)當(dāng)代散文來加以考查，而“語言運(yùn)用”這一部分，有的省市也是以短詩作為仿寫對象來考查學(xué)生的。如2005年北京、江蘇的題目都是這樣。（前者要求仿寫一首借物喻理的無題小詩，后者要求仿寫《溪流》。）散文部分的聯(lián)系就更直接了。

這部教材中的很多散文作者都有文章被高考試卷選為考查內(nèi)容。如茅盾，04年全國試卷中選了他的《大地山河》，梁遇春，06年福建試卷中選了他的《淚與笑》，如冰心，05年全國卷選了她的《一日的春光》，而教材中史鐵生的《合歡樹》，更在05年被北京市選做文學(xué)閱讀題材料。也就是說這些作者與文章與高考組題老師們的選用標(biāo)準(zhǔn)是非常接近的。學(xué)生學(xué)一學(xué)，也將是“很好用”的。對此，相信老師們不會看不到。

老師們，雖然我們都尊重“考試引領(lǐng)教學(xué)”這一事實(shí)，但我們在教學(xué)中又確實(shí)需要有超越考試和關(guān)注人生的勇氣，因此我認(rèn)為我們的教學(xué)目標(biāo)還是要向《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》看齊。具體地說，就是：

一、培養(yǎng)學(xué)生“鑒賞詩歌和散文作品的濃厚興趣”，豐富他們的情感世界，“養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)”。

二、幫助學(xué)生“理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力”。

三、幫助學(xué)生“學(xué)習(xí)鑒賞詩歌、散文的基本方法”，初步把握中國現(xiàn)代詩歌、散文的藝術(shù)特性，并“注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)，不斷蕕得新的閱讀體驗(yàn)”。最后，還要鼓勵(lì)學(xué)生“嘗試詩歌、散文的創(chuàng)作，組織文學(xué)社團(tuán)，展示成果，交流體會”。——“課標(biāo)”中的這些要求，也許我們一時(shí)還難以完全實(shí)現(xiàn)，但顯然它又是我們應(yīng)該堅(jiān)持的方向。因?yàn)榇_立怎樣的目標(biāo)，關(guān)系著咱們有怎樣的教學(xué)品位，關(guān)系著咱們的關(guān)注重點(diǎn)、工作情趣、教學(xué)境界，等等。

再說第二點(diǎn)，即教材特點(diǎn)。考慮到有些老師可能還沒拿到教材，我把這一模塊的主要篇目打印在下面：

詩歌部分共５單元，每單元５首詩歌。第一單元依次為：郭沫若的《天狗》，杜運(yùn)燮的《井》，穆旦的《春》，鄒荻帆的《無題》，蔡其矯的《川江號子》；第二單元：毛澤東的《賀新郎》，聞一多的《也許——葬歌》，劉半農(nóng)的《一個(gè)小農(nóng)家的暮》，痖弦的《秋歌——給暖暖》，江非的《媽媽》；第三單元：馮至的《蛇》，何其芳的《預(yù)言》，陳敬容的《窗》，紀(jì)弦的《你的名字》，舒婷昀《神女峰》；第四單元：昌耀的《河床》，鄭敏的《金黃的稻束》，李廣田的《地之子》，牛漢的《半棵樹》，洛夫的《邊界望鄉(xiāng)》；第五單元：艾青的《雪落在中國的土地上》，臧克家的《老馬》，綠原的《憎恨》，食指的《這是四點(diǎn)零八分的北京》，梁小斌的《雪白的墻》。每單元的第一首為“精讀”，其余為“略讀”。

散文部分同樣是５個(gè)單元，每單元３篇課文，依次為：第一單元，林語堂的《動人的北平》，張承志的《漢家寨》，梁衡的《特利爾的幽靈》；第二單元，李大釗的《新紀(jì)元》，周濤的《抓不住的鼬鼠——時(shí)間片論》，曹明華的《美》；第三單元，余秋雨的《都江堰》，梁遇春的《kissing the fire(吻火)》，史鐵生的《合歡樹》；第四單元，茅盾的《森林中的紳士》，豐子愷的《云霓》，張抗抗的《埃菲爾鐵塔沉思》，第五單元，汪曾祺的《葡萄月令》，楊必的《光》，林耀德的《樹(節(jié)選)》。各單元同樣第一篇為“精讀”，其余為“略讀”。

詩歌第一單元的主題是“生命的律動”。5首詩從不同的角度圍繞著生命的形式與意義，進(jìn)行了多層次的思考與表現(xiàn)。在《我是天狗》一詩中，“我”具有種種不可思議的神奇本領(lǐng)，而且那樣狂放，那樣不安，顯然是要表達(dá)作者對生命，對“我就是我”的一種全新的感覺；而《井》一詩則以相對“靜默”的畫面和語言，向我們揭示了作者對生命的另一種體驗(yàn)和感悟。《春》一詩向我們顯示了年輕人在春天（也是人生的青春期）所感到的壓抑與焦灼；《無題》又把死亡這一主題擺在讀者的面前，并顯示了作者的思考與認(rèn)識；而《川江號子》卻又是另一種風(fēng)格，作者不直接表述自己的想法，而是通過對山水和自然風(fēng)物的詠嘆來表現(xiàn)他對生活的獨(dú)特感受。

正因?yàn)檫@樣，引導(dǎo)同學(xué)們閱讀時(shí)，應(yīng)通過對意象特點(diǎn)的把握，跟蹤詩歌的情感脈絡(luò)，理解全詩的主旨。例如注重體會“天狗”的象征意義，注重把握“井”的特點(diǎn)與暗示性；例如著重體會《春》中的意象組合，以及這組合中所表達(dá)的種種寓意，體會《無題》的開頭與結(jié)尾，感悟《川江號子》中視覺意象與聽覺意象的呼應(yīng)與沖突，等等。

讓我們以《天狗》為例來說明這一點(diǎn)。請看原詩：

天狗

我是一條天狗呀！

我把月來吞了，我把日來吞了，我把一切的星球來吞了，我把全宇宙來吞了。

我便是我了！

我是月底光，我是日底光，我是一切星球底光，我是X 光線底光，我是全宇宙底Energy 底總量！

我飛奔，我狂叫，我燃燒。

我如烈火一樣地燃燒！

我如大海一樣地狂叫！

我如電氣一樣地飛跑！我飛跑，我飛跑，我飛跑，我剝我的皮，我食我的肉，我嚼我的血，我嚙我的心肝，我在我神經(jīng)上飛跑，我在我脊髓上飛跑，我在我腦筋上飛跑。

我便是我呀！

我的我要爆了！

要告訴同學(xué)們，讀這首詩，一定要注意把它放到特定的年代和寫作背景中去理解，倘能從中捕捉某些時(shí)代的信息，才會感覺詩歌有個(gè)性，有意趣。

郭沫若在開始創(chuàng)作新詩的時(shí)候，曾極力主張?jiān)姼钁?yīng)輕反映（反映客觀生活），重創(chuàng)造（表現(xiàn)個(gè)性與新意），注重表達(dá)理想和反抗精神，注重抒寫鮮明的自我。這首詩便是他這一主張的很好體現(xiàn)。像詩歌的第一節(jié)“我是一條天狗呀！/我把月來吞了，/我把日來吞了，/我把一切的星球來吞了，/我把全宇宙來吞了。/我便是我了！”語意突兀，氣勢宏大，節(jié)奏急驟，爆發(fā)強(qiáng)烈。寫法上打破了傳統(tǒng)中吟詩作句的各種常規(guī)，令人在驚駭之余，不由得要去感悟它意象之中所蘊(yùn)含著的內(nèi)在情愫。——探究之后，人們會發(fā)現(xiàn)這詩歌的意象也是豐滿而且生動的。——因?yàn)椤疤旃贰苯栌昧酥袊糯裨捴械囊粋€(gè)形象，而“天狗吞月”的說法又幾乎是中國人所盡人皆知的。因?yàn)楣湃顺３⒃挛g現(xiàn)象稱作“天狗吃月亮”。詩人在他的一篇小說《月蝕》中，就曾經(jīng)寫到過他的家鄉(xiāng)四川鄉(xiāng)下在月蝕時(shí)擊鐘鳴鼓趕走天狗救出日月的風(fēng)俗。現(xiàn)在，作者巧妙地借用這一形象來表現(xiàn)自己氣吞宇宙的氣概，便具有了可以被讀者所理解和接受的形象基礎(chǔ)。當(dāng)然，更重要的，是在那個(gè)時(shí)代，很多青年都像作者一樣，具有張揚(yáng)個(gè)性、解放自我的強(qiáng)烈欲望，在“五四”精神的感召下，他們渴盼沖決一切束縛個(gè)性發(fā)展的羅網(wǎng)，在情感上，擁有和作者，和詩歌所表現(xiàn)的欲望完全一致的沖動。這是詩歌發(fā)表以后所以能被人理解、接受和傳誦的主要原因。

總之，《我是天狗》一詩由于作者在內(nèi)容上很好地表現(xiàn)了五四青年期盼著徹底改造舊世界、創(chuàng)造新世界，期盼著拋棄舊我和塑我新形象的內(nèi)心世界，同時(shí)又在形式上又找到了一個(gè)抒發(fā)個(gè)人情感的很好的“對應(yīng)物”（即“天狗”），它的被人接受和廣受喜愛都是很自然的。

詩歌第二單元的主題為“摯情的呼喚”，5首詩歌圍繞著“愛”這一主題，從不同角度不同側(cè)面表現(xiàn)了詩人內(nèi)心同樣深刻的感受。《賀新郎》一詞表現(xiàn)革命情侶為了人民大眾，為了革命事業(yè)，而舍棄小家、放棄個(gè)人安逸與舒適的豪邁情懷。從中我們可以感受革命者在斗爭歲月的高風(fēng)亮節(jié)。《也許——葬歌》和《媽媽》兩詩都是表達(dá)對親人的熱愛，前者以優(yōu)美寧靜的畫面而悼念亡女，后者則以城市化的角度寫身處偏僻鄉(xiāng)村的媽媽，都顯得很有個(gè)性。以優(yōu)美寧靜的畫面而悼念亡女，表達(dá)的就不僅是哀痛，而還有哀痛之余的期盼與思索；以城市化的角度寫身處偏僻鄉(xiāng)村的媽媽，表達(dá)的也不僅僅是對親人的思念，還有對城鄉(xiāng)差異的感慨，對人生命運(yùn)的質(zhì)疑。《一個(gè)小農(nóng)家的暮》表現(xiàn)了異鄉(xiāng)游子對家鄉(xiāng)，對國人的思念與熱愛。詩中描繪了作者記憶中（或者說是期盼中）的普通農(nóng)民的生活畫面，從中我們可以聯(lián)想到《邊城》，和其它一些類似的文學(xué)作品。而《秋歌——給暖暖》則更進(jìn)一步，把關(guān)注點(diǎn)投向大自然，投向我們生活的環(huán)境。在萬木凋零，向以“肅殺”而形成固定意象的秋季，詩人的心中和眼前卻唯有“暖暖”。讓我們以聞一多的《也許——葬歌》來感受這一單詩歌特點(diǎn)：

也許

——葬歌

聞一多

也許你真是哭得太累，也許，也許你要睡一睡，那么叫夜鷹不要咳嗽。

蛙不要號，蝙蝠不要飛，不許陽光撥你的眼簾，不許清風(fēng)刷上你的眉，無論誰都不能驚醒你，撐一傘松蔭庇護(hù)你睡，也許你聽這蚯蚓翻泥，聽這小草的根須吸水，也許你聽這般的音樂

比那咒罵的人聲更美；

那么你先把眼皮閉緊，我就讓你睡，我讓你睡，我把黃土輕輕蓋著你

我叫紙錢兒緩緩的飛。

在這首詩中，詩人面對女兒的去世，情感是悲切的，但詩人能控制住自己的激情，使它像地下的巖漿，時(shí)刻準(zhǔn)備噴薄而出卻又始終被控制，使它包蘊(yùn)在詩的每一個(gè)詞句里、每一個(gè)意象中。這樣，情感經(jīng)過壓縮就變得更加堅(jiān)實(shí)，更加沉雄了。“也許，也許你要睡一睡，／那么叫夜鷹不要咳嗽，／蛙不要號，蝙蝠不要飛，”壓抑著的悲痛以輕柔沖淡的問候語氣而表達(dá)，更顯得催人心碎。在第二節(jié)中，詩人進(jìn)一步為不幸的女兒呼喚著彼岸的寧靜。“不許陽光撥你的眼簾，不許清風(fēng)掃上你的眉”，這既是對死亡的逼真描繪，又使死在大自然勃勃生機(jī)的反襯下，顯現(xiàn)出一種別樣的啟示。第三節(jié)是全詩點(diǎn)破主題的部分，也是詩人藝術(shù)和情感的高潮。詩節(jié)的前兩句再一次用擬人手法對死亡加以表現(xiàn)，設(shè)想早夭少女在地下的快樂愉悅。——快樂不在生前，而在死后，美不在人間，而在地下。平凡的語言蘊(yùn)藉著不平凡的深意，有了前面的描寫，下文那“咒罵的人聲”也就不難理解了。第四節(jié)是三節(jié)詩意的總結(jié)，通過一定的重復(fù)，使詩意揮灑得更加充分，而全詩的結(jié)構(gòu)也因此形成一個(gè)有機(jī)的整體。

詩歌第三單元的主題是“愛的心語”，集中寫愛情，對于正在逐漸形成自己的“愛情觀”的高中學(xué)生來說，了解和品評詩人們對心中愛情的表露，相信是很有益的。《蛇》一詩用一種令多數(shù)人都感到恐懼的動物來表現(xiàn)愛情，確實(shí)讓人感到不好理解，而今天的年輕人或許就更是如此。但其中意味如何，還要等到同學(xué)們自己讀過之后，才有真切的感覺。同樣，《預(yù)言》借助有關(guān)“愛神”的傳說，寫詩人對愛情的憧憬；《窗》寫失去戀人后“我”的心中彌漫著揮之不去的愛；而《你的名字》表現(xiàn)的則是一種身不由己的癡情；這些詩歌各有特點(diǎn)，都很值得一讀。我們知道，表現(xiàn)愛情的抒情詩極易變得夸張，直抒胸臆常會顯得激昂有余而深情不足，而上述這些詩歌因?yàn)橛凶约旱摹翱陀^對應(yīng)物”，能借助意象而抒情，便顯得更加含蓄而耐讀；而出于同樣的原因，詩歌也就有了更多的解讀角度。《神女峰》當(dāng)然也與愛情有關(guān)，它雖然不比《致橡樹》那樣集中寫愛情，但在它豐富的內(nèi)容之中又的確融入了作者對愛情的很多思索，而且這種思索還是多角度的：有肯定，也有超越；有對歷史的尊重，也有新的價(jià)值評判角度。總之，每一首都很值得同學(xué)們?nèi)フb讀。

讓我們以《蛇》為例來實(shí)現(xiàn)更具體的了解： 蛇

我的寂寞是一條蛇，冰冷地沒有言語——

姑娘，你萬一夢到它時(shí)，千萬啊，莫要悚懼!

它是我忠誠的侶伴，心里害著熱烈的鄉(xiāng)思：

它在想那茂密的草原，——

你頭上的，濃郁的烏絲。

它月光一般輕輕地，從你那兒潛潛走過；

為我把你的夢境銜了來，像一只緋紅的花朵。

有時(shí)僅僅一個(gè)形象便能確立一首好詩，本詩就向我們顯示了這種可能。“我的寂寞是一條蛇”，馮至以這樣一個(gè)奇特的比喻起頭，常使批評者驚嘆他的新奇與大膽：但作者又的確能抓住蛇的一個(gè)個(gè)屬性，并把這些碎片織進(jìn)自己的戀慕之歌。蛇的沉默使詩人聯(lián)想到單戀的寂寞，蛇好糾纏又令詩人覺得它會是一個(gè)“忠誠的侶伴”；蛇固然總是讓人害怕，但少男熱烈的愛豈不也常使少女畏懼，所以當(dāng)我們讀到“你萬一夢到它時(shí)，／千萬啊，莫要悚懼”時(shí)，不禁要為這奇妙的表達(dá)感到驚喜。詩人還成功地安排了蛇的另一個(gè)自然屬性：讓少女的“濃郁的烏絲”成為蛇所向往的“茂密的草原”。蛇外表冰冷，但這并不妨礙詩人說它“心里害著熱烈的鄉(xiāng)思”，兩者一對映，仿佛是說正因?yàn)閮?nèi)心的熱烈，它的外表才變得如此冰冷。

——這不也很有點(diǎn)兒像是生活中內(nèi)心有愛，外表卻極力壓抑自己的矛盾少年嗎？總之，蛇的形象和愛情主題在整首詩中纏繞著行進(jìn)，處處展示出一個(gè)21歲年輕詩人的敏銳詩思。

因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，下面我只能做簡單的表述不再一一舉例。

詩歌第四單元以“大地的歌吟”為主題，5首詩歌集中寫詩人對祖國、對大地母親的頌揚(yáng)。但這種頌揚(yáng)又是深沉的。如《河床》的作者，50年便參加了中國人民解放軍，并在抗美援朝戰(zhàn)爭中英勇負(fù)傷，可57年卻被錯(cuò)劃為右派，從此受到22年的不公正待遇，直到1979年平反后，他才重又寫出《河床》等廣受詩壇關(guān)注的作品。詩的雄厚剛強(qiáng)與作者的執(zhí)著不屈自然會有些內(nèi)在的聯(lián)系。同樣的，《半棵樹》的作者也有著曾為右派的苦難歷程，因而他特別善于表現(xiàn)生命在困厄中的不屈，詩中也表現(xiàn)了“樹”與”我”的關(guān)系。

第五單元以“苦難的琴音”為主題，5首詩歌都涉及到了人間的磨難和痛苦。其中有抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，有解放前的，也有解放后，“文革”時(shí)期的。《這是四點(diǎn)零八分的北京》一詩描繪了“文革”知青上山下鄉(xiāng)送別的情景，是歷史事件和一代人心靈最為直接的見證和藝術(shù)升華，我雖年齡已大，往事淡漠，可讀后心情依然難以平靜。中學(xué)生由于經(jīng)歷所限，對上述詩歌內(nèi)容也許會感覺有些陌生，然而感知苦難對他們又肯定是有益的。幸福使人美好，苦難卻能使人深刻。在同學(xué)們成長的過程中，感受和理解苦難是他們今后戰(zhàn)勝苦難和超越苦難的前提。

教材散文部分的單元組合與詩歌有所不同，不是以內(nèi)容，而是以寫法特點(diǎn)來組合。一至五單元的選文分別體現(xiàn)了以下特點(diǎn)：

一、形散神聚，二、情理相依，三、以小見大，四、虛實(shí)相生，五、疏密有致。每一篇選文本身都很優(yōu)美，經(jīng)得住咀嚼，但同時(shí)又能很好地體現(xiàn)前面所述的寫作規(guī)律，編選得很用心。

如第一單元的三篇課文，在寫法上都有以形傳神和以神寫形的明顯特點(diǎn)。《動人的北平》，寫了北平人們的生活方式，北平的建筑布局，北平的商鋪，北平的公園和人們的休閑去處等等，好像非常分散，但這些內(nèi)容又共同地體現(xiàn)了北平的包容、大氣、舒適、隨和，體現(xiàn)了北平確實(shí)是“理想的居住城市”，同時(shí)也表現(xiàn)了作者對北平的深深的喜愛。又如《漢家寨》，在作者筆下，“漢家寨只是幾間破泥屋，它坐落在新疆吐魯番北、天山以南的一片鐵灰色的礫石戈壁正中。無植被的枯山像鐵渣堆一樣，在三個(gè)方向匯指著它——三道裸山之間，是三條巨流般的黑戈壁，寸草不生，平平地鋪向三個(gè)可怕的遠(yuǎn)方。”但“從宋至今，漢家寨至少已經(jīng)堅(jiān)守著生存了1000多年了。” 同時(shí)也就是這樣一個(gè)地方，使“我”“隱隱感到了人的堅(jiān)守，感到了那堅(jiān)守如這風(fēng)景一般蒼涼廣闊。”“蒼涼”的描寫烘托出“堅(jiān)守”的主題。《特利爾的幽靈》也是這樣，這篇散文從馬克思在德國小城特利爾的故居寫起，講述一個(gè)多世紀(jì)以來，馬克思主義在歐洲資本主義世界里由被懼怕到被默認(rèn)的過程，和它在中國從被機(jī)械照搬到被科學(xué)運(yùn)用的經(jīng)歷，從中引出了一個(gè)發(fā)人深省的結(jié)論：“思想家只管想，具體該怎么做，是我們這些后人的事，既然是靈魂，它就該有不同的軀殼，它就有永遠(yuǎn)的生命。”敘與議，形與神達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

又如第二單元的三篇課文，都做到了抒情中富有哲理，析理中帶有感情。如《新紀(jì)元》一文，很好地表達(dá)了作者李大釗對1919年元旦這一“新紀(jì)元”到來的“歡欣慶祝”之情，同時(shí)又指出：那種“陳陳相因”的“送舊迎新”，不配稱“新紀(jì)元”，只有為“別開一種新局面”而“進(jìn)行的發(fā)軔”，“才能配稱新紀(jì)元”，“才有祝賀的價(jià)值”。作者對“新紀(jì)元”的期望就很明了了。又如《捉不住的鼬鼠——時(shí)間片論》，作者主要闡述時(shí)間的難以捕捉，難以掌控，闡述時(shí)間對于不同的人和不同的處境具有不同的意義；但文章在表述這一內(nèi)容的時(shí)候，不是枯燥地說理，而是把時(shí)間比做“神”“奴隸”“鼬鼠”“劍客”“一切生命的殺手和產(chǎn)婆”等等，這就表現(xiàn)了對時(shí)間不同意義的不同態(tài)度和豐富情感。《美》以抒情為主，贊頌生活中那些“愛美”也“懂得美”的年輕女子們。這是它的主要內(nèi)容。但在敘述和贊頌中，文章又顯示了美本身的一些特點(diǎn)，告訴我們美是怎樣產(chǎn)生的。情與理的結(jié)合同樣緊密。

第三單元三篇課文以小中見大為明顯特點(diǎn)，它們或者以小事例表深意蘊(yùn)，或者小處落筆而大處著眼，都很值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。如《合歡樹》，寫母親只是出于天性而偶然地種下了一棵樹，可等到它”長得跟房子一樣高”時(shí),作者想看卻已經(jīng)再也看不見它了。——母親不也是這樣嗎？當(dāng)“我”真正理解母愛的時(shí)候，母親卻已經(jīng)不在了。這樣，一棵普普通通的樹，便告訴我們，母愛其實(shí)是多么的珍貴，同時(shí)它還告訴我們，最難以承受的痛苦是懊悔。《都江堰》也是如此，文章從中國古代的一項(xiàng)工程寫起，著眼點(diǎn)卻在討論如何看待前人的業(yè)績，如何認(rèn)識傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。由于開掘得深入，透過“都江堰”這個(gè)話題，讀者就能初步認(rèn)知古代的兩種文明（一以長城為代表，一以都江堰為代表），以及這兩種文明所滋育著的不同的人生追求。這樣寫，文章顯得既實(shí)在，又開展；既親切，又深刻，經(jīng)得起反復(fù)的咀嚼。

第四單元三篇課文都以“虛實(shí)相生”而見長。文章中的“虛”，指的是思想內(nèi)容與整體感覺；“實(shí)”則指文章所具體記敘的人物、事件、景致，等等。行文倘能做到虛實(shí)相倚，彼此轉(zhuǎn)化，文章就會顯得言近意遠(yuǎn)，很有靈氣了。如《森林中的紳士》，從頭到尾都在寫“北美洲”“森林”中的豪豬，寫得具體而詳實(shí)；但透過這一形象，讀者感覺到的，卻是身邊生活中某些特定人群所獨(dú)有的生活習(xí)性、處世方式。這種言在此而意在彼的寫法，不但很好地表達(dá)了作者的態(tài)度與見解，讀者也會感覺格外有趣。又如《云霓》，作者寫的是大旱時(shí)節(jié)天邊“忽浮忽沉，忽大忽小”的幾朵云霓，表現(xiàn)的卻是農(nóng)民在大旱之年所經(jīng)受的痛苦與絕望，揭示的是生活中那些蒙騙人們于一時(shí)的漂亮的假像。這樣寫，文字不長，卻很厚重，能給人很多聯(lián)想和啟示。

第五單元三篇課文的共同特點(diǎn)是收放自如，疏密有致。文章的“疏”指的是行文從容，簡約自如，它表現(xiàn)的是一種飄逸灑脫的行文氣度；“密”則是指表意精細(xì)，包括構(gòu)思周密，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，等等。例如《葡萄月令》一文，作者在寫葡萄栽培時(shí)，一個(gè)月一個(gè)月的交待，看似信筆寫來，不疾不徐，但表意周到，不但寫清了葡萄的生長特點(diǎn)，人的栽培樂趣與感悟也流露得自然而且充分。在敘寫某種植物的過程中，洋溢著生之趣味，并顯示出文人的雅趣和逸興，這是疏密有致的一個(gè)突出效果。又如林燿德的《樹(節(jié)選)》一文，寫菩提樹、圣誕樹時(shí)，敘寫周到，可謂不厭其繁；寫桑樹時(shí)卻又略略數(shù)語，隨即帶過。這種變化顯然都是服務(wù)于內(nèi)容的表達(dá)的，因?yàn)橐郧皟煞N樹來表現(xiàn)它們所代表的宗教精神，所以從密，需細(xì)致勾勒；因?yàn)橐陨６纬蓪τ常瑫r(shí)也關(guān)照世俗生活，所以從疏，只約略數(shù)筆。

在這里，我還要特別贊揚(yáng)一下這本教材在選用作者方面所顯示出的包容性。它不但選了一批知名的主流作家的作品，還選了痖弦、紀(jì)弦、洛夫、林耀德等一批臺灣詩人的作品，選了昌耀、牛漢、艾青等曾為“右派”的一批不幸詩人的作品，同時(shí)也送了舒婷、食指、梁小斌等八十年代后活躍于詩壇的“新銳”詩人的作品，選了曹明華等62年以后出生的“新人”作品，選了“文革”中猝然棄世的楊必的作品。（對于楊必的死，她姐姐揚(yáng)絳說是死于急性心臟衰竭，可更多的人說她是“畏罪自殺”。——當(dāng)時(shí)復(fù)旦造反派說她是里通外國的特務(wù)，她倔強(qiáng)而又自尊，視辯白為畏途，似乎也難有其他的迭擇。——但不管怎么著，她的作品是終于選入中學(xué)教材了。）整本教材四十篇詩文，出自四十位作家之手，沒有重復(fù)。其間希望中學(xué)生盡量全面地了解中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌散文創(chuàng)作及作者群的用意，也很明顯。

老師們，為什么我要花這么多時(shí)間來介紹教材特點(diǎn)呢？因?yàn)槲矣X得這是我們教這部教材的一個(gè)主要內(nèi)容。——我們就是要千方百計(jì)地引導(dǎo)學(xué)生去看教材，盡心盡力地幫他們看懂教材。我想，學(xué)生真能把那17萬4千字看一遍，就是咱們初步的成功。能認(rèn)真地看，并且大體看懂，那就稱得上是“善莫大焉”。最讓人擔(dān)心的是他們不看書。不看，再好的詩文也是廢紙，再好的講授也是白搭！

現(xiàn)在說說教法建議。我建議老師們教這本教材時(shí)，形式上應(yīng)以學(xué)生的讀和議為主，輔以必要的練習(xí)和測試，效果上則追求大信息量，追求學(xué)生的“確有所得”和“多有所得”。當(dāng)然，這種大信息量的獲得，還應(yīng)是以教師的“啟發(fā)式”和學(xué)生的“悟得”而實(shí)現(xiàn)的。

具體地說，我認(rèn)為老師的授課內(nèi)容主要應(yīng)包括三個(gè)方面：一是所講授詩歌的重要信息，二是一些必要的相關(guān)基礎(chǔ)知識，三是對學(xué)生練習(xí)、測試，乃至習(xí)作的指點(diǎn)與評議。而學(xué)生的學(xué)也同樣包括三個(gè)方面：一是讀，多讀，放聲讀；二是議，大膽質(zhì)疑，深入理解；三是練，可以有選擇地做一些必要的書面練習(xí)，包括做一些仿寫與創(chuàng)作。

這里教師所講授的詩歌當(dāng)然要以“精讀”篇目為主，但一些學(xué)生感興趣，有疑問的篇目也應(yīng)進(jìn)入講授的范圍。因?yàn)閷W(xué)生有需要，——這種需要非常難得，也非常可貴。對于教師來說，滿足學(xué)生的求知欲就是培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣的最好的方式。那么什么是“重要信息”呢？大家知道，詩歌是一種主觀色彩特別濃郁的文學(xué)樣式，因此，了解作者，了解詩歌的創(chuàng)作背景，對于準(zhǔn)確把握詩歌的思想內(nèi)容就顯得十分重要了。除此，“重要信息”還應(yīng)包括一些學(xué)生難以理解的意象內(nèi)涵，一些關(guān)鍵語詞的言外之意，以及詩歌重要的象征意義等等。

舉個(gè)例子吧。舒婷的《神女峰》很有名，學(xué)生也知道，但真讓他們讀起來，又感覺有點(diǎn)兒困難，倘能指點(diǎn)他們走過那幾個(gè)“坎”，興致才會真正地高起來：

在向你揮舞的各色花帕中

是誰的手突然收回

緊緊捂住了自己的眼睛

當(dāng)人們四散離去，誰

還站在船尾

衣裙漫飛，如翻涌不息的云

江濤

高一聲

低一聲

美麗的夢留下美麗的憂傷

人間天上，代代相傳

但是．心

真能變成石頭嗎

為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴

而錯(cuò)過無數(shù)次春江月明

沿著江岸

金光菊和女貞子的洪流

正煽動新的背叛

與其在懸崖上展覽千年

不如在愛人肩頭痛哭一晚

詩的開頭兩句，寫游客在經(jīng)過神女峰而向她“揮舞”“各色花帕”的時(shí)候，有人把手“突然收回”，有人“緊緊捂住了自己的眼睛”。但對詩中的這一描寫該如何理解呢？這就需要指點(diǎn)。又如“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴／而錯(cuò)過無數(shù)次春江月明”，“與其在懸崖上展覽千年／不如在愛人肩頭痛哭一晚” 這都是什么意思？“新的背叛”又指的是什么？——這在像我們這樣比較一般的學(xué)校里，也許都還需要點(diǎn)撥。

（“神女峰”被賦予“神女”之名，無疑與中國傳統(tǒng)的婦女觀念相關(guān)，而中國傳統(tǒng)婦女觀是一種無視女性尊嚴(yán)、人格與生命要求的觀念，其核心就是魯迅曾經(jīng)批判過的“節(jié)烈”。正是意識到了神女峰所包蘊(yùn)的這種悲劇性，有人（其實(shí)可以理解為詩人本人）才仿佛被刺痛了似的，把手收回；而捂住“自己的眼睛”則是不忍看到有許多人仍漠然地將神女峰視為風(fēng)景，感受不到神女的痛苦，這更使獨(dú)醒的人感到心痛。

神女“為眺望遠(yuǎn)天的杳鶴／而錯(cuò)過無數(shù)次春江月明”，表明她只是為了某種抽象的理念而活著，為了某種遙不可及的東西而虛耗自己的青春與生命，以至錯(cuò)過了眼前的“春江月明”，錯(cuò)過了鮮活的人生。這詩句中既有對神女苦痛的真切感受與同情，又有對無視女性生命的傳統(tǒng)價(jià)值觀念的否定。

“與其在懸崖上展覽千年／不如在愛人肩頭痛哭一晚”，詩句以形象描繪的手法表現(xiàn)了千百年來神女所承受的男權(quán)文化的重壓，表現(xiàn)了神女情感上無法言說的痛苦，詩人代神女表達(dá)了對封建倫理的不滿，對真實(shí)愛情的渴望。“新的背叛”指背叛那種漠視女性生命的倫理道德，提倡一種新的愛情觀念。這是一種愛情宣言，從中我們可從看到一代人精神的覺醒。）

至于“必要的相關(guān)基礎(chǔ)知識”，我建議大家按單元來講授。首先是指導(dǎo)學(xué)生讀懂教材中已有的各單元知識短文，同時(shí)也可以根據(jù)學(xué)生情況做一些適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。例詩歌閱讀，我建議大家可以在以下幾個(gè)方面做一些選擇和補(bǔ)充：

一、詩的節(jié)奏與重音，二、詩的韻律，三，詩歌的常見寫法與修辭，四、中國現(xiàn)代詩歌的出現(xiàn)、發(fā)展、流派，及朦朧詩，五、微型詩的形成與特點(diǎn)。補(bǔ)充一二兩點(diǎn)是幫助學(xué)生正確地朗讀；補(bǔ)充第四點(diǎn)是因?yàn)閷W(xué)生感興趣，有需要；補(bǔ)充三五兩點(diǎn)是為了應(yīng)對可能的考試，因?yàn)榻暌恍┦∈邢矚g用仿寫微型詩的形式來考查學(xué)生，我們可以利用這門選修把它說得透徹些。散文部分也是這樣，教材上已有的內(nèi)容首先要吃透。但作為選修課，如果還要補(bǔ)充的話，我建議補(bǔ)充以下四個(gè)方面內(nèi)容：

一、散文的特點(diǎn)，二、散文的分類，三、散文的鑒賞，四、散文的寫法。也是按單元來講授。因?yàn)樯⑽牡膶懛ㄟ@一項(xiàng)內(nèi)容比較多，可以分為兩個(gè)單元來講授。

說到“對學(xué)生練習(xí)、測試，乃至習(xí)作的指點(diǎn)與評議”，我想老師們肯定要針對著自己面對的實(shí)際情況來進(jìn)行，在這里，我一是希望大家找一本比較好的練習(xí)冊，二是建議大家手中要有一兩套比較有效的測試題目。試題對于落實(shí)選修課要求，明確教學(xué)重點(diǎn)，同時(shí)也解放教師本身，都十分重要。教之前就要明確考什么。至于練習(xí)，我個(gè)人認(rèn)為我為福建教育出版社編的一本是經(jīng)得住檢驗(yàn)的。老師們，如何把選修課上出“選修”的特色呢？我的建議有三點(diǎn)：

一是老師授課時(shí)只說該說的有意思的話，珍惜學(xué)生的選擇，不浪費(fèi)課堂時(shí)間。選修的最大特點(diǎn)應(yīng)是學(xué)生感興趣，因此不斷增強(qiáng)學(xué)生對這門課的興趣，從而讓他們在自主閱讀中找到更多的“老師”，是咱們這些“老師”的主要任務(wù)。當(dāng)然，此“老師”非彼“老師”，這兩種老師是難以互相代替的。我想，學(xué)生是“選修”，我們老師自然也是“選教”。咱們干嗎“選教”這一門？因?yàn)橛信d趣，有積累，同時(shí)也喜歡談?wù)摵退伎寂c此有關(guān)的話題。但大家都知道自己，畢竟咱們所知有限，因此要借助于專家和作家。能當(dāng)好介紹人和評論者，對咱們來說，就已經(jīng)很不容易了。

二是給學(xué)生以盡可能多的練習(xí)和表現(xiàn)的機(jī)會，讓他們的興趣和特長在實(shí)踐中有所發(fā)揮，并得到提高。

三是盡量讓我們的課程與學(xué)生的社團(tuán)活動、興趣小組結(jié)合起來，學(xué)生中如能有一批骨干，一些話躍分子，學(xué)生群體的優(yōu)勢如能得到較好的發(fā)揮，那么上這種課無論對學(xué)生還是老師，都將成為一件樂事。

謝謝大家聽我發(fā)言！

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第五篇：中國著名勵(lì)志現(xiàn)代勵(lì)志詩

中華五千年流傳下很多經(jīng)典古詩，然而現(xiàn)代詩也有很多經(jīng)典勵(lì)志之作。下面小編為你整理的中國著名勵(lì)志現(xiàn)代勵(lì)志詩，希望能給你們帶來正能量!

勵(lì)志現(xiàn)代詩精選一：再別康橋 徐志摩

輕輕的我走了，正如我輕輕的來;

我輕輕的招手，作別西天的云彩。

那河畔的金柳，是夕陽中的新娘;

波光里的艷影，在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇，油油的在水底招搖;

在康河的柔波里，我甘心做一條水草!

那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹;

揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢。

尋夢?撐一支長篙，向青草更青處漫溯;

滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。

但我不能放歌，悄悄是別離的笙簫;

夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋!

悄悄的我走了，正如我悄悄的來;

我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。

勵(lì)志現(xiàn)代詩精選二：感謝 汪國真

讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想收獲一縷春風(fēng)

你卻給了我整個(gè)春天讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想捧起一簇浪花

你卻給了我整個(gè)海洋讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想擷取一枚紅葉

你卻給了我整個(gè)楓林讓我怎樣感謝你

當(dāng)我走向你的時(shí)候

我原想親吻一朵雪花

你卻給了我銀色的世界

勵(lì)志現(xiàn)代詩精選三：詠嘆調(diào) 席慕容

不管我是要哭泣著

或是 微笑著與你道別人生原是一場難分悲喜的演出 而當(dāng)燈光照過來時(shí)

我就必須要唱出那

最最艱難的一幕

請你屏息靜聽 然后

再熱烈地為我喝采我終生所愛慕的人啊

曲終人散后

不管我是要哭泣著

或是 微笑著與你道別我都會慶幸曾與你同臺