第一篇：史記
史記《項羽本紀》文言知識總結
分類：選修9-中國小說欣賞+傳記選讀 | 標簽： 項羽 史記
本紀
陳涉世家
成語
2010-05-28 10:17閱讀(1838)評論(0)
史記《項羽本紀》文言知識總結
包括通假字、古今字、古今異義、重要虛詞、特殊句式等
1、第一、二段中的字詞 1）活用詞
毋妄言，族矣。（名作動，殺死全族）
梁以此奇籍。
（形容詞的意動用法，認為……有奇才）2）通假字
每吳中有大繇役及喪（“繇”通“徭”）3）重點實虛詞
①又不肯竟學。②陰以兵法部勒賓客及子弟。③以是知其能。4）古今異義詞 以故事得已 5）重點句
①為秦王翦所戮者也。（判斷句）
②劍一人敵，不足學，學萬人敵。（倒裝句）
③與籍避仇于吳中（狀語后置）6）有一個成語出自這兩段，請找出來。力能扛鼎（舉起）
2、第三段中的字詞
1）活用詞 ：①皆沉船,破釜甑,燒廬舍②無不膝行而前
2）重點實虛詞：①九戰，絕其甬道② 楚兵冠諸侯③諸侯皆屬焉 3）古今異義
諸侯軍救巨鹿下者十余壁 4）重點句：
①以示士卒必死，無一還心。（狀語后置）②諸侯軍救巨鹿下者十余壁。（定語后置）5）哪一個成語源自本部分？
破釜沉舟
3、第四段字詞 1）活用詞
①項王軍壁垓下（名作動）②項王則夜起（名作狀）2)重點實虛詞
①時不利兮騅不逝 ②歌數闋
③莫能仰視 3）重點句
①是何楚人之多也
②飲于帳中
③項王軍壁（于）垓下
4）本段成語
四面楚歌
4、第五段字詞 1）通假字
①辟易數里（“辟”通“避”）②騎皆伏曰（“伏”通“服”）2）重點實虛詞
①漢軍乃覺之
②騎能屬者百余人耳
③田父紿之曰
④期山東為三處 ⑤左右皆披靡 3）古今異義 愿為諸君快戰 4）重點句
此天之亡我，非戰之罪也
5、梳理第六段重點詞句。1）古今異義
①于是項王乃欲東渡烏江 ②地方千里 2）活用詞
①亦足王也
②且籍與江東子弟八千人渡江而西 ③縱江東父兄憐而王我④馬童面之 3）實虛詞 ①無以渡
②項王亦被十余創 4）重點句 ①天之亡我，我何渡為
②縱彼不言，籍獨不愧于心乎
6、第七、八、九自然段的字詞梳理 1）通假字
乃持項王頭視魯（“視”通“示”）2）活用詞
①豪杰蜂起 ②奮其私智而不師古 3）古今異義 ①然羽非有尺寸 ②欲以力征經營天下 4）重點句
①乘勢起隴畝之中
②何興之暴也 5）實虛詞
①漢乃引天下兵欲屠之 ②乃引“天亡我” ③魯父兄乃降
④何興之暴也 ⑤豈不謬哉 6）成語
自矜功伐
《項羽本紀》文化知識辭典
http://6581.x5dj.com/GroupForum/6581/00492281.shtml 序言
魯迅先生曾如此評價《史記》：“史家之絕唱，無韻之離騷”。無論從其歷史意義還是文學成就上都堪當此譽，名副其實。其中，《史記?項羽本紀》無疑更為其增添了一抹絢麗的霞光。很多人都窮其一生致力于《史記?項羽本紀》的研究。然而對于更多的人來說，它所涉及的人名之多，地名之廣，官名之雜。這無疑是進行深一步探究的擋路石。因此，編者們決心編寫這本《〈項羽本紀〉文化知識辭典》，以方便廣大讀者對《項羽本紀》的研究?！丁错椨鸨炯o〉文化知識辭典》基本涵蓋了全部的陌生的地名、人名、官名。并對其進行了全面的解釋，能夠最大程度上滿足讀者對《項羽本紀》的研究，并且對研究有所邦?！丁错椨鸨炯o〉文化知識辭典》所選擇的文獻資料具有權威性，真實可靠，希望廣大讀者能夠借此在閱讀《項羽本紀》之時暢通無阻，為廣大讀者提供更多的幫助。一、一詞多義（按字母表順序排列）拔（bá）①抽取，抽除
項莊拔劍起舞《史記?項羽本紀》 ②攻下，攻克
已拔，皆坑之《史記?項羽本紀》 ③拔動?改變
確乎其不可拔角了《周易?乾》 ④突出，越出
出乎其類，拔乎其卒（出類拔萃）《孟子?公孫丑上》
持（chí）
①一只手從下托扶
左手據膝，右手持頤《莊子?漁父》
②掌握
悖亂不可持國《呂氏春秋?察今》 ③控制，挾制
持吏長短《史記?酷吏列傳》 ④對之，對峙
楚漢久相持未決《吏記?高祖本記》
操（cāo）
①拿著，握在手中
大王何來操《史記?項羽本紀》 ②品行，品德
有賢操《史記?張湯傳》
③擔任，從事
操童子業久不售《聊齋志異?促織》
憚（dàn）
①害怕，畏難
雖吳子子弟以已憚籍《史記?項羽本紀》 ②通“癉”，因勞成病
氣申明前令，哀此癉人《明史?李信圭傳》 故（ɡù）
①緣固，原因
故姓項氏《項羽本紀》 ②事，事情
講中外之事《譚嗣同》 ③舊，與新相對
新故異備《韓非子》 ④老交情
君安與項伯有故《鴻門宴》 ⑤衰老
暮去朝來顏色故《琵琶行》
⑥副詞，故意
廣故數倍欲之，忿圭尉《陳涉世家》 窮（qi?nɡ）
①阻塞不通，走投無路
君子亦有窮乎《史記?孔子世家》
②困，處境艱難
窮來從我《史記?項羽本紀》 ③盡，窮盡
欲窮千里目，更上一層樓《登鸛鵲樓》 ④追究到底
復前行，欲窮其林《桃花源記》 將（jiānɡ）
①扶助，扶持
爺娘聞女來，出郭相扶將《木蘭詩》 ②拿，持
呼兒將出換美酒《將進酒》 ③帶兵，領將
使公及恒楚將《項羽本紀》 ④將領
王候將相寧有種乎《史記?陳涉世家》 矯（jiǎo）
①舉抬
時矯首而遐觀《歸去來兮辭》
②假傳（命令）
乃渡江矯陳王命《史記?項羽本紀》
③強的樣子
至死不變，強哉矯《禮記?中庸》 略（lüa）
①疆界
王與之武公之略《左傳?莊公二十一東》 ②侵略，掠奪
西略地至雍丘《史記?項羽本紀》 ③簡略，簡單
故略上報，不復一一自辯《答司馬諫議書》
④絲毫
略無慕艷意《送東陽馬生序》 乃（nǎi）
①代詞：你，你的 無忘及之志《伶官傳序》 ②原來是
當立者及公子扶蘇《陳涉世家》 ③就，于是
項梁及教項籍兵法《史記?項羽本紀》 ④連詞，于是，才
內食者鄙，未能遠謀，及入見《曹劌論戰》
⑤副詞：竟，卻
乃不知有漢，無論魏晉《桃花源記》 佩（pai）
①系在衣帶上的裝飾品
紉秋蘭以為佩《離騷》 ②佩帶，掛
佩其綬印《史記?項羽本紀》 趣（qù/qū）
①意向，意旨
覽其旨趣《琴賦》
②樂趣，興趣
園日涉以成趣，門雖設而常關《歸去來兮辭》
③通“趨”，跑，疾走
趣義帝行《史記?項羽本紀》 期（qī）
①限定或約定的時間
會天大雨，道不通，度已失期《史記?陳涉世家》
②期望，要求
良劍期手斷《呂氏春秋?察今》 ③至，及
富貴非吾愿，帝鄉不可期《歸去來兮辭》 ④約定
項羽及與期洹水南殷虛上《史記?項羽本紀》
⑤副詞：必定約定
期令父老子孫思我言《西門豹治鄴》 若（ru?）
①人稱代詞：你，你的 若不趣降漢，漢今虜若《史記?項羽本紀》 ②像，如同
天涯若比鄰《杜少府之任蜀州》 ③指示代詞：這個，這樣
若無罪而就死地《孟子?梁惠王上》 豎（shù）
①直立
安都及令軍士多伐松木，豎棚列營《核舟記》
②童仆，年輕仆人
又請楊子之豎追之《列子?歧路之羊》
③對人的蔑稱
豎子不足與謀《史記?項羽本紀》 稍（shāo）
①指事物末端
煙生七竅，冰浸四稍《魔合羅》 ②少許，略微
不敢稍逾約《送東陽馬生序》 ③漸漸地，慢慢的 稍奪之權，范增大怒《史記?項羽本紀》 郤（xì）
①空隙
依乎天理，批大
《莊子?養生主》 ②隔閡，嫌怨關系上裂痕
今有小人之言，令將軍于臣有郤
《史記?項羽本紀》 ③地名 ④姓 幸（xìnɡ）
①寵愛
婦女無所幸，財物無所取《史記?項羽本紀》 ②幸運，幸福
丘也幸，茍有過人必知之《論語?述而》
③歡喜
妒人之能，喜人之失《罵尸蟲文》 ④希冀，期望
無其人而幸有其功《荀子?君道》 眴（xuàn）
①目動
梁眴籍日《項羽本紀》
②通“?！毖劬杌?/p>
臣常有顛
病《劇美新》 徇（xùn）
①巡行
廣陵人呂平于是為陳王徇廣陵《史記?項羽本紀》
②帶兵改取地盤
當此之時，諸侯之徇地者不可勝數《史記?陳涉世家》
③示眾
秦惠王車裂商君以示眾《史記?高君列傳》 ④形容詞：敏捷，迅速
弱而能言，幼而徇養《史記?五帝本紀》 益（yì）
①富裕，富足
如此者，其家必日益《呂氏春秋?貴當》
②副詞：更，更加
益輕秦，有驕色《史記?項羽本紀》
③副詞：漸漸的 始皇帝益壯《史記?呂不韋列傳》 以（yǐ）
①用，使用
大臣怨于不以《漢書?杜周傳》 ②認為，以為
臣以王之反宋矢也，為與此同類《墨子?公輸》
③率領
宮之奇以足行《左傳?僖公五年》 ④原因
良也以也《與吳質書》
⑤介詞：因為
孫臏以此名顯天下《史記?孫子吳起傳》
⑥憑借—身份，按照
騫以郎應募使月氏《漢書?張騫傳》
⑦介詞：用
以是知其能《史記?項羽本紀》 倚（yǐ）
①斜靠著
或倚夷門而笑《解嘲》
②斜依靠，儀仗
我倚名族《史記?項羽本紀》 ③偏斜
宮殿坦屋項《后漢書、楊震傳》
④椅子
黃筠椅子十二只《暑中早起東?齋獨坐》 縱（z?nɡ）
①發放
莫敢縱兵《史記?項羽本紀》
②聳，向上引
將身一縱，輕跳入瀑布泉中《西游記》
③連詞，即使，縱然
縱江東父兄憐而王我，我何面目見之《史記?項羽本紀》
三、古今異義（按課文先后順序排列）
1、以故事得已 古：先例，舊例
今：真實或虛構的有人物有情節的事情
2、江西皆反，此亦天亡秦之時也 古：大江以西 今：省會名，江西省
3、廣陵人召平于是為陳王徇廣陵 古：在此，在此時 今：承接連詞
4、因置以為上將軍
古：讓……成為，把；為；當做，此意指任命為； 今：認為
5、非社稷之臣
古：社，指土神，稷，指谷神，古時的君主為了祈求國事太平，平谷豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神，社稷也就成了國家的象征； 今：代表國家
6、秦必盡誅吾父母妻子 古：妻子和兒子； 今：指丈夫的配偶；愛人。
7、所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也 所以：古：
1、緣故（名詞）；
2、表原因的虛詞；
3、用來，靠它來
今：表示因果關系的關聯詞 非常：古：意外事故（名詞）
今：很，大（副詞）
8、將軍戰河北，臣戰河南 古：河之北，河之南； 今：省會名，即河北省，河南省
9、如今人方為刀俎，我為魚肉 古：魚和肉，意為被欺凌的對象； 今：魚的肉
10、古之帝者地方千里
古：①當地的事；②土地方圓；③大地的形狀是方的（此外取②意）
今：①泛指空間的一部分；②民間；③地區
11、約為兄弟 古：有時單指兄或弟
今：①同輩之間；②舊時軍隊稱呼士兵為兄弟
12、有美人名虞，常幸從 古：歌伎，宮妃 今：美貌女子
13、于是項王及悲歌慷慨 于是：古：在此，這時候 于是：今：承接連詞 慷概：古：意氣激昂 慷概：今：大方，不吝嗇
14、左右皆泣，莫能仰視 古：侍衛人員
今：①大致范圍（方位詞）；②控制（動詞）
15、魯父兄乃降 古：有時單指兄
今：父親和長兄，泛指家長
16、吾聞漢購我頭千金 古：懸賞 今：購買
17、然羽非有尺寸 古：權柄，權勢 今：一種單位（量詞）
18、欲以力征經營天下 古：治理或管理（國家）
今：①籌劃并管理（企業等）；②泛指計劃和組織 二 通假字（按課文先后順序排列）
1、每吳中有大繇役及喪（“繇”通“徭”）
2、一府中皆慴伏，莫敢起（“伏”通“服”）
3、軍彭城東，欲距項梁（“距”通“拒”）
4、已拔，皆阬之（“阬”通“坑”活埋，坑埋）
5、今秦嘉倍陳王而立景駒（“倍”通“背”背叛）
6、自懷王入秦不反（“反”通“返”返回）
7、楚逢午之將皆爭附君者（“逢”通“蜂”）
8、數使使趣齊兵（“趣”通“促”催促）
9、王召宋義與計事而大說之（“說”通“悅”，欣賞）
10、今秦攻趙，戰勝則兵罷（“罷”通“?！保v）
11、夫被堅執銳，義不如公（“被”通“披”，披著，穿著）
12、猛如虎，很如羊（“很”通“狠”，不聽從，執拗）
13、將戮力而攻秦（“戮”通“翏力”，合力，并力）
14、軍無見糧，乃飲酒高會（“見”通“現”，現成的，原有的
15、埽境內而專屬于將軍（“埽”通“掃”，盡）
16、皆沈船，破釜甑。（“沈”通“沉”，沉下）
17、今成能勝，高必疾妒吾功（“疾”通“嫉”，嫉妒）
18、愿將軍孰計之（“孰”通“熟”，仔細的）
19、將軍何不還兵與諸候為從（“從”通“縱”，指聯合攻秦）
20、此孰與身伏鈇質（“鈇”通“斧”，斬人用的邢具）（“質”通“？”，斬人時所墊的砧板）
21、妻子為僇（“僇”通“戮”）
22、項羽使蒲將軍日夜引兵度三戶（“度”通“渡”，渡過，渡河）
23、諸將微聞其計（“微”通“ ”，窺探，探察）
24、毋內諸候（“內”通“納”）
25、吾得兄事之（“事”通“侍”，侍奉）
26、張良出，要項伯（“要”通“邀”，邀請）
27、愿伯具言臣之不敢倍德也（“倍”通“背”）
28、旦日不可不蚤自來謝項王（“蚤”通“早”）
29、不者，若屬皆且為所虜（“不”通“否”）30、諸候罷戲下，各就國（“戲”通“麾”，將帥的大旗）
31、以復趙王，請以國為反蔽（“反”通“返”，返回）
32、圍漢王三幣（“幣”通“匝”，即環線一周）
33、詳驚愕曰（“詳”通“佯”，假裝）
34、請為王誑楚為王（“誑”通“誆”）
35、悉令男子年十五已上詣城東（“已”通“以”，以上）
36、直夜潰圍南出（“直”通“值”，當，趁）
37、辟易數里（“辟”通“僻”）
38、騎皆伏曰：如大王言（“伏”通“服”，信服）
39、乘埶超隴畝之中（“埶”通“勢”，權勢，權柄）40、尚不覺寐而不自責（“寐”通“悟”）
41、乃持項王頭視魯（“視”通“示”給…看）
四 文言句式（按課文先后順序排列）
1、項籍者，下相人也,字羽。（判斷句）
2、其季父項梁，梁父即楚將項燕，為秦將王翦所戮者也。（判斷句）
3、封于項（被動句 于項封）
4、劍一人敵，不足學，學萬人敵。（前置賓語）
5、與籍避仇于吳中（狀語后置）
6、彼可取而代也（被動句+省略句 可<被吾>?。?/p>
7、陳涉等起大澤中（狀語后置+省略句 起<于>大澤中）
8、陳嬰者，故東陽令史（判斷句）
9、有名于楚（狀語后置）
10、軍彭城東（狀語后置+省略句 <于>彭城）
11、未聞所在（省略句 聞<陳王>所在）
12、軍胡陵（狀語后置+省略句 軍<于>胡陵）
13、陳勝敗固當（狀語后置）
14、今君起江東（狀語后置+省略句 起<于>江東）
15、乃求楚懷王孫心民間（狀語后置+省略句 心<于>民間）
16、大破秦軍于東阿（狀語后置）
17、西破秦軍濮陽東（狀語后置）
18、大破之定陶（狀語后置+省略句 之<于>定陶）
19、秦兵已破于定陶（狀語后置+被動句 于定陶被破）20、吾聞秦軍圍趙王鉅鹿（狀語后置+省略句 王<于>鉅鹿）
21、破秦軍必矣（狀語后置）
22、埽境內而專屬于將軍（省略句 內<……>而）
23、及之齊（狀語后置+省略句 之<于>齊）
24、使桓楚報命于懷王（狀語后置）
25、以示士卒必死，無一還心（狀語后置）？
26、諸侯軍救鉅鹿下者十余壁（定語后置）
27、諸侯皆屬焉（省略句 屬<于項羽>焉）
28、章邯軍棘原，項羽軍漳南（省略句 軍<于>原棘 軍<于>漳南）
29、至關中不聽（省略句 <秦吏卒>至）
30、于是楚軍夜擊坑秦卒二十余萬人新安城南（狀語后置+省略句 人<于>新安城南）
31、為擊破沛公軍（省略句擊<之>破）
32、財物無所取，婦女無所幸（固定句式 無所……無所……）
33、吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也（判斷句）
34、楚左尹項伯者，項羽季父也（判斷句）
35、具告以事（狀語后置）
36、孰與君少長（固定句式 孰與）
37、所以遣將守關者，備他盜之出入與非常也（判斷句）？
38、具以沛公言報項王（狀語后置）？
39、今人有大功而擊之，不義也（判斷句）？ 40、得復見將軍于此（狀語后置）
41、籍何以生此（賓語前置）
42、亞父者，范增也（判斷句）
43、因擊沛公于坐（狀語后置）
44、沛公之參乘樊噲者也（判斷句）？
45、加彘肩上（狀語后置+省略句 彘<于>肩上）
46、此亡秦之續耳（判斷句）
47、人方為刀俎，我為魚肉（判斷句）
48、何辭為（固定句式 何……為）
49、大王來何操（賓語前置）50、沛公安在（賓語前置）
51、奪項王天下者，必沛公也（判斷句）
52、吾屬今為之虜矣（被動句 為+動詞）
53、暴露于野三年（狀語后置）
54、嘗有德于項梁（狀語后置）
55、瑕丘申陽者，張耳嬖臣也（判斷句）
56、乃陰令衡山、臨江王擊殺之江中（狀語后置+省略句 之<于>江中）
57、陳馀迎故趙王歇于代（狀語后置）
58、奈何棄之？（固定句式 奈何）
59、楚起于彭城（狀語后置）
60、于是漢王夜出女子滎陽東門被甲二千人（狀語后置+省略句 子<于>滎）61、反國之王，難與守城（省略句 與<之>守）62、乃止壁河內（省略句 止<于>壁）
63、吾與項羽俱北面受命懷王（省略句 命<于>懷）64、兩人嘗有德于項梁（狀語后置）65、漢軍方圍鐘離昧于滎陽東（狀語后置）66、為之奈何（固定句式 奈何）
67、項王君壁垓下（狀語后置+省略句 壁<于>垓下）68、項王則夜起，飲帳中（省略句 飲<于>帳中）69、騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何（固定句式 奈…何，奈…何）
70、麾下壯士騎從者八百余人（定語后置）71、身七十余戰，所當者破（被動句 所當者被破）72、然今卒困于此（狀語后置+被動句 被困于此）73、此天之亡我，非戰之罪也（固定句式）74、乃分其騎以為四隊（省略句 <項羽>乃）75、乃謂其騎曰：“何如？”（賓語前置）76、漢軍至，無以渡（固定句式 無以）
77、天之亡我，我何渡為（固定句式+賓語前置 何……為）
78、籍獨不愧于心乎（固定句式+狀語后置）79、不忍殺之，以賜公（省略句 以<之>賜<于>公）80、指王翳曰：“此項王也?！保ㄅ袛嗑洌?1、吾聞漢購我頭千金（狀語后置+省略句 頭<以>千金）
82、起隴角之中（狀語后置+省略句 起<于>隴）83、身死東城（省略句 死<于>東）
第二篇：史記
從歷史構筑意識形態：中國現代史學與史劇的意義
中國現代話劇史上史學與史劇的關系，是一個值得重視的問題。這種關系的表現形式 如何，內在協調的動力機制是什么，是一種什么力量能夠將現代人文活動的兩個領域統 合到一種社會文化力量中，跨越真實與虛構、知識與想象?葛蘭西的“有機的意識形態 ”與“有機的知識分子”理論，為闡釋中國現代史學研究與歷史劇創作之間的復雜的歷 史關系，提供了富于啟示的視野與方法。從歷史構筑現代國家意識形態，這一自覺的現 代文化使命感，使啟蒙立場的知識分子發現并利用了新史學與新史劇之間的協調動力關 系，使純粹的思想或學術變成大眾世界觀，創造出意識形態整體性。
一、郭沫若的史學與史劇
1944年11月21日毛澤東在致郭沫若的信中說：“你的史論、史劇有大益于中國人民，只嫌其少，不嫌其多，精神決不會白費的，希望繼續努力?！?注：《毛澤東書信選集 》中共中央文獻研究室編，人民出版社，1983年版，第241-242頁。)此時郭沫若的歷史 研究已經奠定了中國馬克思主義史學的基礎，他的歷史劇創作也已達到高峰。
毛澤東贊揚郭沫若的，正是郭沫若治史與作劇在“以人民為本位”的立場上的意識形 態意義。郭沫若同時從事歷史研究與歷史劇創作，他表白“我是很喜歡把歷史人物作為 題材而從事創作的，或者寫成劇本，或者寫成小說”，也表白過自己的史學與史劇觀，他說他的史學研究“主要是憑自己的好惡”，而“好惡的標準”“一句話歸宗：人民本 位”。(注：《＜歷史人物＞序》，《郭沫若文集》第十二卷。)“合乎人民本位的應該闡 揚，反乎人民本位的便要掃蕩”。(注：《新陳代謝》，《郭沫若文集》第十三卷，第1 48頁。)就戲劇創作，“我們要制造真善美的東西，也就是要制造人民本位的東西。這 是文藝創作的今天的原則。”(注：《走向人民文藝》，《郭沫若文集》第十三卷，第3 16頁。)
郭沫若從不隱諱自己研究與創作的意識形態屬性。第一次大革命失敗后郭沫若流亡日 本10年，正式開始史學研究，用馬克思的歷史唯物主義觀念規劃中國歷史，將中國歷史 敘事納入原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會的社會發展模式中。這樣做一 則可以證明馬克思主義理論在中國歷史的“適應度”，二則可以證明現實中中國革命的 合理性。因為如果中國的歷史確實符合馬克思主義的歷史發展模式，從原始社會到奴隸 社會到封建社會再到資本主義社會，那么，中國的現實與未來也會按照馬克思主義的革 命模式發展，即通過無產階級革命建立社會主義與共產主義。史學研究可以用中國的“ 歷史發展”證明馬克思主義理論的普遍性，馬克思主義理論又可以證明中國的“現實革 命”的合理性。這樣，史學就具有了重要的意識形態意義。在《中國古代社會研究》“ 自序”中，郭沫若自己表述得很明白：“對于未來社會的待望逼迫著我們不能不生出清 算過往社會的要求。古人說?前事不忘，后事之師?。認清過往的來程，也正好決定我 們未來的去向?！?注：《中國古代社會研究·自序》，《郭沫若文集》，第14卷，第1 0頁。)
郭沫若集學者作家于一身，但他在中國現代文化史上的角色，遠不是學者或作家身份 可以概括的。他自覺地構筑現代中國革命的意識形態話語，是葛蘭西所說的真正意義上 的現代“有機的知識分子”。葛蘭西將第二國際工人階級運動失敗的原因，歸結為忽視 了爭奪意識形態領導權或文化領導權。他認為，意識形態作為“最高意義上”的世界觀，凝聚統一起社會集團，形成一種現實的、戰斗性的力量。在構筑意識形態并爭奪“知 識與道德領導權”的過程中，知識分子起到重要作用。他們不僅提出一種體系化的完
整 的哲學，而且還要將這種哲學大眾化、常識化，教育與影響人民，成為人民的思想與信 仰形式。葛蘭西將那些自覺地思考歷史與時代問題并將自己的思想與大眾實踐結合起來 的知識分子，稱為“有機的知識分子”。“真正的哲學家是而且不能不是政治家，不能 不是改變環境的能動的人……”(注：參見(意)葛蘭西《獄中札記》第三章“哲學研究 ”第一節，曹雷雨等譯，中國社會科學出版社，2000年版，第232-293頁，引文見第239、265頁。)
郭沫若作為“有機的知識分子”的角色，在中國現代文化上具有典范意義。他從歷史 構筑現代意識形態，歷史可以以學術的形式表現，也可以以戲劇或小說的形式出現。郭 沫若一生三度創作歷史劇，早年的抒情歷史劇完全將歷史現實化變成意識形態的代言。從《卓文君》《王昭君》到《聶@①》，叛逆變成了革命。聶政慷慨赴死，兩位女子從 容殉死，在原始的狹義觀念之上，作者又加上了“均貧富”、“茹強權”的意義。劇中 一再提倡“刺殺那些王和將相”，劇終士兵們聽罷酒家女的演講，一哄而上殺了長官，準備到“山里去做強盜”，行俠的戲變成革命的戲。郭沫若試圖用歷史劇構筑歷史中人 民的主體與階級沖突的動力結構。從1920年的詩劇《棠棣之花》，到1940年五幕劇《棠 棣之花》定稿，前后寫了22年，不同時代的現實意義疊加在同一個題材上?！鞍傩铡贝?表著模糊的人民概念，國家主題取代了個人主題，私仇變成公憤，聶政“鏟除國賊”，意義在于抗秦，“于人有利，于中原有利”。國家成為歷史劇《棠棣之花》的歷史主體。抗戰意識形態出現。
席勒在《舞臺作為一種道德機關》中說：“如果各種戲劇具有一個共同的特色，如果 戲劇詩人都有統一的目標——換句話說：如果詩人選材適當而且都從民族當前的主題出 發——那就會出現民族舞臺，我們就會成為統一國家?！?注：轉引自《戲劇理論文集 》陳瘦竹著，中國戲劇出版社，1988年版，第333-334頁。)郭沫若的歷史劇創作，深受 歌德與席勒的影響。40年代初抗戰背景下郭沫若歷史劇創作達到高峰，直接的靈感是在 “歷史的精神”中拯救國家與民族意識。他說屈原的悲劇“是全中華民族的”，“中華 民族的尊重正義，抗拒強暴的優秀精神，一直到現在都被他扶植著?！?注：《題畫記 》，《關于屈原》，《郭沫若文集》，第十二卷，第238頁，第20頁。)抗戰意識形態的 歷史劇試圖將階級意識融合到民族國家意識中，《屈原》的成功在于它獲得一種意識形 態的整體性，而《孔雀膽》的問題則在于這種整體性受到威脅。階級主題(鎮壓農民起 義)、民族主題(協助梁王異族政權)與個性主題(段功與阿蓋的愛情)無意間陷入一種意 識形態沖突中。批評界出現指責，作者一再修改，但劇場演出效果很好。(注：詳見《 郭沫若史劇論》，“第五章《孔雀膽》的成敗得失”，田本相 楊景輝著，人民文學出 版社，1985年版，第146-172頁。)如果《棠棣之花》的意義斷層顯得突兀，說明歷史劇 結構意識形態的困難，《孔雀膽》則從另一個側面說明歷史劇中意識形態結構本身的脆 弱。
郭沫若在他的史學研究與史劇創作之間建立起一種協調的動力結構。同一種意識形態 主題分別用史學與史劇的形式表現出來。史學通過“真實性”獲得話語權威，史劇通過 藝術性使這種話語權威獲得大眾的認可。屈原主題的利用是一個典型。郭沫若希望將屈 原樹立為民族精神象征，這是一個層次的意義，另外，屈原的詩人與官吏的雙重身份，還寄托著郭沫若的現代“有機知識分子”的意識形態身份認同的希望。有關屈原的史學 方面的成果是《屈原研究》，史劇方面的成果是《屈原》。郭沫若習慣將他的史學思想 表現為史劇，因為任何思想必須獲得大眾化、生活化，才能產生意識形態力量。郭沫若 受一部小說體裁的野史《剿闖小史》的啟發，寫出轟動一時的《甲申三百年祭》，重慶 的國民黨與延安 的共產黨在這篇文章中都看到爭奪意識形態領導權的意義。國民黨看到 農民起義成功地推翻了中國的正統政權卻最終導致異族入侵，組織人員批判；共產黨看 到農民起義推翻了正統政權轉瞬之間又自身潰敗，將這篇史學論文當作“整風文件”印 發學習。而坦率地說，郭沫若自身關注的卻是這段歷史的另一種啟示，即知識分子的使 命。他認為“杞縣舉人”李巖的加入才使農民運動走上正軌，而大順王朝最后失敗也是 因為沒有采納李巖的計劃。他念念不忘要為李巖與紅娘子寫一出戲，甚至在論文中也過 分專注于李巖和李巖與紅娘子這段野史。(注：參見《郭沫若的史學生涯》葉桂生 謝 保成著，社會科學文獻出版社1992年版，第175-188頁：“?甲申三百年?**”)
對于構筑意識形態的史學與史劇，理解歷史的現實意義比歷史事實更重要。葛蘭西將 上層建筑分為由國家、軍隊、法律等機構代表的政治社會與由政黨、教會、學校、新聞 媒體與文化團體代表的市民社會。市民社會是意識形態的活動場所。國民黨政權下郭沫 若的史學與史劇構筑的意識形態在市民社會中與政治社會對立，爭奪知識與道德的領導 權。這種格局在建國后發生了變化。上層建筑中政治社會與市民社會的沖突與競爭失去 了“合法性”。知識分子的使命從爭奪文化領導權變成服務既定的文化領導權。郭沫若 過去為那些挑戰正統的叛逆、流寇翻案寫成歷史悲劇，現在卻需要用史學與史劇重塑正 統。梁啟超當年提倡新史學時，批判中國舊史學有君史、無民史，有群統、無國統。郭 沫若早期的歷史劇創作力求構筑歷史中人民主體、國家主體，到解放后的兩出歷史劇《 蔡文姬》與《武則天》，他又隱晦地試圖構筑新的“君統”。《蔡文姬》用郭沫若的話 說是借蔡文姬為曹操翻案，曹操與武則天，或因出身或因性別，均是有君之實而無君之 名。郭沫若的翻案歷史劇的意識形態功能，是為新中國建立新正統。郭沫若一再表白“ 蔡文姬就是我”，他想一方面通過為曹操翻案樹立新中國的新正統，另一方面通過蔡文 姬歸漢，表達自己意識形態立場上自覺的歸屬與認同。
翻案史學與翻案史劇不是忠于歷史事實，而是以新的意義挑戰舊的意義。郭沫若的史 學研究不再提“人民本位”，開始關注所謂“對人民有利”的帝王。《胡笳十八拍》中 蔡文姬歸來看到的景象是“城郭為山林，庭宇生荊艾。白骨不知誰，縱橫莫覆蓋。出門 無人聲，豺狼號且吠。”劇中蔡文姬歸來看到的卻是豐收的“太平景象”，農民唱著“ 屯田歌”，歌頌“為民造?！钡牟茇┫?。郭沫若繼續史學與史劇寫作，卻領會到新的歷 史語境中意識形態的結構與功能發生變化的深刻含義，“以古鑒今”或“以古喻今”變 為“古為今用”，歷史不再有構筑意識形態的使命，反倒是意識形態開始構筑歷史。郭 沫若有時強說革命勝利后還可以寫悲劇，但他自己卻明白地不再寫悲劇了。他的兩部歷 史劇參與掀起了有關歷史劇的大討論，但他本人卻沒有積極參與討論。歷史劇的現實性 比真實性更重要，只是把握現實性的問題是純粹的權力問題，在理論形式中無法言說。
二、新史學的意識形態意義
郭沫若是中國現代馬克思主義史學的創始人，也是中國現代話劇中歷史劇創作的領導 者。他同時以史學與史劇的方式，實現了從歷史構筑現代革命意識形態的意義。我們在 有機知識分子與精英思想大眾化的現代意識形態語境上理解郭沫若的歷史劇創作，并將 他當作中國現代文化史上的典型，思考中國現代啟蒙與革命立場上的“有機的知識分子 ”的意義。從某種意義上說，郭沫若并不是一個特例，而是一個將典型性表現到極致的 個案。
從史學角度看，他體現了梁啟超等人發起的“新史學”的理想。1902年2月到11月間，《新民叢
報》分6期連載了梁啟超的《新史學》，(注：分別刊載于《新民叢報》第1、3、11、14、16、20期，本書的相關引文，均出自《梁啟超史學論著三種》，林毅校點，香港三聯書店，1980年版，第3-42頁。)在中國知識界引起軒然大波。梁啟超認為，歷 史是敘述國族之進化的學術。國族是歷史的主體，進化是歷史的精神，歷史則表現為國 族之間競爭和優勝劣汰的進程。中國無歷史，是因為舊史書“知有朝廷而不知有國家”、“知有個人而不知有群體”、“知有陳跡而不知有今務”、“知有事實而不知有理想 ”。中國的史是君史，一朝一姓的家譜，勢利腐儒堆積的耗損民智的故紙堆，培養國民 的奴隸根性。梁啟超呼吁在新觀念下建立新史學，當時雖有異議，但響應者眾
第三篇：淺談史記
淺談《史記》的文學之美和文學史貢獻
《史記》是我國西漢著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，從傳說中的黃帝開始，一直寫到漢武 帝元狩元年，敘述了我國三千年左右的歷史。具有“史文學，雙合璧，樹正史，把典立。紀表書，有列傳，紀傳體，百卅篇。自黃帝，止漢武，三千載，祥記述”的文學特征。歷來被奉為中國“古文”的最高成就。魯迅先生稱贊它為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”是中國文學歷史長河中的一顆璀璨明珠，為對中國文學史的發展做出了突出貢獻。
《 史記》是我國古代文學的一座豐碑，有著獨特的文學成就和藝術之美。首先，它使以人物為中心的文學創作達到了高峰，表現在運用真實的歷史材料成功地塑造出眾多的性格鮮明的人物形象。司馬遷像一個出色的畫家，以他那十分傳神的畫筆，為我們勾畫出一個個栩栩如生的人物畫像；又像一位善于捕捉瞬間的雕塑家，以他那鋒利的刻刀，為我們塑造了一個個風采各異的雕像。在《史記》這座人物畫廊里，我們不僅可以看到歷史上那些膽識過人的王侯將相的英姿。也可以看見奮起草莽而王天下的起義者，看上去怯懦無能而胸懷大志的英雄，不居權位而聲震人主的俠士，血濺五步的刺客，運籌帷幄、智謀百出的文弱書生，乃至富可敵國的寡婦，敢于同情人私奔的漂亮女子，妙計藏身的士人食客、百家爭鳴的先秦諸子、“為知己者死”的刺客、已諾必誠的游俠、富比王侯的商人大賈，以及醫卜、俳優等各種人物的風采，司馬遷創造性地把文、史熔鑄于一爐，所塑造的人物都形神兼備，相當完整，能準確捕捉歷史人物的特征且善于精心選材，選擇重大的歷史事件，展示人物的生命遭際，突出人物的主要形象特征，善于通過矛盾描寫、虛實相生、細節描寫、心理描寫、語言描寫、對比映襯等手法來刻畫人物形象。往往某種極其復雜的事實，他都措置的非常妥貼，秩序井然，再加以視線遠，見識高，文字生動，筆力洗煉，感情充沛，信手寫來，莫不詞氣縱橫，形象明快，使人“驚呼擊節，不自知其所以然”。給人以美的享受和思想上的啟迪，為我們寫下了一部形象的歷史。所以，魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。正因為如此，在中國古代浩瀚的史著中，《史記》擁有的讀者量是首屈一指的
其次，《史記》敘事和場面描寫相當悲壯慷慨，其塑造的人物多具有悲壯之美，如屈原忠貞愛國、堅守節操，“上下求索”，卻“忠而被謗”、“信而見疑”，屢遭放逐，最后自沉汨羅江；荊軻反抗強暴，慷慨赴義，行刺秦王，壯烈犧牲……在這些人身上體現著真理的價值，閃耀著正義的光輝，與此相應，其敘事場面多為具有悲壯色彩，總能引發人們的深思，喚起人們的憐憫之心。
另外，《史記》具有濃郁的抒情性。太史公的不幸遭遇使其滿懷憤慨，他將這種濃郁的感情融入《史記》的創作中，因而其筆下的人物刻畫和論贊中都跳躍著自己憤慨之情。
再次，《史記》的的敘事剛柔并濟，以剛為主的藝術風格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美。全書的陽剛之美主要表現在：氣魄宏渾，筆力千鈞；內容奇偉，驚心動魄；氣勢凌厲，一瀉千里。
最后，其結構和語言都是具有開創性的，《史記》的整體結構宏偉。開創了一種新的傳記體格式，開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關的幾件事進行敘述，結尾以太史公曰表自己意見。具體到每篇專輯的寫作又有所不同，其人物傳記分為分傳、合傳、寄傳、雜傳，這是太史公根據人物性格和事功的差異進行安排的，其結構對后世史書、傳記文學及小說的創作都有深遠的影響。《史記》在語言上也取得了很高的成就。首先是人物語言富于高度個性化特征，如正直口吃的周昌廷之語、毛遂自薦之言，最突出的是陳涉、項羽、劉邦表述早年抱負之語的不同表現。其次是太史公的敘述之言通俗、簡練、質樸、生動、傳神。太史公把許多古典文籍資料和民間材料提煉加工成符合漢代人語言習慣的書面語。最后，有些語言接近當時的口語，還引用大量的詩賦、民謠、諺語，語言豐富，有很強的表現力，使作品激蕩著詩的情韻，富有強烈的抒情色彩，充溢著感人的魄力。
《史記》具有相當高的文學價值。它的文采歷來為我國文學界所稱頌，給我國后來的文學一深遠的影響。
首先，開創了“紀傳體”體例，開創了我國傳記文學的先河。紀，指本紀，即皇帝的傳記；傳，指列傳，是一般大臣和各式人物的傳記。，司馬遷在前人的基礎上，在《史記》中以本紀、表、書、世家、列傳五體結構，創造性地探索了以人物為主體的歷史編纂學方法。
“本紀”按年代順序記敘帝王的言行和政績；“表”按年代譜列各個時期的重大事件；“書”記錄了各種典章制度的沿革；“世家”載述諸侯國的興衰和杰出人物的業績；“列傳”記載各種代表人物的活動。司馬遷創造性地把這五種體裁綜合起來，形成一個完整的統一體系。這種撰史方法可以容納廣泛的內容，有一定的靈活性，又能反映出封建的等級關系，因而為歷代史家所采用，為后來歷代“正史”所傳承影響十分深遠。
其次，建立杰出的通史體裁
《史記》是中國文學史上第一部貫通古今，網羅百代的通史名著。無論說它是古代中國文學史的最輝煌成就，還是說它是世界古代文學史的最輝煌成就，都毫不為過。正因為《史記》能夠會通古今撰成一書，開啟先例，樹立了榜樣，于是仿效這種體裁而修史的也就相繼而起了。通史家風，一直影響著近現代的史學研究與寫作。
再次，《史記》對古代的小說、戲劇、傳記文學、散文，都有廣泛而深遠的影響。
《史記》以她高度的文學性，促進了我國古代文學的發展，在文學方面，首先，從總體上來說，《史記》作為我國第一部以人物描寫為中心的大規模作品，為后代文學的發展提供了一個重要的基礎和多樣性。《史記》所寫的都是歷史上的實有人物，通過突出人物某種主要特征，通過不同人物的對比，以及在細節方面的虛構，實際把人物加以類型化了。在寫作方法、文章風格等方面，自漢以來的許多作家的作品都或多或少地模仿《史記》。
此外，《史記》所寫的雖然是歷史上的實有人物，但是，通過“互見”即突出人物某種主要特征的方法，通過不同人物的對比，以及在細節方面的虛構，實際把人物加以類型化了。在各民族早期文學中，都有這樣的現象，這是人類通過藝術手段認識自身的一種方法。只是中國文學最初的類型化人物出現在歷史著作中，情況較為特別。
《史記》對后世文學的影響也表現在古代文學的批判上，反對形式主義的繁縟或苦澀古奧文風的古文家，將《史記》作為他們的一面旗幟，鄭樵所說的“百代以下，史官不能易其法，學者不能舍其書”，無論對史學還是文學來說，都是合適的。被稱為“文起八代之衰”的韓愈十分推崇太史公，把《史記》的文章看為成文的規范，他的《張中丞后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是模仿《史記》的人物傳記。隨著古文運動的興起，《史記》的地位越來越高，對中國文學的影響不斷擴大，代代相傳，綿延不絕！《史記》在我國散文史上起著承先啟后的作用，而對明清以來的通俗小說和戲劇創作的影響非常大。
《史記》的人物傳記有人物形象、有故事情節。繪聲繪色，簡練生動，千百年來在民間流傳，為廣大平民百姓所熟悉，這都為通俗小說和戲劇創作提供良好的借鑒。在后代小說、戲劇中所寫的帝王、英雄、俠客、官吏等各種人物形象，有不少是從《史記》的人物形象演化出來的。在小說方面，除了人物類型，他的體裁和敘事方式也受到
《史記》的顯著影響。明清以來的小說多以“傳”為名，以人物傳記的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結尾，一人物生平始終為脈絡，嚴格按照時間順序展開情節，并往往有作者的直接評論，這些都主要源于《史記》。在傳記文學方面，由于《史記》的紀傳體為后世所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。此外，史傳以外的別傳、家傳、墓志銘等各種形式的傳記也深受《史記》的影響。
至于戲劇，《史記》的敘事簡明生動，系統清晰，生動活潑，文筆絢爛，尤其是富有戲劇性場景的描寫，更增加了作品的吸引力?！妒酚洝返恼Z言樸素簡煉、通俗流暢，既疏緩從容、莊諧有致，又富于變化，其中取材于《史記》人物的也很多，特別是它的一些藝術手法，如通過人物的行動、對話來表達人物性格，避免冗長靜止的敘述，以及注意故事曲折動人，語言簡潔生動等，無疑為后來的優秀戲劇創作所吸收并加以發展。
第四篇：《史記》
《史記》讀后感
很早就知道魯迅先生對《史記》的評價：史家之絕唱，無韻之離騷?！妒酚洝肥俏覈鳚h著名史學家司馬遷撰寫的一部紀傳體史書，是中國歷史上第一部紀傳體通史，開創了以人物為中心記載史實的模式，被列為二十四史之首。原名《太史公記》。該書是中國古代最著名的古典典籍之一，記載了上自上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝元狩元年間共3000多年的歷史。與后來的《漢書》、《后漢書》、《三國志》合稱“前四史”。
在閱讀《史記》之前很激動，可是真正拿起書看的時候頭卻覺得力不從心，特別是在看本紀和世家的時候，繁雜的家族譜和人物關系使我不得不經常把書來來回回地翻著看，雖然看書的過程中有點索然無味，但是在看完《史記》后，真的有了一種全新的收獲。仿佛自己去過了書中記載的各個朝代，見過了形形色色的人，真實感受到了上千年的中國歷史，深深地愛上了祖國這樣厚實的歷史積淀。《史記》有十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳。十二本紀是對各朝代歷史帝王活動的記錄，十表是大事年表，八書是關于社會制度及天文水利等方面的記載，三十世家是周代各諸侯國的歷史和漢代列侯的傳記，七十列傳是人物傳記，是核心部分，開創了紀傳文學的先河。
本紀、世家都是分國敘事、編年敘事，用以統攝后面的列傳。本紀、世家之外，還有“十表”互見，作全書的時空框架。其“紀傳五體”，其中只有“八書”是講典章制度，時空觀念較差，屬于結構性描述。原始人類有“尋根癖”，古代貴族有“血統論”，春秋戰國“禮壞樂崩”，但“擺譜”的風氣更盛（“世”在當時是貴族子弟的必修課），很多銅器銘文，都是一上來就“自報家門”，說我是“某某之子某某之孫”。司馬遷雖生于布衣可取卿相的漢代，但他是作“大歷史”。他要打通古今，保持聯貫，還是以這樣的體裁最方便。司馬遷作《史記》，其特點不僅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它還能以“互文相足之法”，節省筆墨，存真闕疑，盡量保存史料的“鮮活”。
說到《史記》就不得不提《報任安書》，在《報任安書》中我們就可以明白司馬遷做《史記》的原因。司馬遷作為史官地位低下，想要推賢進士而又不能，后因為李陵求情而身受極辱。作為史官世家的后代，他為了完成父親的遺愿，為了自己的理想而忍辱偷生，最終做了《史記》這一開創性的偉大著作。
通過《史記》讓我更深刻地了解了中華民族淵源歷史，還學會了做人的道理，了解歷史人物的豐功偉績，懂得了一些歷史典故，知道一些歷史事件發生背景、過程以及對當時社會帶來的深刻歷史影響。而司馬遷的博學、不屈不撓的精神值得我們中國人引以自豪，在中華民族復興的今天古為今用以史為鑒具有現實的指導意義。
第五篇：史記論文
淺談《史記》的悲劇意蘊
摘要：
《史記》,這本有著“史家之絕唱，無韻之離騷”的歷史文化沉淀，除其在體例、內容方面的成就引人注意外，其深厚的悲劇意蘊也會引起讀者的興趣和共鳴。它張揚了主體的悲劇精神，徹悟了人生的悲劇意識，揭示了歷史人物悲劇命運的文化根源，凸顯了悲劇意蘊的震撼力。深邃的悲劇意蘊是《史記》作為史學和文學巨著魅力永恒不可復寫的根本原因。
關鍵詞： 《史記》 司馬遷 悲劇意蘊 正文：
在初、高中時期，曾對《史記》中的一些文章進行過了解、學習，時至今日，總忘不了楚大夫汨羅江畔蒼涼的控訴，總忘不了項羽垓下之圍時霸王別姬的悲歌，總忘不了易水之濱“壯士一去兮不復還”的悲壯，總忘不了韓信功成之后一句“我固當烹”的憤慨與悲涼??一幕幕鮮活上演的悲劇，一個個淹沒于歷史洪流的英雄，為我們講述著千百年不能磨滅的歷史傳奇。所以，《史記》既是一部人的歷史,也是一部悲劇的歷史。它蘊含著深厚的悲劇意蘊。
《史記》上起黃帝，下迄漢武帝太初，記錄了我國自有文字以來的三千余年的歷史。這三千年的英雄史，是炎黃子孫的驕傲。司馬遷賦予筆下的人物以英雄的色彩，使之生于一世，轟轟烈烈；但同時，又在這些英雄的身上濃飾了悲劇的色彩，為他們的死，鋪就了慷慨悲壯的氣氛?！妒酚洝啡珪话偃鰧懭宋锏淖髌酚幸话僖皇渲芯褂邪耸茉毂瘎⌒蜗?，計有悲劇人物一百二十多位，這是史無前例的，也是《史記》所獨有的，它形成了整部書一種悲劇史詩的效果。
一、張揚主體的悲劇精神
《史記》是悲劇性的。從根本上說，《史記》的悲劇性不僅在于司馬遷個人不幸遭遇的悲劇，以及其他歷史人物被毀滅的悲劇，而更在于司馬遷所追求的文化理想在當時的社會條件下必然要被毀滅的悲劇。一部卷帙浩繁的《史記》根本上就是以捍衛文化理想，追求人生價值和人格尊嚴為內質的、張揚悲劇精神的生動載體。處在忍辱負重條件下的司馬遷寫出的《史記》不是對人生的嘆息，而是
對人生悲劇命運悲壯、絕望抗爭的頌歌?！妒酚洝返谋瘎⌒灾凶盍钊苏鸷车氖翘N涵于其中的怨而且怒的激情。司馬遷重視人的激情，正是這種發自生命底層的激情激揚出撼人心魄的悲劇精神。激蕩的情感是《史記》悲劇精神的底色和催化劑，它襯托出《史記》悲劇人物壯懷激烈的形象和頑強意志，激發出悲劇人物徹底的反抗行動。特別是“當激情控制了人，人便超越了死亡，超越了自己”。當經過頑強的抗爭最終陷入死亡與屈服的兩難選擇時，悲劇人物大都能冷靜地選擇死亡，面對理想和現實的徹底絕望，死亡往往是他們最后的抗爭手段。李廣不堪“復對刀筆之吏”而自殺，（《 史記.李將軍列傳》）；項羽兵敗愧對江東父老而自殺；侯嬴為激勵信陵君而死；田光為激勵荊軻而死；聶榮為給兄弟揚名而死。司馬遷稱贊這些慕義而死的人具有“高節”，“豈非至賢！”（《史記.田儋列傳》）悲劇人物用自己的道德意志戰勝了自己的生命意志，獲得了精神的凈化與升華；悲劇人物用自殺的方式，濃縮生命，獲得了生命的最大價值和人格尊嚴；自殺成為悲劇人物生命價值最耀眼的閃光。
宗白華說：“在悲劇中我們發現了超越生命的價值的真實性，因為人類曾愿 意犧牲生命、血肉以及幸福，以證明他們的實在。果然，在這種悲劇中，人類自身的價值升高了，在這種悲壯的毀滅中，人生顯露出意義了?！?/p>
生命的價值不僅存在于生，而且存在于死。富有歷史主動精神的死亡選擇，會使生命的意義更加厚重。在屈辱狀態中活著的人“不再是為生存而生存，而是為了反抗自己苦難的原因而存在?！彼裕抉R遷對那些為追求人生價值的最終實現、在遭受困辱時絕不輕生的發憤作為者更是予以高度的評價。司馬遷以朝圣者般的口吻動情地謳歌執著追求文化理想的孔子：“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之??”(《史記.孔子世家》)季布憑勇氣聞名于楚，“ 身履典軍搴旗者數矣，可謂壯士”，但是，當他被劉邦捉拿后，“ 為人奴而不死”、“ 受辱而不羞”，“終為漢名將”。司馬遷贊其為“賢者誠重其死”。（《史記.季布欒布列傳》）這種忍辱負重的志士，司馬遷認為更是值得敬仰的男子漢、烈丈夫。
從對以上人物的評價中能夠看出司馬遷的價值觀的確頗謬于圣人的是非，圣人的教誨是“殺身成仁”“ 舍生取義”。而司馬遷卻說“ 勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！”?！妒酚洝分械谋瘎∪宋锩髦獰o路可走而又毅然前行，這
是人之為人的根本，也是司馬遷生死觀的歸宿。悲劇人物在反抗中體現出的獨立意志和主體力量，不向命運屈服，敢于同困難厄運抗爭的主體精神與生命活力，顯然就是貫穿于《史記》的美學意義上的悲劇精神，是悲劇的美學本質。
二、徹悟人生的悲劇意識
司馬遷的悲劇意識來自三方面；自身之悲、天道之悲、人道之悲。司馬遷因李陵之事所遭受的比死刑尤甚的宮刑，看似一偶然事件，而其后卻有著時代和歷史的必然。殘忍的宮刑是對其人格尊嚴的徹底否定和人生理想追求的毀滅性打擊，給他帶來了無法愈合的心靈創傷和悲天憫人的感傷情懷。但司馬遷的悲劇意識并不局限于自身，其自身之悲的意義在于和《史記》 的內蘊相融。因此，司馬遷的悲劇意識在更為普遍和永恒的意義上表現了生命存在的悲劇性。司馬遷在探討《史記》中歷史人物悲劇的根源時，時常流露出他對天道的懷疑和天道不公的憤懣。司馬遷在《伯夷列傳》中慨嘆“天道是邪，非邪！”在《 外戚世家》中反復強調“人能弘道，天如命何”，“豈非命也哉！”
天道之悲僅僅是司馬遷悲劇意識外因的話，那么人道之悲就是深層的內因了。在司馬遷看來“人道”應該是符合道德，符合人性的，然而他親聞目睹和親歷的所謂“人道”卻與此相反。孔子被后世尊為“ 萬世師表”，但世途的坎坷卻伴隨其一生，生命枯萎之際他涕淚長歌“ 太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”并對子貢說：“天下無道久矣，莫能宗予?！痹谒抉R遷看來天道與人道的分離，歷史與道德的分裂注定了人類確證自己獨立意志和存在價值的結局最終也必然是悲劇性的。
李廣在四十多年的戎馬生涯中，與匈奴浴血奮戰七十余次，威震天下，功播遐邇，不但得不到封侯之賞，反遭當權者的懷疑、壓制，歷史人物的悲劇命運主要是不道德的歷史造成的，在司馬遷看來在不道德的歷史上人類的終極命運在本質上是悲劇性的，人既然無法泯滅自我實現的愿望，也就無法擺脫自己的悲劇命運。司馬遷并沒有否定人生，取消文化理想，更沒有走向虛無，而是以悲劇精神補償悲劇意識。其實，司馬遷創作《史記》本身就是反抗自己悲劇命運的一種方式，正是這種反抗才使他自己的生命有了思想深度和情感力度。
三、超越時空的悲劇文化
《史記》最深層的悲劇意蘊表現在它對發生在歷史上的諸多悲劇從文化層次
上進行了深入的反思，更深刻地認識到他自身和其他歷史人物的悲劇，從根本上說都是文化的悲劇，從而在更為普遍的意義上揭示出悲劇的本質，反映了社會歷史尤其是政治生活的實質，賦予悲劇人物深刻的社會意義和典型的歷史內涵。
在中國歷史上最高統治者可以與臣子同患難，卻難以共歡樂。以至于功高不賞，而深受其咎，“兔死狗烹”的現象不絕于世。劉邦定鼎天下后大肆殺戮功臣，韓信對劉邦極盡忠信反遭迫害。韓信在被斬前痛心疾首地說：“(果若人言)狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡?！薄疤煜乱讯?，我固當烹。”這些飽含悲憤與悲涼的話語是韓信對自己一生奮斗和最終結局的清醒認識，也一針見血地揭露了統治者殘暴寡德，殺戮功臣的血腥政策。司馬遷所經歷的時代，乃是“皇權專制政治，向它的特性大步前進，因而在大一統的文化掩飾之下，盡量發揮出它的毒害的時代”。漢武帝時代雖然是一個英雄輩出的時代，但卻是一個需要“英雄的奴才”或“奴才的英雄”的時代，在這樣的時代任何人生價值的實現都必須順應君主的意志，任何人的人格尊嚴都必須服從君主的尊嚴，而君主為了維護自己的地位和權威還時時否定，壓抑乃至扼殺任何個人自由發展的理想，要求與可能。
中國古代知識分子，特別是深受儒家思想影響的知識分子，大都懷有兼濟天下的理想和忠君報國的道德信念，他們常常利用一切可能的機會施展自己的抱負，踐行自己的信念，但他們的最終命運卻往往是悲劇性的。吳起、商鞅、屈原和晁錯等就是這類知識分子的典型代表。這些歷史人物的所作所為和遭際結局，“展現了個體與社會的對立，以及個體人物在強大的社會擠壓、畸形的文化規范和未知的歷史漩渦中的奮斗、反抗、命運浮沉和最終的毀滅，”這是人性的悲劇，歷史的悲劇，也是文化的悲劇。司馬遷從社會歷史、文化機制等方面深入探討了悲劇的根源和必然性，以文化理想為基準來評判和對抗不道德的歷史，在對自我、人類、宇宙及其關系最根本的思考中更充分更深刻地體證了人類存在的悲劇性。所以，司馬遷體驗到的悲劇已經遠遠超出了具體的歷史，對于人類具有普遍的意義和恒久的價值，具有深刻的文化意義。這是蘊藏于《史記》中的最深層的悲劇意蘊，是司馬遷對人生、命運和存在的一種帶有形而上意味的體驗，也是滲透于《史記》的最深層的傷感和醒悟。
四、《史記》悲劇意蘊的震撼力
魯迅先生說：悲劇是把美好的東西毀滅給人看。而《史記》的悲劇卻不盡然。讀《史記》的悲劇人物悲劇故事，它的基調是高亢激越的。我們從史記中讀到的，不是無所作為的哀嘆，不是一蹶不振的頹喪，不是失敗的感傷，而是為壯麗事業而勇敢奮斗的豪歌，是百折不撓無所畏懼的進取，是一種勝利成功的快慰，道德上獲得滿足的歡欣。這便是它的卓爾不群之處。
《史記》的悲劇人物具有強烈的審美價值，是以撥動千載之下世人的心弦，更能引起讀者的共鳴。
當項羽悲歌別姬，泣數行下之時；當晁錯面對其父以命相對仍不為所動之時，讀者都能從中感悟到一種強烈的震撼。
悲劇之所以具有震撼人心的藝術感染力，是因為悲劇人物的性格、行為以及當時的歷史條件，往往決定他自己的理想無法實現，于是悲劇沖突的結果，偉大杰出的人物走向毀滅。漢景帝時大臣晁錯的悲劇在這方面很有典型性。晁錯的悲劇，強烈折射出忠心為國、堅志不屈的崇高精神。美的東西被毀滅，才具有悲壯的美感。這就是晁錯悲劇的審美價值之所在。
《史記》深刻的悲劇意蘊，體現了一個時代的悲哀，它字里行間的悲透露出一個文人凄涼的吶喊和對英雄人物的惋惜；《史記》深刻的悲劇意蘊，提醒著我們當代人即使自身已不完美，但追逐理想的腳步卻不能因此停留；《史記》深刻的悲劇意蘊，是其魅力永恒不可復寫的真正原因；也是在當今社會仍被人們追求和研究的原因。
參考文獻：
1、王富仁 《悲劇意識與悲劇精神》 江蘇社會科學
2、宗白華 藝境[M] 北京大學出版社
3、徐復觀 兩漢思想史 華東師范大學出版社
4、趙明正 從人物臨終語言看《史記》的悲劇美 山西大學學報（哲學社會科學版）
周口師范學院政法系
2012~2013學第二學期課程論文
淺談《史記》的悲劇意蘊
課程名稱：中國歷史文選 指導教師：王國民 班級： 2011級歷史本科 學號：201102020049 姓名：王瑞
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