第一篇：關于傳統文化的寫作素材分類

關于傳統文化的寫作素材分類

傳統文化包括：諸子百家、琴棋書畫、詩詞歌賦、傳統節日、中國戲劇、中國建筑、漢字漢語、傳統中醫、宗教哲學、民間工藝、中華武術、地域文化、衣冠服飾、古玩器具、飲食廚藝、傳說神話、中國對聯等。

一、優良的民族精神 1.舍我其誰的擔當精神

“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”的孟子，“匈奴未滅，無以為家”的霍去病，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”的林則徐，都以一種強烈的社會責任感和歷史使命感在民族、國家危難之際勇于擔當。

2.自強不息的奮斗精神

勾踐選擇臥薪嘗膽，孫敬頭懸梁，蘇秦錐刺股，車胤囊螢，孫康映雪……他們為崇高理想、正義事業盡心竭力地奮斗，正可謂“天行健，君子以自強不息?！?/p>

3.不負我心的獨立精神

我們從“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的錚錚之語中感悟了“謫仙人”的凜然決心。他曾名縱一時，貴妃磨墨，力士脫靴，卻終究不愿為權貴所傾，卑躬屈膝，出賣自己心靈，“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，專心于自己的夢想，依賴于自己的本心。

4.不屈不撓的堅守精神

陶淵明東籬采菊，堅守一份自適；李太白醉酒狂歌，堅守一狂傲；杜子美茅屋疾呼，堅守一份關懷；正是他們執著而頑強地堅守傳統、歷史、文化、人格、良知，中華民族才得以血脈相傳、生生不息。

二、優秀的道德品質

中華經典古文中承載著“仁、義、禮、智、信”的道德倫理觀，品質美的力量是巨大的，在審美與審丑的過程中，使靈魂受到蕩滌與洗禮，塑造完美的人格，為寫作打下堅實的基礎。尾生抱柱、曾子殺彘，留給我們一個個重誠守諾的典范；廉頗負荊請罪，顧全大局，與藺相如冰釋前嫌，團結一心，傳下知錯能改的佳話。

三、深刻的哲學思想

中國古代的文人，崇尚宇宙、敬畏自然、思考人生、關注心靈，因此在他們的文章中顯現出深刻的哲學思辨色彩，引人深思、值得尋味。教材中有不少充滿哲思的佳作。莊子《逍遙游》中“無所待”之后的“至人無己，神人無功，圣人無名”的無拘無束、絕對自由的逍遙境界，體現的正是道家哲學的本質內涵。《秋水》以神奇的想象和極度的夸張描繪了河伯和海若的形象，告誡人們天外有天，人外有人，要宏觀地看待問題不做井底之蛙。《鄒忌諷齊王納諫》由生活瑣事推及國家大事，由遠及近，由小到大，層層深入，強調了類比聯系、迂回推理的重要性。王安石的《游褒禪山記》借一次半途而返的游覽生發開去，點明“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀……故非有志者不能至也”，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣”，闡述了無論治學處事，首先要有百折不撓的意志，也要有深思而慎取的態度。蘇軾在《赤壁賦》中由水與月的消長盈虛之變生發出人生須臾、宇宙無窮的感慨，更由此闡明世間萬物“變”與“不變”的哲理，傳達一種曠達自適的處世哲學。這些樸素的哲學思想和思維方式，是中國傳統文化中最具民族性的內容，既能幫助學生了解中國古代豐富多彩的意識形態，更有助于培養學生良好的思維品質。

四、凝重的歷史反思

中國古代史學著作浩如煙海，體現了凝重的歷史反思。這些思考凝聚了先人的智慧，是我們寶貴的精神財富。如節選自《史記》的《完璧歸趙》和《鴻門宴》，讓我們了解到在歷史事件中人的因素的重要作用?！栋⒎繉m賦》通過描寫阿房宮的興建及其毀滅，生動形象地總結了秦朝統治者因為驕奢腐化不體恤民意而亡國的歷史教訓，向唐朝統治者發出了勿使后人而復哀后人的警告。蘇洵的《六國論》認為六國破滅，“非兵不利，戰不善，弊在賂秦”，并借古諷今“茍以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”。歐陽修借五代后唐莊宗先盛后衰，先成后敗的歷史事實，扼要提出“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”等論斷，精辟透徹，發人深省。蘇軾的《教戰守策》認為當今之嚴重危險，在于“知安而不知危，能逸而不能勞”，“天下雖平，不敢忘戰”，居安思危，能逸能勞，方可以御不測之患，因而主張平時教民習戰講兵。這些文章無不體現古代歷史學家樸素的歷史唯物觀，他們借古諷今，警示后代應以史為鑒，君明臣賢教化清明才能受百姓擁戴，綿延歷史。

五、高雅的審美情趣

中華民族對美有獨特的感受和追求。文學大師們在一篇篇精美絕倫的文字中為我們展示了中華民族豐富多彩的審美情趣?！稓w去來兮辭》表現了“采菊東籬下，悠然見南山”的愉悅、淡泊之美；《赤壁賦》在清風、明月、飲酒、賦詩的詩情畫意中流淌著曠達和超然的情懷之美；《項脊軒志》滿載著歸有光“多可喜，亦多可悲”的細膩真摯的親情之美；《祭十二郎文》飽含著骨肉分離字字血淚的至愛親情之美；《石鐘山記》凝聚著清雅、深沉之美；《孔雀東南飛》歌頌了愛情忠貞之美；《陌上?！焚濏灢粸闄鄤菟矣诙窢幍男阃饣壑械呐灾馈@些空靈而豐富、至真而至純的審美情趣，無不體現出深沉的美學積淀。

關于傳統文化寫作素材指點

主要角度

1、文化傳承與傳播

2、文化自信與擔當

3、傳統文化與現代文明關系

4、鄉規民俗、民風、民族特色 【經典名言】

“拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！?/p>

領導人曾指出，“博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基。”

領導人說，一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。要堅持走中國特色社會主義文化發展道路，弘揚社會主義先進文化，推動社會主義文化大發展大繁榮，不斷豐富人民精神世界，增強人民精神力量，努力建設社會主義文化強國。

【思路領航】

“傳統文化”是一個很抽象的概念，其內容浩如煙海，要想在一篇文章中把所有內容都涵蓋是不可能的，所以，寫作文時需要注意以下幾點：

1．“居高臨下”探討弘揚中華民族傳統文化的重要性。寫作時從傳統文化對一個家庭、民族和國家的重要性的角度去展開思路。貫穿古今，例舉引以為豪的傳統文化以及它們與中國乃至世界現代文明的關系及其影響。同時，又對瀕臨流失的文化產生諸多思考：我們在走向世界的時候，卻忘卻了自己的民族根基，“我們走得太遠，卻忘記為什么而出發”。

從傳統文化的繁榮到傳統文化的“流放”，再到當下對傳統文化的弘揚與傳承，考生可拓展思路，通過深刻、尖銳、凝練的思辨，闡述“拋棄傳統，丟掉根本”對一個民族的危害。這樣的文章需要考生擁有強烈的感情和張揚的個性，文章的語言需要凝練，簡潔，頓挫而又富有回味。

2．“化虛為實”以“具體”詮釋“抽象”。“傳統文化”是較抽象的概念，寫作時，化概念為萬象，用具體的文化形態——詩歌、文物、繪畫、書法、飲食文化、民俗節日、民族匠心（茶藝、京劇、刺繡、剪紙、皮影戲）等去詮釋抽象概念的內涵；甚至也可以寫家風。但不論怎樣寫都要回到作文所給的材料內容及含義的范圍上。

”傳統文化“主題優秀作文 屈子的悲歌

汨羅江畔的沉重一縱，留下曠世的遺憾，污濁的塵世容不下透明的眼睛，空帶一腔情愁，一縷忠魂獨守著寒水三千。

耳邊依稀的還縈繞著響徹九天的鼓噪，那熱血沸騰的吶喊加足了龍舟的馬力，像支支箭，在江面飛馳。無數的槳影掀翻無際的江水，在無邊的歲月里，升起無限的情思。那粒粒飽米被揉在了一起，夾著幾點棗甜與幾點葦葉的清香，跟著懷念情結一起沉進了江底。

屈子嫣然一笑，心已被安慰，可那時往昔。

長發飄飄，屈子對月獨酌，他舉杯，飲盡了風雪。如今的寂寞，向誰傾訴？

又是端午，江水依舊，屈子只身來此，江面的寒風吹皺了青霧，忽左忽右，若隱若現，似有似無，他無力看清。那艘叫龍的大船不再起錨，岸邊也沒有了熟悉的吶喊聲音，只剩蕭蕭的風撕碎幾點野鴨的殘鳴。

屈子挽袖，拭去眼角的水花。江畔來回踱步，他在彷徨著，也許是為了一個民族。如今的人們漸漸失去了一種最純樸的民族情結，對自己的文化傳統慢慢淡忘殆盡。屈子側耳傾聽遠方的晨鐘，而人們似乎不曉得，或者已經忘記了今日是端午。有些能尋到端午的地方，卻再也看不到粽葉蹤影，包粽子成了工廠機械化的動作，五花八門的粽子被精美的包裝，商家如此的炒作令傳統節日的文化內涵變了味，人們再也吃不出那“原始”的粽子味了。

屈子不禁悲嘆，一些他未聽過的“洋節”擠占了我們傳統的民族節日，什么“情人節”，什么“圣誕節”……他不懂這些都是什么意思，而人們為什么如此的熱衷？

屈子低首不語，猛地，望著遠方的迷離茫霧，他慨當以慷，代之昨日啼血的《離騷》的是今日臨江的悲歌，它想用這悲涼的歌聲喚住忙碌的人們該停下來思考一下 了，我們舍棄的是否太多，不經大腦的拿來是否太多，一人孤守千萬年不要緊，要緊的是一個民族迷失了原來的本性，冷淡了太多的文化傳統，而太過于熱衷外來文 化。

曾經六角形的思念被母親捏在手中，一縷清香，被一個童年將手指含在唇間，那是文化的經久不息。如今，屈子唱著悲歌，卷起波瀾，消失遠方……

【點 評】本文構思巧妙，行文中能夠激發人的想象，給人以思考的深度。屈原可以說是我們中華民族傳統文化的一個象征，作者通過形象的描敘屈原的悲嘆，表達出自己 對民族傳統文化迷失的憂慮。這不能不讓我們想起郁達夫的話：“一個沒有英雄的民族是不幸的，而一個擁有英雄卻不知敬重的民族是悲哀的?！蓖瑯拥?，一個沒有 傳統文化的民族也是不幸的，而一個擁有了自己傳統文化卻不知發揚的民族是悲哀的。

第二篇：2011高考寫作素材分類積累

2011高考寫作素材分類積累

人生感悟篇

關注人生，以人生價值觀為主題，探討生命的內涵，追尋人生成功之道一直是高考作文的命題重點，如“傳遞”“走與停”“人與路”“我能”等。這一話題可能涉及生死觀、榮辱觀、苦樂觀、成敗觀、求知之道、成才之道等多個方面。

1．在美國《時代》周刊近日公布的2009最具影響力百大人物名單中，一名家住中國臺東的賣菜老婦榜上有名。這位名叫陳樹菊的普通臺灣婦女，以持之以恒、慷慨無私的助學善舉感動了世界。陳樹菊以在菜市場賣菜為生，平時生活非常節儉。但迄今為止，她已經以自己的微薄收入向各類機構捐助了近32萬美元的善款。這些錢分別用于捐助失學兒童、孤兒院、圖書館以及自己領養的3名孤兒。

《時代》周刊認為，陳樹菊最令人感嘆的成就不在于她的卓越非凡，而恰恰是“簡單平凡的慷慨行為”，“陳樹菊在她捐贈的項目中，帶給大家最棒的禮物，是她所展現的模范”。

在陳樹菊獲得這一殊榮后，面對蜂擁而來的記者，她平靜地說：“沒什么好說的，我真的捐得不多啦！”此前，她曾對一家報紙表示：“錢要給最需要的人才是有用的?！?/p>

2．2010年3月9日晚10時，38歲的江西信豐青年曾慶香和妹夫途經北京六環路小湯山路段時，發現正前方一輛大眾甲殼蟲車失去控制翻在路邊。兩人不顧高速路上的危險，迅速將事故車上的央視女記者救出。這時，一輛夏利車因失去控制撞上欄桿。曾慶香和剛剛得到幫助的央視女記者又馬上跑去救援車上被困的人員。不料，一輛金杯車飛馳而來，將他們撞出10多米遠。兩個素昧平生、但在危急時刻攜手救人的年輕人，就這樣，用自己的寶貴生命譜寫了一曲時代精神的頌歌。

在曾慶香的身上，彰顯的是道德的力量和良知的底蘊，體現的是高亢的民族氣節和人性的光輝——雖然他只是一位普通的公民，但他高尚的品格感召著無數人；雖然車禍奪去了他的生命，他仁愛的精神定將激勵著社會不斷前行。通過曾慶香的英勇壯舉，我們可以看到：生命的質量不在于它的長度，而在于它的寬度。曾慶香38歲的年齡固然短暫，但他所詮釋出的人生意義將和他的壯舉一樣感人至深，永放光芒。

3．1881年7月，美國總統詹姆斯?加菲爾德在華盛頓車站遇刺，身受重傷，急需進行手術。但當時正是夏天，醫生要求將溫度降到攝氏30度以下，確保手術成功。然而在當時還沒有找到人工降溫的方法。工程師謝多曾在礦山工作過，知道怎樣稀釋空氣，從而降低煤礦巷道內的瓦斯濃度。他想，空氣經過壓縮后會釋放熱量，那么壓縮后的空氣恢復到原來的正常狀態，會不會吸引熱量呢？謝多立即進行實驗，發現把壓縮后的空氣還原，可以使周圍的空氣冷卻。于是謝多給總統的病房安裝了這樣的機器，成功地使室內氣溫從攝氏37度降到了攝氏25度。謝多轉換了思維，成功發明了第一臺空調，也使自己由一名默默無聞的工程師一躍成為一種嶄新生活的開創者。

4．19世紀中期，在加州發現金礦的消息傳出之后，淘金的人們從全世界蜂擁而至。埋藏較淺的金礦很快被挖掘一空，淘金的成本越來越高，需要的勞力也越來越多。許多人越過半個地球跋涉而來，結果卻只能在別人的礦上打工。

這些金礦的獨特之處在于，有一種藍色的黏土不斷滲入礦井中，單是將這些黏土挖出來就要耗費很多勞力。日積月累，這些無用的黏土在礦井外堆積成山。一位來自愛爾蘭的采礦專家看到這龐大的藍色黏土堆時，脫口而出：“我從來沒有見過這么多的銀礦石?！?/p>

這就是后來的康斯塔銀礦，世界上最大的銀礦之一。短短幾年內，巨大的財富積累起來，但不是來自金子，而是來自一種原本被視作廢物的“副產品”。

5．嚴順開一直非常喜歡演戲，但因為長相不佳，只能演一些小得不能再小的角色，有時甚至只是出演舞臺上的“一棵樹”。有一次，上海芭蕾舞劇團想排演芭蕾舞《阿Q正傳》，導演挑選演員，嚴順開的長相一下子讓導演看中了他，嚴順開也充分利用自己粗矮身材、長 1

得很“喜劇”的面相，把阿Q演得神情畢現，從而一舉成名。因為他的出色表演，瑞士國際喜劇電影節授予他最佳表演獎。1982年，在戛納國際電影節上，他又獲得了卓別林“金手杖獎”，是中國迄今為止唯一獲此殊榮的演員。

不要盲目埋怨生活的不公，不要沉淪于既定的劣勢，學會從現有的條件出發，開動腦筋，開掘生命的潛能，成功有時就站在你轉身的某個路口。

6．轉變思維是對過去的遺忘，是對現實的不滿，是對未來的憧憬。因此，轉變思維無視過去，立足現在，面向未來。當今社會充滿競爭，要在競爭中立于不敗之地，就需要不斷地努力，不斷地創新。不僅要不斷地超越別人，而且應該無止境地超越自己。這種不甘示弱、敢為人先的精神，正是取得成功的基礎。一個人沒有轉變思維的創新精神，就不會有向上的動力，思維就會僵化。這樣的人往往安于平庸，甘于落后。這樣的人除了被社會淘汰外，還會有其他結果嗎？

情感體驗篇

強調反思自我，認識自我，審視自我和社會、他人的種種關系，注重引導考生在作文中做到“真情感、真體驗、真表達”是重要的命題趨勢。在這方面，會涉及親情、友情、師生情、感恩、寬容、助人、孝順、關懷、理智等諸多方面。當然，所說的情感絕非只指狹窄的個人的風花雪月，還應包括對社會現實的真實體驗等。

1．在一個育兒資料里看到，如果一個小嬰兒不饑不渴，身上也打理得整潔干爽，還在不停地哭鬧，就是缺乏安全感，這時候，只要緊緊地充滿疼愛地擁抱愛撫8秒鐘，他就會停止哭泣，安靜下來。

在家里，人們不止一次嘗試過，屢試屢中，孩子們總是在不到8秒的時間就奇跡般地停止哭泣，甚至轉啼哭為微笑。一次乘坐長途飛機，旁邊一個出生才50天的小嬰兒在深夜里突然無端地哭鬧，她的媽媽怎么哄也無法使她安靜下來，只得不好意思地推醒我，向我尋求幫助，說是牛奶喂過了，紙尿布也剛剛換過，怎么還哭個不停？我輕輕地把孩子抱過來，摟在懷里，一句話也不說，只是緊緊地抱著她，在她的小小的背上輕柔地拍打，很快她不哭了，慢慢地合上帶著晶瑩淚珠的眼眸，安心地睡著了。

愛，有時真的很神奇，它只需要8秒鐘，就連一個出世不到兩個月的小嬰兒都可以真切地感受到。

2．我們要珍藏善良，因為，善良是春天的陽光，把自己的能量無私地奉獻給大地，滋潤萬物生長；善良是初夏的雨，灌溉人們的心田，讓希望的苗圃里綠意盎然；善良是秋季的風，無私地幫著老去的樹葉返回自己的故鄉；善良是冬季的雪被，執著地守護著麥苗，用自己的軀體保護著它們不被寒風侵蝕。善良是最美的品德。多一顆善良的心，生活，就會多些光明，少些黑暗；人生，就會多些溫馨，少些冰冷；人心，就會多些希望，少些絕望；人性，就會多些高尚，少些卑劣。

3．在這崇尚功利的時代，我仍然珍藏著心靈的清純。因為我堅信，冰川不會永遠封凍，真情不會永遠失落，崎嶇的道路會被腳印踏平，歲月的風景會在眼前不斷地更新！有人說，現實很方，那我就把夢想造得更圓。借助文學這一輕舟，穿過歲月的時光雨巷，在花果飄香的精神家園，珍藏著清純，守望著一方屬于自己的萬里晴空。

4．紐約有一位心理醫生，執業多年，成就卓著，在他即將退休時，寫了一本醫治各種心理疾病的專著。這本書足有1000頁，書中有各種病情的描述及其治療方法。

有一次，他應邀到一所大學講學，在課堂上，他拿出厚厚的著作，說：“這本書有1000頁，里面有治療方法3000種，藥物10000類，但所有的內容只有幾個字。”

在學生驚愕的目光中，他轉身在黑板上寫下：“如果，現在?！?/p>

這位醫生說，造成自己精神折磨的莫不是“如果”這兩個字，“如果當年我考上了大學”“如果當年我不錯過她”“如果我當年能換一項工作”??

醫治方法有上千種，但最終只有一種，那就是把“如果”改為“現在”，“現在我要抓住機會”“現在，我不會再錯過我愛的人”??造成自己心理障礙的，影響一個人幸福觀念的，有時候，并不是因為物質上的貧乏或豐裕，而是取決于一個人心態的改變。如果把心靈浸泡在后悔和遺憾的水中，痛苦就必然占據你的整個心靈，你就必然一事無成。

5．麥當勞的創建者是雷克洛。他一直想事業有成，在他56歲那年不顧自己年過半百，跑到一家餐館當學徒，學做食品。盡管年齡上的劣勢讓他吃了不少苦頭，可是他卻用比常人多得多的汗水證明自己的非同尋常，最終通過自己的努力創造出世界知名品牌麥當勞。如果當初雷克洛考慮自己都56歲了，湊合著過日子算了，那么怎么還會有今天的麥當勞？確實，只要開始就不晚，遲開的花一樣可以結出果實，而且常常結出更加珍貴的果實。

6．上個世紀八十年代初，他費盡心血創辦了當地第一家運輸公司。1990年，他轉產辦起了當地第一家預制板廠。當預制板市場日漸飽和的時候，他又抽身而退，辦起了當地第一家川館，投資建起了當地第一家塑料飲料瓶廠。然而命運卻常會捉弄人。1997年，迎接年輕人的是倉庫里堆積如山的飲料瓶子。年輕人徹夜難眠，逆境中生存唯有用生命奮力一搏。于是他決定自己做飲料。5年后，年輕人從無到有，硬生生在在飲料市場殺出一條血路，使他的飲料在國產品牌節節敗退的窘境中挺立起來，5年時間奇跡般地成就了一個10億元的企業。

這位年輕人就是中國“澳得利”集團老總陳松富。一個人不論身處何種危難的境地，只要他不放棄，今天就出發，時刻用自己整個生命和熱情去拼搏，他就會發現勝利就在眼前。

7．世間并沒有真正意義上的障礙，有的只是不同的心態，不同的路徑。人有時候應該像水一樣前進，如果前面是座山，就繞過去；如果前面是平原，就漫過去；如果前面是張網，就滲過去；如果前面是道閘門，就停下來，等待時機?？傊?，不能消極懈怠，而應今天就出發。

關注現實篇

高考會刻意回避現實熱點，但命題者并非生活在真空中，社會現實熱點會在命題者的腦海中留下深深的印記，并在命題中有所折射，環保、科技、人性、網絡、時裝、反腐、公德、貧富、教育等都已經而且將會繼續在高考作文中露出“冰山一角”。

1．16年前，當即將得到復旦大學生物學位時，他退學了。9年前，當即將獲得哈佛大學遺傳學博士學位時，他回國了。8年前，當即將升任搜狐第一個副總裁時，他離職了。4年前，當6000萬資金即將注入e龍網時，他不干了。

這就是張黎剛。在他的人生過程中，幾乎一帆風順，良機無數，如果他選擇了其中任何一條路走下去，今天都可能是叱咤風云的商界巨子。但是張黎剛說，這個世界上沒有“如果”?！叭绻野凑漳切┞肪€走下去，現在可能已經是腰纏萬貫了，但是每件事情的發生都有它的道理，現在的我只能是現在這樣，我只是追逐自己的夢想，并沒有遺憾?！?/p>

2．面對金錢的引誘，面對名譽的蠱惑，依然目不斜視，昂首直行，這便是淡泊。淡泊并不是力不能及后的無奈，也不是心滿意足之后的自賞，更不是碌碌無為者的哀嘆。淡泊也許是仕途受阻后的醒悟，也許是商賈遭厄后的回歸，也許是功成身退的灑脫。向往淡泊，胸襟必寬；追求淡泊，心地必純；擁有淡泊，天地萬物皆為心役。

3．報載，有一對夫婦，均是大學教授，他們的兒子沒有考上公費生，只好自費上大學。當時一年的學費是6000元。父親逼著兒子訂了一份“契約”：若考試有一門不及格，則父親不再供應兒子下一年的學費。簽約時，父親厲聲說：“如果考不好，我就不要你這個兒子！”考試中，其他學科考得不錯，但英語作弊，被判為零分。于是，兒子用繩子先后將母親和父親分別勒死在廚房里和臥室內。這樁慘案為那些望子成龍心切而又實施不當教育方法的家長們敲響了警鐘。

4．明代吳中大名士文徵明卓越當代，多才多藝，其詩、書、畫堪稱“三絕”。但文徵明年幼并不聰慧。他的成才，得益于他的父親文林。文林平時教子絕不慍怒呵斥，而是因材施教，諄諄善誘。史稱文林精通術算，家中此類藏書豐富。他很想把此道傳授給愛子，不料文徵明對此毫無興趣。作為父親的文林的可貴之處就在于尊重孩子的選擇，絕不將自己的意志強加給孩子。最終他語重心長地教育孩子：“汝既不能學，吾死，可焚之。”一錘定音。父親的果斷，為文徵明日后在自己所熱愛的書畫方面的發展成才鋪平了道路。

5．希望孩子有出息，能出人頭地，成為社會的棟梁之才，是普天之下為人父母者最大的愿望，也是教育孩子的真正意義所在。如果對孩子一味嬌慣、順從，只能滋長他們驕橫跋扈的氣焰，進而自私平庸，不思進取。反之，如果揠苗助長，不顧孩子的生育成長規律，剝奪孩子愛玩的天性，把家長的意愿強加給孩子，那也只能摧殘孩子的天性，危害孩子的身心健康。溫馨的家庭氛圍，平等的人際關系，嚴而不厲，溫而不柔，這才是真正的愛，正確的愛。

哲理思辨篇

難與易、名與實、前與后、新與舊、得與失、是與非、長與短、大與小、苦與樂、整體與部分、現象與本質等辨證法在現實生活中無所不在，處處給人以人生的啟迪。盡管這種哲理思辨類話題在高考作文中有所降溫，但仍不容小視。因為，有時正是“冷箭難防”啊！

1．一個農夫和一個準備遠行的水手在交談。農夫問：“你父親是怎么死的？”“出海捕魚，遇到風暴，死在海上了?！薄澳悄阕娓改兀俊薄耙菜涝诤Ｉ??！薄澳悄銥槭裁催€要去航海，不怕死在海上嗎？”水手沉思片刻，反問農夫：“你父親死在哪里？”“死在床上?！薄澳敲矗忝刻焖诖采喜缓ε聠?？”

是啊，如果單從結果而言，那將是多么的黯淡和無奈，出生是人生的第一步，死亡是人生的最后一步。不管選擇什么樣的人生道路，走到最后一步，都是一種悲劇性的結尾。但如果過分注重這個結果，就會導致極度消沉，乃至失去生活的斗志，到頭來只能郁郁而終。生命是一種過程，這個過程我們無法預判，不管發生了什么，我們都要坦然面對，走好人生的每一步。人生如登山，登山的所有意義不限于登上山頂，而在于登山中的努力，對山頂美好的遐想。

2．美國“哥倫比亞”號航天飛機失事后，事故調查小組的專家認為，航天飛機機翼上的碳制高溫保護板是導致整個航天飛機墜毀的罪魁禍首。由于航天飛機的建造者們“想當然地將星際物質撞擊航天器的風險假定為零”，將設計強度定得過低，最終導致航天飛機不堪一擊。

我國某地曾發生了一次局部突發性大暴雨，山洪將一個村莊夷為平地。由于當地氣象臺及時發布了警報，避免了人員傷亡。當預報員被問到是如何預報出來的時候，他們指著雷達屏幕上的一個小亮點說，因為及時發現了這一信號。

3．有個留學生去美國迪斯尼樂園應聘清潔工，園方說要進行三個月的培訓，他大吃一驚。拿來培訓課程一看，這哪兒是培訓清潔工，簡直就是培訓“游樂園園長”。

首先要熟記游樂園內所有游樂設施和公共設施的位置，如果游客問你，要在第一時間告訴游客；二是要學習修理輪椅、童車，遇到車壞了能及時修理；三是學會各種照相機的使用方法，當游客要合影時，你是最好的幫手；四是學會照顧孩子，當抱孩子的媽媽們想去衛生間時，你代表游樂園，是“可依賴的人”；五是學習簡單的“手語”，必要時能幫助聾啞人；還有六、七、八、九??當然關于清潔工本身職責的內容更多，有如何清掃不揚塵的，如何避開游客的腳，等等。

4．生命像一條河，淙淙流逝中沉淀了歲月的泥沙；生命像一條綿長的茶馬古道，蜿蜒曲回中映照成了大漠血紅的夕陽。我們是茶馬古道上的行路人，更是河流上的溯流者。康河的柔波是生命中蕩漾的年華。當我們第一次踏上生命的康橋時，我們欣喜，狂躍，畢竟這是

生命中的第一次。我們太年輕，還不能掂量出這第一次的分量。及至我們最后一次踏上這條橫跨在生命的康河上的過道時，或許我們才會在悵惘中茫然若失。

可是遺憾并不是生命的真正色彩。第一次的到來，應該轟轟烈烈；最后一次的時候，應該問心無愧。奮斗，架起了第一次和最后一次的橋梁。

作為一個行路人，我們需要奮斗。不要在第一次的喜悅中迷失自我，總覺得腳下的路剛剛開始；不要總覺得最后一次遙遙無期，時間的蝸牛會不知不覺地爬上生命的金字塔頂。第一次應該成為奮斗的開始，應該是生命歷程中第一個堅實的腳印。只有沿著這個腳印執著地走下去，你才會在最后一步的時候覺得生命有多光明。

5．1830年，法國作家雨果同出版商簽訂合約，半年內交出一部作品。為了確保能把全部精力放在寫作上，雨果把所有的衣物全部鎖在柜子里，把鑰匙丟進了小湖。就這樣，由于根本拿不到外出要穿的衣服，他徹底斷了外出會友和游玩的念頭，一頭鉆進寫作里，除了吃飯和睡覺，從不離開書桌。結果作品提前兩周脫稿，而這部僅用了5個月時間完成的作品，就是后來聞名世界的文學巨著《巴黎圣母院》。

漫漫人生路上，往往只有不留下退路，不走捷徑，才更容易贏得出路。當我們難以駕馭自己的欲望，不能專心致志地前行時，不妨也采取一些“斬斷退路”的舉動，逼著自己全力以赴地尋找出路，走向成功。

6．英國大科學家、電話的發明者貝爾說過這樣一句話：“不要總走人們都走的大路，有時候需要獨辟蹊徑前往森林深處，那里會令你發現從來沒有見過的東西和景物?！泵绹迳即壴l生過一次罕見的大地震，許多人致富的夢想也隨之變成了一片瓦礫。然而，就在地震發生后的第一個清晨，一個沒有被地震災難壓倒的人，看到了幾乎所有小本投資者都急需恢復生產的資金這一契機。于是，他把一塊木板往兩個大鐵皮桶上一放，開始了廢墟上的小額信貸業務。就這樣，這個還未顧得上在瓦礫上嘆息的人，及時發現和抓住了一條捷徑，在當時大銀行不屑一顧的小額信貸業務中闖進了金融市場，最終發展成為全球著名的花旗銀行。

有時候，彎路中往往隱藏著捷徑，敗棋中往往隱藏著勝招。沒有取得成功，可能不是缺少轉機和希望，而是缺少走彎路的勇氣和反敗為勝的智慧及眼光。

7．人生避免不了彎路，避免不了挫折。但人生就是行動，人生就是拼搏。因為，歷史的道路不是寬闊平坦的，它是在曠野中前進的，有時穿過塵埃，有時穿過泥濘，有時橫渡沼澤，有時行經叢林，不迎頭搏擊，只是一味地尋找捷徑，決不能前進。“在成功的道路上，流的不盡是汗水而是鮮血，他們的名字不是用筆而是用生命寫成的。”居里夫人如是說。拼搏的可貴就在于為著一個明確的目標迎難而上，跌倒了爬起來，屢敗屢戰，不達目的誓不罷休！當然，拼搏還需要策略，需要智慧，需要藝術，有時迂回是為了更好地前進。

文化觀照篇

傳統文化與現代文明的激烈碰撞閃出了耀眼的火花，也“撞出”了人們對傳統文化的困惑和深思。在人們思想觀念、價值取向日趨多元化的今天，在“超女”“閃客”“PK”不絕于耳的新世紀，傳統文化該何去何從？傳統文化和現代文化該如何交融？這些，都會在高考作文命題中有所折射。

1．英國前首相布萊爾是一個對父母有愛心很孝順的人。他的父親在42歲那年突患中風，母親挑起了家庭經濟重擔，照顧生病父親的任務就落在布萊爾身上。他對病榻上的父親很有耐心，照顧得盡心盡力。多年來，盡管公務繁忙，布萊爾總不忘經常打電話給父親。盡管中風后的父親說話不是很流利，但布萊爾總能夠耐心地和父親溝通。

2．傳統道德在當代的大力弘揚下，猶如甘霖滋潤了世間萬物，使一件件事物清新脫俗，正像初春的三月，無處不嗅到沁人心脾的香氣。傳統道德的旗幟深入人心，使當代中原大地上涌現出了更多的模范標兵：身殘志堅的史鐵生自尊、自愛，用筆續寫人生；樸實無華的售

票員李素麗使乘客感受到春天般的溫暖，還有工作勤懇為人稱道的徐虎、背著母親去上學的張尚昀、匡扶正義的女公安局長任長霞、累死在崗位上的人民檢察員霍新泰、清正廉潔為人民辦實事的法院院長王玉清??他們無一不是由美好的傳統道德和良好的職業道德所鑄就，他們用美好的現代人格譜寫了一篇篇美妙的樂章。這無數溫暖人心的交響曲匯集成一曲曲繼承傳統美德、發揚現代優秀人格的凱歌，為推動社會進步擂響了戰鼓。

3．在五千年文明歷史發展的長河中，中華民族的傳統美德鑄就了精忠報國、團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。正是這些傳統美德，浸潤出了眾多具有高尚人格的婦孺幼童、男兒志士?！包S香暖席”暖出了中華民族溫馨的孝義親情；楊門女將抒寫了英勇報國的巾幗意氣；“還我河山”見證了岳武穆王報效國家的陽剛激情??此類種種，無一不凈化了社會風氣，推動了社會的進步發展。而那些“三綱五?！薄蔼氉鹑逍g”等等變朽發霉的傳統道德則無疑為社會的進步穿上了小鞋，阻礙了社會發展的進程。

4．近日，北京大學教授、著名文化評論家張頤武的“新銳觀點”氣壞國人。他說：“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果?！洞箝L今》就是韓國把低端文化和高端文化打通的一個好例子??要像重視孔子一樣重視章子怡，中國文化才有未來?！眹@這個觀點，公眾中出現了兩種不同的意見，一種認為，章子怡是中國目前最有國際知名度的演員，她代表的是中國文化。世俗文化是非常重要的，是一種低端、豐富的文化資源。傳統文化的精髓要通過大眾文化的出口才能流傳開來。另一種認為，將章子怡和孔子相提并論這一行為本身就是對孔子和中國傳統文化的不尊重，張頤武的“新銳觀點”包含有太多對中國文化的誤解和曲解，實際上章子怡呈現給大家的并不是真正的中國文化和中國內涵。

5．近年，在南方沿海發達城市，講授“四書五經”的私塾再度出現。在這些以“蒙學館”“孟母堂”“童學館”命名的私塾里，孔子像高懸其上，3~8歲峨冠博帶的幼兒恭敬地向孔子像行禮參拜，然后在裊裊古樂中搖頭晃腦吟誦詩文。雖然這一教育方式飽受爭議，并被有關方面以違背九年義務教育制度為由一再叫停，但是多種形式的民間儒學教育還是紛紛興起。在杭州，一所藝校別出心裁地開辦國學班，準備以國學培養新一代“淑女”，半個多月幾百人報名。在沈陽，補習班里英語熱、奧數熱走下坡路，而“四書五經”悄然升溫，眾多“蒙學迷”式的富裕家庭把孩子送進私塾，希望以傳統教育方式促子成龍。

第三篇：高中語文課本寫作素材分類梳理

高中語文課本寫作素材分類梳理

一、理想志向

1.毛澤東主席在《沁園春.長沙》中表現他在青年時期就有偉大的理想，“書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”正是他當時的寫照。（毛澤東《沁園春.長沙》）2.馬丁.路德.金面對民眾，通過激情洋溢的演講，激發廣大黑人同胞爭取自由、民主、平等權利的熱情。他畢生為追求黑人自由而努力，他最終因此被敵人暗殺了。（馬丁.路德.金《我有一個夢想》）

3.夏渝被捕入獄，但他仍沒有放棄革命理想，在獄中勸牢頭造反。（魯迅《藥》）

4.司馬遷為了實現他的理想——完成歷史巨著《史記》，他勇敢地選擇了宮刑而活了下來，最后完成了使命。（司馬遷《報任安書》）

二、恒心毅力（逆境成才）

1.當代著名作家史鐵生在雙腿癱瘓的厄運降臨后，他曾彷徨，但最終憑著頑強的毅力戰勝了病魔，戰勝了自己，成為一名著名作家。（史鐵生《我與地壇》）2.貝多芬能扼住命運的咽喉，在失聰之時，憑著堅強的意志力，最終創作了《生命交響曲》等諸多世界名曲。（羅曼·羅蘭《〈名人傳〉序》）3.越王勾踐在失敗之后沒有喪失信心，而是不忘國恥，臥薪嘗膽，暗中積蓄力量，最終打敗了吳王夫差，吞并了吳國。（《勾踐滅吳》，選自《國語》）

4.“而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！保ㄍ醢彩队伟U山記》）

5.后唐莊宗李存勖勵精圖治，取得了一時之盛；但他在興盛之時，寵幸伶人，驕奢無度，最終身死國滅。（歐陽修《伶官傳序》）6.“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也”，司馬遷遭宮刑而成《史記》。（司馬遷《報任安書》）

三、愛我中華

1.魯迅為了救國救民，他選擇去日本學醫學，又為了療救民族的靈魂，他最終棄醫從文。（魯迅《〈吶喊〉自序》）

2.屈原忠心愛著自己的國家——楚國，他雖遭楚王的疏遠，但他還是不忘為國盡忠而遠走他國。（屈原《離騷》）

3.劉和珍、張靜淑、楊德群等能為中國的前途欣然前往政府請愿，最后他們英勇犧牲了。（魯迅《紀念劉和珍君》）

4.以水生嫂為代表的一群婦女他們為了保衛家鄉，毫不畏懼，拿起槍桿打擊日本鬼子。（孫犁《荷花淀》）

5.屈原身處放逐之時，但仍心牽懷王，牽掛楚國的安危，當楚國都城郢被攻破時，他憂憤地投入汨羅江。（司馬遷《屈原列傳》）

6.藺相如為了國家的利益，他主動避開與廉頗的矛盾，他曾說：“吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也?！保ㄋ抉R遷《廉頗藺相如列傳》）

四、崇高母愛

1.史鐵生的母親在兒子陷入雙腿癱瘓的困境時，她承受了最大的心理壓力，她憑借偉大的母愛讓史鐵生重獲新生。（《我與地壇》）

2.“兒寒乎？欲食乎？”母愛就表現在生活的細節中。（歸有光《項脊軒志》）

五、以民為本

1.現代詩人穆旦在詩歌《贊美》中寫到：“在恥辱里生活的人民，佝僂的人民，我要以帶血的手和你們一一擁抱?！边@表現他對人民無比熱愛。

2.孟子主張“民貴君輕”的思想，他認為統治者應該施行“仁政”，保護老百姓，讓百姓能過上好日子。（《寡人之于國也》，選自《孟子》）3.強秦因不施行“仁義”，失去民心，從而失去天下。（賈誼《過秦論》）

4.滅六國的不是秦國，而是他們自己不愛護百姓，滅掉秦國的也不是天下人，而是它自己不愛護天下的百姓。（杜牧《阿房宮賦》）

六、學習問題

1.強調“學不可以已”。（《勸學》，選自《荀子》）

2.學習上要不斷地反思自己，“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！保ㄍ希?.學習上要重視積累，“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！保ㄍ希?.學習貴在堅持，“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ㄍ希?.老師不分貴賤，不分少長。“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”（韓愈《師說》）

七、胸懷豁達

1.“馬克思對別人誹謗、詛咒，毫不在意把它們當做蛛絲一樣輕輕拂去。他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵?！边@表現了馬克思胸懷寬廣。（恩格斯《在馬克思墓前的講話》）2.蘇軾雖因“烏臺詩案”被貶到荒涼的黃州，但他仍唱出了“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的詞句。（蘇軾《念奴嬌．赤壁懷古》）

八、博愛情懷

1.史懷哲擁有一顆偉大的博愛之心，他尊重一切生命，并以自己的行動來實踐他的這一理想，他試圖通過行醫來拯救那些受苦首難的非洲人民，把自己的一生都奉獻給了赤道非洲。（史懷哲《我的呼吁》）2.貝多芬在痛苦中即曾祝望他的榜樣能支持別的受難者。（羅曼.羅蘭《〈名人傳〉序》）

九、仁義英勇

1.燭之武憑借他的智與勇，說退秦軍。（《燭之武退秦師》，選自《左傳》）2.以水生嫂為代表的一群婦女他們為了保衛家鄉，毫不畏懼，拿起槍桿打擊日本鬼子。（孫犁《荷花淀》）3.劉邦明知去鴻門赴宴有生命之憂，但他義無返顧赴宴了，最終憑著膽識和機智得以在鴻門宴上脫身。（司馬遷《鴻門宴》）4.、劉和珍、張靜淑、楊德群等能為中國的前途欣然前往政府請愿，在彈雨中相互救助，殞身不恤。（魯迅《紀念劉和珍君》）5.在明末閹黨橫行之時，顏佩韋、楊念如等五人激于周公被捕的義憤，而與閹黨發生沖突，為了保護其他群眾，他們挺身而出，英勇就義。（張溥《五人墓碑記》）6.柳毅面對不幸的龍女，能伸出自己的援助之手，冒險為龍女走訪洞庭龍宮。（李朝威《柳毅傳》）

7.藺相如面對秦王毫不畏懼，愿與和氏璧共存亡，最后完璧歸趙。在澠池之會上，藺相如以他的機智與英勇保護了趙王的顏面。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）

十、追求真愛

1.氓是個始亂終棄、忘恩負義、感情不專一的男子，詩中女子被氓一開始的憨態所迷惑。（《衛風·氓》，選自《詩經》）

2.劉蘭芝和焦仲卿用自己的生命來捍衛自己的愛情。（《孔雀東南飛（并序）》，選自《樂府

詩集》）

3.羅密歐與朱麗葉他們為自己真愛而獻出了珍貴的生命。（莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》）

十一、人格獨立

1.屈原忠心愛國，剛正不阿，他不愿同流合污，當理想破滅之時，為保持自己的清白而投進了汨羅江。（屈原《離騷》）

2.陶淵明遠離官場，過上隱居生活，得到了心靈的自由，“久在樊籠里，復得返自然。”（陶淵明《歸園田居》）

3.李白離開長安以后，投進祖國的大好河山，獲得了人格獨立，“安能摧眉折腰侍權貴，使我不得開心顏！”（李白《夢游天姥吟留別》）

十二、對舊時代的看法

1.中國舊時代可概括為：

一、想做奴隸而不得的時代；

二、暫時做穩奴隸的時代。（魯迅《燈下漫筆》）

2.敦煌莫高窟的文物在清末被西方國家大肆掠奪，愚昧的清政府沒有能力保護自己輝煌的文化。（余秋雨《道士塔》）

3.竇娥受到地痞流氓張驢兒和貪贓枉法的陶?？h令的共同迫害，最后冤死，揭示了舊社會的黑暗。（關漢卿《竇娥冤》）

十三、尊老愛老

1.竇娥怕連累婆婆屈招藥死公公，她臨刑不愿走前街，怕被婆婆看見，讓婆婆傷心。（關漢卿《竇娥冤》）

2.李密為照顧年邁的祖母，向朝廷請求辭職。（李密《陳情表》）

十四、勇于承擔錯誤

1.路瓦栽夫人雖為她的虛榮心而付出了十年青春的代價，但她沒有選擇逃避，而是通過十年的誠實勞動還清了借款。（莫泊?！俄楁湣罚?/p>

2.廉頗知道藺相如的做法真相后，他主動向他負荊請罪。（司馬遷《廉頗藺相如列傳》）

十五、說話的藝術

諷諫帝王，是冒險的事。批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大勇大智。多少忠臣義士，赤心耿耿，盡忠進諫，結果呢，有的被挖心，有的被放逐。比干、屈原悲慘的故事，千古流傳。但能言善辯的燭之武，口若懸河的鄒忌，胸有成竹的觸龍，出口成章的魏征都以其杰出的辯才，說服了高高在上的國君，從而改寫了本國的歷史：燭之武退秦師挽救了鄭國，鄒忌諷齊王納諫使齊國“戰勝于朝廷”，觸龍說趙太后使趙國在危難之時得到了齊國的援助，從而轉危為安，魏征諫太宗居安思危，勵精圖治，開創了大唐盛世。

十六、其他 1.解放思想

我們不能像別里科夫那樣讓自己的思想套上套子。（契訶夫《裝在套子里的人》）2.對傳統文化的看法

應以“拿來主義”的方法對待中國傳統文明和西方文化。（魯迅《拿來主義》）

3.做事要果決

項羽婦人之心，錯失了在鴻門宴上殺死劉邦的機會，以致最終落得“烏江自刎”的結局。（司馬遷《鴻門宴》）4.培養人才

郭橐駝種樹的方法是順著樹自然生長規律，讓它的本性得以發展，所以樹種锝好。培養人

才的道理是一樣的。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）

5.虛榮心

路瓦栽夫人為一次舞會的榮光而付出了十年青春的代價。（莫泊?！俄楁湣罚?.金錢觀

金錢讓葛朗臺迷失了自己，讓他放棄了愛情、親情。（巴爾扎克《守財奴》）

7.知恩圖報

侯贏深得信陵君的恩惠，他知恩圖報，在關鍵時刻，他幫助了信陵君，并以自己的生命來激勵信陵君去完成使命。（（司馬遷《信陵君竊符救趙》）8.品行謙虛

馬謖因驕傲自大，剛愎自用，以致街亭失守。（羅貫中《失街亭》）9.追求真理

蘇軾為考證“石鐘山”命名的由來，親自在夜晚作了一番實際考察。（蘇軾《石鐘山記》）

第四篇：高考作文素材：傳統文化

“傳統文化失落”材料作文寫作參考 【我們面對的現實】

親愛的中學生朋友，我現在想問你們：當敦煌的瑰寶出現在大英博物館，當《孫子兵法》、《三國演義》的讀者更多的是外國人——作為華夏子民，我們應該為此欣喜還是悲哀？當我們的經濟實力受到世人的矚目，而中華優秀文化卻在不自覺中流失，我們是該喜還是該憂？

當然我們也知道，過去的文化是少數人的專利，只有那些熟讀《四書》《五經》的達官貴人、文人墨客才配談文化，而那些種地耕田的下里巴人向來是見不著也想不到這樣的陽春白雪的。在孔儒之風居于正統的時代，文化的分量重若磐石，讀書人的行頭也似乎比別人高雅尊貴了許多。幾千年的文化血脈流傳下來，中國人可以自豪地說，我來自一個文明的國度，一個賁張著文化的國度，所以，文化成了時下許多人的寵愛，成了當今社會中的一種風氣或潮流。于是，這樣的文化幾乎可以填滿這個國家的坑坑洼洼。

無論如何，文化都是一個高尚的字眼，崇尚文化更是一個民族的幸事，但果真國民的素質就高到連天上飄的，地上爬的，水中游的都是文化的那個境地了嗎？如此“文化”的泛濫并不能見證這個國家和民族的富強和優越，反倒是體現出了它的荒唐和無知。

毋庸置疑，改革開放后的中國在各個領域都發生了翻天覆地的變化。思想解放的確帶來了文化的活躍和激蕩，國門打開的確帶來了文化的四面來風八方有雨。也正是在這樣的文化環境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統文化和現代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現出來。西方的生活方式、社會文化的東進也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現的尤為明顯。我們所見所聞之處，80年代后期出生的人開始相信圣誕老人了，開始在麥當勞必勝客里面過生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎么拿，沒讀過線裝書，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，他們可以把不知從哪個角落里找出來的珠算盤當車推著玩。在他們的記憶中，不曾有過這些傳統的東西的印象，因此，它們是沒有質感的，是蒼白無力的。這些祖先傳下來的東西，浸濡著華夏民族幾千年文明的結晶，對于他們來說是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年輕人開始忽視甚至放棄這些國產的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語滿世界跑，卻懶得抽出一天的時間去祭奠一下自己的祖先。

傳統文化在中國已然式微，它的缺失已成為一個沉痛的現實。雖然傳統文化不盡是好的，難免有一些糟粕，但其精華絕對是大大超過流毒的，不然中華文明何以在其他的幾大古文明早已折經斷脈的時候依舊熠熠發光？但最可嘆也是最可悲之處，是我們漠視的文化卻被人家視若珍寶。當初韓國將中國的傳統節日端午節列入它的文化遺產時，國內輿論一片嘩然，其中一篇標題《“去傳統化”將文化遺產拱手讓人》的文章這樣寫道：“中國長達一個世紀的‘去傳統化’運動并未導致中國富強，它只造成斷裂的一代——對傳統文化無知的失落的一代??由于我們對傳統的冷漠，以至我們對傳統的保存遠不如鄰國。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產拱手讓人?！庇纱宋蚁肫鹆硕鼗涂摺⒍鼗臀幕肫鹆送醯朗俊⑺固挂蚝彤敃r的滿清政府，想起了斯坦因一車車地把那些本屬于我們的敦煌的經卷、書籍、塑像運往歐洲時，我心中泛起酸楚的感覺：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾個碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡單而干脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國演義》、《論持久戰》這些今天的年輕人鮮有問津的經典文化沒有被我們國人吸收，卻被日韓及歐美一些國家拿去研究用以管理人才、資源，運用于商戰之中，反過來再和我們來做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。

一個民族的文化程度在一定意義上反映了一個國家和民族的經濟發展水平。真正的文化是那些啟人心智、誨人不倦地能促進人類自身進步和社會發展的精神食糧，而不是那些穿鑿附會、沽名釣譽的佯裝高尚甚至傳播封建迷信違法亂紀的有著不軌行徑的渣滓。一個民族不需要泡沫文化和虛假文化。泡沫和虛假文化無法重塑精神理念，建構人格品質。文化不是越多越好，寧缺毋濫是定義文化的道德底線。

文化的嬗變只能說明真正的文化的缺失，它的貧乏已影響到精神文明的建設，制約人們的社會道德和職業道德水平的提高。中國傳統文化的許多內涵是我們終其一生也領悟不完，參透不了的。也許它的某些雜質是該舍棄的，也許它的某些內容尚不能給我們的經濟建設提供及時的智力保障和支持，但我們可以揚長避短，可以把傳統文化和現代文化有機和諧地結合起來，共同服務于我們的建設事業。

【我們的思考點選擇】

傳統文化，我們是否正在漸漸失去你

1、全球化大環境下，華夏傳統即將遺失？

最近，社會公眾明確地感受到了一次華夏傳統的即將遺失，并同時引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大環境中，在西方生活方式和西方文化隨著經濟強勢席卷而來的時候，是否也要把我們的傳統文化和傳統生活方式一并改變？

中國文化曾經有它的從容和優雅，也曾經在歷史上寫下輝煌不朽的一筆。“中國在公元前3世紀到13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發明和發現“往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是15世紀之前更是如此”。

近200年間，中國飽經滄桑，特別是新中國誕生前，世界列強對中國的蹂躪，無休止的戰亂**，帶來至今難以撫平的創傷。在瀕臨外憂內患的重重危機中，我們幾乎是身不由己地對傳統文化進行了清理和反思，并對其賦予了太多的批判和指責。

2、不得不清點：我們的傳統文化和傳統生活方式還剩下幾許？

1900年2月10日，梁啟超寫下了激揚一代中國人的巨作《少年中國說》，“少年強則國強，少年富則國富?！倍裉欤簡⒊耐纳倌昃哂械南Ｍ⑦M取、日新、破格、好行樂、盛氣、豪壯、造世界、“常思將來”、“常覺一切事無不可為”的氣質都在這一代身上依稀地看見。可是，代價是他們身上的中國傳統日趨稀薄，他們身上的特質與個體不復存在，中國味淡不可聞。

古人曾把道德修養視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現在的孩子還有很多別的事要忙。

初始的風雅在父母們的雞毛撣子和考級的壓力下，已經被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。

90年代生人開始相信圣誕老人了，開始在麥當勞必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風箏，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻，所以，傳統的東西在他們看來，是沒有質感的，是蒼白的。

到哪里才能找回我們丟失的傳統？怎么樣才能寫出一篇《新少年中國》，而不僅僅是《少年全球化》？

3、傳統文化面臨的壓力：西方文化的如浪沖擊和我們知識分子的試圖擺脫。

李約瑟曾經提出一個意義十分重大的課題：“為什么近代科學沒有發生在中國?”這個問題也曾經被許多中國知識分子思考著。李約瑟有一些很著名的觀點：近代科學之所以沒有在中國產生，一是中國沒有具備宜于科學成長的自然觀；二是中國人太講究實用，一些發現滯留在了經驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規律探索的興趣，八股文扼殺了學生探索自然的興致，思想被束縛在古書和名利上，“學而優則仕”成了讀書人的第一追求。實際上，這種影響至今依然根深蒂固地存在于我國社會中，強烈的官本位意識對科學和創新產生了嚴重的負面影響。

楊振寧在講到中國本土為什么還沒有人獲得諾貝爾獎的時候，也明確指出：“中庸之道對于科學發展不是最好。中國為何沒有得出歐幾里德的幾何定律，在于它所揭示出的打破沙鍋問到底的科學精神與中國倡導中庸、不太允許標新立異的文化傳統相背離，這種文化機制不利于培養標新立異的科技人才。”

我們自己的知識分子，也幾乎得出了同樣的結論：倡導中庸之道的中國文化傳統，不利于培養標新立異的科技人才。

4、正視現實：誰能保護中國的傳統文化和傳統生活方式？

作為中國內地語文界的精英尚且如此，等而下之的教師中國傳統文化水準如何可想而知。這當然不是他們的錯。長期以來，我們把語文課當政治課上，重的是思想灌輸，要的是政治正確，“文革”十年破“四舊”更是把中國傳統文化“掃進了歷史的垃圾堆”。在這樣的社會背景中成長的教師，中國傳統文化的修養必是先天不足、后天失調。正如岳飛“保全”不了北宋或者南宋，靠這樣的教師，沿襲舊的為政治服務的語文教育模式，是“保全”不了中國傳統文化的。

5、另外一種現實：白領們如奉圭臬的傳統文化和傳統生活方式的現在進行時。

在韓國將中國傳統節日端午節列入它的文化遺產時，國內輿論一片嘩然。其中有一篇標題為《“去傳統化”將文化遺產拱手讓人》的文章(作者韓福東)這樣說，“中國長達一個世紀的‘去傳統化’運動并沒有導致中國富強，它只造成了‘斷裂的一代’——對傳統文化無知的失落的一代人。??由于我們對傳統的冷落，以至我們對傳統的保存遠不及鄰國。我們心有不甘，不過我們真的怨不得別人，是我們自己主動把文化遺產拱手讓語文軒/ 轉貼請注明。人。”

那么，在一個日益物質化、全球化的現代社會，保持一種傳統文化習慣，保持用傳統文化下的生活方式，有沒有可能呢？

傳統文化在中國已然式微，但在新中國白領張勛眼里卻仍舊如奉圭臬。這個白領階層的出現，其實不過20幾年的時間。這一個群體，通常被描繪成為西裝革履、講英語、崇尚西方文化、拋棄傳統的形象。但是他說，“我曾經想過，以后要發起一個‘四書五經基金會’，誰能把它背出來就發給一筆獎金，以此來推動傳統文化的傳播?！?/p>

很多人都認為，在中國，傳統文化與寫字樓文化并沒有必然的聯系。事實上，如果這樣看待傳統文化，那就證明我們對傳統文化確實已經有很多誤解了。

同樣，傳統民俗負擔著承載傳統文化的重大使命。當端午節申遺的消息如一記鐘聲敲響的時候，我們不能不思考鄰國的經驗，對自己的鞭炮、年畫倍加珍惜。

6、觀點：我們必須向鄰國日本學習。

日本就很注意文化傳統的繼承和保護。凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”，日本最多的國寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對歷史和傳統文化有一個直觀的認識。日本在保護文化遺產方面確實是用心良苦！由于現代城市的發展，很多地方已經徹底改變了模樣，但作為無形的文化傳承，日本人延續了幾百年前的生活習俗和形式。每年各地例行節日很多，舉行的活動各式各樣，比如岐阜縣的高山節之類。東京的隅田焰火大會每年8月都要舉行一次，已有300多年的歷史。每年的焰火大會都有上百萬人觀看。雖然只能從高樓大廈的夾縫里觀賞，但五光十色的焰火在樓與樓之間升騰，引起陣陣歡呼聲。

另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統看成是現代化的對立面，傳統并沒有影響日本的現代化進程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現代人，有時間觀念、金錢觀念和效益觀念。個性張揚不夠，這是東方文化的特點，日本人個性張揚不夠卻并沒有阻礙日本的進步，恰恰相反，團隊意識對增強日本人的向心力還大有幫助。

對傳統我們不應一概拒絕，而是應該更多地反思，這樣就不會迷失。我們對文化傳統的忽視，更多的來至于追求現代化的實用主義態度的揚棄論。長期以來，國內一直存在著兩種極端行為，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在當前的情況下，我們要強調傳統的價值，但也必須警惕報仇雪恨的義和團式的心態以及大中華主義和泛中華主義情結，因為這種心態極易演化成為極端的國家主義，使人喪失價值理性。

【針刺文選編】

拯救春節，就是拯救我們的生活

朱魯子

一個民族的文化精神、價值理想和真實生活樣態，無不活生生地體現在他們的傳統節日里。對中國人來說，尤以春節最具代表性。可以說，沒有任何一個節日會像春節那樣承載著所有中國人的生命內涵。對于沒有西方民族那樣的圣誕節的中華民族來說，每年農歷的初一甚至綿延整個正月的春節，就是我們的“圣誕節”。春節，是所有中國人的共同“生日”——這從傳統中每個人的年齡的增長不以自己的生日而以春節為標志清晰可見。

春節的真實意義在于它以非常世俗的形式，如之前的過分操勞和精心籌備等，昭示我們一種非世俗的生活樣態，如沉浸在沒有實際功利的純粹民俗儀式的，純粹是資源消費的張燈結彩、貼春聯、放鞭炮、吃喝玩樂之類?！皻g度春節”就是具有人性光芒的樣態。這種生活樣態是審美的、情感性的、狂歡性的、超功利的，它是讓平淡生活有味道的鹽和漫漫長夜中的光。這是生活的一種升華和超越：一種神圣對世俗的超越。春節，是被日常世俗日子所壓抑、貶斥、淹沒的人性的復活。

自古以來人們無不艷羨：要是日子天天像過年那樣該有多好?。　鞘且环N怎樣的包含著無限幸福、成長和收獲的憧憬與渴望??！

遺憾的是，如今的春節，正在無情地失落。

一方面，強勢的西方文化和大眾媒體的商業炒作讓情人節、復活節、萬圣節、感恩節、圣誕節等等西方民族的節日在我們的年輕一代身上擴展。另一方面，徹底世俗化、功利化、理性化、意識形態化的當下中國社會，將春節的神秘性、神圣性淡化甚至絞殺。人們無不慨嘆：現在過年沒有意思了！喪失了神圣性的節日，無不充斥著世俗的庸俗和粗鄙，它徹底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于應酬而甚于平日。人們無不感到憂傷：過年太累了！本來具有超越世俗生活的貧乏的節日狂歡性質的春節，幾乎同質為13億人的“新年團拜”。這無疑是我們的悲哀。春節，這一標志著中華民族特有樣態的事件一旦墮落為純世俗，它就表征了我們這個民族和個體人生的虛無狀態。這種虛無狀態，就是整個民族精神的衰落和缺失。

塞翁失馬，焉知非福？經歷過嚴冬的人，更懂得春天的溫暖。這一點，我們從旨在復興傳統文化的所謂“國學熱”，從有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窺一斑。傳統儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統儀式，民族精神就會魂不附體。

我曾用“人、從、眾”三個字的雙向排列來表達我們民族在全球化、現代化過程中喪失自我與回歸自我的必然趨勢：人——從——眾，全球化過程中喪失自我的社會化之路；眾——從——人，深入地全球化之后回歸自我的個體化之路。這兩條路是互補的，同時進行的。今天，我們正走在“人——從——眾”這條社會化之路上，我們必須將這條路走到底；不久的將來，我們就會“回歸自我”，重新檢視有著不可取代的精神價值的優秀傳統。而春節，可以說是我們民族傳統的一個標志性符碼。

拯救春節，就是拯救我們的生活，就是拯救我們民族的靈魂和生命！

我們究竟穿的是什么？一個沒有自己文化傳統的民族對世界有什么意義？一個對自己的文化傳統充滿蔑視甚至仇恨的民族在別人的眼中是怎樣的一個民族？

（選自《中國青年》）

【述評】

春節，幾千年來，一直是我們民族傳統的標志性符碼。漫長的歷史歲月使年俗活動內容異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內容，像貼春聯、貼年畫、貼“?！弊?、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗一直盛行。但在物質生活越來越豐富的今天，人們普遍發現“過年”的歡愉與日遞減，除了吃吃喝喝，“過年”過得越來越沒有“年味兒”。春節這個最富有中華民族傳統文化意義的節日在逐漸失落。如果我們淡化了傳統節日的特色，我們的傳統文化將會怎樣？在現代化、全球化的浪潮中我們怎樣保持民族精髓？這篇文章給我們一個深刻的啟示，那就是，春節：不能成為正在失落的傳統文化樣板。傳統儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統儀式，民族精神就會魂不附體。

炊煙是什么？

雷傳桃

有人說，炊煙是一種源遠流長的文化；有人說，炊煙是種在屋頂上的精神的莊稼；有人說，炊煙是抓在天空手里的小辮子；有人說，炊煙是一種樸素的計時方式；有人說，炊煙是圍著鍋臺轉的娘對野孩子的柔聲呼喚??

我說，炊煙是一種能讓人感動得落淚的風物，正在馬不停蹄地消失??

城市里，炊煙已然絕跡。沒有土灶，沒有柴草，沒有煙囪，哪有炊煙。廚房革命，革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火，不必炊煙。時代在推陳出新，似乎炊煙與繁榮水火不相容。

鄉村是炊煙的最后一塊領地。如今的鄉村，早已植入了城市的因子，舊貌換了新顏，去年的燕子輾轉歸來，居然“找不著北”，舊巢舊巢安在否？燕子難覓舊巢，歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電，取代了土灶、柴草和煙囪。炊煙正在馬不停蹄地消失。

挑一個晴好的冬日，我出發了。落葉樹光禿禿的，視野開闊，無遮無攔。我經過微綠點點的麥田，目極之處是地平線，地平線上是幾間老屋子，豎起一根煙囪，像桅桿一樣挺拔。早晨、中午和傍晚，煙囪分時段裊出一筆炊煙，藍得自在，藍得純粹，藍得無限透明。哇噻－－

可是，這不可能。“實踐”等于“落空”，像是一塊滿懷試探性質的石頭拋進了無窮無盡的深淵。節節拔高的鄉村里，炊煙稀罕得像出土文物似的。

我以一個詩人的浪漫，想象著無家可歸的自己，在鄉村，擇一高地，學習魯濱遜，以祖傳的勤勞和智慧，蓋一間土房子，砌一座土灶，煙囪通向屋外，撿來柴草，燒鍋煮飯，炊煙像快樂的孩子樣在屋頂上一蹦三尺高??鍋里煮著生活，煙囪裊起炊煙。我一個箭步，跑到屋外，如炬的目光貪婪地呼吸著久違的帶有草木氣息的微溫的炊煙，他鄉遇故知一樣不能自己??

老實說，我被自己親手創造出來的炊煙征服了。

炊煙在我的心里裊出一筆蔥蘢的詩意。

我對炊煙的理解超越了貧窮的局限。我嗅見了萬千種氣息，溫馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。

炊煙在我的心尖上打上一個碩大的結??

也許，終有一天，我在課堂上講解炊煙時，費盡口舌，打盡手勢，孩子們仍然將頭搖成撥浪鼓，滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機一動，置課堂教學常規于不顧，燃起一枝紙煙，注目淡藍的煙霧裊裊升起，聲情并茂地說，看，炊煙就是這個樣子?。ㄟx自《教師報》）

【述評】

炊煙有代表貧窮落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古樸、未受現代物質文明浸染的詩意的生存環境；它是一種文化，是一種傳統文化中滋養心靈的東西；它是一種生活方式，一種與自然母體的鏈接載體；它也是精神家園，是一種讓人懷戀的純樸、遠去的寧靜。在文章中，作者對炊煙懷有深深的眷戀，這眷戀是對質樸世態人情的一種追念；這眷戀是對一種純樸、寧靜、詩意的生存環境的向往；這眷戀也蘊涵著作者對溫馨精神家園將逝的一種深深的憂慮；這眷戀是更作者對現代物質文明消蝕古樸自然生活形態的傷感。

【強化練習設計】

生活中，我們都能夠感受到“傳統文化的失落與悲哀”，甚至還能夠讀到一些“傳統文化的失落與悲哀”的事件，請就你所觀察到的有關“傳統文化的失落與悲哀”事情寫一篇文章。文體不限，標題自擬，不少于800字。

【參考答案】

人造鳥語與人造禮貌語

——傳統文化的失落與悲哀

東山月曉

（一）在泰山山腰有一個不知名的山谷，在這谷中有一個很大的停車坪，人們從山腳上坐旅游車到這里后，或步行登山，或乘纜車上山，各隨其便。停車坪三面環山，古樹蒼勁挺拔，枝葉繁茂，坪的周圍人工種植了不少的鮮花，道路修得寬敞，環境衛生工作做得也十分到位，一下車，就讓人有一種極好的心境。

從旅游車下來后，忽聽得一陣悠揚的小鳥鳴叫，“鳥噪林愈靜，蟬鳴山更幽”，鳥語之聲給泰山增添了不少寧謐，泰山在鳥的啼叫聲中，倍覺可愛。忽然有了對鳥的感激之情，于是，看一看鳥，與鳥親和親和的愿望也便由然而生，可以任我如何決眥入歸鳥，如何仔細地搜尋，卻總是連鳥的影子也找不到，更不可能找到一根鳥毛來，后來，游移的目光終于停留在一個奇怪的匣子上，然來，那是一個發音器，鳥的叫聲就是從那里發出來的。呵！呵！然來是機器鳥的叫聲代替了原聲的鳥叫，恍然大悟！忽然想起了在某市政府的廣場是鳥語，忽然想到了某集團公司廣場的鳥啼，??呵呵，然來都是假貨！忽然又想起了，哈爾濱、北京、深圳、香港海洋公園、長沙岳鹿山的鳥語林。不錯，那里的確有各種各樣的鳥，而且是活的鳥，可是鳥語林的鳥是關在網子里面叫的，這種叫也許是對自由的呼喚，對山林的象往，是一種悲切的哀鳴，天可憐見，他們的悲鳴之聲有幾人能懂。哀哉！

（二）游完泰山回濟南的路上，汽車從一個收費站經過，我恰好坐在司機的后面，看到那司機誠恐誠惶地把過路費交經目無表情的交警，交警開具了票據后，忽聽得一聲問候：“收費五元，一路好走！”收票交警是位四十多的先生，問侯聲卻是一位年青的小姐發出的甜甜的聲音，好不悅耳動聽。忽然記起了小時侯聽到的一個故事，說是一個人攔路搶劫，對過往的行旅商人總是一句這樣的話：“此樹是我栽，此路是我開，要從此地過，路錢先交來！”如今收路錢比以前可是文明多了，至少還有一聲問候，而且這路錢交的一點也不冤枉，本來嘛，取之于民，用之于民，借貸修路，收費還貸，無可厚非?？上У氖俏拿髡Z的表情、動作，性別與聲音配合得那樣不一致，聽了以后感覺有些令人作嘔，總讓人覺得被溫柔的宰了一刀。這機器的問候，代替了人的問侯，真令人莫明其妙。

（三）機器鳥的啼叫代替了自然鳥的歡歌，復讀機的禮貌語代替了自然人的微笑。這不知是科學進步給我們帶來的福音，還是為我們譜寫的一首哀歌。依稀記得古詩中詠嘆鳥叫的歌詞：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”；“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”；“晴空一鶴排云去，便引詩情上九霄”；“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”。黃鸝也好，白鷺也罷，仙鶴也行，鷗鷺也可，我想我們的高科技都是可以制造得活靈活現，以假亂真，但這再現出來的家伙和這以假弄真的東東，畢竟是假的，總是缺少自然物的那種特有的靈氣。這些死了靈魂的自然物，未必會對因靈氣感應而生情的詩人產生強烈的情感沖擊！再看看那些經過培訓的小姐們朗讀出來的禮貌語言，這種語言，如今在許多的地方都是可以聽到的，在各種類型的收費站，汽車上，火車上，飛機上，輪船上，呵，呵，幾乎凡是提供了服務，而又存在著不合理的收費的地方，都會聽到這溫情的禮貌語，真可謂是溫情一刀，宰你沒商量。我想人類的禮貌語本來是一種關心，一種人與人之間的和睦表現，它應該真誠地發自內心，體現于體表，如臉上，嘴上，眼神，動作中。否則再美的禮貌語都是虛假的，都是言不由衷的。孔子說：“自以上，吾未嘗觀也”，又說：“祭在，如神在”。說的雖然都是祭祀中的禮節，但講的實質內容卻是誠實，是發至內心的真誠，如果在進行重大的祭禮活動中沒有真誠可言，他老人家是不愿看的，如祭奠祖先時，覺得祖先不在，也就沒有必要進行祭祀了。按孔老夫子的這個標準，我們這些由機器發出來的言不由衷的文明用語，實在是沒有太多的意義。

未了，我想呼吁：拒絕在森林中聽到機器鳥語！讓鳥兒們自由地歌唱，讓鳥兒們回到他們自己的故鄉，讓我們與自然更親近更和諧，讓中國文化中天人合一的精華重放光芒！我還想呼吁：拒絕在收費站聽到機器文明語！讓我們的言語與行動真正統一，讓我們真誠的服務感動每一位“上帝”，讓中國文化中人與人之間的親和不被機器的媒介隔絕。

從“圣誕垃圾”說到作為“擴胸運動”的文化

張耀南

圣誕樹、圣誕樹掛飾品、仿真藤條花鏈、彩燈、圣誕帽、熒光棒、圣誕卡片、圣誕大餐之殘羹剩飯、圣誕禮物之包裝、聚會開車排放到空氣中之污染物等等，統稱為“圣誕垃圾”。2005年圣誕節那一天，北京的“圣誕垃圾”達到了1000噸，占到北京城市垃圾日產生量的九分之一。難怪有人驚呼“污染京城”??

追星族對他們所追的那個星的癡迷，常人是無法理解的。同樣，中國人對洋節的癡迷，似也已到令人莫名其妙的程度。伴隨而來的，便是“圣誕垃圾”幾倍、幾十倍地瘋長。

學得像還好，問題是學不像。人家洋人過圣誕節都是闔家團聚，幾乎所有商場、飯店、超市都關門，大街上幾乎看不到人；而我們卻涌到街上，造成前所未有的交通大擁堵以及飯館門口的長龍大排隊。人家洋人的圣誕樹都是真樹，是由技術專家專門培育栽種出來的；而我們把玩的那些矮到一厘米、高到一兩米的圣誕樹全是假的，且百分之百是用無法降解的塑料泡沫做的，即使填埋幾十年也不得“超度”。人家洋人的圣誕裝飾品是循環使用的，今年用過了，擦洗干凈保存起來明年照用；而我們手中的圣誕彩燈及能發光的熒光棒之類卻是隨手亂扔，不僅無法循環使用，且成為潛在的化學污染源??

在有些人眼里，我們自己的傳統文化（包括傳統節日）已然不值一提，被要求作為垃圾“扔到茅坑里去”。若果真是中不如洋，昔不如今，我們的祖先是如何生存下來的呢？我們這十多億人又是如何活到今天的呢？這民族能不滅，這人民能不亡，一定有它“生存的秘密”，一定有它高于“垃圾”的內在精神。

這精神用一個字來描述就是“大”，用四個字來描述就是“可久可大”。我們的文化就是一種追求“可久可大”的文化：它只想把你的下作變得崇高一點；它只想把你的小肚雞腸變得廣大一點；它只想把你的鼠目寸光變得長遠一點；??它只想告訴你，世界比你那個“自我”要大，比你那個“國家”要大，比你那個“人類”要大，比你那個“生物”還是要大??我們的文化千言萬語，只有一個目標，就是讓你把“心”放大再放大，把“胸”擴大再擴大——我們的文化不過就是一場“擴胸運動”，或者叫作“大心運動”。

洋人有洋人的上帝，我們有我們的“大人”。東施效顰？你能不能給出一個理由！

“不過是找個由頭樂一樂！”這也許是一個理由。好吧，那你就去樂吧，不過要在家里而不是在街上，不過要養一棵真的圣誕樹而非假的“垃圾樹”??

（選自《中國青年》）

第五篇：作文素材 傳統文化

作文素材 傳統文化.txt心是自己的，干嘛總被別人傷......沒有傘的孩子必須努力奔跑▓敷衍旳青春 總昰想太多 怨，只怨現實太現實╰⌒﹏為什么在一起要兩個人的同意丶而分手只需要一個人“傳統文化失落”材料作文寫作參考

【我們面對的現實】

親愛的中學生朋友，我現在想問你們：當敦煌的瑰寶出現在大英博物館，當《孫子兵法》、《三國演義》的讀者更多的是外國人——作為華夏子民，我們應該為此欣喜還是悲哀？當我們的經濟實力受到世人的矚目，而中華優秀文化卻在不自覺中流失，我們是該喜還是該憂？當然我們也知道，過去的文化是少數人的專利，只有那些熟讀《四書》《五經》的達官貴人、文人墨客才配談文化，而那些種地耕田的下里巴人向來是見不著也想不到這樣的陽春白雪的。在孔儒之風居于正統的時代，文化的分量重若磐石，讀書人的行頭也似乎比別人高雅尊貴了許多。幾千年的文化血脈流傳下來，中國人可以自豪地說，我來自一個文明的國度，一個賁張著文化的國度，所以，文化成了時下許多人的寵愛，成了當今社會中的一種風氣或潮流。于是，這樣的文化幾乎可以填滿這個國家的坑坑洼洼。

無論如何，文化都是一個高尚的字眼，崇尚文化更是一個民族的幸事，但果真國民的素質就高到連天上飄的，地上爬的，水中游的都是文化的那個境地了嗎？如此“文化”的泛濫并不能見證這個國家和民族的富強和優越，反倒是體現出了它的荒唐和無知。

毋庸置疑，改革開放后的中國在各個領域都發生了翻天覆地的變化。思想解放的確帶來了文化的活躍和激蕩，國門打開的確帶來了文化的四面來風八方有雨。也正是在這樣的文化環境中，新舊文化的矛盾，中西文化的碰撞，傳統文化和現代文明的比較，文化的守成和文化的變革都積極地不可避免地涌現出來。西方的生活方式、社會文化的東進也慢慢縮小了東西文化之間的距離，這在青年一代身上體現的尤為明顯。我們所見所聞之處，80年代后期出生的人開始相信圣誕老人了，開始在麥當勞必勝客里面過生日，可他們中很多人不知道毛筆該怎么拿，沒讀過線裝書，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，他們可以把不知從哪個角落里找出來的珠算盤當車推著玩。在他們的記憶中，不曾有過這些傳統的東西的印象，因此，它們是沒有質感的，是蒼白無力的。這些祖先傳下來的東西，浸濡著華夏民族幾千年文明的結晶，對于他們來說是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年輕人開始忽視甚至放棄這些國產的文化，他們更崇尚西方文化，他們西裝革履，操一口流利的英語滿世界跑，卻懶得抽出一天的時間去祭奠一下自己的祖先。

傳統文化在中國已然式微，它的缺失已成為一個沉痛的現實。雖然傳統文化不盡是好的，難免有一些糟粕，但其精華絕對是大大超過流毒的，不然中華文明何以在其他的幾大古文明早已折經斷脈的時候依舊熠熠發光？但最可嘆也是最可悲之處，是我們漠視的文化卻被人家視若珍寶。當初韓國將中國的傳統節日端午節列入它的文化遺產時，國內輿論一片嘩然，其中一篇標題《“去傳統化”將文化遺產拱手讓人》的文章這樣寫道：“中國長達一個世紀的‘去傳統化’運動并未導致中國富強，它只造成斷裂的一代——對傳統文化無知的失落的一代??由于我們對傳統的冷漠，以至我們對傳統的保存遠不如鄰國。我們心有不甘卻怨不得別人，是我們自己把文化遺產拱手讓人?！庇纱宋蚁肫鹆硕鼗涂摺⒍鼗臀幕肫鹆送醯朗俊⑺固挂蚝彤敃r的滿清政府，想起了斯坦因一車車地把那些本屬于我們的敦煌的經卷、書籍、塑像運往歐洲時，我心中泛起酸楚的感覺：那些敦煌的寶貝不是人家搶走的，是王道士甘心用僅值幾個碎銀的東西換走的。這些中華文化的瑰寶就這樣簡單而干脆地流失了！還有《孫子兵法》、《三國演義》、《論持久戰》這些今天的年輕人鮮有問津的經典文化沒有被我們國人吸收，卻被日韓及歐美一些國家拿去研究用以管理人才、資源，運用于商戰之中，反過來再和我們來做生意。這，究竟是文化的不幸還是華夏子孫的悲哀？我們不得而知。

一個民族的文化程度在一定意義上反映了一個國家和民族的經濟發展水平。真正的文化是那些啟人心智、誨人不倦地能促進人類自身進步和社會發展的精神食糧，而不是那些穿鑿附

會、沽名釣譽的佯裝高尚甚至傳播封建迷信違法亂紀的有著不軌行徑的渣滓。一個民族不需要泡沫文化和虛假文化。泡沫和虛假文化無法重塑精神理念，建構人格品質。文化不是越多越好，寧缺毋濫是定義文化的道德底線。

文化的嬗變只能說明真正的文化的缺失，它的貧乏已影響到精神文明的建設，制約人們的社會道德和職業道德水平的提高。中國傳統文化的許多內涵是我們終其一生也領悟不完，參透不了的。也許它的某些雜質是該舍棄的，也許它的某些內容尚不能給我們的經濟建設提供及時的智力保障和支持，但我們可以揚長避短，可以把傳統文化和現代文化有機和諧地結合起來，共同服務于我們的建設事業。

【我們的思考點選擇】

傳統文化，我們是否正在漸漸失去你

1、全球化大環境下，華夏傳統即將遺失？

最近，社會公眾明確地感受到了一次華夏傳統的即將遺失，并同時引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大環境中，在西方生活方式和西方文化隨著經濟強勢席卷而來的時候，是否也要把我們的傳統文化和傳統生活方式一并改變？

中國文化曾經有它的從容和優雅，也曾經在歷史上寫下輝煌不朽的一筆?！爸袊诠?世紀到13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學知識水平”，中國的科學發明和發現“往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是15世紀之前更是如此”。

近200年間，中國飽經滄桑，特別是新中國誕生前，世界列強對中國的蹂躪，無休止的戰亂**，帶來至今難以撫平的創傷。在瀕臨外憂內患的重重危機中，我們幾乎是身不由己地對傳統文化進行了清理和反思，并對其賦予了太多的批判和指責。

2、不得不清點：我們的傳統文化和傳統生活方式還剩下幾許？

1900年2月10日，梁啟超寫下了激揚一代中國人的巨作《少年中國說》，“少年強則國強，少年富則國富?！倍裉?，梁啟超曾寄望的少年具有的希望、進取、日新、破格、好行樂、盛氣、豪壯、造世界、“常思將來”、“常覺一切事無不可為”的氣質都在這一代身上依稀地看見?？墒?，代價是他們身上的中國傳統日趨稀薄，他們身上的特質與個體不復存在，中國味淡不可聞。

古人曾把道德修養視為人生的終極追求，不過，在全球化的今天，個人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要；現在的孩子還有很多別的事要忙。

初始的風雅在父母們的雞毛撣子和考級的壓力下，已經被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。

90年代生人開始相信圣誕老人了，開始在麥當勞必勝客里過生日。他們不知道阿福，沒放過風箏，沒見過長命鎖，沒上過八仙桌，沒爬過大門檻，所以，傳統的東西在他們看來，是沒有質感的，是蒼白的。

到哪里才能找回我們丟失的傳統？怎么樣才能寫出一篇《新少年中國》，而不僅僅是《少年全球化》？

3、傳統文化面臨的壓力：西方文化的如浪沖擊和我們知識分子的試圖擺脫。李約瑟曾經提出一個意義十分重大的課題：“為什么近代科學沒有發生在中國?”這個問題也曾經被許多中國知識分子思考著。李約瑟有一些很著名的觀點：近代科學之所以沒有在中國產生，一是中國沒有具備宜于科學成長的自然觀；二是中國人太講究實用，一些發現滯留在了經驗階段；三是中國的科舉制度扼殺了人們對自然規律探索的興趣，八股文扼殺了學生探索自然的興致，思想被束縛在古書和名利上，“學而優則仕”成了讀書人的第一追求。實際上，這種影響至今依然根深蒂固地存在于我國社會中，強烈的官本位意識對科學和創新產生了嚴重的負面影響。

楊振寧在講到中國本土為什么還沒有人獲得諾貝爾獎的時候，也明確指出：“中庸之道對

于科學發展不是最好。中國為何沒有得出歐幾里德的幾何定律，在于它所揭示出的打破沙鍋問到底的科學精神與中國倡導中庸、不太允許標新立異的文化傳統相背離，這種文化機制不利于培養標新立異的科技人才。”

我們自己的知識分子，也幾乎得出了同樣的結論：倡導中庸之道的中國文化傳統，不利于培養標新立異的科技人才。

4、正視現實：誰能保護中國的傳統文化和傳統生活方式？

作為中國內地語文界的精英尚且如此，等而下之的教師中國傳統文化水準如何可想而知。這當然不是他們的錯。長期以來，我們把語文課當政治課上，重的是思想灌輸，要的是政治正確，“文革”十年破“四舊”更是把中國傳統文化“掃進了歷史的垃圾堆”。在這樣的社會背景中成長的教師，中國傳統文化的修養必是先天不足、后天失調。正如岳飛“保全”不了北宋或者南宋，靠這樣的教師，沿襲舊的為政治服務的語文教育模式，是“保全”不了中國傳統文化的。

5、另外一種現實：白領們如奉圭臬的傳統文化和傳統生活方式的現在進行時。在韓國將中國傳統節日端午節列入它的文化遺產時，國內輿論一片嘩然。其中有一篇標題為《“去傳統化”將文化遺產拱手讓人》的文章(作者韓福東)這樣說，“中國長達一個世紀的‘去傳統化’運動并沒有導致中國富強，它只造成了‘斷裂的一代’——對傳統文化無知的失落的一代人。??由于我們對傳統的冷落，以至我們對傳統的保存遠不及鄰國。我們心有不甘，不過我們真的怨不得別人，是我們自己主動把文化遺產拱手讓語文軒/轉貼請注明。人?！?/p>

那么，在一個日益物質化、全球化的現代社會，保持一種傳統文化習慣，保持用傳統文化下的生活方式，有沒有可能呢？

傳統文化在中國已然式微，但在新中國白領張勛眼里卻仍舊如奉圭臬。這個白領階層的出現，其實不過20幾年的時間。這一個群體，通常被描繪成為西裝革履、講英語、崇尚西方文化、拋棄傳統的形象。但是他說，“我曾經想過，以后要發起一個‘四書五經基金會’，誰能把它背出來就發給一筆獎金，以此來推動傳統文化的傳播?！?/p>

很多人都認為，在中國，傳統文化與寫字樓文化并沒有必然的聯系。事實上，如果這樣看待傳統文化，那就證明我們對傳統文化確實已經有很多誤解了。

同樣，傳統民俗負擔著承載傳統文化的重大使命。當端午節申遺的消息如一記鐘聲敲響的時候，我們不能不思考鄰國的經驗，對自己的鞭炮、年畫倍加珍惜。

6、觀點：我們必須向鄰國日本學習。

日本就很注意文化傳統的繼承和保護。凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”，日本最多的國寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對歷史和傳統文化有一個直觀的認識。日本在保護文化遺產方面確實是用心良苦！由于現代城市的發展，很多地方已經徹底改變了模樣，但作為無形的文化傳承，日本人延續了幾百年前的生活習俗和形式。每年各地例行節日很多，舉行的活動各式各樣，比如岐阜縣的高山節之類。東京的隅田焰火大會每年8月都要舉行一次，已有300多年的歷史。每年的焰火大會都有上百萬人觀看。雖然只能從高樓大廈的夾縫里觀賞，但五光十色的焰火在樓與樓之間升騰，引起陣陣歡呼聲。

另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統看成是現代化的對立面，傳統并沒有影響日本的現代化進程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現代人，有時間觀念、金錢觀念和效益觀念。個性張揚不夠，這是東方文化的特點，日本人個性張揚不夠卻并沒有阻礙日本的進步，恰恰相反，團隊意識對增強日本人的向心力還大有幫助。

對傳統我們不應一概拒絕，而是應該更多地反思，這樣就不會迷失。我們對文化傳統的忽視，更多的來至于追求現代化的實用主義態度的揚棄論。長期以來，國內一直存在著兩種極端行為，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在當前的情況下，我們要強調傳統的價值，但也必須警惕報仇雪恨的義和團式的心態以及大中華主義和泛中華主義情結，因為這種心態極易演化成為極端的國家主義，使人喪失價值理性。

【針刺文選編】

拯救春節，就是拯救我們的生活

朱魯子

一個民族的文化精神、價值理想和真實生活樣態，無不活生生地體現在他們的傳統節日里。對中國人來說，尤以春節最具代表性。可以說，沒有任何一個節日會像春節那樣承載著所有中國人的生命內涵。對于沒有西方民族那樣的圣誕節的中華民族來說，每年農歷的初一甚至綿延整個正月的春節，就是我們的“圣誕節”。春節，是所有中國人的共同“生日”——這從傳統中每個人的年齡的增長不以自己的生日而以春節為標志清晰可見。

春節的真實意義在于它以非常世俗的形式，如之前的過分操勞和精心籌備等，昭示我們一種非世俗的生活樣態，如沉浸在沒有實際功利的純粹民俗儀式的，純粹是資源消費的張燈結彩、貼春聯、放鞭炮、吃喝玩樂之類?！皻g度春節”就是具有人性光芒的樣態。這種生活樣態是審美的、情感性的、狂歡性的、超功利的，它是讓平淡生活有味道的鹽和漫漫長夜中的光。這是生活的一種升華和超越：一種神圣對世俗的超越。春節，是被日常世俗日子所壓抑、貶斥、淹沒的人性的復活。

自古以來人們無不艷羨：要是日子天天像過年那樣該有多好?。　鞘且环N怎樣的包含著無限幸福、成長和收獲的憧憬與渴望?。?/p>

遺憾的是，如今的春節，正在無情地失落。

一方面，強勢的西方文化和大眾媒體的商業炒作讓情人節、復活節、萬圣節、感恩節、圣誕節等等西方民族的節日在我們的年輕一代身上擴展。另一方面，徹底世俗化、功利化、理性化、意識形態化的當下中國社會，將春節的神秘性、神圣性淡化甚至絞殺。人們無不慨嘆：現在過年沒有意思了！喪失了神圣性的節日，無不充斥著世俗的庸俗和粗鄙，它徹底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于應酬而甚于平日。人們無不感到憂傷：過年太累了！本來具有超越世俗生活的貧乏的節日狂歡性質的春節，幾乎同質為13億人的“新年團拜”。這無疑是我們的悲哀。春節，這一標志著中華民族特有樣態的事件一旦墮落為純世俗，它就表征了我們這個民族和個體人生的虛無狀態。這種虛無狀態，就是整個民族精神的衰落和缺失。塞翁失馬，焉知非福？經歷過嚴冬的人，更懂得春天的溫暖。這一點，我們從旨在復興傳統文化的所謂“國學熱”，從有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窺一斑。傳統儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統儀式，民族精神就會魂不附體。我曾用“人、從、眾”三個字的雙向排列來表達我們民族在全球化、現代化過程中喪失自我與回歸自我的必然趨勢：人——從——眾，全球化過程中喪失自我的社會化之路；眾——從——人，深入地全球化之后回歸自我的個體化之路。這兩條路是互補的，同時進行的。今天，我們正走在“人——從——眾”這條社會化之路上，我們必須將這條路走到底；不久的將來，我們就會“回歸自我”，重新檢視有著不可取代的精神價值的優秀傳統。而春節，可以說是我們民族傳統的一個標志性符碼。

拯救春節，就是拯救我們的生活，就是拯救我們民族的靈魂和生命！

我們究竟穿的是什么？一個沒有自己文化傳統的民族對世界有什么意義？一個對自己的文化傳統充滿蔑視甚至仇恨的民族在別人的眼中是怎樣的一個民族？

（選自《中國青年》）

【述評】

春節，幾千年來，一直是我們民族傳統的標志性符碼。漫長的歷史歲月使年俗活動內容異常豐富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信內容，已逐漸被淘汰，而那些富有生活情趣的內容，像貼春聯、貼年畫、貼“?！弊?、剪窗花、蒸年糕、包餃子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等習俗一直盛行。但在物質生活越來越豐富的今天，人們普遍發現“過年”的歡愉與日遞減，除了吃吃喝喝，“過年”過得越來越沒有“年味兒”。春節這個最富有中華民族傳統文化意義的節日在逐漸失落。如果我們淡化了傳統節日的特色，我們的傳統文化將會怎樣？在現代化、全球化的浪潮中我們怎樣保持民族精髓？這篇文章給我們一個深刻的啟示，那就是，春節：不能成為正在失落的傳統文化樣板。傳統儀式并不等同于民族精神，但，沒有傳統儀式，民族精神就會魂不附體。

炊煙是什么？

雷傳桃

有人說，炊煙是一種源遠流長的文化；有人說，炊煙是種在屋頂上的精神的莊稼；有人說，炊煙是抓在天空手里的小辮子；有人說，炊煙是一種樸素的計時方式；有人說，炊煙是圍著鍋臺轉的娘對野孩子的柔聲呼喚??

我說，炊煙是一種能讓人感動得落淚的風物，正在馬不停蹄地消失??

城市里，炊煙已然絕跡。沒有土灶，沒有柴草，沒有煙囪，哪有炊煙。廚房革命，革掉的自然是老掉牙的炊煙的命。人間煙火，不必炊煙。時代在推陳出新，似乎炊煙與繁榮水火不相容。

鄉村是炊煙的最后一塊領地。如今的鄉村，早已植入了城市的因子，舊貌換了新顏，去年的燕子輾轉歸來，居然“找不著北”，舊巢舊巢安在否？燕子難覓舊巢，歸人難覓炊煙。液化汽、沼氣和電，取代了土灶、柴草和煙囪。炊煙正在馬不停蹄地消失。

挑一個晴好的冬日，我出發了。落葉樹光禿禿的，視野開闊，無遮無攔。我經過微綠點點的麥田，目極之處是地平線，地平線上是幾間老屋子，豎起一根煙囪，像桅桿一樣挺拔。早晨、中午和傍晚，煙囪分時段裊出一筆炊煙，藍得自在，藍得純粹，藍得無限透明。哇噻－－

可是，這不可能。“實踐”等于“落空”，像是一塊滿懷試探性質的石頭拋進了無窮無盡的深淵。節節拔高的鄉村里，炊煙稀罕得像出土文物似的。

我以一個詩人的浪漫，想象著無家可歸的自己，在鄉村，擇一高地，學習魯濱遜，以祖傳的勤勞和智慧，蓋一間土房子，砌一座土灶，煙囪通向屋外，撿來柴草，燒鍋煮飯，炊煙像快樂的孩子樣在屋頂上一蹦三尺高??鍋里煮著生活，煙囪裊起炊煙。我一個箭步，跑到屋外，如炬的目光貪婪地呼吸著久違的帶有草木氣息的微溫的炊煙，他鄉遇故知一樣不能自己??

老實說，我被自己親手創造出來的炊煙征服了。

炊煙在我的心里裊出一筆蔥蘢的詩意。

我對炊煙的理解超越了貧窮的局限。我嗅見了萬千種氣息，溫馨而甜暢的家的氣息。我心沉醉呵。

炊煙在我的心尖上打上一個碩大的結??

也許，終有一天，我在課堂上講解炊煙時，費盡口舌，打盡手勢，孩子們仍然將頭搖成撥浪鼓，滿頭霧水的樣子讓我心焦。我靈機一動，置課堂教學常規于不顧，燃起一枝紙煙，注目淡藍的煙霧裊裊升起，聲情并茂地說，看，炊煙就是這個樣子?。ㄟx自《教師報》）

【述評】

炊煙有代表貧窮落后的一面，但在作者的眼里，它更代表自然古樸、未受現代物質文明浸染的詩意的生存環境；它是一種文化，是一種傳統文化中滋養心靈的東西；它是一種生活方式，一種與自然母體的鏈接載體；它也是精神家園，是一種讓人懷戀的純樸、遠去的寧靜。

在文章中，作者對炊煙懷有深深的眷戀，這眷戀是對質樸世態人情的一種追念；這眷戀是對一種純樸、寧靜、詩意的生存環境的向往；這眷戀也蘊涵著作者對溫馨精神家園將逝的一種深深的憂慮；這眷戀是更作者對現代物質文明消蝕古樸自然生活形態的傷感。

【強化練習設計】

生活中，我們都能夠感受到“傳統文化的失落與悲哀”，甚至還能夠讀到一些“傳統文化的失落與悲哀”的事件，請就你所觀察到的有關“傳統文化的失落與悲哀”事情寫一篇文章。文體不限，標題自擬，不少于800字。

【參考答案】

人造鳥語與人造禮貌語

——傳統文化的失落與悲哀

東山月曉

（一）在泰山山腰有一個不知名的山谷，在這谷中有一個很大的停車坪，人們從山腳上坐旅游車到這里后，或步行登山，或乘纜車上山，各隨其便。停車坪三面環山，古樹蒼勁挺拔，枝葉繁茂，坪的周圍人工種植了不少的鮮花，道路修得寬敞，環境衛生工作做得也十分到位，一下車，就讓人有一種極好的心境。

從旅游車下來后，忽聽得一陣悠揚的小鳥鳴叫，“鳥噪林愈靜，蟬鳴山更幽”，鳥語之聲給泰山增添了不少寧謐，泰山在鳥的啼叫聲中，倍覺可愛。忽然有了對鳥的感激之情，于是，看一看鳥，與鳥親和親和的愿望也便由然而生，可以任我如何決眥入歸鳥，如何仔細地搜尋，卻總是連鳥的影子也找不到，更不可能找到一根鳥毛來，后來，游移的目光終于停留在一個奇怪的匣子上，然來，那是一個發音器，鳥的叫聲就是從那里發出來的。呵！呵！然來是機器鳥的叫聲代替了原聲的鳥叫，恍然大悟！忽然想起了在某市政府的廣場是鳥語，忽然想到了某集團公司廣場的鳥啼，??呵呵，然來都是假貨！忽然又想起了，哈爾濱、北京、深圳、香港海洋公園、長沙岳鹿山的鳥語林。不錯，那里的確有各種各樣的鳥，而且是活的鳥，可是鳥語林的鳥是關在網子里面叫的，這種叫也許是對自由的呼喚，對山林的象往，是一種悲切的哀鳴，天可憐見，他們的悲鳴之聲有幾人能懂。哀哉！

（二）游完泰山回濟南的路上，汽車從一個收費站經過，我恰好坐在司機的后面，看到那司機誠恐誠惶地把過路費交經目無表情的交警，交警開具了票據后，忽聽得一聲問候：“收費五元，一路好走！”收票交警是位四十多的先生，問侯聲卻是一位年青的小姐發出的甜甜的聲音，好不悅耳動聽。忽然記起了小時侯聽到的一個故事，說是一個人攔路搶劫，對過往的行旅商人總是一句這樣的話：“此樹是我栽，此路是我開，要從此地過，路錢先交來！”如今收路錢比以前可是文明多了，至少還有一聲問候，而且這路錢交的一點也不冤枉，本來嘛，取之于民，用之于民，借貸修路，收費還貸，無可厚非?？上У氖俏拿髡Z的表情、動作，性別與聲音配合得那樣不一致，聽了以后感覺有些令人作嘔，總讓人覺得被溫柔的宰了一刀。這機器的問候，代替了人的問侯，真令人莫明其妙。

（三）機器鳥的啼叫代替了自然鳥的歡歌，復讀機的禮貌語代替了自然人的微笑。這不知是科學進步給我們帶來的福音，還是為我們譜寫的一首哀歌。依稀記得古詩中詠嘆鳥叫的歌詞：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”；“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴”；“晴空一鶴排云去，便引詩情上九霄”；“爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺”。黃鸝也好，白鷺也罷，仙鶴也行，鷗鷺也可，我想我們的高科技都是可以制造得活靈活現，以假亂真，但這再現出來的家伙和這以假弄真的東東，畢竟是假的，總是缺少自然物的那種特有的靈氣。這些死了靈魂的自然物，未必會對因靈氣感應而生情的詩人產生強烈的情感沖擊！再看看那些經過培訓的小姐們朗讀出

來的禮貌語言，這種語言，如今在許多的地方都是可以聽到的，在各種類型的收費站，汽車上，火車上，飛機上，輪船上，呵，呵，幾乎凡是提供了服務，而又存在著不合理的收費的地方，都會聽到這溫情的禮貌語，真可謂是溫情一刀，宰你沒商量。我想人類的禮貌語本來是一種關心，一種人與人之間的和睦表現，它應該真誠地發自內心，體現于體表，如臉上，嘴上，眼神，動作中。否則再美的禮貌語都是虛假的，都是言不由衷的。孔子說：“自以上，吾未嘗觀也”，又說：“祭在，如神在”。說的雖然都是祭祀中的禮節，但講的實質內容卻是誠實，是發至內心的真誠，如果在進行重大的祭禮活動中沒有真誠可言，他老人家是不愿看的，如祭奠祖先時，覺得祖先不在，也就沒有必要進行祭祀了。按孔老夫子的這個標準，我們這些由機器發出來的言不由衷的文明用語，實在是沒有太多的意義。

未了，我想呼吁：拒絕在森林中聽到機器鳥語！讓鳥兒們自由地歌唱，讓鳥兒們回到他們自己的故鄉，讓我們與自然更親近更和諧，讓中國文化中天人合一的精華重放光芒！我還想呼吁：拒絕在收費站聽到機器文明語！讓我們的言語與行動真正統一，讓我們真誠的服務感動每一位“上帝”，讓中國文化中人與人之間的親和不被機器的媒介隔絕。

從“圣誕垃圾”說到作為“擴胸運動”的文化

張耀南

圣誕樹、圣誕樹掛飾品、仿真藤條花鏈、彩燈、圣誕帽、熒光棒、圣誕卡片、圣誕大餐之殘羹剩飯、圣誕禮物之包裝、聚會開車排放到空氣中之污染物等等，統稱為“圣誕垃圾”。2005年圣誕節那一天，北京的“圣誕垃圾”達到了1000噸，占到北京城市垃圾日產生量的九分之

一。難怪有人驚呼“污染京城”??

追星族對他們所追的那個星的癡迷，常人是無法理解的。同樣，中國人對洋節的癡迷，似也已到令人莫名其妙的程度。伴隨而來的，便是“圣誕垃圾”幾倍、幾十倍地瘋長。

學得像還好，問題是學不像。人家洋人過圣誕節都是闔家團聚，幾乎所有商場、飯店、超市都關門，大街上幾乎看不到人；而我們卻涌到街上，造成前所未有的交通大擁堵以及飯館門口的長龍大排隊。人家洋人的圣誕樹都是真樹，是由技術專家專門培育栽種出來的；而我們把玩的那些矮到一厘米、高到一兩米的圣誕樹全是假的，且百分之百是用無法降解的塑料泡沫做的，即使填埋幾十年也不得“超度”。人家洋人的圣誕裝飾品是循環使用的，今年用過了，擦洗干凈保存起來明年照用；而我們手中的圣誕彩燈及能發光的熒光棒之類卻是隨手亂扔，不僅無法循環使用，且成為潛在的化學污染源??

在有些人眼里，我們自己的傳統文化（包括傳統節日）已然不值一提，被要求作為垃圾“扔到茅坑里去”。若果真是中不如洋，昔不如今，我們的祖先是如何生存下來的呢？我們這十多億人又是如何活到今天的呢？這民族能不滅，這人民能不亡，一定有它“生存的秘密”，一定有它高于“垃圾”的內在精神。

這精神用一個字來描述就是“大”，用四個字來描述就是“可久可大”。我們的文化就是一種追求“可久可大”的文化：它只想把你的下作變得崇高一點；它只想把你的小肚雞腸變得廣大一點；它只想把你的鼠目寸光變得長遠一點；??它只想告訴你，世界比你那個“自我”要大，比你那個“國家”要大，比你那個“人類”要大，比你那個“生物”還是要大??我們的文化千言萬語，只有一個目標，就是讓你把“心”放大再放大，把“胸”擴大再擴大——我們的文化不過就是一場“擴胸運動”，或者叫作“大心運動”。

洋人有洋人的上帝，我們有我們的“大人”。東施效顰？你能不能給出一個理由！

“不過是找個由頭樂一樂！”這也許是一個理由。好吧，那你就去樂吧，不過要在家里而不是在街上，不過要養一棵真的圣誕樹而非假的“垃圾樹”??

（選自《中國青年》）