第一篇：百步洪賞析---蘇軾

百步洪①(其一)(2009-05-26 12:20)

標簽：分類：生活點滴

內容介紹 原文 原文

百步洪①(其一)蘇軾

長洪斗落生跳波②，輕舟南下如投梭③。水師絕叫鳧雁起④，亂石一線爭磋磨。有如兔走鷹隼落⑤，駿馬下注千丈坡⑥。斷弦離柱箭脫手⑦，飛電過隙珠翻荷⑧。四山眩轉風掠耳，但見流沫生千渦⑨。險中得樂雖一快，何異水伯夸秋河⑩。我生乘化日夜逝□，坐覺一念逾新羅□。紛紛爭奪醉夢里，豈信荊棘埋銅駝□。覺來俯仰失千劫□，回視此水尚委蛇□。君看岸邊蒼石上，古來篙眼如蜂窠□。但應此心無所住□，造物雖駛如吾何！回船上馬各歸去，多言□□師所呵□。注釋 注釋 【注釋】

①百步洪：又叫徐州洪，在今徐州市東南二里，為泗水所經，有激流險灘，凡百余步，所以叫百步洪。元豐元年(1078)秋，蘇軾在徐州知州任上，曾與詩僧參寥一同放舟游于此，寫下兩首詩，這里所選的是第一首。詩前有序寫道：“王定國訪余彭城。一日，棹小舟，與顏長道攜盼、英、卿三子游泗水，北上圣女山，南下百步洪，吹笛飲酒，乘月而歸。余時以事不得往，夜著羽衣，佇立于黃樓上，相視而笑，以為李太白死，世間無此樂三百余年矣。定國既去逾月，復與參寥師放舟洪下，追懷曩游，已為陳跡，喟然而嘆。故作二詩，一以遺參寥，一以寄定國，且示顏長道、舒堯文邀同賦云。” ②斗落：即陡落。

③投梭：形容舟行之快，如織布之梭，一閃而過。④水師：船工。絕叫：狂叫。鳧雁：野鴨子。⑤隼：一種猛禽。

⑥下注：水向下急流。這兩句，一以鷹隼捕兔為比，一以駿馬注坡為比，都形容水流之快。表面上看，馬不能注坡，但宋代軍中正把騎馬從坡上急馳而下稱作注坡(見《宋史·岳飛傳》)。所以《王直方詩話》記載說：“有人云：?千丈坡豈注馬處？?及還朝，其人云：?惟善走馬，方能注坡。?聞者以為注坡。”

⑦斷弦離柱：柱是樂器上調弦用的木把，使勁旋轉，使弦繃得太緊，就會斷掉，在那一瞬間，弦很快地離開柱。

⑧飛電過隙：飛逝的閃電很快地掠過隙縫。珠翻荷：猛一掀起荷葉，上面的水珠急遽落下。

⑨這兩句的意思是：坐在船上，只聽到耳邊風聲不絕，四面群山一晃而過，令人眼花繚亂。向下看，只見到飛沫四濺，生出無數的漩渦。

⑩這兩句的意思是：涉險時雖有許多快樂，但也就像河伯以為天下之美盡在于己一樣，不值一提。《莊子·秋水》：“秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己。順流東行，至于北海，東面而視，不見水端。”于是才覺得自己是“長見笑于大方之家”。

□乘化：順應自然。日夜逝：原出《論語·子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。”指流水。這里用以比喻像流水一樣消逝的萬事萬物。

□一念逾新羅(朝鮮古國名)：出自《景德傳燈錄》卷二十三，有僧問從盛禪師：“如何是覿面事？”禪師說：“新羅國去也。”意謂一念之間已逾新羅國。一念是什么概念呢？《僧祗律》載：“一剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預，二十羅預為一須臾，一日一夜有三十須臾。”按照這些數據，換算成現在的計時單位，則一晝夜有六百個羅預，一點二萬個彈指，二十四萬個瞬間，四百八十萬個剎那。也就是說，一念只有零點零一八秒。

□荊棘埋銅駝：典出《晉書·索靖傳》：“(靖)知天下將亂，指洛陽宮門銅駝，嘆曰：?會見汝在荊棘中耳。?”作者認為，人生本如在醉夢之中，而世人紛紛擾擾，爭奪不休，全不知世事的變化，比百步洪的流水還要迅疾。

□劫：“劫波”或“劫簸”的簡稱。在佛教中，大致上一千六百萬年為一小劫，三十二億年為一中劫，一百二十八億年為一大劫。千劫是指時間之長。□委蛇：從容的樣子。這兩句承上而來，說人們在醉夢中，覺醒過來，已像歷經千劫一樣發生了巨大的變化，只有這水依然從容地流著。

□這兩句的意思是：自古以來，無數船只從這里經過，撐船的篙插在岸邊巖石上，形成了密密麻麻的孔洞，如蜂窩一樣。

□無所住：出自《金剛經》：“應無所住而生其心。”意思是不讓心識活動 停留在特定的對象和內容上，不把特定的對象看成是真的，一成不變的。□□□：說個不停。師：參寥。呵：責怪。真正的體悟屬于心靈的體驗，如果一味喋喋不休，那就落了語言障了，所以要趕緊打住，以免參寥禪師責怪。賞析 賞析 【賞析】

這首詩前半描寫水勢，后半表達佛教的世界觀，水乳交融，渾然一體。二者相聯系的媒介是速度。由水速寫到“一念”、“千劫”，水流雖快，怎比得上世事變化之快？作者在這里感慨人生有限，宇宙無窮，也就是《前赤壁賦》中所表達的“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的意思。但他并未沉溺其中，而是揚棄悲哀，以“心無所住”自解，從而達到了心靈的升華。

精彩的比喻是這首詩的最大特點。如“有如”四句寫水勢，如同杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》對舞姿的描寫(“□如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”)一樣，淋漓盡致，虎虎有神。蘇軾在四句中，一氣托出七種形象，大大開展了讀者的想像力。錢鐘書先生談到這一特色時稱之為“一連串把五花八門的形象來表達一件事物的一個方面或一種狀態。這種描寫或襯托的方法仿佛是采用了舊小說里所講的?車輪戰法?，連一接二地搞得那件事物應接不暇，本相畢現，降伏在詩人的筆下”(《宋詩選注》)。這種表現方法是這位天才詩人的“絕活

第二篇：百步名篇賞析

《國王的演講》觀后感

沒有大起大落的故事情節，沒有讓人熱血沸騰的激狂，也沒有讓人傷感流淚的悲傷，只是平平淡淡的故事情節，卻包含著太多的感動。

《國王的演講》講述一個因緊張伴隨著口吃的國王在語言治療師的幫助下努力走出陰影的故事。整部影片故事性很強，或者說這是一個嚴肅的故事，所有的努力都在為最后的就職演講作鋪墊，越看到后面就越期待理應將影片推上高潮的演講。在期待的同時也免不了對此作一番推測，如果講得突然流利了會流于俗套；如果依舊如此那影片便失去了意義，所以在最后的演講到來前我猜不出會是怎樣的故事安排，就更多了份期待。影片也在試著告訴人們，每一個成功者的背后都有一個默默支持他的女人，對于領導者來說，會有更多的幕后英雄。題外話，如果說拍出一部好電影，就是講出一個好故事，沒有太多浮華的修飾，只是把故事平靜、坦然、清楚地講給大家聽，那這部影片無疑就是典范。

都說一個成功的男人背后都有一個女人的存在。的確，若是George VI身邊沒有這樣一個幫助他，愛他，不管怎樣都不離開他的妻子——Liz，我相信他也不會有這么大的勇氣去克服一系列的障礙。或許這在人們看來是很正常的事情，夫妻夫妻，注定是要相互扶持的。可是真正可以在心里面互相信任的也并不多，往往一些小小的困難就可以把兩個人分開。可是Liz卻不是這樣，她一直以來都在支持著他，即使有時Bertie想要放棄，她也體諒，并繼續為他找醫生，因為他了解自己的丈夫，知道他的埋怨、氣憤都只是對自己無能的郁悶之情。

而我現在還要說，一個男人成功的另一個原因，是因為他有支撐自己走下去，理解自己的朋友。對于一個普通人來講，有一份真正的友誼尚且困難更不要說是作為國王的George VI。雖然在他們在相識之時國王并不是國王，只是擁有爵位的王子，而另一個也只是一個沒有學歷，沒有執照，只是靠自己的努力幫助結巴患者的沒人要的業余演員。但羅格沒有因為George VI是王子就趨炎附勢，而是秉持著一貫的尊重患者的風格，讓他將自己當做朋友，以一個朋友地身份去幫助他。他叫George VI為Bertie，George VI也叫他Lionel。其實George VI的結巴很大一部分原因都是來源于自己的心理，他的爸爸給他極大的壓力，他無法擺脫這個陰影，況且他本來也不會成為國王，只是一個幫助自己哥哥的輔臣，哥哥也同樣給了他很大的壓力。所以羅格就讓他知道有個人愿意聽他的傾訴，愿意幫助他。這樣朋友相稱，讓他把自己內心的許多秘密都說了出來，并且教他很多方法來克服自己的障礙。那些方法或許很多看起來都不是正規的矯正方法，甚至有些還會使他的名譽受損，可是卻意外的有效。

之后他們的友誼也一直持續著，每次George VI演講羅格都會在他身邊幫助他，鼓勵他。后來Lionel受到了三等勛章，這份國王的感恩之情開創了先例，這是唯一一枚為王室服務的騎士勛章。

《國王的演講》的題材和主創班底在開拍前就已經注定這會是一部成功之作。意外的驚喜是電影想要使人思考的意圖。雖然故事沿著喬治六世如何矯正口吃，如何獲得王位，并如何雪恥九年前演講的軌跡行進，但隱含的寓意卻包羅萬象。或許喬治六世不是王子，是你認識的某某某。從小在重男輕女或被冷落中長大，成年后發現自己不得已“小心謹慎”“乖巧聽話”的生存態度竟然早在父母心里贏得了肯定，而此時，父母已不在，自己也在壓抑的成長中傷痕累累，嚴重缺乏自信與斗志。瞧瞧，可以隨便找出類似的人物與故事，多么現實而又平常的事例。即便不是那樣的，還是有可合并的同類項。“懲罰教育”“否定教育”顯然是錯誤的，結果導致的不只是獨立人格的殘缺，還會引發各種生理疾患。口吃是復

雜的語言失調癥，與后天因素有很大的關系，各種負面的心理情緒與外部壓力，都會加劇癥狀的惡化，所以首先要糾其病因，要打開心結，治療心理創傷。這不單單表現在說話上，我曾經見過一個小朋友，他的媽媽責備他學習成績差，他就會用課本敲打自己的腦子，一敲就是半個小時、一個小時，無法阻止。總之，《國王的演講》另一方面也探討了任何家庭中都存在的育兒教子問題，喬治六世給兩個小公主講故事的那段，溫馨提示了不再“重復錯誤”的現身行為。

于這里我也覺得，作為教師這個職業，他們在教育孩子的時候也要一切從他們的心理出發，而且要以平等的地位來對待他們，不能讓他們感到壓力，不表達自己的想法。

除此，國王與治療師之間踏破階級界限的友誼，感動人的瞬間，卻揭露了塵世的冷酷復雜，或許都不是故意的，但“人心隔肚皮”想來已經在普通的人際交往上有了用武之地。治療師面試舞臺劇演員，插入的這段無關國王的情節，是最好的說明，有時不是不能欣賞肯定，是不愿欣賞肯定，是無心欣賞肯定。再說國王喬治六世，唯獨在面對妻兒時可以不設防線的他，終于又找到了一個讓自己百分百信任的人——語言治療師。因為他贏得了喬治的心，靠真誠寬容的情，靠毫不吝惜的贊美與鼓勵。做一個“懂得贊美的人”讓身邊的人因你的存在而倍感幸福，也讓身邊的人因你的真心贊美，學會贊美別人。

反戰的寓意是因升華全劇而被利用的深刻主題，也是順理成章的事。這說起來只有堅持正義的大話，沒有模棱兩可的立場。可是，話題不在對與錯，這里要探討態度。融入了人的真情實感，“演講”這工作就能做得出彩。情節中有希特勒的史料視頻，那斗志昂揚的演說是一種武器，而喬治成功的講演，那深沉悠緩的語言同樣是一種境界。情到深處就能忘我，就能徹底放松心情，就能流利地說出任何一句你想說的話。

其實從這整個故事中我也可以感到語言魅力的偉大，George VI的演講在戰爭期間成為英國抵抗精神的代言人，激勵這這些英國的戰士和公民們抵抗法西斯，保護自己的國土不受侵害。

當然，明顯的教育意義還在打通所有人“自立自強”的脈絡。克服恐懼，認識自己，面對并不完美的自己，更要愛自己。人是群居的物種，不論多么鄙視紅塵俗世，人依然渴望被別人需要，渴望擁有“存在感”。其實，堅不可摧的“自我”永遠存在于自己的心里，無關別人一時的熱情與冷漠，只要不拋棄它，等待知己也好，尋找伯樂也罷，成功指日可待，總有一天能看到閃光的自己。

故事大概如此了。最后說說視覺享受，電影的畫面可謂帶給我意猶未盡的無限遐想。現代的燈飾，破陋的沙發椅，飄香的咖啡，推窗涌進來的潮濕的空氣，到處留下了悠長古老的歲月痕跡，關于這片土地，關于生長于這片土地上的王與王的子民。

第三篇：蘇軾詞_賞析

班級:姓名:學號:

蘇軾 《定**》 賞析

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。

料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。“

——《定**》 蘇 軾

今天課上老師講解了這首蘇軾的《定**》，讓我深有感觸，隨著課時的結束，我寫下了這首詞的賞析。

在歷代文人中，蘇軾無疑是一個具有傳奇色彩而又歷經磨難的文學家。他豁達的人生哲學、完美的人格理想、多才多藝的絕世才華，閃耀在歷史的時空中。他，成了后世文人仰慕的偶像。此詞作于蘇軾黃州之貶后的第三個春天。它通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇警，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。

這首詞寫于宋神宗元豐五年（1082）。三年前（1079），在新任湖州知州的蘇軾，忽然被朝廷的使者五花大綁地押往京城，驚魂不定的東坡先生，就這樣莫名其妙地被關進了京城的大牢。在牢中，在嚴刑逼供下，罪名原來是他在杭州任職時，常常寫些小詩，在詩中發發小牢騷，有時表示出對新法（王安石的變法）的不同意見，有時針砭新法的流弊。而官場的群小卻以此為借口，攻擊蘇軾“毀謗朝廷”。這就是北宋著名的文字獄——“烏臺詩案”。蘇軾在牢中受盡了肉體和精神的雙重折磨，幾近死亡的邊緣。后來經多方營救，幸免一死，出獄后被貶為黃州團練副使。1080年正月，身心俱受摧殘的蘇軾經過長途跋涉，踏進了黃州的大地。1082年的某一天，因生活貧困的東坡先生，去看友人向官府替他要來的幾十畝荒地打算自己耕種，在路上遇雨，因為沒有雨具，同行皆狼狽，唯他在雨中從容不迫地行走。本是一場常見的雨，在常人看來已是習以為常，而深諳宇宙、人生之道的蘇軾，卻怦然心動，靈感來襲，輕輕一吟，便成了千古絕唱。

先看詞的上闋，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”作者用很強烈的字眼來描繪這一場雨，所謂“穿林打葉”，意指雨的兇猛，雨點穿過樹林，打在樹葉上，也打在蘇軾和同行者的身上，這當然是相當的狼狽了。但是，蘇軾卻不覺得雨的兇猛和被雨淋濕后的狼狽。面對風雨，他悠然自得，并勸同行者“莫聽穿林打葉聲”。任你風雨肆虐，我自坦然面對。勸同行者“何妨吟嘯且徐行”，既然大自然的風雨不能改變，不如改變我們的心態，在雨中吟詩放歌，徐徐前行。為什么要在風雨中“吟嘯”呢？那代表一種玩賞的心態，是在困境中，在心靈上留有一點小小的空間，讓自己還有閑情逸致去玩賞。這里主要是寫作者的心態、定力和持守。面對自然的風雨也好，人生的風雨也好，需要你用平靜悠閑的心態，相當大的定力和持守去面對。“莫聽”二字是對風雨打擊的否定，“何妨”二字是對悠閑人生態度的肯定，這兩句分別從否定和肯定兩個方面來表達作者的思想情感。

在雨中行走，按照生活常態，當然是騎馬勝過竹杖芒鞋，但是蘇軾卻說：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”這里當然不是寫實，而是繼續寫自己當時的心態。當自己擁有平靜悠閑的心態時，即使是竹杖芒鞋行走在泥濘之中，也勝過騎馬揚鞭疾馳而去。這里還隱含了兩種生活的對比，一種是竹杖芒鞋的平民生活，一種是肥馬輕裘的貴族生活。在歷經了政治上的風風雨雨后，蘇軾越來越認同這種真真切切、平平淡淡的平民生活。“竹杖”、“芒鞋”是蘇軾用來表達平民生活的重要意象，在其詩詞中經常使用，如《初入廬山》：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游。”《東坡》：“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。”《寓居定惠院》：“不問人家與僧舍，拄杖敲門看修竹。”盡管蘇軾是一位士人和官員，但卻是一個平民藝術家，常常深入民間，并過著平民般的生活。“竹杖芒鞋”就是蘇東坡典型的平民形象，也是其平民人格的真實寫照。

竹杖芒鞋行走在風雨中，本是一種艱辛的生活，而蘇軾卻走得那么瀟灑、悠閑。對于這種生活，他進一步激勵自己：“誰怕？”意思是說，我不怕這種艱辛和磨難。這是一句反問句，意在強調這種生活態度。為什么要強調這種生活態度呢？因為對于蘇軾，這就是他一生的生活態度，所以他說：“一蓑煙雨任平生”。“一蓑煙雨”，是說整個蓑衣都在煙雨中，實際上是說他的全身都在風吹雨打之中。這“一蓑煙雨”也象征人生的風雨、政治的風雨。而“任平生”，是說一生任憑風吹雨打，而始終那樣的從容、鎮定、達觀。這一句簡直就是蘇軾一生生活的寫照。他在政治上不斷地受到打擊，一貶再貶，晚年最后流放到了蠻荒之地海南島。但是在精神上，他始終沒有被打敗，始終保持一顆鮮活靈動的心。當他被貶到海南島，仍能夠寫出“云散月明誰點綴，天容海色本澄清”這樣心靈純凈的句子。對于“一蓑煙雨”這樣的意象，蘇軾是非常喜愛的。他對唐代詞人張志和的詞《漁父》中“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”這樣的句子極為贊賞，恨其曲調不傳，并將其改為《浣溪沙》中句子（“自庇一身輕箬笠，相隨到處綠蓑衣”）入歌。

我們再看詞的下闋，下闋轉到寫雨后的情景和感受。“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這里描繪了一個有趣而又充滿哲理的畫面：一邊是料峭春風，作者感到絲絲的冷意；一邊是山頭斜照，作者感到些些的暖意。這既是寫景，也是表達人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當你對人生的這種辯證法有了了悟之后，就不會永遠沉陷在悲苦和挫折之中，就會在微冷的醒覺中升起一股暖意、一線希望。“山頭斜照卻相迎”，是對生活的一種積極觀照，是一種通觀，是蘇軾經歷磨難和打擊之后，在靈魂上的升華。蘇軾在他的另兩句詩中，也表達這種思想：“參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。”意謂凄風苦雨之后也終會放晴的。

其實以上三句表達的還只是一種儒家的境界，這是一種入世的人生態度。在此基礎上，蘇軾進一步徹悟人生：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”歸去之后，看剛才刮風下雨的地方，哪里有什么雨，哪里有什么晴。所謂風雨，所謂晴，不過是人心中的幻象而已。這里蘇軾進入到了佛教所說的“無差別境界”。在佛教看來，“萬法惟心所現”，世界的一切物象皆是心所幻化而出的。如果心靜，世界自然清靜。其實世界萬物并沒有什么區別，只是我們有了分別心才有了世界萬象。如果我們內心進入到了無差別的境界，世界萬物哪有什么分別呢？因此佛教勸人“無執”，一切都不要執著，不要被外物所系縛。成功也好，失敗也好，都不要太在乎，所謂“寵辱不驚”。蘇軾在這里表達的正是這樣一種哲理，歸去之后（可理解心靈的皈依），心靈進入了寧靜的境界，再看生活中的風雨或陽光，哪有什么區別呢？都微不足道。他在此勸人既不要因風雨而擔驚受怕，也不要因陽光而欣喜若狂，一切都泰然處之。這看來似乎有些唯心的色彩了，其實這是一種人生的大境界，是一種了悟宇宙、人生之后的大超越。這也反映出了蘇軾的人格境界，應該說蘇軾的一生基本上達到了這一境界。

第四篇：蘇軾《定**》及賞析

定**（莫聽穿林打葉聲）

教學目的：

1． 具體感受蘇軾被貶黃州、備受打擊后胸懷曠達、淡泊人生、意存退隱的心情； 2． 理解本詞言在此而意在彼、隱喻寄托的藝術特點； 3． 了解“披文入情”在文學鑒賞中的作用。教學重點：

引導學生從作品提供的文本出發，“披文入情”，取得共鳴，具體感受蘇軾被貶黃州、備受打擊后胸懷曠達、淡泊人生、意存退隱的心情。

教學步驟：

一、導入

這首詞寫于宋神宗元豐五年（1082），這是蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州后的第三年。詞的小序交代了寫作的緣起：“三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。”《東坡志林》中又說：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田。”可見，這首詞應當是蘇軾在前往沙湖相田的途中遭遇陣雨后的即景生情之作。它表達了蘇軾當時被貶黃州、備受打擊后胸懷曠達、淡泊人生、意存退隱的心情。今天我們就一起來鑒賞這首詞。

一說到鑒賞文學作品，很多人馬上就會想到作者的生平思想和作品的寫作背景，以為這是鑒賞文學作品的前提和基礎，這是在中學語文課上形成的習慣。但是，它們并不等于文學作品。大家都知道，文學作品只是一個審美對象，它呈現在讀者面前的直接形式是文本（語言文字），它通過文本所表現的文學形象來傳情達意。所以，在鑒賞文學作品時，我們應該在作品文本提供的文學形象的基礎上，充分調動自己已有的生活經驗、知識積累和情感積累，充分展開聯想和想象，去具體再現和豐富作品所描述的情景或生活，把自己溶入作品，感同身受，取得“共鳴”，從中獲得豐富的審美感受。這個過程就是古人所說的“披文入情”的過程，它才是文學鑒賞的真正基礎。在此基礎上，我們才可能真正理解作品，并進一步分析和評價作品。

當然，作者的生平思想和作品的寫作背景也有助于我們理解作品，但我們不能把它們作為文學鑒賞的起點。因為這樣往往會讓人先入為主、畫地為牢，從而“一葉障目，不見森林”，甚至拋開作品本身，僅用作者的生平思想和作品的寫作背景去主觀臆測作品所表達的思想感情。這樣就背離了文學鑒賞的目標，也失去了文學鑒賞的樂趣。事實上，在某些情況下，讀者在文學鑒賞中所得到的東西與作者在作品所要表現的東西之間可能有較大的不同。因為“所指”和“能指”完全是兩回事。

下面我們就從作品的文本出發，必要時聯系作者的生平思想和作品的寫作背景，來具體感受蘇軾在這首詞中所表達的復雜心情。

二、作品內容分析

作品的內容和藝術手法是密不可分的，我們首先把重點放在理解作品的內容上。詞的小序交代了寫作的緣起：逢雨有感而作。由此可見，這是一篇即景生情的作品。詞的正文分為上下兩片。上片著眼于雨中，下片著眼于雨后。

先看上片，它主要寫作者在雨中的行為和感受，理解起來有一定的難度。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？”急雨驟至，蓋頂而來，穿林打葉，聲聲入耳，然而詩人并不為之所動，且吟且嘯，徐步向前，竹杖芒鞋，自我感覺輕快無比，一點也不害怕，仿佛風雨并不存在一樣，這與小序中的“同行皆狼狽，余獨不覺”相呼應。大家只要閉上眼睛想象一下蘇軾在此時吟詩嘯詞的具體情景，就不難體會他那淡泊外物的從容氣度。

雨點穿林打葉，發出聲響，這是客觀存在的，作者說“莫聽”顯然就有外物不足縈懷的意味。“竹杖芒鞋輕勝馬”，這是作者此時的內心感受。竹杖芒鞋的確很輕，輕巧，輕便，然而在雨中用它們來行路，拖泥帶水的，比起騎馬的便捷來顯然就差遠了。所以，這里的“輕”只是作者此時心情的外化。顯然，這里的“竹杖芒鞋”和“馬”必然另有所指，這里的“輕”字因此也必然另有含義。它們的含義到底是什么呢？這就需要仔細分析了。竹杖芒鞋是普通人或閑人的步行用具，而馬則是官員或忙人的坐騎，“行人路上馬蹄忙”嘛。元豐三年，蘇軾因“烏臺詩案”被貶到黃州后，曾在《答李之儀書》中說：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。” 從這里可以知道，“竹杖芒鞋”是此時的蘇軾的常見形象。此外，被人推搡謾罵，大家都不認得他是個官，此時的蘇軾認為這是可喜的事情。這種心理是奇特的，從中可以看出他此時對于做官的畏懼與厭煩。這是可以理解的，蘇軾因與王安石政見不合，自請外放；后來又因反對新法，于元豐二年被他人從詩中尋章摘句，硬說成是“謗訕朝廷”，在知湖州的任上被逮捕送御史臺獄，羈押四月余，得免一死，謫任黃州團練副使，本州安置。經過這些年的仕途遭遇后，他有這樣的想法是很自然的事情。所以，這里的“馬”與“為官”相聯系，這里的“竹杖芒鞋”則與“為閑人”相聯系，這里的“輕”顯然就有“無官一身輕”的意思了。

很明顯，作者在這里運用了“暗喻”的修辭方法。他用眼前的風雨比喻自己在仕途上遭受的打擊；用置風雨于不顧、吟嘯徐行的瀟灑風度，比喻他遭受打擊后淡泊人生的曠達胸懷；“竹杖芒鞋”喻指賦閑，“馬”喻指為官，“竹杖芒鞋輕勝馬”則表現了他此時“無官一身輕”的的從容自在。蘇軾在遭受生與死的打擊之后還能達觀自解，有這種淡泊曠達的心態，實屬少見。不過，在蘇軾的內心深處還是有一絲隱痛，這也主要表現在詞的這兩句中。“莫”是“不要”的意思，“莫聽”在這里有“勸阻”的意味；與此對應，“何妨”在這里有“推薦”的意味；兩者連在一起，形成了“不要??，不妨??”這樣的句子，由于在這里是蘇軾自己對自己說，于是就有了一種自我勸解的意味。他這樣勸解自己，實際是也是這樣去做的，這也從另一個側面表現了蘇軾的達觀自解。正是這種痛楚讓他產生了“退隱江湖”的想法，于是有了下面這句：“一蓑煙雨任平生。”

封建士大夫常有這樣的信條：達則兼濟天下，窮則獨善其身，與“出仕為官”相對的常常是“退隱江湖”，由此引出了詞的下一句：“一蓑煙雨任平生。” 這里的“一蓑煙雨”，不是寫眼前景，而是道心中事。試想一想，此時“雨具先去，同行皆狼狽”，哪里還有蓑衣可披？“煙雨”也不是寫眼前的沙湖道中雨，而是江湖上煙波浩渺、風片雨絲的景象。遭受打擊后的蘇軾是想著要退隱于江湖！蘇軾寫這首《定**》是在三月，到九月寫的《臨江仙》一詞中，又有“小舟從此逝，江海寄馀生”這樣的句子，使得負責管束他的黃州知州徐君猷聽到后大吃一驚，以為這個罪官逃走了。再結合他在《答李之儀書》中所述的“扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處”而自覺可喜的心境，把“一蓑煙雨任平生”理解為歸隱是合適的。這首詞的最后一句也與此合拍。

注：關于“一蓑煙雨任平生”，流行著這樣一種解釋：“披著蓑衣在風雨里過一輩子，也處之泰然（這表示能夠頂得住辛苦的生活）。”（胡云翼《宋詞選》）這種解釋從積極處體會詞意，但似乎沒有真正觸及蘇軾思想的實際。

再看下片。下片比較簡單，它著眼于雨后，進一步表達了作者想“退隱江湖”的心情。

“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。”這一句是寫實。此時陣雨剛過，天已放晴，空氣清新；料峭的春風迎面吹來，讓人覺得有些冷；前邊的山頭上，夕陽斜照，好像在向詩人致意。微冷的春風吹走了詩人的酒意，使他頭腦清醒；山頭的陽光又送來縷縷溫暖，讓他有了淡淡的喜悅。如此的文字正顯示了經歷風雨洗禮之后的詩人內心的平靜。（這里的理解不同于教材，教材上句對句的機械理解過于牽強，且與詞的下文互相矛盾。）

然而，詩人畢竟已經經歷了風雨的洗禮。在這之后，他會有些什么想法呢？“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”在這一句中，詩人不僅運用了“暗喻”的修辭方法，還化用了陶淵明的句子“歸去來兮”。“向來蕭瑟處”表面上是指剛才遭遇風雨的地方，實則比喻自己在仕途上經歷的坎坷。回過頭來想想這些年來自己在仕途上的遭遇，實在是陰晴莫測、安危難料，還不如陶淵明那樣辭官回家，退隱江湖，那樣就“也無風雨也無晴”了。此時此刻，蘇軾想退隱江湖的想法已躍然紙上。這一句正好與上片中的“一蓑煙雨任平生”相呼應。當然，這僅僅是他當時在遭受重大打擊之后的一種想法而已，現實生活中的蘇軾由于深受儒家的積極入世的思想的影響而并沒有退隱江湖。

三、作品藝術特色分析：小結

正如前文所說，這是一篇即景生情的作品。縱觀全詞，寫眼前景，想心中事，言在此而意在彼，隱喻寄托是它的主要藝術特點。

第五篇：蘇軾浣溪沙、賞析

蘇軾《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》賞析

《唐宋詞選講》 陸永品

簌簌衣巾落棗花。村南村北響繅車。牛衣古柳賣黃爪。酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家。

這首詞是蘇軾在徐州（在今江蘇省）作官的時候寫的。按照當時的迷信風俗，一個關心農事的地方官，天大旱，要向“龍王爺”求雨；下了雨，又要向“龍王爺”謝雨。這首詞就是蘇軾有一次途經農村去謝雨，記下的見聞之一。

“簌簌衣巾落棗花”，按照文意本來應該是“棗花簌簌落衣巾”。古人寫詩詞，常常根據格律和修辭的需要，把句子成分的次序加以調動，這里就是如此。“簌簌[sù]”，是形容棗花紛紛落下的樣子。“衣巾”，是衣服和頭巾。古代服裝，男人往往戴頭巾。棗樹在初夏開出黃綠色的小花。作者不是從旁邊看到落棗花，而是行經棗樹下，或是佇[zhù]立棗樹下，這樣棗花才能落到衣巾上。接下去，“村南村北響繅車”。“繅[sāo]車”，一種抽取蠶絲的手搖工具。村子里從南頭到北頭繅絲的聲音響成一片，原來蠶農們正在緊張地勞動。這里，有棗花散落，有繅車歌唱，在路邊古老的柳樹下，還有一個身披牛衣的農民在賣黃瓜。“牛衣”，是一種用麻或草編成的，用來覆蓋牛身的織物，這里指蓑衣一類的東西。上片三句，每一句都寫出了景色的一個方面。這一次蘇軾偶然來到農村，很敏感地抓住了這些特點，特別是抓住了棗花、繅絲、黃瓜這些富有時令特色的事物，把它們勾畫出來。簡單幾筆，就點染出了一幅初夏時節農村的風俗畫。

這首詞，不僅是寫景，還記了事。在下片，就轉入了寫作者自己的活動。這時他已是“酒困路長惟欲睡”。“酒困”，是酒后困倦，說明他上路前喝過酒了。“路長”，看來，已走過很長的路程，而離目的地還很遠。“惟”，只。這句詞寫出他旅途的困倦。“日高人渴漫思茶”。“日高”，太陽已升得很高。在初夏的太陽下趕路，感到燥熱、口渴，不由得想喝杯茶潤喉解渴。“漫”，這里是情不自禁的意思。口渴，需要喝茶；困倦，大概也想借茶解困。于是他“敲門試問野人家”。“野人家”，鄉野的人家，即鄉下老百姓。蘇軾當時是一州的行政長官，筆下稱當地農民為“野人家”，正出于他當官的口氣。但是“試問”兩字表明他并沒有什么官氣。他沒有命令隨從差役去索要，而是自己親自去敲一家老百姓的門，客氣地同人家商量：老鄉，能不能給一點茶解解渴呀？

就這樣，用簡單幾句，既畫出了一幅很有生活氣息的農村畫圖；又記下了一段向老鄉敲門討茶的經歷，這是他平常深居官衙中接觸不到，因而感到新鮮有趣的。這首詞似乎是隨手寫來，實際上文字生動傳神，使一首記聞式的小詞，獲得了藝術的生命。