第一篇：孔子弟子 故事

孔子弟子 故事

相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;在語言方面表現突出的有宰我、子貢;辦理政事能力較強的有冉有、子路;熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對于當時政治，尤其是對于孔子思想的傳播，對于儒家的形成和發展，起了重要作用。

顏回

中文名稱: 顏回

又 名: 復圣 字子淵 顏叔 顏淵 顏生 性 別: 男

所屬年代: 春秋戰國時代 生 卒 年: 公元前523～前490

生平簡介

顏回(前523～前490年)春秋末魯國(今山東曲阜)人。字子淵，一作顏淵，孔子的得意門人，以德行堅稱。亦稱顏淵后世也稱作“顏叔”，“顏生”。他貧而好學，篤于存亡，雖簞食瓢飲，不改其樂。年三十二死，后人稱為“復圣”。

在孔門弟子中，顏回以突出的德行修養而著稱。對于 “仰之彌高”的孔門哲理，他堅守先生“不恥下問”的教悔，一起畢生精力“研之彌堅”，“欲罷不能”，深得孔子的贊賞。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔時獨以顏回配享。此后歷代統治者不斷追加謚號：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱“復圣”。山東曲阜還有“復圣廟”。

閔子騫

（前536--前487），名損，字子騫，春秋時衛國人（今濮陽縣渠村鄉大閔城人），孔子高徒，為二十四孝子之一，以德行和顏淵并稱。

據《史記.仲尼弟子列傳》載：子騫少時為后母虐待，冬天，后母以蘆花衣損，以棉絮已所生二子。子騫寒冷不禁，父不知情，反斥之為惰，笞之，見衣綻處蘆花飛出，復查后母之子皆厚絮，愧忿之極，欲出后母。子騫跪求曰：“母在一子寒，母去三子單。”父覺得有理，遂罷。后母為此感悟，深悔往事所非，后待諸子如一。孔子對子騫著一行為贊賞曰：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母、昆弟之言。”后人根據這一歷史故事，改編一出戲劇叫“鞭打蘆花”，觀者無不戚然淚下，冉伯牛

〖冉伯牛〗（生卒年不詳）姓冉，名耕。字伯牛。春秋末年魯國人。出身“賤人”家族。孔子弟子中以德行著稱者之一。孔子任魯國司寇時，任中都宰。孔子在總結其學生特長時，把他列為德行優秀者之列。孟子在評論孔門弟子時則把他列為德行的首位，可見其在仁德修養方面有突出成就。他能注意平日的接人待物之禮節，受到稱贊，《尸子》中記載孔子在接人待物方面經常請他來侍奉和幫助。他為人端莊正派，孟子認為他的行為大體與孔子相似；王充則認為他的德才達到了稱圣的程度。班固和王充則認為他是行善而遭惡疾的典型，可見他的德行對后世影響之深遠。歷代官府對他都很尊崇。東漢明帝永平十五年（72）東巡，祀孔子時以他為配。唐玄宗開元八年（720）列為“十哲”之一，配享孔子；二十七年（739）贈“□侯”。宋真宗大中祥符二年（1009）追封“東平公”；度宗咸淳三年（1267）改封為“□公”，從祀孔子。

評論(6)|1390

木繹 |十六級采納率32% 擅長：小說考古學美容/塑身 按默認排序|按時間排序

4條回答

2008-10-12 13:44八方來福|五級

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙 親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說： “即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”（《孔子家語·致思》）

評論|30

2008-10-12 15:56la998319512345|三級

話說孔子東游，來到一個地方感覺腹中饑餓，就對弟子顏回說：“前面一家飯館，你去討點飯來！”顏回就去到飯館，說明來意。

那飯館的主人說：“要飯吃可以啊，不過我有個要求”顏回忙道：“什么要求？”主人回答：“我寫一字，你若認識，我就請你們師徒吃飯，若不認識亂棍打出。”顏回微微一笑：“主人家，我雖不才，可我也跟師傅多年。別說一個字，就是一篇文章又有何難？”主人也微微一笑：“先別夸口，認完再說。”說罷拿起筆寫了一個“真”字。顏回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我顏回無能了，我以為是什么難認之字，此字我顏回五歲就認識了！”主人微笑問：“此為何字？”顏回說：“是認真的‘真’字”。店主冷笑一聲：“哼，無知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來人，亂棍打出”

顏回就這樣回來見老師，說了經過。孔老夫子微微一笑：“看來他是要為師前去不可。”說罷來到店前，說明來意。那店主一樣寫下“真”字。孔老夫子答道：“此字念‘直八’”那店主笑到：“果是夫子來到，請！”就這樣吃完喝完不出一分錢走了。顏回不懂問道：“老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什么時候變‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有時候一些事是認不得‘真’的啊。”

評論(1)|20

2008-10-13 12:49490146985|三級

顏回的故事較多，較著名的有“顏回偷食”。孔子在周游列國時，一次被圍困于陳國和蔡國之間，七天沒有食物了。子貢就找機會突圍，用私房錢買得一石米（石是古代計量單位，約相當現在130-150斤）。顏回就去煮飯。誰料子貢在井邊遠遠看去，見到顏回在吃煮熟的飯，于是很不高興就去問孔子：“對于仁人廉士，貧窮能夠改變他們的品德嗎？”孔子回答：“品德改變了怎么能夠稱為仁呢？”子貢再問：“就算是顏回也一樣嗎？”孔子說：“是的。”子貢就把顏回偷吃飯的事情告訴孔子。孔子說：“我相信顏回是個仁義的人已經很久了，雖然聽你說了，我還是不懷疑顏回的品德，其中必然有原因。你就不要追究了，我來問他”。于是召見顏回問：“我夢到了先人，不知是否有什么啟示？你煮飯好了吧，讓我來祭祀先人。”顏回說：“剛才有些灰塵落在飯中，置之不潔，棄之可惜，我就把它吃了，但卻不可用來祭祀了。”孔子說：“好啊，如果是我也會吃掉沾上灰塵的飯的。”顏回出，孔子對身邊的弟子說：“我相信顏回是個君子，并不是今日啊。”弟子們由此服之

一天，孔子領著學生們在野外進行御、射訓練。中午，師生聚在樹蔭下休息，先解馬放青，然后師生進行野炊。不料馬跑到田里去吃莊稼。農人見了，大怒，上去把馬牽走了。子貢追上農夫，給他作揖說：“對不起，我們的馬吃了您的莊稼，怪我們看管不嚴。請您原諒，將馬還給我們，我們還要趕路呢。” 農人置之不理。子貢回到樹下將索馬的經過講給了孔子。孔子說：“你用過分謙恭文雅的言詞向農人求情，好比用美妙的歌舞演示給盲人，這怎能有好的效果呢？這是你的錯，不能歸罪農人。”說著，讓養馬人去要馬。養馬人對農人說：“我耕于東海，將往西海，我們的馬駕車到這里，快要餓死了，只好放它吃點路旁的莊稼。你快點將馬還給我們，要不，我們走不了就住到你家，車上六七個人都要你管飯，你不管飯的話，我們餓死在你家也不走，還怕你不償命不成。” 農人聽了，嚇得直打哆嗦，慌忙將馬交還。養馬人牽回馬，孔子含笑看子貢一眼。子貢羞愧無地自容：身為言語科的學生，平時認為自己學習好得不得了，今天辦這件事還不及一個養馬人。先生教誨的“三人行，必有我師”真是至理明言啊。子貢從此變得謙虛謹慎起來。

一次，衛國一位使者向子貢了解孔子弟子的情況，子貢就介紹好學不倦的顏回，勇敢無畏的子路，多才多藝的冉求，節操高尚的曾參等同學，惟獨沒有談他自己。后來孔子知道了這件事，高興地對子貢說：“你已經有知人之明了。知人之明，方能自知之明；自知之明的人，才能有大作為啊。” 子貢施禮謝了老師的夸獎。孔子進一步給子貢說：“你知道了謙虛，那謙虛的實質是什么呢？孔子不等子貢回答，接著說：“就像大地一樣，大地不比什么都低嗎？但大地挖深了就涌出泉水來，播了種就長出五谷來，草木生長，鳥獸繁衍，所有的生命都來自大地，所有的死亡都回歸大地，大地無所不包，無所不容，養育萬物而從沒聽過它說什么。” 子貢聽了連連點頭。

孔子名聲越來越大，人們仰慕他古博今的知識，佩服他匡扶君王的方略，有抱負的君臣或派使者或親自遠道慕名來曲阜向孔子請教問題。這些天，連連有魯定公、齊景公的使者向孔子問政，子貢均在場奉陪。事后，子貢問孔子：“齊公請教老師為政的首要之務，老師的回答是節約財用；魯公請教老師時，老師回答是了解下臣。為什么一個問題兩個答案呢？” 孔子說：“這是因為兩個國家的實際情況不同，齊國是個奢侈過度的國家，所以我給齊公的回答是節約財用。魯國最大的問題是大夫間互相爭權奪利，企圖架空魯公，所以我以魯公的回答是了解臣下。” 子貢聽了，頗受啟發，心中更加敬佩起老師來。

一次，衛國大夫公孫朝問子貢：“仲尼的學問是從哪里來的呢？”子貢說：“周文王和周武王的道，沒有墜入地下，仍舊留存人間。賢能的人能夠認識它的重要方面，不賢的人只能認識他的次要方面。周文王和周武王的道是無處不在的，我的老師是無處不學習的，又何必要有一個固定的老師呢。” 子貢事后將他和公孫朝的話告訴孔子。孔子點頭說：“你回答得比我想的還精妙得當呀。”

公元前493年春天，子貢隨孔子離開衛國，一路逶迤，次年春天到了宋國。宋國本是孔子先祖受封的地方，也是他夫人亓官氏的家鄉，他年輕時還到宋國考察過殷禮，為此，孔子達算在宋國多停一段時間。誰知到了宋國，宋景公對孔子一行的到來表現十分冷漠，不僅內沒有留用孔子的意思，連食宿也不予以安排，師徒的生活顯得十分窘迫。看著先生愁眉不展的樣子，子貢對孔子說：“先生，我還有塊美玉，是把它繼續收藏在行囊里呢，還是把它賣掉？” 孔子臉上有了喜色，笑著說：“賣掉，賣掉，但要賣給識貨的買主。”孔子聯想到眼下自身的遭遇，打趣地說：“連我自己都在等待識貨的人，想將自己賣掉呢。”聽了先生風趣而有幾分傷感的話，看著手中的玉，子貢心里沉甸甸的。這快玉，還是他拜師時想作為拜師禮獻給孔子的，當時孔子不收，他一直帶在身邊，沒想到，在這種場合用上了它。子貢其實已物色了買主，這個買主就是宋國的大夫孫明子。孫明子為政勤勉，事君忠誠，卻受到朝中善于弄權的司馬桓魋的排擠。孫明子不畏權勢，潔身自愛，為此特別喜玉。孫明子對子貢這位珍寶巨商的來到很關注，他在昨天宋景公會孔子的時，曾暗派使者向子貢打聽美玉行情。子貢就將這塊美玉賣給了他。孔子看著子貢賣玉得來的一大袋金銀，心里踏實了許多。

子貢和孔子離開宋國，經鄭國、陳國要去楚國，途中經過一片桑林，遇見連兩位長相清秀的養蠶女子在林中采桑，孔子隨吟了一句：“南枝窈窕北枝長。” 一采桑女隨即答道：“夫子在陳必絕糧。九曲明珠穿不得，著來問我采桑娘。當師徒十多人走到陳國和蔡國邊界時。邊界守軍不讓他們前往楚國。孔子師徒圍困在前不挨村，后不著店的荒郊野外。被困的第四天，糧食沒有了，他們只得挖野采充饑。幾個弟子相繼餓出了病，躺在地上，連爬起來的力氣都沒有了。孔子卻神色坦然地坐在輿帳里，誦詩、唱歌、彈琴不止。子路心煩意亂地來見孔子，說：”君子也有窮困的時侯嗎？“ 孔子看著滿臉憂怨之色的子路，心平氣和地說：”君子在窮困的時侯能堅守節操，小人遇到窮困不能控制自己，什么事都能干出來。“ 子路想說什么，卻沒說，賭氣地扭身便走。孔子深知，在這危難關頭，弟子們的思想很活躍，對他的作為不理解，對他的政治主張產生了懷疑。他想，很有必要和弟子們進行一下思想交流。于是，叫來剛剛離他而去的字路，問道： “《詩?何草不黃》里說：‘我們既不是野牛也不是猛虎，為什么要流在荒無人煙的野地里。’我們的主張不對嗎？我們為什么會困在這里？” 子路尋思了一下說：“恐怕是我們的仁德還不夠吧？所以，人們才不信任我們；恐怕我們的智謀還不夠吧？人家才不放我們通行。” 孔子搖頭：“假使有仁德的人能使人信任，那還會有伯夷、叔齊這樣的好人餓死在首陽山呢？要是有智慧的人必定能夠處處暢行無阻，哪還會有王子比干被剖心呢？” 孔子又把子貢叫來，問他同一個問題。子貢說：“是不是老師的主張太大了，因此天下沒有一個國家能容納老師。老師何不降低一下自己的政治主張，靠近一下現實呢？”子貢直來直去的話，其實是他思索了好久，早想向老師建議的一個問題。孔子不滿意地說：“賜呀，一個善于耕田的農夫，不見得有好收成；一個好的工匠雖有精巧的手藝，然而卻未必能使人都稱心如意；君子也是一樣，他只能專心地修道，提出自己的政治主張，然而卻不一定被社會容納。現在，你不能堅信自己的理想，反而想一味地迎合眾人，志氣真是小啊！” 子貢聽了老師的話，開滿心里雖然不舒服，也不完全同意老師的看法。但老師矢志不移的精神和高尚的操守卻深深感動了他。孔子又叫去了顏回，也問了同樣的問題。顏回說：“老師的道理太大了，天下雖大卻還是容不下。雖說如此，老師不改其志，依然推行自己的主張。不被世俗容納有什么關系？不被世俗容納才顯出君子本色。“ 孔子聽了顏回的話，愁苦了幾天的臉上有了笑容，說：“好小子，好小子！要是你將來成了大富翁，我一定做你的管帳先生。” 顏回走了，孔子看著顏回的背影，心花怒放地想彈奏一曲。他去拿琴，不經意碰了琴旁的一個袋子。袋子里面裝的是前些天子貢賣玉的金銀。看著這些錢袋，孔子想起剛才稱贊顏回，批評子貢的話，感到臉上火辣辣的。他放下琴，一下子沒了彈奏樂曲的興致。孔子師徒被圍困的第七天，來了位騎馬的將軍，他有意戲弄這些書生，令人拿出十多個九曲珠說：“如果用絲線穿起來，就讓你們進楚國。” 孔子和弟子們不能穿這九曲珠。孔子想起采桑女的話，嘆道：真是一語成讖啊。孔子便讓子貢返回去向采桑女求教。子貢回到桑林旁的那戶人家門前。家中人稱女子不在，并以一菜瓜給子貢。子貢說：“‘瓜’子（籽）在內也。” 這時，那個與孔子對詩的女子從房內走出來，她說給子貢穿九曲珠的辦法：“用蜜涂珠，以絲系蟻，如不肯過，用煙熏之。” 子貢給女子施禮，并掏出銀子，讓女子給些吃的。女子給了子貢一大塊羊肉和兩條魚。子貢再次謝女子。子貢回到孔子身邊后，依采桑女教的方法穿了九曲珠。將軍也不食言，便解除了對孔子師徒的圍困。孔子師徒被圍已達七日，師徒們已吃了幾天野菜，許多弟子都餓得無精打采。圍軍一散，子貢急忙拿出向采桑女討來的魚和羊肉，大師兄顏回充當火頭軍，點火做起了野炊。顏回見老師和師弟們都餓得大眼瞪小眼，恨不得抓住生魚就吃，拿過羊肉就肯的樣子，不問三七二十一就把魚肉、羊肉放在一個鍋里煮起來。孔子向來主張“食不厭精”，他見顏回把魚和羊肉放在一塊，眉頭皺了洲，但已有指責顏回的力氣啦，只好聽之任之，瞇著雙眼就等開鍋了。過了一會，肉做熟了，顏回先給孔子端上了一碗。不知孔子是饑不擇食，還是確覺得好吃味美，剛剛喝了一口湯就連連贊道：“真鮮，真鮮！” 孔子望著弟子們的吃相，突然皺起了眉頭，自言自語地說道：“倉頡造字，將合、贊二子的合寫稱鮮，這個鮮字是毫無道理的，魚、羊肉合燉才叫鮮哪！干脆，從今天以后，就把魚羊二字的合寫當成‘鮮’吧！” 弟子們聽了，一邊大吃二喝，一邊連聲稱贊：“改得好，魚羊合燉為‘鮮’，真是名副其實！名副其實！” 從此，漢語中便有了這個看了令人口中生津，富有韻味，使人遐想的“鮮”字。

這天，子貢隨孔子在楚國漢水采風。他們經過一處村莊時，看見一位美艷動人的少女正在溪畔浣紗。孔子對子貢說：“去向那姑娘采一下風。她外表十分莊重安適，不知她的心底如何？你可以用巧言試探她。” 子貢看著老師，神情有點不自然。孔子微笑著說：“是礙于男女大防吧。” 子貢笑著默認。孔子說：“我曾說過，非禮勿視，非禮勿動。這都是指的非禮舉止，至于采風，是合乎禮的。過去，為考察風俗民情、政事得失，古代帝王常常專設官職去做這樣的事情。你去采風，不必忌諱。” 子貢奉師命，走到姑娘身旁，舉著一只杯施禮:這位大姐，俺是從北方來的，天氣炎熱，你能否給俺一杯水，以解口渴？" 少女看了子貢一眼，微笑道：＂南國溪水，清涼透底，它屬于過路人，并非俺個人所有.你要喝水盡可自己去舀，為何還要征得俺的同意呢？＂少女嘴上雖這么說，還是接過子貢手中的杯子，舀了滿滿一杯，放在地上，很有禮貌地說：＂按照俺這里的禮節，這杯水俺不能親自遞到您手里，請原諒！＂子貢把水端給孔子，將自己和少女的對話說了一遍.孔子聽了點電頭，又從車上拿出一張琴，對子貢說：＂你把這個拿去，在同她說幾句，看她怎么回答.＂ 子貢拿著琴，又走到少女跟前說：＂剛才喝了您送的水，聽了您說的話，好似秋風送爽，仿拂雪中送炭，令俺周身舒暢.俺這里有琴一張，不知您會調情乎？＂子貢故意把＂琴＂說成＂情＂，以觀察少女的反應.開始那少女很反感地皺皺眉，接著又心平氣和地對子貢說：＂俺是山野村姑.不通五音六律，怎么能與你調情呢？＂ 少女也故意把＂調琴＂說成＂調情＂.子貢抱著琴回到孔子面前，把與少女的對話一說，孔子還是點點頭說：＂再把一些銀兩送她，看她怎么說.＂ 子貢第三次來到少女身邊，說：＂剛才多承您的指教，因是趕路人，無以報答，現送您些銀兩略表寸心.＂ 少女一聽，站了起來，指著子貢怒斥道：＂你究竟是什么人？為什么有路不走，卻三番兩次在次糾纏俺？又為什么平白無故地送俺銀兩？你究竟安的什么心？俺一個年輕女子，怎會隨便收你的東西？你要是還不走，俺就要喊人來對你不客氣啦！＂子貢見狀，連聲說：＂對不起，對不起！＂ 孔子聽了子貢的敘說，連連點頭，贊嘆道：“對呀！對呀！《詩經.漢廣》中說：‘南國有很高大的樹木，卻不能在它下面休息；漢水有游春的少女，但不能對她行為不端.’南國少女果真如此呀！”

公元前479年三月初，子貢從齊回魯去探望老師，孔子在兒子孔鯉、弟子顏回、子路相繼去世后，心情一直不好，前些天，他得了病，今天，他感到時身體有所好轉，正柱著柺仗由幾個弟子陪著在院子進而散步。他看到進門的子貢，責備而親情濃厚地說： “賜，你為何來得這么晚呀？” 子貢像請罪一樣說：“我不知道老師病了。” 子貢扶老師進了屋。孔子讓其他弟子離開，只留子貢在身邊，他指指七絋琴。子貢會意，凈手，坐下給老師鼓琴。孔子和琴而歌：

泰山其頹乎（巍峨的泰山啊，將要崩頹）

梁木其壞乎（巨大的梁柱啊，將要折斷）

哲人其萎乎（一代哲人啊，將要凋謝枯萎）

歌聲愈來愈弱，鼓著琴的子貢聽著老師憂傷的歌，看著老師衰老的神態，子貢感到心尖發緊，喉頭發脹，眼淚禁不住涌出眼窩，淚珠滴在琴弦上，又被顫動的琴弦彈得四下飛濺。二月十一日，關愛自己勝過父親的老師孔子，在子貢日夜守護的床榻上與世長辭了。子貢忍著極度悲痛，安排孔子的后事。他對眾師兄弟說：“老師四年前失去了他唯一的兒子，我們這些弟子，就是他老人家的兒子，老師生前待我們勝父母，我們理應以兒子般的孝義回敬老師。” 子貢拿出重金，為孔子準備厚葬。孔子喪禮的隆重程度，超過了任何一個諸候，三千弟子一律以孝子身份披麻戴孝。孔子的棺槨停放在正廳，靈堂前跪得雪白一片，哀聲震天動地。魯哀公也來吊孝了，他宣讀他的悼詞：“上天太不公平啦，不肯留下這位老人，讓我一人在位，孤零零深感內疚。尼父啊，我失去了律已的榜樣。以后向誰請教呢？” 跪伏在地的子貢聽到此憤然起身，向哀公說：“失去禮節，秩序就要混亂，失去名分，就要產生過失，喪失意志，就會惑亂，失去所宜，就會出現過錯。夫子生前不被重用，死后卻來哀吊，此非禮也！以君主身份稱一位失意大夫為父，亦非禮也！” 子貢一言出口，滿庭皆驚，都替子貢揑一把汗。哀公先是一怔，不僅沒惱怒，反而贊許道：“子貢，真君子也！寡人欲請你任左相之職，可肯賞臉！” “魯國勝任相職者，已升天矣！”子貢說著放聲哭起來。安葬了孔子，子貢和師兄弟們在墓地開始為孔子守墓服喪。半個多月以后，春風送暖，大地開始復蘇，子貢提議：“我們該在老師墳墓前栽上各自喜歡的樹，這樣，即便我們服完喪離開這里，代表我們的樹還在和老師作伴。子貢的建議得到了大家的一致贊同。子貢在孔子的墓道旁栽了一棵楷樹，喻老師永遠是自己心中的楷模。

話說孔子東游，來到一個地方感覺腹中饑餓，就對弟子顏回說：“前面一家飯館，你去討點飯來！”顏回就去到飯館，說明來意。

那飯館的主人說：“要飯吃可以啊，不過我有個要求”顏回忙道：“什么要求？”主人回答：“我寫一字，你若認識，我就請你們師徒吃飯，若不認識亂棍打出。”顏回微微一笑：“主人家，我雖不才，可我也跟師傅多年。別說一個字，就是一篇文章又有何難？”主人也微微一笑：“先別夸口，認完再說。”說罷拿起筆寫了一個“真”字。顏回哈哈大笑：“主人家，你也太欺我顏回無能了，我以為是什么難認之字，此字我顏回五歲就認識了！”主人微笑問：“此為何字？”顏回說：“是認真的‘真’字”。店主冷笑一聲：“哼，無知之徒竟感冒充孔老夫子門生，來人，亂棍打出”

顏回就這樣回來見老師，說了經過。孔老夫子微微一笑：“看來他是要為師前去不可。”說罷來到店前，說明來意。那店主一樣寫下“真”字。孔老夫子答道：“此字念‘直八’”那店主笑到：“果是夫子來到，請！”就這樣吃完喝完不出一分錢走了。顏回不懂問道：“老師，你不是教我們那字念‘真’嗎？什么時候變‘直八了？’”孔老夫子微微一笑：“有時候一些事是認不得‘真’的啊。”

第二篇：孔子、孟子及弟子的介紹和故事

孔子、孟子及弟子的介紹和故事

1、孔子

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣），生于春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。

孔子曾受業于老子，帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。相傳他有弟子三千，其中七十二賢人。孔子去世后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上的最博學者之一，被后世統治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。【故事】孔子誤會了顏回

有次孔子受困在陳蔡一帶的地區,有七天的時間沒有嘗過米飯的滋味.有一天中午,他的第子顏回討來一些米煮稀飯.飯快要熟的時候,孔子看見顏回居然用手抓取鍋中的飯吃.孔子故意裝作沒有看見,當顏回進來請孔子吃飯時,孔子站起來說：「剛才孟李祖先告訴我,食物要先獻給尊長才能進食,豈可自己先吃呢? 顏回一聽,連忙解釋說：「夫子誤會了,剛才我是因看見有煤灰掉到鍋中,所以把弄臟的飯粒拿起來吃了.孔子嘆息道：「人可信的是眼睛,而眼睛也有不可靠的時候,所可依靠的是心,但心也有不足靠的時候.2、孟子

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒縣）人。

他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。

孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。代表作《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》、《王顧左右而言他》已編入初中語文教科書中，《寡人之于國也》編入高中語文教科書中。政治上，孟子主張法先王、行仁政；學說上，他推崇孔子，反對楊朱、墨翟。他主張仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，游歷于齊、宋、滕、魏、魯等諸國，效法孔子推行自己的政治主張，前后歷時二十多年。但孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，而沒有得到實行。最后他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。

孟子“善養吾浩然之氣“。孟子善于養生氣功，“善養吾浩然之氣“。后世追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”。其弟子及再傳弟子將孟子的言行記錄成《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子萬章共同編寫完成。【故事】孟母三遷

過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來了。

3、顏回

顏回（前521—前481），字子淵，春秋末期魯國曲阜（今屬山東）人。十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門生。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來，歷代帝王封贈有加，無不尊奉顏子。【故事】顏回退金

顏回幼小時跟孔子學習，因家中比較貧寒，常常以稀粥充饑，但是他卻學習刻苦守時。有一次，孔子見顏回又是第一個到私塾，便問：“顏回你吃的什么飯?”顏回說：“一張餅，一碗湯。”其實他吃的是一碗粥。他卻把粥上凝結的薄皮稱作一張餅，把薄皮下稱作湯。顏回雖然家貧，卻十分樂觀，并且心地善良，樂于助人。為了給一位窮學友的母親治病，他曾勸說父親向別人借了碎銀子給他的窮學友。不料，有幾個多事的學生，卻將此事傳說成顏回偷了別人家的銀子送人情。于是便有人說丟了東西，懷疑是顏回偷的。可是孔子不信，但又沒有理由堵住多事人的口舌。第二天，顏回又是第一個先到私塾。一進門，見地上有一錠金子，上面還寫著：“天賜顏回一錠金。”顏回本想不理，但見寫有自己的名字，于是就在金子上寫了“外財不發窮命人”幾個字后，放回原處。通過這件事，孔子更加相信了顏回，并當著大家的面說：“賢哉，回也!”

4、曾子

曾子（前505年10月12日—前435年），名參，字子輿，魯國南武城人（現山東省平邑縣）。十六歲拜孔子為師，勤奮好學，頗得孔子真傳。一生積極實踐和推行以孝恕忠信為核心的儒家主張，傳播儒家思想。

曾子的修齊治平的政治觀，內省、慎獨的修養觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的豐富的思想道德修養。編《論語》、著《大學》、寫《孝經》、著《曾子十篇》，后世尊奉為“宗圣”，是配享孔廟的四配之一。

曾子是儒家正統思想的正宗傳人，他把孔子的思想和學問授給弟子，又將孔子的言行整理成《論語》，上承孔子之道，下開思孟學派，對孔子的思想一以貫之。曾子在儒學發展史乃至中華文化史上均占有重要的地位。

魯悼公三十二年（前435年），曾子辭世，終年70歲。曾姓后裔把曾參作為自己的開派祖。

【故事】曾子避席

“曾子避席”出自《孝經》，是一個非常著名的故事。

曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他：“以前的圣賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什么嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我。”

在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來，走到席子外向老師請教，是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學習。

5、端木賜

端木賜(公元前520年－公元前456年)：復姓端木，字子貢(古同子贛)，以字行。漢族，春秋末年衛國(今河南鶴壁市浚縣)人。孔子的得意門生，孔門十哲之一，“受業身通”的弟子之一，孔子曾稱其為“瑚璉之器”。

對他好時他看人不順眼，別人遠離他了又會埋怨別人，如子思。性格自私，驕縱使氣。才華橫溢。

子貢在孔門十哲中以言語聞名，利口巧辭，善于雄辯，且有干濟才，辦事通達，曾任魯國、衛國之相。他還善于經商之道，曾經經商于曹國、魯國兩國之間，富致千金，為孔子弟子中首富。“端木遺風”指子貢遺留下來的誠信經商的風氣，成為漢族民間信奉的財神。子貢善貨殖，有“君子愛財，取之有道”之風，為后世商界所推崇。

《論語》中對其言行記錄較多，《史記》對其評價頗高。子貢死于齊國，唐開元二十七年追封為“黎侯”，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”。【故事】子貢尊師

相傳，孔子有七十二個有名的弟子，子貢便是其中之一。子貢尊師的故事，也很感人。一次，魯國大夫在別人面前貶低孔子，抬高子貢。子貢聽說后非常氣憤，他當即以房子打比方，說老師的圍墻高幾丈，屋內富麗堂皇，不是一般人能看得到的；而自己不過是只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師比做太陽和月亮，說老師光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁住下，守墓6年。

6、冉雍

冉雍(前522-?)，漢族，中國春秋末期魯國陶(今山東定陶)人。字仲弓。少昊之裔，周文王之子冉季載數傳至冉離，世居“菏澤之陽”，人稱“犁牛氏”。《冉氏族譜》稱離娶顏氏，生長子耕，次子雍。顏氏死，又娶公西氏，生求。后公西氏聞孔子設教闕里，“命三子往從學焉”。品學兼優。為人度量寬宏，“仁而不佞孔子稱其“可使南面”，即可擔任封國之君(《雍也》)。后來荀子更敬重他。《荀子·十二子》稱：“下則法仲尼、子弓(即仲弓)之義”，將他和孔子并提。唐開元二十七年(739年)追封為“薛侯”。宋大中祥符二年(1009年)加封“下邳公”。南宋咸淳三年(1267年)封為“薛公”，明嘉靖九年(1530年)改稱“先賢冉子”。【故事】

仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。”仲弓說：“我雖然笨，也要照您的話去做。”

第三篇：孔子及其弟子關于教育問題的言論整理

孔子及其弟子關于教育問題的言論整理

1.或為孔子曰，“子奚不為政？”

子曰：“《書》云：孝乎，為孝友于兄弟，施于有政，是亦為政，奚其為為政？”（《為政》）2.子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉。”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”

曰：“富之。”

曰：“既富矣，又何加焉？”

曰：“教之。”(《子路》)陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第22頁

3.好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽野賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽野狂。（《陽貨》）

4.生而知之者上也上，學而知之者次也，困而學之又其次也，困而不學，民斯為下矣。（《季氏》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第23頁

5.中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。（《雍也》）6.君子不可小知而可大受，小人不可大受而可小知。（《衛靈公》）7.自行束修以上，吾未嘗無悔焉。（《述而》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第24頁

8.教人學，而執有命，是猶命人葆而去其冠也。（《墨子·公孟》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第26頁

9·子路問君子，子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安百姓。”（《憲問》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第29頁

10·子以四教：文、行、忠、信。（《述而》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第36頁

11·不學禮無以立。（《季氏》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第37頁 12·自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。（《大學》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第40頁

13.學而不厭，誨人不倦。（《述而》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第45

15·子不語怪、力、亂、神。（《述而》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第47頁

16·孔子以詩、書、禮、樂教弟子，蓋三千焉。（《史記》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第50頁

17·不學詩，無以言。（《季氏》）

18·誦詩三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對，雖多亦奚以為。（《子路》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第56頁 19·興于詩，立于禮，成于樂。（《泰伯》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第58頁

20·知之者不如好之者，好之者，不如樂知者。（《雍也》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第62頁

21·不曰如之何如之何者，吾未如之何也矣。（《衛靈公》）

22·不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。（《述而》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第63頁

23.吾嘗終日不食、終夜不寢，以思，無益，不如學也。（《衛靈公》）24.君子博學于文。（《雍也》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第67頁

25·學而不思則惘，斯而不學則殆。（《為政》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第68頁

26·子曰：“賜也！女以予為多學而識之者與？”

對曰：“然，非與？”

曰：“非也，予一以貫之。”（《衛靈公》）27·學而時習之，不亦悅乎？（《述而》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出

版社第69頁 28·博學之、慎思之、明辨之、篤行之。（《中庸》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第70頁

29·敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。（《公治長》）30·知之為知之，不知為不知是知也。（《為政》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第72頁

31·喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循善誘，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾。雖欲從之，未由己也。”（《子罕》）陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第73頁

32·君子學以致其道。（《子張》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第77頁

33·不正其身，如正人何。（《子路》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第81頁

34·孔子曰：“弗學，何以行？弗思，何以得？小子勉之，斯可以為人師矣。”（《中論·治學篇》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第82頁

35·溫故而知新，可以為師矣。（《為政》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第83頁

36·三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。（《述而》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第84頁

37·當仁不讓于師。（《衛靈公》）

陳景磐《孔子的教育思想》湖北人民出版社第87頁

38· 建國君民，教學為先。（《學記》）

曲阜師范學院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第7頁

39·多聞，擇其善者而從之，多見而識之。（《述而》）

40·少之時，血氣未定，戒指在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。（《季氏》）

曲阜師范學院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第10頁

41·滿招損，謙受益。（《虞書》）

曲阜師范學院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第11頁

42·后生可畏，焉知來者之不如今也？

曲阜師范學院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第12頁

43·子曰：“有教無類”（《衛靈公》）

曲阜師范學院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第16頁

44·子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”（《子張》）45·子曰：“性相近也。習相遠也。”

曲阜師范學院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第17頁

46·我非生而知之者，好古，敏以求知之也。

47·若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云兒已矣。

曲阜師范學院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第18頁

48.子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親人。行有余力，則以學文。”（《學而》

49.子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《學而》）

曲阜師范學院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第20頁

50·子曰：“君子不器。”（《為政》）

曲阜師范學院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第21頁

51·君子不重，則不威，學則不固。（《學而》）

曲阜師范學院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社第22頁

52·言不稱師謂之畔，教不稱師謂之倍，倍畔之人明君不內，朝士大夫遇諸涂不與言。（《大略》）

曲阜師范學院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社28頁

53·魯哀公問：“必學然可以安國保民乎？”

子夏曰：“不學而能安國保民未之有也。”

曲阜師范學院《孔子教育思想論文集》湖南教育出版社40頁

54·學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。（《孟子·公孫丑章句上》）67頁

55·博學而篤志，切問而近思。

56·有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。

57·互鄉難與言。童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”68頁

58·可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。（《子罕》）69 59·小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。

60·汝為周南、召南乎？人而不為周南、召南其猶正墻面而立也與？ 61·誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？（《子路》）71頁

62·二三子以我為隱乎？我吾隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。（《述而》）

63·德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（《述而》）80頁

63·古之學者為己，今之學者為人。（《憲問》）88頁

64·溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。（《禮記·經解》）113頁 65·三年學，不至于谷。（《泰伯》）115頁

66·君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也矣。（《學而》）178 67·敏而好學，不恥下問。68·少兒不學，長無能也.69·好學近乎知。（《孔子家語·子路初見篇》）180頁 70·博學而篤志，切問而近思。（《子張》）

71·博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之。

72·學而不思則惘，思爾不學則殆。（《述而》）182頁

73·多聞，得其善者而從之，多見而識之，知之次也。（《述而》）225 74·子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之虐，慢令致期謂之賤。”（《子張》）232 75·天之生物，必因其材而篤焉。254 76·孔子學古琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”

孔子曰：“丘已習其曲矣，未得其數也。” 有間，曰：“已習其志，可以益矣。” 孔子曰：“丘未得其為人也。”

有間曰：“有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。” 師襄子再拜曰：“師蓋云文王操也。”269 77·小人學道則易使也。（《陽貨》）279 78·善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲。（《禮記·學記》）285 79·吾聞之，“天子失官，學在四夷”，猶信。（《左傳·昭公十七年》）80·段干木，晉國之大駔也，學于子夏；高何、縣子石，齊國之暴者也，指于鄉曲，學于子墨子；索盧參，東方之鉅狡也，學于禽滑厘。此六人者，刑戮死辱人也。

81·夫子之設科也，往者不追，來者不拒，茍以是心至，斯受之而已矣。（《孟子·盡心》）307 82·子罕言利與命與仁。（《述而》）劉錫辰《孔子及其教育思想》21頁 83·子游為武城宰。“子之武城，聞鉉歌之聲，夫子菀而笑曰：’割雞焉用牛刀？’子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰君子學道則愛人，小人學道則易使也。子曰：’偃之言是也。前言戲之耳。’”（《論語·陽貨》）67 84·哀公問：“弟子熟為好學？”

孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不二過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。”（《論語雍也》）75 85·子路使字羔為費仔。子曰：“賊夫人之子。”

子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？” 子曰：“是故惡夫佞者。”（《論語·子路》）135 86·學也，祿在其中矣。（《論語·衛靈公》）139 87·善人教民七年，亦可以即戎矣。

88·以不教民戰，是謂棄也。（《論語·子路》）142 89·博學于文。（《論語·雍也》）

90·日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣

第四篇：孔子眼中最優秀的十大弟子

孔子眼中最優秀的十大弟子 文/章哲行

偉大的思想家、教育家、儒家學派創始人孔子有弟子三千，其中賢士七十二人，可謂人才濟濟。在孔子的眼中有不少他欣賞的弟子，他的這些弟子，每個人都有自己不同的特長和性格，但有十位弟子，孔子尤為推崇。他們分別是誰？他們又有著怎樣的獨特個性和人生呢？

在孔子的弟子當中，恐怕我們最熟的只有兩位：子路與顏回，但還有其它八位同樣也是孔子眼中的佼佼者。我會分別用一句詩對十大弟子進行逐一概括，并對他們進行描述和評價，就先說子路吧！

仲由（字子路）——武功高強顯忠烈，舍身取義志伉直。子路也許是十大弟子當中唯一會武功的人，不論是在從師孔子前還是從師中，子路就非常好勇爭勝，但不欺幼弱，《集解》中說子路：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”（意思是戴雄雞形的帽子，佩野豬形的飾物。雄雞野豬皆好斗，古時以冠帶像其形，表示好勇），他始終不像一個儒雅學子，倒像一個俠士，孔子說他未“入室”，由于武功高強，從師孔子后，他成了孔子的貼身保鏢，忠心耿耿，從此無人敢欺慢孔子。孔子說：“自吾得由，惡言不聞于耳”，子路不僅性格獨特，而且還有著政治方面的杰出才能，做過季氏宰，任過衛國蒲邑的大夫，直到衛國大夫孔悝的邑宰，但就是做孔悝的邑宰時，為了忠于主人、恪守職責，最終舍身取義：孔俚的母親伯姬與其它人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君子，脅迫孔俚殺衛出公（即姬輒，為春秋諸侯國衛國君主之一），衛出公聞訊而逃之夭夭。子路在外面聽到消息后，立即進城去見蒯聵，可是蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗似裂，喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好纓帽，就這樣從容就義了。說完會武功的子路，接下來說文采翩翩的卜商。卜商（字子夏）——命理始祖桃李遍，輩晚才高傳佳作。卜商是最早提出“死生有命，富貴在天。"觀點的始祖，這句話對中國人的命理觀影響幾千年，這并不是子夏在提倡一種宿命論，而是教導人們：要看得開生和死，生和死是人生不可避免的必經之路，要用一顆平常心去看待生死；富有、地位在某一程度上是由上天決定的（比如出身的家庭有富有、貧窮、皇室、平民之分），但是當一個人哪怕是處于貧窮和艱難之中，也要奮發向上，努力拼搏。子夏的子弟非常之多，曾在西河(今安陽一帶）傳道授業，當時的魏文侯經常去請教他，比較出名的弟子有李悝、吳起和商鞅。在孔子從衛返魯（公元前484年）之后，子夏才拜孔子為師，在孔門諸弟子中，他的行輩要較顏淵、仲由、端木賜等晚，而他的傳世著作卻最多，《論語》主要是他與仲弓合撰之作，《毛詩》也是傳自他，《詩序》為他所作，《儀禮·喪服篇》也是傳自于他，《易傳》之中的一卷，他也有參與撰寫，這足意說明他在孔子諸多弟子中地位是多么的重要！說完卜商，我們再說一位挺會做生意的子弟端木賜。

端木賜（字子貢）——取才有道聚千金，外交風去展雄才。子貢在孔子的弟子當中最有錢，算是一位富豪，他很會做生意，在當時儒學可是提倡重文輕商，認為經商不是正道，可是子貢偏偏不吃這一套，文要擺弄，商也要經營，一個典型的現實主義者，《史記·仲尼弟子列傳》當中的記載充分可以說明他是一個經商高手：“子貢好廢舉，與時轉貨資??家累千金”（“廢舉”指賤買貴賣，“轉貨”是指貨物種類更新快，意思就是：子貢依據市場行情的不斷變化，從賤買貴賣中獲利潤，從有成了一個有錢人），除此之外，他還被魯、衛等國聘為相輔，可謂是文、商、政三結合的第一人。子貢還是一個出色的外交家，經常穿梭各國，出色地完成了各種政治使命，比如為了達到“存魯,亂齊,破吳,強晉而霸越”的目的，他游離齊、吳、越、晉四國之間，不斷發揮自己的外交才能，嫁禍水于他人，使得四國君主對他的利弊分析深信不疑，并紛紛采納他的主張和見意。（《史記·仲尼弟子傳列》記載：“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”）。孔子不但有做生意的弟子，還有會打仗的弟子冉求。

冉求（字子有）——率軍御侵傳捷報，知錯能改子可教。率領過軍隊，打過仗的孔子弟子也許只有子有，這顯示了他的膽識和不怕犧牲的精神，并能一戰而捷，反映了他潛質的軍事才能。子有青年時期做過季氏的家臣，公元前487年齊國軍隊來入侵，他率領軍隊進行抵抗，并親首沖到最前線，奮勇殺敵，大大激發了士兵的氣勢，再加上他在出戰前就想好的“以步兵執長矛”的作戰方式，并采取突然襲擊的戰術，最終取得了戰爭的勝利，此時他還念念不忘他的老師，于是趁如此大好機時說服季孫肥（即季康子）迎回了在外流亡達14年之久的孔子。子有幫助季氏推行了田賦改革，為季氏聚斂很多的財富，卻受到孔子非常嚴厲的批評：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”（季氏比周公的嫡裔魯國還富有，而冉求卻為他征更多稅，孔子于是向弟子們說：冉求不是我的學生，你們擊鼓聲討他的罪狀，也不過分)，子有聽到孔子如此的批評自己，感到十分的愧疚，于是恍然大悟，干脆辭職不干了，而后隨孔子周游諸國。在孔子的十大優秀弟子當中就占有三人出自“冉”氏，世稱“一門三賢”，冉雍、冉耕就是其中的另外兩位，接下來就說冉雍。冉雍（字仲弓）——王室之后德化民，驚世之作毀于秦。仲弓是周文王的后代，然后傳到他這代的時候卻末落了，家里比較貧窮，以放牛為業，人稱“犁牛氏”，這點有些類似劉備，都是王室之后，一個以放牛為生，一個以編草席為生，只是一個成了“賢才”，一個成了“皇帝”。仲弓曾做過季氏私邑的長官，他主張“以德化民”，但是在季氏之處“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去??”。看來他的以民為本、以德化民的為政之道，很難得到當時的統治者所接受，仲弓開始反思自己的思想和品德，覺得還需要改正和提高，辭官之后，他師從孔子，開始了自己學習修行之路。孔子對他有“雍也可使南面”（在古代以南為尊為長為貴，意思是：仲弓可以從政做大官治理國家）之美譽，后世也有人將他與孔子相提并論，荀子就這樣認為，在他的《儒效》中就說：“通則一天下，??非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”（仲尼指孔子，子弓就是指仲弓）。惟一讓我們覺得遺憾的是：后人不能看到他的個人著作，只有通過片斷的歷史記載去側面了解他，因為他獨立完成的著作《敬簡集》，不幸毀于秦始皇的“焚書”之中。接下來說冉耕 冉耕（字伯牛）——坦直端正樹威望，英年早逝扼腕惜。伯牛為人端正正派，率直、坦誠，非常善于待人接物，在孔子的弟子當中于德性稱著，有很高的威望，可是史書對其介紹很少，再加上他英年早逝，他的很多才能沒有得到展示和發揮，實在是令人惋惜，我們能找到關于對他的才能和品德進行正式描述的只有《史記》最具有說服力，里面記載說：“孔子曰：‘受業身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。”孔子能親口肯定伯牛的品德，并與顏回并列，看來他在品德行為方面有著相當高的造詣，孔子對其是何等的器重。伯牛，曾為中都宰，可是不久卻得了不治之癥，孔子親自前去探望，緊緊握著冉子的手，望天長嘆，悲痛異常（孔子哀嘆伯牛之死：“亡之，命矣夫！”）。除了伯牛稱著于德行之外，還有一位叫閔損的同樣于德行稱著。

閔損（字子騫）——老成持重孝為先，淡泊名利拒費宰。子騫年幼不幸喪母，不斷受繼母虐待，生活過得很清苦，成人之后，父親又病故，可是守喪三年未滿，國家戰事不斷，被應征從軍。艱苦的生活和復雜豐富的社會經歷，使他深深感到世事艱辛難料，慢慢養成了寡言少語、老成持重的性格，平常，他話語不多，然而只要講話就說得很中肯受用，孔子說他：“夫人不言，言必有中”(《論語·先進》)。子騫比較完整地接受了孔子教育，由于獨特的生活經歷，使他在實踐孔子思想學說的基礎之上，而又形成了自己獨特的思想和行為方式，例如他非常奉行孝敬，劉向《說苑》中曾記載：繼母給其親生兒子絮絲棉，而給子騫絮蘆花，凍得拉車時常掉絆繩，父親不了解真情，便常鞭打他，后來父親知道真相，要趕走繼母，子騫卻連忙替繼母求情，勸父親道：“母在一子寒，母去三子單”，他的孝行感動了父母，受到了父母、鄉鄰的稱贊。子騫是孔子弟子當中第一個主張不做官而淡泊名利的人，他主張修身養性，不刻意追求物質享受和欲望，有一次季氏派人來請他做“費宰”，被他謝絕了(《雍也》有記載)。他是真正做到期淡泊名利的人，諸葛亮也追求“淡泊名利”，可是最終還是做了蜀國宰相，傾權朝中。但也有一位孔子學生主張孝道有度，不可過枉，他就是宰予。宰予（字子我）——才思敏捷善言辯，敢于儒學提異議。子我能言善辯，才思敏捷，隨孔子周游列國，游歷期間常受孔子派遣，出使于齊國、楚國，用他的“花言巧語”游說各國的君主，試圖幫孔子實現自己的理想和政冶抱負，子我非常尊敬孔子，也非常贊同孔子的絕大多數主張和觀點，但是一遇到認為不對的或不妥的地方，他會毫不猶豫地提出異議。他認為“三年之喪”的制度完全是不可取的、不合理的，他說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”（意思是：三年之喪的制度，已經實行了很久的時間，君子如果三年不遵守禮儀，禮儀就會敗壞，如果三年不行樂，快樂也會消失的），由此可以看出，子我非常的富有人性，看待事物結合實際而不追求形式，可是孔子卻批評他“予之下不仁也”（見《論語·陽貨》）。但是后來，孔子覺得對宰予有失公平，反思自己“以言取人，失之宰予”，并且從子我之處改變了自己過去的很多不足。說完了孔子的八大優秀弟子，現在再說一位物殊的人物，他就是言偃。

言偃(子游)——禮樂教民獨一幟，繼承儒學傳南方。為什么說子游是非常特殊的人物呢，那是因為在孔子七十二賢弟子當中，他是惟一的南方人，孔子的絕大多數學生都來自山東和北方，南方弟子極其的稀有，都說“物以稀為貴”，古代的交通和信息極為不便，南方的學子要到山東求學孔門幾乎是不可能的事情，而子游身為南方人，就顯得非常的有意義，這對孔子的學說在南方傳播起了決定性的作用。子游十分擅長文學，擔任過魯國武城宰，并用禮樂教育民眾，城內到處有歡歌樂曲之聲，他的做法得到了孔子的稱贊，我們可以想象，城里歡歌笑語、樂曲舞蹈是多么的一種美好景象，如果子游的禮樂育民的思想得到發楊光大的話，我想今天我國的社會主義精神文明建設一定會事半功倍。孔子曾這樣說子游：“吾門有偃，吾道其南。”（我有了子游，我的儒學在南方傳播無憂矣！），子游果然沒有讓孔子失望，后來言偃來到東海之濱開設學館，不但教授弟子們學文習字，更是以儒學的禮儀教人育才，在子游的倡導和努力下，海隅處處可聞禮樂之聲！下面我們就用子游式的禮樂之聲歡迎第十位賢才學子出場，他就是顏回。

顏回（字子淵）——大智若愚成一家，嘔心瀝血理《易經》。自漢代以后，子淵被列為七十二賢之首，他吸取了孔子儒學之精髓，并創立“顏氏之儒”；《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷??回也不改其樂”（有一口飯吃，一點水喝，就算是在爛屋小巷子里生活，子淵依舊自得其樂），這說明子淵是一個不注重權利和名譽之人，他追求的是一種平淡、樸真的生活，他又是一個天生的樂觀主義者，可就是這樣的一個智者，起初被同學說成是“愚者”。這是由于子淵的天性忠厚和內向掩蓋了他的聰穎明思，就是孔子一時也難以判定他智慧達到了那個層次，經過不斷的深入觀察，孔子才明確說子淵并不愚，《論語·為政》里說：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。'”。其實子淵天資極聰慧，就連能言善辯、口才一流的子貢也坦誠地說不敢與顏回相比，這并不是出自謙虛，而是發自內心，《論語·公冶長》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？'對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。'子曰：‘弗如也；吾與女弗如也。'”（女通汝）。更難能可貴的是子淵整理了易經，他隨孔子周游列國之后，重新回到了魯國，開始他的講學之路，同進他也幫助孔子整理古代典籍，顏回在整理時，不局限于一般的刻寫和編簡，而是致力于重復考證及校對，與不同古籍互作參證、對比，棄偽保真。在整理《易》過程中，子淵嘔心瀝血，以致過于勞累而死，孔子十分的悲痛，在子淵對《易》作修整的基礎上，孔子不辭辛勞親自再整理，于是我們今天才能看到完整的《易經》（孔子讀到《易經》時，贊其是“神書”，所以他對《易經》是情有獨鐘），子淵為《易經》的整理做出了不可磨滅的貢獻！最后我引用《論語·先進》當中的話對孔子眼中的十大最優秀的弟子進行總結：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”。

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孔子一向是中國古代教育者工作者的杰出代表，孔子為教育事業做出的貢獻也是電影中著重表現的內容之一。作為民間辦學的先驅，在孔子擔任班主任的巨大班集體里有正式學生七十七名（受業身通者七十有七人），走讀生與旁聽生三千有余。在“受業身通”的弟子中，體育委員子路、學習委員顏回、組織委員子貢、文藝委員冉有等人又因為個人形象突出，而成為了《孔子》中的重要角色。

孔家班學習委員（飾演者：任泉）

字：子淵

生卒：前521—前481年 籍貫：魯 特長：德行

名號：孔門七十二賢之首 孔門十哲之首 謚號：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國公”，元文宗又尊為“兗國復圣公”。明嘉靖九年改稱“復圣”。班主任評語

賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！” 有顏回者好學，不遷怒，不貳過。

個人事跡

顏回同學出身根正苗紅，其父顏淵也是孔老師門下弟子，顏回同學簡直是從娘胎里就開始接受父子思想的熏陶了，這也為他日后成長為最忠誠的孔門弟子做了充分的鋪墊。

年齡偏小的顏回同學能夠在賢者如云的班集體官至學習委員的位置，其勤奮好學與品德出眾自然不在話下。雖然顏回并不是班級里最聰明的學生，卻恰恰因為勤能補拙的刻苦與堅韌深得班主任的歡心，顏回死后，有人問班主任孔子班上誰學習最好，夫子毫不猶豫的回答，當然是顏回，他死了也沒別人的事。

大智若愚的顏回用一生的時間只做了一件事，那就是堅定不移的高舉班主任孔子的儒家大旗，凡是班主任作出的決策，顏回都堅決維護，凡是班主任的指示，顏回都始終不渝地遵循，子路、子貢都有與班主任頂嘴的時候，顏回卻從來沒對班主任說過半個不字，其尊師重道簡直到了死心塌地的地步。

在顏回的表率作用帶動下，班集體的氣氛更加和睦，孔老師的師尊也更加被尊重。雖然這樣的顏回在后世看來不免顯得迂腐與愚忠，但是在儒家學派漫長的發展過程中，顏回卻是最受尊崇的孔門弟子，沒有之一。與其說顏回是憑借學習成績取勝，倒不如說顏回是憑借毫無污點的個人道德稱王。

正是因為顏回的德行表現太過出眾，在班主任孔子心目中，早已認定顏回是繼承自己衣缽的不二人選。然而天妒英才，顏回扛過了漫長的十四年列國苦旅卻沒有等到接老師的班，上演了白發人送黑發人的人間慘劇。在顏回不幸因病辭世的時候，班主任孔子表現出了前所未有的巨大悲痛。

片中表現

顏回歷來都是最堅定、最典型、最徹底的孔門弟子形象，在《孔子》中亦是如此。顏回從一登場就陪伴在夫子身邊，孔子人生的重要時刻皆有顏回相伴，在夾谷會盟一場，顏回代表魯國出任司儀，足見夫子對得意門生的器重與信賴，而夾谷會盟一場顏回的表現也十分給夫子露臉，儀表堂堂的顏回往高臺上一站絕對有揚我國威的視覺效果，而大氣莊重的現場表現也很令夫子面上有光。

從某種程度上來說，《孔子》中的顏回很大程度上成為了其弟子的代表與化身，顏回溺亡一場也成為《孔子》全片最悲涼最感人的一場戲。

飾演顏回的任泉十分符合后世對于顏回形象的猜想，年輕俊美，溫文爾雅，文靜寡言，身形清瘦，表情嚴峻，既有才高八斗的書生氣，又有惟師命是從的學生氣。任泉一向擅長飾演翩翩佳公子型的人物，這次出演帶有悲劇色彩的“第一儒生”顏回，令人充滿期待。

孔家班體育委員（飾演者：李文波）

字：子路

生卒：前542—前480 官至：季氏宰 蒲大夫

特長：軍事

名號：孔門七十二賢

謚號：唐開元封“衛侯”。宋大中符加封“河內公”。南宋咸淳封為“衛公”。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。班主任評語

道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？ 子路好勇 聞過則喜

衣敝缊袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！

個人事跡

子路是孔門弟子中非常特立獨行的一位，他的一生，可以用“生的偉大，死的光榮”來概括。

在以文弱書生為主組成的班集體里，子路是當之無愧的體育課代表，“性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豚”，活脫脫一個莽人形象，視覺上很有沖擊力。應該說，子路同學獨特的審美觀是在他闖蕩江湖時期形成，當子路還是草莽英雄的時候，還曾經欺負過班主任，但是最終子路同學還是被夫子所感化，成為了孔門弟子。

加入班集體后，子路成為了負責維護班級秩序，保衛班主任人身安全的體育課代表，班主任孔子對子路為班集體及他個人做出的貢獻十分滿意，在子路辭世后，班主任給出的蓋棺定論是——“自從班里有了子路同學，就再也聽不到別人說我壞話了。”

子路同學攔著不許別人說夫子壞話，并不代表他對孔子唯馬首是瞻，恰恰相反，雖然投入孔子門下，但是子路不改豪邁本色，經常對孔子仗義執言，夫子干什么事他瞧不順眼了經常當面“頂撞”，像夫子去見南子這件事，就惹得子路老大不高興。

子路同學的人生如此異彩紛呈，連他的辭世也充滿了戲劇色彩。從班級里畢業后，子路在衛國大夫孔悝那找了一份工作，可惜孔悝也不是什么好人，竟然陰謀發動推翻衛出公的政變，很不幸地還成功了。政變之時，子路正在外地出差，聽說自己的大區經理革了總經理的命，子路一溜煙趕回衛國，可是在城門的保安卻不讓他進城。但是區區一個保安怎么擋住子路伸張正義的腳步，子路同學不僅當面痛斥了自己的前上司，罵到興頭上還想動手放火燒了前上司的臺子，孔悝終于忍無可忍，命人下臺去砍子路，搏斗中子路的帽子被砍斷，子路同學本著“頭可斷，發型不能亂”的思想，系好帽子，旋即被亂刀砍死。

片中表現

在《孔子》里出現的五位孔門弟子中，子路代表的是性格剛烈的硬漢形象，與顏回為代表的溫文爾雅的書生形象相映成輝，為孔門弟子的形象增加了陽剛的一面。《孔子》里的動作場面基本上都與子路有關，不論是武子臺平叛還是衛國護主，“特別能吃苦，特別能戰斗”的子路同學總是會出現在戰斗的第一線，絕對是當之無愧的《孔子》第一猛將。

孔家班組織委員（飾演者：闞金明）

字：子貢

生卒：前520—前456 特長：交際

名號：孔門七十二賢 班主任評語

子貢既已受業，問曰：“賜何人也？”孔子曰：“汝器也。”曰：“何器也？” 曰：“瑚璉也。” 個人事跡

子貢也是孔子門下一名非典型弟子，有點像是班里的組織委員，出則能搞外聯，入則能解決班里同學的生活問題，是典型的實用型人才。以當時的眼光來看，能言善辯頭腦靈活的子貢同學不免有油嘴滑舌舉止輕浮的嫌疑，但同時，即使是不怎么待見子貢同學的班主任孔子也必須承認，子貢同學乃是同班同學當中在緊急關頭最靠得住的一個。

所以當魯國面臨亡國之危的時候，孔班主任果斷派出了同學中發展最全面的組織委員子貢去解決危機。解決魯國危機堪稱是子貢人生最為輝煌的篇章，但是此段情節在《孔子》中并沒有出現，這里僅以《史記·仲尼弟子列傳》中的一語而避之——“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。”

除此之外，子貢也被視為是孔門“知行合一”的典范，在班主任孔子組織的游學活動中，有一次面臨斷炊的危險，是子貢千方百計的買來了一石米，解決了班級有關生存的重大危機，子貢同學的靈活頭腦由此也可見一斑。在《史記·仲尼弟子列傳》中對子貢的最終評價，也提到了他善于經營的優點——“子貢好廢舉，與時轉貨貲。喜揚人之美，不能匿人之過。常相魯衛，家累千金，卒終于齊。”不過對于這個靈活聰穎的弟子，班主任孔子卻不是那么喜歡，經常是子貢同學在外面做了好人好事，回來還要接受老師的批評，與顏回的待遇完全不可同日而語。盡管如此，子貢對夫子的愛戴卻是絲毫沒有打過折扣，夫子辭世后，班里的大多同學只守孝了三年，唯有子貢一人守孝六年。

片中表現

子貢人生最光輝的時刻并沒有出現在《孔子》當中，也許這段事跡太過輝煌，導演怕會蓋過夫子的風頭于是刻意抹去了，但是子貢能言善道，機敏靈活的性格在片中還是有所表現，尤其是陳蔡之圍中解決斷糧危機更是體現出了子貢身為組織委員的非凡個人能力。

孔家班文藝委員（飾演者：馬強）字：子有

官至：季氏宰 生卒：前522—? 特長：政事

名號：孔門七十二賢之一 班主任評語

千室之邑，百乘之家，求也可使治其賦。

個人事跡

冉有在班級里的位置比較像是文藝委員，因為他最出眾的才能其實是多才多藝，班主任孔子曾經說過，冉有同學這么多才多藝，當個官有什么難的？（求也藝，于從政乎何有？）冉有同學的人生也果然讓班主任一語命中，正是因為他的多才多藝，讓他被魯國的當權者相中委以重任，又因為在戰場上表現神勇而深得器重。也正是在冉有的說服下，季康子才終于點頭同意流亡了十四年的班主任孔子攜全班同學回家。照說冉有也算是除了子貢之外同班同學中混得最好的一個了，但是和子貢一樣，他也很不討班主任喜歡，當他通過改革為魯國增加稅賦的時候，被班主任以“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之”為由大罵一頓，還放出了“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也”這樣的狠話。不過孔子在魯國的晚年生活還是受到了冉有很多的照顧，夫子也可算是個不計前嫌的人了。

片中表現

在《孔子》中，冉有是一個推動情節發展的重要人物，他回魯國任職，才最終促成了孔子的歸鄉。在個性方面，《孔子》中的冉有其實與子路的形象有一點相似，尤其是在子路亡于衛而冉有仕于魯之后，冉有的忠肝義膽與驍勇善戰簡直與子路如出一轍。當年邁的季孫斯想要把汶上三城封給戰功卓著的冉有之時，功臣冉有拒絕了封賞，只求季孫斯恭請孔子歸魯。在名利面前毫不動搖的師徒情深，令冉有一直不夠鮮明的形象驟然高大了起來。

孔家班插班生（飾演者：劉峰超）原型：漆雕開 字：子開。生卒：前540—？ 特長：德行 班主任評語

孔子使開仕，對曰：“吾斯之未能信。”孔子說。

個人事跡

漆雕開同學本身也是同門中名氣較小的一位，生平事跡更是無從考證，唯一可以知道的就是漆雕開同學年輕時無端受刑落下了終生殘疾，但是身殘志堅，一生好學不輟，在治學方面也頗有成就，《韓非子·顯學》把他列為儒家八派之一——漆雕氏之儒。

片中表現

漆思弓在電影《孔子》中被杜撰出了一段曲折坎坷的身世，作為季氏逃奴的他引發了孔子與公山狃關于廢除人殉的辯論，并且將漆思弓因刑致殘改成了幼年時因傷致殘，多了幾分悲劇色彩。而后漆思弓曾與子路同行去衛國赴任，并最終帶回了子路的死訊。

第五篇：孔子最聰明的弟子美文摘抄

浮華落盡我依舊是驕傲的自己。

孔子的弟子中，顏回深得孔子之道，是孔子的得意門生。但是，貧窮始終伴隨著顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。這樣樂觀向上，堅守志趣，固然是好的。但他年僅二十九歲，頭發就全白了，很早就去世了。孔子為此嘆息道：“顏回脾氣好，人謙虛，可惜壽命太短了。”貧窮的日子，缺衣少食，就更別提醫療保險了。這可能是他英年早逝的最主要原因。這里的教訓是：學問很重要，身體同樣重要。

子貢最為富裕，是個有錢人，屬于先富起來的那撥人。春秋末期，禮崩樂壞。子貢從事商業活動，不再去找諸侯、大夫建立君臣關系，求得一個準許，而是自己先干起來。因此，子貢算是中國歷史上第一批自由商人之一。

發了財的子貢干了些什么呢？他坐著豪華的四駕馬車，帶著束帛作為禮品，到各國去訪問，接受諸侯的宴請。他所訪問的君主，對他非常重視，對他平等地行賓主之禮，并且與他相談甚歡。他們到底談了些什么呢？主要談論的是孔子。孔子的為人、學說、主張和思想。孔子的名聲之所以能夠傳遍天下，子貢的廣泛宣傳功不可沒。在宣傳孔子的思想與學說方面，他有著其他弟子所沒有的優勢，子貢把自己賺來的錢用于對老師的宣傳上。正因如此，孔子實際上并不反感他經商，因為他是自己最聰明的弟子。

子貢的追求，使他成為一個相對完美的人，不僅物質豐裕，而且精神豐盈。