第一篇：古代中國人經(jīng)商秘訣

古代中國人經(jīng)商秘訣（“誠信為本”是中國人經(jīng)商的傳統(tǒng)美德）

中國人經(jīng)商的歷史源遠(yuǎn)流長,其商業(yè)文化博大精深,在漫長的商業(yè)活動中逐漸培育出中國商人“秘而不宣”的經(jīng)營謀略,歸納起來為“經(jīng)商十訣”，而這些也同樣適用于當(dāng)代的地產(chǎn)商人甚至是所有的經(jīng)商者。

中國人從事貿(mào)易可謂歷史悠久，這比較符合中國人的文化理念，它不需要古板執(zhí)著，反而要靈活變通，要四處游動，捕捉信息，長于算計，善于決斷。更重要的是需要與人周旋巧打交道的技巧和能力，重視在交涉中高度的語言表述能力，所以經(jīng)商較適合中國人的行為規(guī)則。

一、知地取勝,擇地生財

兵法云,“夫地形者,兵之助也。料敵制勝,計險厄,遠(yuǎn)近上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝,不知此而用戰(zhàn)者必敗。”可見地形對作戰(zhàn)之重要,為將者不可不察也。經(jīng)商如作戰(zhàn)、商場如戰(zhàn)場，經(jīng)商者如指揮千軍萬馬之將帥,有智慧的將帥往往會占據(jù)有利的地形,最終取得戰(zhàn)爭的勝利。《史記．貨殖列傳》中所載,秦國滅了趙國以后,實行了移民政策,當(dāng)時許多人賄賂官吏,不愿搬遷,要求留在原地,惟獨富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的“紋山之下”,他看中那里土地肥沃、物產(chǎn)豐富、民風(fēng)淳厚、居民熱衷于買賣,商業(yè)易于發(fā)展。幾年后卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。這種“不惟任時,且惟擇地”的觀念已為后世商人所接受。

二、時賤而買,時貴而賣

魏文侯時,國人注重農(nóng)耕,而白圭卻樂于觀時而變。糧食豐收時他買進(jìn)谷物,賣出絲漆，待蠶絲上市時他就大量收購蠶絲,售出糧食。他曾說,“我做買賣,就像伊尹和姜太公那樣有計謀,如孫臏和吳起那樣善于判斷,還能像商鞅變法那樣說到做到。有些人的智慧不能隨機(jī)應(yīng)變,其勇敢不能當(dāng)機(jī)立斷,其仁愛不能恰當(dāng)?shù)厝∩?其倔強(qiáng)不能堅持原則。所以,這種人跟我學(xué)經(jīng)營之道,我也不會教他的。”這段話,把他掌握賤買貴賣時機(jī)的“時斷”與“智斷”闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經(jīng)營謀略,精心經(jīng)營,以至家累千金。

三、見端知未,預(yù)測生財

據(jù)《夷堅志》記載,宋朝年間,有一次臨安城失火“殃及魚池”,一位裴氏商人的店鋪也隨之起火,但他并沒有去救火,而是帶上銀兩,網(wǎng)羅人力出城采購竹木磚瓦、蘆葦椽桷等建筑材料。火災(zāi)過后,百廢待興,市場上建房材料熱銷缺貨,此時,裴氏商人趨機(jī)大發(fā)其財,賺的錢數(shù)十倍于店鋪所值之錢,同時也滿足了市場和百姓的需要。“管中窺豹,略見一斑”,因此敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財富永不干涸的源泉也是經(jīng)商者必備的能力之一。

四、薄利多銷,無敢居貴

先秦大商理論家計然認(rèn)為,“貴上極則反賤,賤下極則反貴”,主張“貴出如糞土賤取如珠玉”。司馬遷說過,“貪買三元廉買五元”,就是說貪圖重利的商人只能獲利３０％,而薄利多銷的商人卻可獲利５０％。漢高祖劉邦的謀士張良,早年從師黃石公時,白天給人賣剪刀,晚上回來讀書,后來他覺得讀書時間不夠用,就把剪刀分成上、中、下三等,上等的價錢不變,中等的在原價的基礎(chǔ)上少一文錢,下等的少兩文錢。結(jié)果,只用了半天的時間,賣出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍,賺得錢比往日多了一倍,讀書的時間也比往日多了,所以民間有句諺語張良賣剪刀——貴賤一樣貨。

五、雕紅刻翠,留連顧客

《燕京雜記》中載,“京師市店,素講局面,雕紅刻翠,錦窗繡戶。”有的店鋪招牌高懸,入夜家門口點起了五光十色的錦紗燈籠,把街面照得如同白晝。有的店鋪擺掛商品宣傳字畫,張掛名人書畫,附庸風(fēng)雅。以此來升華店鋪的品位與提高顧客的回頭率。還有些茶肆、飯館、酒店中特意安排有樂器演奏和評書為客人助興。經(jīng)營者們深深懂得豪華的裝飾,反映一個店鋪的實力,同時也能迎合達(dá)官巨賈、貴婦名媛“以求高雅”的消費心理，在服務(wù)上進(jìn)門笑臉相迎,出門點頭送行，使眾多顧客“如坐春風(fēng)”，從而流連忘返、百顧不厭。

六、以義為利,趨義避財

清朝年間,有一商人名舒遵剛,精榷算,善權(quán)衡。經(jīng)商之暇,喜讀《四書》、《五經(jīng)》,把書中的義理運(yùn)用于經(jīng)商之中,他曾說,“錢,泉也,如流泉然”。他還說,“對人言,生財有大道,以義為利,不以利為利國且如此,況身家乎。”徽州商人李大皓告誡他的繼承者說,“財自道生,利緣義齲”以此嚴(yán)于律己,做到“視不義富貴若浮云。”子曰,“君子愛財,取之有道”。以義取利,德興財昌,舍義取利,喪失了“義”也得不到“利”,為商者應(yīng)深以誡之。“積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。”如果一個經(jīng)營者有長期的理性和智慧,他必不會用惡劣、卑鄙之手段去獲利；用惡劣的手段去做任何生意,最終將會失去已獲的利潤。

七、長袖善舞,多錢善賈

《韓非子．五蠢》中說,“鄙諺曰,‘長袖善舞多錢善賈’,此言多資之易為工也。”這里強(qiáng)調(diào)了一個“善”字。資金不足,必須善于使用,使用的目的也是獲利惟有資金與商品流通不息,才能使利潤滾滾而來。對待商品要做到“務(wù)完物”,即貯藏的貨物要完好,“腐敗而食之貨勿留”；處理資金要做到“無息幣”,即指貨幣不能滯壓,“貨幣欲其行如流水”,貨幣和商品流通了,買賣就活了。

八、奇計勝兵,奇謀生財

兵家常說,“將三軍無奇兵,未可與人爭利”,“凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝”。司馬遷《史記．貨殖列傳》中說,“治生之正道也,而富者必用奇勝。”書中還列舉了賣油脂的雍伯、賣肉制品的濁氏等商人,他們都是掌握一技之長,經(jīng)營奇物的商品而致富的。清代山西太谷縣一個曹氏商人,有一年看到高梁長得莖高穗大,十分茂盛,但他覺得有些異樣,隨手折斷幾根一看,發(fā)現(xiàn)莖內(nèi)皆生害蟲。于是,他連夜安排大量收購高梁。當(dāng)時一般人認(rèn)為豐收在望,便庫存高梁大量出手。結(jié)果高梁成熟之際多被害蟲咬死高梁欠收。而曹氏商人卻奇計獲利。

九、居安思危處盈慮方

《書經(jīng)》有云,“居安思危,思則有備,有備無患。”《漢書．息夫躬傳》有言,“天下雖安忘戰(zhàn)必危。”商人李祖理“精理精勤,竹頭木屑之微,無不名當(dāng)于用,業(yè)以日起,而家遂燒”。古人關(guān)于經(jīng)商理財?shù)挠涊d中還有,“生意要勤快,切勿懶惰,懶惰則百事廢；用度要節(jié)儉,切勿奢華,奢華則錢財竭”。由此可見,經(jīng)商者居安思危,勤儉為尚。“處乎其安,不忘乎其危”。少一些安樂,多一份憂患,將使經(jīng)商者進(jìn)入佳境。

十、擇人任勢,用人以誠

明代蘇州有個叫孫春陽的雜貨店,其店分為南北貨房、海貨房、腌臘房、醬貨房、蠟燭房,“售者由柜上取下一票,自往各房發(fā)貨,而管總者掌其綱。一日一小結(jié)一年一大結(jié)。自明代至清乾隆年間二百多年,子孫尚食其利,無他姓頂代者。”在蘇州這個店鋪林立之地,孫春陽的雜貨房生意竟然能興盛二百多年,其成功之奧秘當(dāng)?shù)靡嬗谟萌艘哉\,店規(guī)之嚴(yán)。清道光年間的黔商胡榮命在江西經(jīng)商５０余年,由于他以誠待人,童叟無欺、名聲大著,晚年罷業(yè)回鄉(xiāng),有人要求“以重金賃其肆名”,他一口回絕并說,“彼果誠實,何籍吾名也,”可見,“誠信為本”是中國人經(jīng)商的傳統(tǒng)美德。

第二篇：古代商人經(jīng)商十訣

古代商人經(jīng)商十訣

兵法云:夫地形者,兵之助也。料敵制勝,計險厄,遠(yuǎn)近,上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝,不知此而用戰(zhàn)者必敗。可見地形對作戰(zhàn)之重要,為將者不可不察也。經(jīng)商如作戰(zhàn),商場如戰(zhàn)常經(jīng)商者如指揮千軍萬馬之將帥,智慧的將帥往往會占據(jù)有利的地形,最終取得戰(zhàn)爭的勝利。

一、知地取勝,擇地生財

兵法云:夫地形者,兵之助也。料敵制勝,計險厄,遠(yuǎn)近,上將之道也。知此而用戰(zhàn)者必勝,不知此而用戰(zhàn)者必敗。可見地形對作戰(zhàn)之重要,為將者不可不察也。經(jīng)商如作戰(zhàn),商場如戰(zhàn)常經(jīng)商者如指揮千軍萬馬之將帥,智慧的將帥往往會占據(jù)有利的地形,最終取得戰(zhàn)爭的勝利。作為春秋戰(zhàn)國時期大謀略家的范蠡,更是深諳此道。他以戰(zhàn)略家的眼光,認(rèn)為陶地為天下之中,諸侯四通,是理想的貨物貿(mào)易之地。遂選陶地為營銷點,果然,十九年間他三致千金,成為世賈,陶朱公的美稱也由此而飲譽(yù)古今,留名青史。《史記·貨殖列傳》中所載,秦國滅了趙國以后,實行了移民政策,當(dāng)時許多人賄賂官吏,不愿搬遷,要求留在原地,唯獨富商卓氏要求遷往較遠(yuǎn)的紋山之下,他看中那里土地肥沃,物產(chǎn)豐富,民風(fēng)淳厚,居民熱衷于買賣,商業(yè)易于發(fā)展。幾年后,卓氏成了遠(yuǎn)近聞名的世富。這種不惟任時,且惟擇地的觀念已為后世商人所接受。淮左名都,竹西佳處的江蘇揚(yáng)州,地處南北要沖,交通發(fā)達(dá),水運(yùn)便利,貨往頻繁。其地膏沃,有茶、鹽、絲、帛之利,眾多商人紛至沓來,一時商賈云集,秦商、晉商在這里定居經(jīng)營。有名的徽商也就是從這里開始起步,稱雄江湖。

二、時賤而買,時貴而賣

范蠡和商祖白圭認(rèn)為,時賤而買,雖貴已賤;時貴而賣,雖賤已貴。強(qiáng)調(diào)商人要善于捕捉商機(jī),把握時機(jī),不失時機(jī)地買進(jìn)賣出。商業(yè)的利潤源于買賣的差價。一旦發(fā)現(xiàn)買賣的時機(jī)一到,則要趨時若猛獸鷙鳥之發(fā),當(dāng)機(jī)立斷。魏文侯時,國人注重農(nóng)耕,而白圭卻樂于觀時機(jī)的變化。糧食豐收時他買進(jìn)谷物,賣出絲漆。待蠶絲上市時他就大量收購蠶絲,售出糧食。他曾說:我做買賣,就像伊尹和姜太公那樣有計謀,如孫臏和吳起那樣善于判斷,還能像商鞅執(zhí)法那樣說到做到。有些人的智慧不能隨機(jī)應(yīng)變,其勇敢不能當(dāng)機(jī)立斷,其仁愛不能恰當(dāng)?shù)厝∩?其倔強(qiáng)不能堅持原則。所以,這種人跟我學(xué)經(jīng)營之道,我也不會教他的。這段話,把他掌握賤買貴賣時機(jī)的時斷與智斷闡述得淋漓盡致。白圭的經(jīng)商原則和經(jīng)驗,都被后世商人所稱道。他憑著自己的這套經(jīng)營謀略,精心經(jīng)營,以至家累千金。

三、見端知未,預(yù)測生財

春秋時期的越王勾踐,為雪亡國之恥,終日臥薪嘗膽,勵精圖治,當(dāng)?shù)弥獏菄蠛?遂大量收購吳國糧食。第二年,吳國糧食奇缺,民不聊生,饑民食不裹腹,怨聲載道,越國趁機(jī)起兵滅了吳國。苦心人,天不負(fù)。越王終成霸業(yè),躋身春秋五霸之列。這里越王勾踐作的是一樁大買賣,他發(fā)的財不是金銀財寶,而是一個國家和稱雄天下的霸業(yè)。是商賈之道在政治上運(yùn)用的成功典范。《夷堅志》載,宋朝年

間,有一次臨安城失火,殃及魚池,一位姓裴的商人的店鋪也隨之起火,但是他沒有去救火,而是帶上銀兩,網(wǎng)羅人力出城采購竹木磚瓦、蘆葦椽桷等建筑材料。火災(zāi)過后,百廢待興,市場上建房材料熱銷缺貨,此時,裴氏商人趨機(jī)大發(fā)其財,賺的錢數(shù)十倍于店鋪所值之錢,同時也滿足了市場和百姓的需要。管中窺豹,略見一斑,敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力是經(jīng)商者財富永不干涸的源泉,也是經(jīng)商者必備的能力之一。

四、薄利多銷,無敢居貴

先秦大商理論家計然認(rèn)為,貴上極則反賤,賤下極則反貴,主張貴出如糞土,賤取如珠玉。司馬遷說過:貪買三元,廉買五元,就是說貪圖重利的商人只能獲利30%,而薄利多銷的商人卻可獲利50%。《郁離子》中記載:有三個商人在市場上一起經(jīng)營同一種商品,其中一人降低價格銷售,買者甚眾,一年時間就發(fā)了財,另兩人不肯降價銷售,結(jié)果獲的利遠(yuǎn)不及前者。漢高祖劉幫的謀士張良,早年從師黃石公時,白天給人賣剪刀,晚上回來讀書,后來他覺得讀書時間不夠用,就把剪刀分成上、中、下三等,上等的價錢不變,中等的在原價的基礎(chǔ)上少一文錢,下等的少兩文錢。結(jié)果,只用了半天的時間,賣出剪刀的數(shù)量比平日多了兩倍,賺得錢比往日多了一倍,讀書的時間也比往日多了,所以民間有句諺語:張良賣剪刀——貴賤一樣貨。

五、雕紅刻翠,留連顧客

《燕京雜記》中載:京師市店,素講局面,雕紅刻翠,錦窗繡戶。有的店鋪招牌高懸,入夜家家門口點起了五光十色的錦紗燈籠,把街面照得如同白晝。有的店鋪擺掛商品宣傳字畫,張掛名人書畫,附庸風(fēng)雅。以此來升華店鋪的品位與提高顧客的回頭率。還有些茶肆、飯館、酒店中特意安排有樂器演奏和評書為客人助興。宋代京都杭州的面食店里,只要顧客一進(jìn)店坐下,伙計立刻前來問顧客所需,盡合諸客呼索指揮,不致錯誤。經(jīng)營者們深深懂得豪華的裝飾,反映一個店鋪的實力,于是店堂設(shè)計畫柱雕梁,古色古香,金碧輝煌,極盡鋪陳之能事,以迎合達(dá)官巨賈、貴婦名媛以求高雅的消費心理。在服務(wù)上進(jìn)門笑臉相迎,出門點頭送行。這些敬客如神的作法加上高貴典雅的裝飾,使眾多顧客如坐春風(fēng),一見鐘情,從而留連忘返、百顧不厭。

六、以義為利,趨義避財

清朝年間,有一商人名舒遵剛,精榷算,善權(quán)衡。經(jīng)商之暇,喜讀《四書》、《五經(jīng)》,把書中的義理運(yùn)用于經(jīng)商之中,他曾說:錢,泉也,如流泉然。他還說:對人言,生財有大道,以義為利,不以利為利,國且如此,況身家乎。徽州商人李大皓告誡他的繼承者說:財自道生,利緣義齲以此嚴(yán)于律己,做到視不義富貴若浮云。子曰:君子愛財,取之有道。以義取利,德興財昌,舍義取利,喪失了義也得不到利,為商者應(yīng)深以誡之。積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃。如果一個經(jīng)營者有長期的理性和智慧,他必不會用惡劣、卑鄙之手段去獲利;用惡劣的手段去做任何生意,最終將會失去已獲的利潤。

七、長袖善舞,多錢善賈

《韓非子·五蠢》中說:鄙諺曰:‘長袖善舞,多錢善賈 ,此言多資之易為工也。這里強(qiáng)調(diào)了一個善字。資金不足,必須善于使用,使用的目的也是獲利,唯有資金與商品流通不息,才能使利潤滾滾而來。對待商品要做到務(wù)完物,即貯藏的貨物要完好,腐敗而食之貨勿留;處理資金要做到無息幣,即指貨幣不能滯壓,貨幣欲其行如流水,貨幣和商品流通了,買賣就活了。宋代的沈括舉例說:十萬元資金倘不周轉(zhuǎn),雖百歲故十萬也,如果貿(mào)而流通,加快周轉(zhuǎn),則利百萬矣。

八、奇計勝兵,奇謀生財

兵家常說:將三軍無奇兵,未可與人爭利,凡戰(zhàn)者,以正合,以奇勝。司馬遷《史記·貨殖列傳》中說:治生之正道也,而富者必用奇勝。書中還列舉了賣油脂的雍伯、賣肉制品的濁氏等商人,他們都是掌握一技之長,經(jīng)營奇物的商品而致富的。后世的張小泉剪刀鋪亦然。清代山西太谷縣一個曹氏商人,有一年看到高梁長得莖高穗大,十分茂盛,但他覺得有些異樣,隨手折斷幾根一看,發(fā)現(xiàn)莖內(nèi)皆生害蟲。于是,他連夜安排大量收購高梁。當(dāng)時一般人認(rèn)為豐收在望,便庫存高梁大量出手。結(jié)果高梁成熟之際多被害蟲咬死,高梁欠收。而曹氏商人卻奇計獲利。

九、居安思危,處盈慮方

《書經(jīng)》有云:居安思危,思則有備,有備無患。《漢書·息夫躬傳》有言:天下雖安忘戰(zhàn)必危。商人李祖理精理精勤,竹頭木屑之微,無不名當(dāng)于用,業(yè)以日起,而家遂燒。秦末有位任氏商人折節(jié)為儉,要求家人公事不畢則身不得飲酒、食、肉。古人關(guān)于經(jīng)商理財?shù)挠涊d中還有:生意要勤快,切勿懶惰,懶惰則百事廢;用度要節(jié)儉,切勿奢華,奢華則錢財竭。由此可見,經(jīng)商者居安思危,勤儉為尚。處乎其安,不忘乎其危。少一些安樂,多一份憂患,將使經(jīng)商者進(jìn)入佳境。

十、擇人任勢,用人以誠

孫子曰:計利以聽,乃為之勢,以佐其外。勢者,因利而制權(quán)也。故善戰(zhàn)者,必求之于勢,不責(zé)于人,故能擇人而勢。春秋戰(zhàn)國時期,有一位齊國的商人叫刀閑。當(dāng)時的商人一般都不愿雇用頭腦靈活的人做事,惟獨刀氏專門使用這種人,并給以豐厚的報酬和充分的信任,放手大膽地讓他們?nèi)ジ?這些雇工干得十分賣力,也非常出色。明代蘇州有個叫孫春陽的雜貨店,其店分為南北貨房、海貨房、腌臘房、醬貨房、蠟燭房,售者由柜上取下一票,自往各房發(fā)貨,而管總者掌其綱。一日一小結(jié),一年一大結(jié)。自明代至清乾隆年間二百多年,子孫尚食其利,無他姓頂代者。像蘇州這個店鋪林立之地,孫春陽的雜貨房生意竟然能興盛二百多年,其成功之奧秘當(dāng)?shù)靡嬗谟萌艘哉\,店規(guī)之嚴(yán)。清道光年間的黔商胡榮命在江西經(jīng)商50余年,由于他以誠待人,童叟無欺,名聲大著,晚年罷業(yè)回鄉(xiāng),有人要求以重金賃其肆名,他一口回絕,并說:彼果誠實,何籍吾名也!可見,誠信為本是中國人經(jīng)商的傳統(tǒng)美德。

第三篇：從戰(zhàn)爭詩中窺探古代中國人戰(zhàn)爭觀

古代中國人戰(zhàn)爭觀初探

摘要

戰(zhàn)爭是人類社會一個永恒而沉重的話題，而在詩歌極為繁盛的古代中國，戰(zhàn)爭題材的詩歌也成了反應(yīng)人們戰(zhàn)爭觀的一面鏡子。本文結(jié)合具體詩歌，從縱向（不同歷史時期中國人的戰(zhàn)爭觀）和橫向（古代中國人戰(zhàn)爭觀的分類）兩個方面對古代中國人的戰(zhàn)爭觀進(jìn)行了簡要分析。作者認(rèn)為，在主觀感知和理性思考的基礎(chǔ)上，古代中國人形成了以熱愛和平、厭惡戰(zhàn)爭為核心的戰(zhàn)爭觀，并逐漸將其升華為憂患意識并主導(dǎo)著中國人的傳統(tǒng)思維。

關(guān)鍵詞：古代中國人

戰(zhàn)爭觀

戰(zhàn)爭詩歌

熱愛和平

憂患意識

自進(jìn)入人類社會以來，戰(zhàn)爭就成為一個伴隨人類的永恒而沉重話題，縱覽古今中外，我們幾乎無法回避，盡管絕大多數(shù)人都不希望它的發(fā)生。無論戰(zhàn)爭的性質(zhì)如何，它帶給人們的結(jié)果卻是大致一樣的，那就是：馬革裹尸和家園荒蕪。

戰(zhàn)爭觀，通俗說就是人們對戰(zhàn)爭的看法，簡言之，它是“人們對待戰(zhàn)爭的態(tài)度及與此相關(guān)的問題的看法的基本觀點，包括戰(zhàn)爭的性質(zhì)、戰(zhàn)爭的后果、制止戰(zhàn)爭的途徑等問題。說穿了，就是人們對戰(zhàn)爭的態(tài)度問題”1。而戰(zhàn)爭詩是以戰(zhàn)爭為題材或背景的詩歌，即“凡由戰(zhàn)爭牽動的社會各個層面及其所引起詩人心理波瀾的動蕩而形成的詩歌”2都可視作戰(zhàn)爭詩。從這個意義上講，戰(zhàn)爭詩與軍旅詩和邊塞詩有交集而又不完全相等，軍旅詩和邊塞詩中涉及戰(zhàn)爭的內(nèi)容才可稱為“戰(zhàn)爭詩”。顯然，一定時期的戰(zhàn)爭觀是會影響到該時期戰(zhàn)爭詩的創(chuàng)作的，反過來，通過分析某時期的戰(zhàn)爭詩的創(chuàng)作特點也能得出該時期的戰(zhàn)爭觀。

接下來，本文試圖從縱向（即按照中國歷史的發(fā)展，不同時期人們的戰(zhàn)爭觀）和橫向（即從中國人戰(zhàn)爭觀的分類角度）兩個方面，結(jié)合具體詩歌簡要闡釋古代中國人的戰(zhàn)爭觀。

縱向分析

一、《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭觀

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄西周初年至春秋中葉五百余年的詩歌305首，對日后中國詩歌的發(fā)展起到了舉足輕重的影響。據(jù)統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中有三分之一以上的詩篇是直接或間接描寫戰(zhàn)爭的（數(shù)據(jù)來源：吳培德《詩經(jīng)論集》）說明當(dāng)時戰(zhàn)爭盡管規(guī)模也許不太大，但卻是很頻繁的。其中絕大多數(shù)都是控訴戰(zhàn)爭的殘酷，著重描寫了征夫、思婦反對戰(zhàn)爭、渴望和平的心聲。

我們在中學(xué)時期就耳熟能詳?shù)囊皇仔≡姟缎⊙拧げ赊薄繁闶瞧渲幸粋€典型代 12李艷輝.中國古代戰(zhàn)爭觀及其影響下的魏晉隋唐戰(zhàn)爭詩

張廷杰.宋夏戰(zhàn)事詩題材分析.寧夏大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2003,(4).表。憶當(dāng)初，正值春風(fēng)和暖、柳絮飄飛時，和家人灑淚告別，踏上征程，“昔我往矣，楊柳依依”；而現(xiàn)在，已是雪花紛飛的隆冬，自己總算踏上了歸程，“今我來思，雨雪霏霏”。此時的征人既有往事不堪回首之苦，又有前途難以預(yù)料之悲。種種憂傷在這雨雪霏霏的曠野中無人知曉更無人安慰，——真是“我心傷悲，莫知我哀”。

總的來講，這一時期的人們暫未形成成熟的戰(zhàn)爭觀，對戰(zhàn)爭主要是基于感性的、片面的、主觀的樸素認(rèn)識；更多是從自我的角度出發(fā)，看到的是戰(zhàn)爭對自己、對親友造成的傷害。但是，不可忽視的一點是，它們有一個共同特點，即對戰(zhàn)爭存在普遍的厭惡情緒，中國人歷來愛好和平的這一基調(diào)自此奠定。

二、先秦時期的戰(zhàn)爭觀

這里的先秦時期主要是指春秋戰(zhàn)國，這一諸侯兼并、動蕩不安的時期，戰(zhàn)亂頻繁，不得不引起先秦諸子們的共同思考。

以孔子為代表的儒家學(xué)派自始至終都是推行“仁政”、“禮治”的，他們向來反對以暴力的手段達(dá)到統(tǒng)治的目的，孟子甚至尖銳地指出“春秋無義戰(zhàn)”。雖然道家思想與儒家有很大差異，但他們在反對戰(zhàn)爭這一點上應(yīng)該是相同的，例如老子心中的理想社會應(yīng)該是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，絕非爭霸戰(zhàn)爭。以“非攻”為核心思想的墨家就更不用說了，即使是在中國軍事史上最為著名的《孫子兵法》也告誡后人“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，即不要輕易發(fā)動戰(zhàn)爭。

與主流思想不一致的似乎是法家，深受法家思想影響的商鞅讓秦國變成了一個全民皆兵的戰(zhàn)爭機(jī)器，并迅速地橫掃六合、一統(tǒng)華夏，但是它卻不能適應(yīng)戰(zhàn)后的和平發(fā)展期，可見主張積極發(fā)動對外戰(zhàn)爭的法家思想還是難以迎合中國人的普遍思想。

總的來講，先秦諸子對戰(zhàn)爭的看法更加成熟，他們當(dāng)中絕大多數(shù)的反戰(zhàn)派主張是相似的，即“理想狀態(tài)是‘非戰(zhàn)’，迫不得已進(jìn)行反擊時要慎之又慎，同時注意反擊的目的是結(jié)束戰(zhàn)亂，把戰(zhàn)爭控制在局部并在短時間內(nèi)結(jié)束”3。而少部分主戰(zhàn)派的戰(zhàn)爭觀由于無法符合中華民族的普遍心理，繁盛一時后很快便煙消云散了。

三、兩漢時的戰(zhàn)爭觀

兩漢時期的整體社會局面相對穩(wěn)定，詩壇的發(fā)展似乎也不那么引人注目。即使在這種情況下，還是誕生了一些可圈可點的戰(zhàn)爭詩。

提及兩漢戰(zhàn)爭詩歌，我想很多人首先想到的就是那兩首經(jīng)典的帝王之歌了。如果說劉邦的《大風(fēng)歌》展現(xiàn)的是成功者衣錦還鄉(xiāng)的壯志豪情，那么項羽的《垓 3李艷輝.中國古代戰(zhàn)爭觀及其影響下的魏晉隋唐戰(zhàn)爭詩 下歌》則展現(xiàn)了曾經(jīng)的英雄窮途末路時的慷慨悲壯。不錯，帝王之歌確實展現(xiàn)了一代江山的功業(yè)興亡，讀起來頗有些豪邁氣勢；但是文學(xué)主要還是面向大眾的，以廣大普通民眾為描寫對象的兩漢戰(zhàn)爭詩歌在主題思想上還是對過去的一脈相承，大力抨擊了戰(zhàn)爭的罪惡和對老百姓的帶來的苦難。《十五從軍征》就是一例，這首征夫的怨詩描寫一個老戰(zhàn)士回鄉(xiāng)后無家可歸的悲慘情景，僅開頭“十五從軍征，八十始得歸”這短短十個字，就讓人有一種難言的悲哀，由戰(zhàn)爭帶來的兵役制度的殘酷躍然紙上。

總之兩漢時的戰(zhàn)爭詩雖然從帝王到百姓均有涉及，但反對戰(zhàn)爭的主題沒有變。

四、魏晉時的戰(zhàn)爭觀

三國兩晉時期又是中國歷史上的一段動蕩年代，但同時也是文學(xué)的自覺時期。

曹操不但是一代政治家、軍事家，更是一位詩人，這樣的雙重身份讓他在文學(xué)領(lǐng)域中對戰(zhàn)爭有了更深刻的思考，堪稱開一代先河。《苦寒行》就以一個將軍的口吻，極力渲染了行軍之艱難。開篇描寫環(huán)境惡劣，戰(zhàn)士行軍艱辛可想而知，痛苦可想而知。此情此景，怎能不令將士們心情抑郁、思念故鄉(xiāng)呢？“我心何佛郁，思欲一東歸”，但是，路再艱險也得前行，思鄉(xiāng)再切也不能返回。戰(zhàn)士如此，統(tǒng)軍大將則更深知進(jìn)退之間決定著生死存亡，因此必須行進(jìn)。全詩總的來講還多是站在“小我”的立場上，像《詩經(jīng)》一樣地描寫對戰(zhàn)爭的主觀看法，但已經(jīng)能夠明顯感受到作者（曹操）心中的矛盾和一個向“大我”的過渡心態(tài)。

魏晉時的戰(zhàn)爭詩名家還有才女蔡文姬等人。但總體看來，這個時期的人們的戰(zhàn)爭觀處于一個過渡和矛盾的狀態(tài)。說過渡是指從主觀的小我心態(tài)向更客觀的大我心態(tài)的過渡，而矛盾主要是指為了實現(xiàn)統(tǒng)一而不得不發(fā)動的戰(zhàn)爭同戰(zhàn)爭給人民帶來的深重的痛苦之間的矛盾。看慣了“白骨露于野，千里無雞鳴”的人們，這一時期也開始了對生命主題的思考。

五、唐宋時期的戰(zhàn)爭觀

唐宋時期堪稱中國古代詩歌發(fā)展的巔峰，詩歌在本時期高度繁盛，古代中國人的戰(zhàn)爭觀在此時期亦已基本形成。限于篇幅，僅挑選部分有代表性的簡略敘述。

唐朝時描寫軍旅生活的邊塞詩異軍突起，誕生了一批以高適、岑參、王維、王昌齡等為代表的邊塞詩人。他們的代表作早已耳熟能詳，在此不一一列出。唐代戰(zhàn)爭詩除有少數(shù)是表達(dá)詩人渴望建功立業(yè)的心情（如李賀《南園》）外，絕大多數(shù)是揭露戰(zhàn)爭的殘酷本質(zhì)（如李白《戰(zhàn)城南》）或抒發(fā)戰(zhàn)士的離別痛苦，也有的表面在寫英雄主義，而實質(zhì)是對戰(zhàn)爭本質(zhì)的揭露（如王翰《涼州詞》）。

而宋朝戰(zhàn)爭詩則表現(xiàn)出完全不同的特點。此時誕生的一批愛國主義詩人如陸游、辛棄疾、岳飛等無不展現(xiàn)了他們渴望在戰(zhàn)場上殺敵立功的豪邁心情。這種情況的誕生有其歷史背景，與唐朝不同的是，宋朝始終未實現(xiàn)全國性的多民族統(tǒng)一，有許多少數(shù)民族政權(quán)始終與宋政府對立，而宋朝統(tǒng)治者對異族入侵不能像唐朝樣予堅決反擊，而是一味退讓，對入侵者采取賄賂和求和政策，因此難以實現(xiàn)國家安定，這怎能不讓愛國詩人們痛心呢？

宋朝以后戰(zhàn)爭詩數(shù)量有所下降，而且古代中國人的戰(zhàn)爭觀至此已基本形成，因此對元以后的部分不再贅述。

橫向分析

古代中國人的戰(zhàn)爭觀綜合來看，可分為以下幾類：

一、揭露戰(zhàn)爭殘酷的本質(zhì)，痛斥戰(zhàn)爭帶來的破壞

這恐怕也是所有的戰(zhàn)爭詩里表現(xiàn)主題最多的了。提及戰(zhàn)爭，歷代人們最先想到的一定都是鮮血和死亡。“角聲滿天秋色里，塞上胭脂凝夜紫”、“ 醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”，這是多么殘酷的戰(zhàn)爭啊，中國人自古以來就看透了戰(zhàn)爭的殘酷本質(zhì)。

二、戰(zhàn)爭為征夫、思婦帶來無窮無盡的痛苦

這應(yīng)該是最早的戰(zhàn)爭詩所表達(dá)的主題，只要有戰(zhàn)爭，就不得不有大批百姓參與其中，多年無法回到親人身邊，甚至葬身異國他鄉(xiāng)。“我心傷悲，莫知我哀”、“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”，這是多么痛的感悟！每當(dāng)發(fā)起者發(fā)動戰(zhàn)爭時，他們有沒有想到多少熱愛和平的戰(zhàn)士期盼著回歸故鄉(xiāng)，多少父母、妻子對遠(yuǎn)去的征人翹首以盼，多少原本和睦的家庭因此即將支離破碎！戰(zhàn)爭的殘酷性讓中國人自古以來就對它充滿了厭惡。

三、渴望建功立業(yè)的急迫心情

只能說，在中國歷史上，持有這種觀念的人是少數(shù)，而且都有著特定的歷史背景。這種戰(zhàn)爭觀及其影響下的戰(zhàn)爭詩的出現(xiàn)，大都是在政府腐敗、外族入侵、內(nèi)憂外患的特定歷史環(huán)境下，此時的愛國人士，渴望沖上戰(zhàn)場殺敵立功，為保護(hù)國家主權(quán)和民族尊嚴(yán)流盡最后一滴血！但這同時說明，中華民族是愛好和平、厭惡戰(zhàn)爭的民族，但絕對不是隨意能夠被侵略、被欺負(fù)的民族！我們不會隨意發(fā)動戰(zhàn)爭，但也絕對不會容忍任何人對我們發(fā)動戰(zhàn)爭。

四、古代中國人戰(zhàn)爭詩形成的思想根源——憂患意識

縱覽中國歷朝歷代的戰(zhàn)爭詩，我們發(fā)現(xiàn)，這類詩作具有較為清晰的前后相承的脈絡(luò)聯(lián)系，而聯(lián)系的重要紐帶是貫穿在這些詩作中深沉濃郁的憂患意識。憂患意識是指人類一種自覺的痛苦，它是社會危機(jī)引發(fā)出來的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識。它的產(chǎn)生是基于高度的歷史自覺性和勇于正視人間現(xiàn)實的悲憫情懷。它積淀到我們民族的心理深層，形成一種較為固定的心理結(jié)構(gòu)，并代代相續(xù)，成為我們民族的基本性格和基本精神。作為民族生活和民族心理的反映與表現(xiàn)的中國文學(xué)，憂患意識一直是其構(gòu)成的重要特質(zhì)和基調(diào)。

中國古代戰(zhàn)爭詩中或多或少地對這種憂患意識都有體現(xiàn)，這其中的集大成者是杜甫。杜甫是詩人，而且是有過長期與百姓同樣經(jīng)歷的詩人，這就決定了他從人民的立場上來看待戰(zhàn)爭，看待戰(zhàn)爭帶來的災(zāi)難。他將憂國與憂民的矛盾和痛苦的復(fù)雜情感一一呈現(xiàn)，祖露出一位真正詩人對戰(zhàn)爭的真實看法。面對戰(zhàn)亂帶給人們的痛苦，他希望“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”；看到戰(zhàn)后的荒蕪，他感嘆“國破山河在，城春草木深”；聽說戰(zhàn)亂平息，他高興地“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”??后世稱其為“詩圣”、“詩史”，真是實至名歸！

綜上所述，《詩經(jīng)》中對戰(zhàn)爭的直覺的體會，奠定了中華民族戰(zhàn)爭觀的情感基調(diào)；春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的理性共識，促使成熟的戰(zhàn)爭觀的形成。后代的詩人正是將二者結(jié)合起來，并將其升華為以憂患意識為主導(dǎo)意識。

歷久彌新的古代中國人的戰(zhàn)爭觀就這樣形成了，個人認(rèn)為，它的核心是厭惡戰(zhàn)爭、愛好和平。但愛好和平不是完全放棄戰(zhàn)爭，有的時候發(fā)動戰(zhàn)爭的目的就是制止戰(zhàn)爭；更不是不敢戰(zhàn)爭，在歷史上面對外敵入侵、國家危難的時刻，無數(shù)中華兒女勇往直前、前赴后繼，譜寫了一曲曲可歌可泣的壯麗詩篇！

這種戰(zhàn)爭觀主導(dǎo)了中國人數(shù)千年的傳統(tǒng)思想，并且一直影響到現(xiàn)在。而如今，走過了六十多光輝歷程的新中國正在騰飛，中華民族正在向著她的偉大復(fù)興莊嚴(yán)地邁進(jìn)。中國已多次向世人宣布我們的和平崛起立場，相信在祖國繁榮昌盛的同時，老祖宗留給我們的戰(zhàn)爭觀也會在維護(hù)世界和平發(fā)展中發(fā)揮越發(fā)重要的作用！

參考文獻(xiàn)

論文：

[1] 李艷輝.中國古代戰(zhàn)爭觀及其影響下的魏晉隋唐戰(zhàn)爭詩 [2] 盧紅軍.唐宋邊塞詩詞的比較研究 [3] 李華光.春秋戰(zhàn)國諸子戰(zhàn)爭觀研究 [4] 張兆年.三國戰(zhàn)爭詩研究 期刊：

[5]卞良君.中國古代詩歌中的傳統(tǒng)憂患心理.太原大學(xué)教育學(xué)院學(xué)報.2006,12 [6]常虹.兩漢戰(zhàn)爭詩思想意蘊(yùn)探析.文學(xué)史與文藝?yán)碚?/p>

第四篇：經(jīng)商名言范文

經(jīng)商名言

1、作為一個商人，一個講究尊嚴(yán)的商人，生意上所遭遇的巨大失敗簡直就是殘酷的人生悲劇。

2、對手的生意舞臺就瞬間坍塌了，全部的生意也就灰飛煙滅了。

3、一個生意人可不能只懂得怎么賺錢，還要懂得怎么花錢。

4、貪婪是商人的天性，也是商人的天敵。

5、和渠道的伙伴們搞好關(guān)系吧--他們才是上帝，顧客不是上帝！

6、從談判的技巧來說，生意場上絕對沒有個人問題，都是大家的問題，都是大家生意上的問題，哪里有什么個人問題呢？雖然生意場實際還是個人的問題。

7、商人們都懂得如下的道理：公益的背后往往都是巨大的商業(yè)利益。

8、劉備是厚而不黑，曹操是黑而不厚，孫權(quán)是厚黑都有都不夠，所以天下就只能分成三國而治……我們是厚黑都有了，就賺了大錢嘛！

9、這個世界上，總有一些和平是打出來的，又總有一些和平是談出來的。簡直就像是在生意場上一樣。

10、寧可輸事，不可輸心--這是孔熙志所遵循的基本生意原則。

11、打下江山要靠膽；守住江山就要靠腦；傳下萬年基業(yè)就得靠心了。

12、只有那些頭腦簡單的商人，才會跟新伙伴搶著說話，然后根本不知道對方想聽什么，就搶著大談一通自己的意見。

13、如果一個商人陷入了困境，就很難在商人圈子里借到錢，因為只有兩個有錢人之間才能借錢。

14、無論對于哪一個商人來說，變化都意味著最大的生意機(jī)會。

15、監(jiān)獄里只關(guān)兩種人：偉大的人和愚蠢的人。

16、在同樣的生意場上，大家都是因為生意才維持著利益關(guān)系。通常情況下，所有參與進(jìn)來的人都會努力地維護(hù)著這個利益關(guān)系的穩(wěn)定，而對一切交易機(jī)密保持“緘默”。只有某一方對利益的分配表示極其不滿時，才有可能出現(xiàn)所謂的“脫線”行為，把關(guān)系網(wǎng)上的人全部拖下水去。

17、對于一個商人來說，只有生意上的麻煩才會讓他們一反常態(tài)。

18、這世界上的東西，管它是看得見的，還是看不見的，都有生意人敢賣，也都有生意人敢買。

19、政治是口深井，有人想爬上來，就必然有人要掉進(jìn)去！

20、男人之間的最沉重的話題就是說到自己的女人，反過來男人之間最輕松的話題，就是說說別人的女人。

21、女人只會對兩種男人動手：愛人和流氓。

22、失敗能打垮人的頭腦，勝利卻也能沖昏人的頭腦。

23、“給面兒”和“識趣”——這兩條處理關(guān)系的基本原則。

24、偉大的投機(jī)首先都是天意，然后才是人意。

25、時間可真是個殺手，能抹殺一切愉快和不愉快。

26、軟心腸的人做不了商人，這是生意場上的真理。

27、永遠(yuǎn)不要忽視小人物，小人物也能壞掉大事情。

28、商界名利場，輸錢不輸心。

29、在生意場上，只有愚蠢的商人是單憑外表判斷一個商人的。

30、對于背叛者來說，背叛幾次根本不重要，忠誠必須是永久的，但是背叛只能有一次！

31、“海棠花好看，不在顏色，而在神韻……做人也一樣，不在外表，而在涵養(yǎng)……”。

32、他永遠(yuǎn)不會和一個對手死掐，活生生地把戰(zhàn)爭暴露在眾目睽睽之下。在外人看來，孔天引似乎永遠(yuǎn)都沒有生意敵人，只有生意伙伴。但是，很少有人知道，一旦遇到生意敵人，孔天引會設(shè)法通過聯(lián)盟的力量一舉消滅對手，一切的對抗都會悄無聲息地展開。

33、巨大的機(jī)會，人生中只能有一次。

34、只有四種關(guān)系的人才能結(jié)為生意上的死黨：一起抗過槍的，一起下過鄉(xiāng)的，一起嫖過娼的，一起分過贓的。

35、巨大的困難最能夠考驗合作伙伴的心態(tài)和處理危機(jī)的能力。

36、在生意場上，要了解對手，可是更要了解伙伴，因為背叛的伙伴比對手還要可怕。

37、生意就是時機(jī)，就是冒險和謹(jǐn)慎之間的戰(zhàn)爭。

38、“811原則”。這是一個利益分配的原則，按照這個原則：如果生意人賺了十元錢，就要有八元錢賄賂給關(guān)系戶，一元錢分配給身邊掌握機(jī)密的幕僚們，最后剩余的一元錢才裝入自己的口袋。換一句話解釋這個原則就是，一個商人賺到十元錢，就有八元錢是用來培養(yǎng)生意場上的利益同盟。由此可以看出，利益同盟也是商人的根本法寶。

39、如果注定要做一個商人，那么就要隨時準(zhǔn)備接受被貪婪打敗的命運(yùn)。

40、總是有許多生意人，急切地希望別人知道他都干了些什么大買賣，取得了什么豐功偉績，然后就能獲得別人的贊許和噓聲一片，勝利者就會感覺到充分的快感。

41、女人的一生只能承載一段最偉大的愛情，那一段偉大的愛情才是心里盛開的花朵，其它的情感就只能是四散飄零的綠葉了。

42、永遠(yuǎn)設(shè)法讓伙伴覺得你是替他們分擔(dān)了風(fēng)險，即便你實際上得到了最大的好處！

43、商人需要追名逐利，我們都知道。如果只是追名，那么就可能是徒有虛名；如果只是逐利呢？就可能是惟利是圖……

44、使必須像使用一把鋒利的劍一樣，善于巧妙地使用語言。但是在他的語言的表面，要飾有柔和的羽毛，以便明顯表示出親切。如果他的講話開始顯得嚴(yán)厲，他就應(yīng)該用柔和之剪修剪一下。如果他開始說出了冷酷的話，它就應(yīng)該以和善的、令人愉快的話語來結(jié)尾。用動聽的話語消除彼此心中邪惡的根源，用甜言蜜語來撫平對手眉宇間的皺紋。最聰明的使節(jié)可以使用語言去完成百萬勇士無法完成的偉大事業(yè)。那些可以用一句無禮的話，破壞整個和平的人，簡直就是莽夫！出色的使節(jié)卻總是能夠用動聽的言語，促成兩個敵人言歸于好。

45、很多大事情往往會敗在小人物手里，因為做大事情的人總是很容易忽略小人物。

46、人生之中的許多變故都是有征兆的，但是人們又經(jīng)常忽略這些征兆，這大約就是人生的悲哀吧。

47、對孔熙志來說，做煙土生意最重要的生意經(jīng)就是兩個字：一個字是“賭”，賭命數(shù)，賭頭腦，賭膽識；另一個字就是“網(wǎng)”，網(wǎng)上流社會軍政警商，網(wǎng)下流社會三教九流。

48、越是巨大的冒險，越是需要巨大的謹(jǐn)慎。

49、這個世界上，總是會突然冒出一個比你更有錢的人，而且能夠一腳把你踢開。但是，如果你先占領(lǐng)了一小塊領(lǐng)地，他至少得聽聽你的意見，甚至還允許你講講條件……我們可不能落得這個下場，做個連條件都不能談的角色！

50、心有多大，生意就有多大……

51、律師不是打官司的，是打關(guān)系的！

52、這個聚斂巨額財富的商人，越來越像個投機(jī)家了，就是那種惟利是圖的人，那種對機(jī)會視若生命的人，那種大膽而謹(jǐn)慎的人。

53、所謂“暗捧”，表面上看來是吹捧和抬舉對方，實際上則是暗示對方，給對方施加壓力。一般情況下，這種“暗捧”是在談大生意的時候才會使用的談話伎倆。

54、因為“拆臺”就是把生意場上藏匿在臺面下的灰色的、黑色的、黃色的、白色的內(nèi)幕，一下子全都揭發(fā)出去，裸露在光天化日之下。

55、很多生意就靠著一個“賭”字，而且無非是賭運(yùn)氣，賭頭腦和賭膽量。

56、男人要是突然有了錢，最想立即告訴一直拒絕自己追求的女人，這也算是一種報復(fù)吧！

57、生意的利益不在于多少，而在于平衡。

58、做生意就是盡量地按照合適的規(guī)則去分配資源，而“做人”的功底深淺就直接地決定著能否合適地分配到資源。

59、關(guān)系在很多生意人的眼里就是最偉大的生意。

60、只有那些有著共同敵人的伙伴，才是真正齊心協(xié)力的伙伴。

61、實現(xiàn)偉大理想的時刻，往往是絲毫沒有心理準(zhǔn)備的時刻。

62、飯館主要是人們談事情的地方，而不是吃飯的地方。

63、每每清理一次官僚腐敗，政府就要繼續(xù)吹響新一輪刺激經(jīng)濟(jì)的號角。

64、拳頭能把野豬打死，拳頭塞不住人的嘴巴！

65、中國的銀行大多都不是做生意的，而是做關(guān)系的，因此，銀行的貸款不是沖著生意而是沖著關(guān)系。

66、如果兩個人有了生意，就不能再做朋友了！

67、能夠完全成功的巨大欺騙，只有在朋友之間才能發(fā)生。

68、很少有人能靠它賺錢，這就會是大生意；很多人都能靠它賺錢，這就肯定不是大生意……

69、風(fēng)險一旦伴隨著機(jī)會同時出現(xiàn)，誰還會在乎風(fēng)險哪？

70、讓對手主動地站到你的正對面來，然后慢慢地看著它自生自滅……不要總是想著進(jìn)攻，那樣會暴露自己！也會讓自己傷筋動骨！

71、在我這里就三門知識能賺錢--生物、哲學(xué)、歷史。生物學(xué)研究人是什么，哲學(xué)研究人為什么，歷史研究人能干什么……生意就是研究人的，把人研究透徹了，生意就通了！"

72、對于一個政客來說，歷史尤其是附著污點的歷史是最大的忌諱，因為政治斗爭的核心就是“揭底”。

73、巨大的生意改變一切。

74、生意場上無朋友。

75、打理關(guān)系，就應(yīng)該集中精力去處理和生意伙伴的關(guān)系，而不是挖空心思地處理和競爭對手的關(guān)系。

76、生意場上“面兒上的話”，是找那些稍微重要的人物“給面兒”，不能冷落了場面上的人，就說些像是捧人的話來。實際上，這些話卻全無意義也全非真心。說的人就自然地說了，聽的人也自然不必當(dāng)真，聽完了也就忘了，若是當(dāng)了真，反倒是麻煩了。

77、巨大的財富總是先讓人有巨大的安全感，然后就會讓人滋生巨大的底氣，接著人們就會想干一些更大的買賣。

78、商道隨政道。

79、貪婪往往讓人們失去防備之心，80、心狠手辣是商人的基本功。

81、培養(yǎng)利益同盟的根本理論就是：你認(rèn)識誰并不重要，關(guān)鍵是你想認(rèn)識誰以及誰認(rèn)識你。

第五篇：經(jīng)商電視劇

1《喬家大院》

2《大宅門》

3《大染房》

4《匯通天下》

5《白銀谷》

6《紅頂商胡雪巖》有兩部情節(jié)不同

7《聚寶盤》

8《商道》韓國的9《范府大院》

10《一代大商孟洛川》

11《大清徽商》

12《錢王》

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<<局中局>>

<<歲月風(fēng)云>>

<<酒店風(fēng)云>>

<<大時代>>

<<創(chuàng)世紀(jì)>>

<<溏心風(fēng)暴>>

韓國的古裝電視劇<<商道>>,教你作為商人最重要的品格,我們老師推薦的.<<大清徽商>>,<<紅頂商人---胡雪巖>>,<<喬家大院>>,<<匯通天下>>,<<錢王>><<大宅門>><<大染房>>都是不錯的內(nèi)地產(chǎn)經(jīng)商題材電視劇.