第一篇：一首被誤讀了千年的詩歌

一首被誤讀了千年的詩歌

——李白《夢游天姥吟留別》主題商榷 甘肅涇川一中 史靖寶 郵編：744300 唐玄宗天寶三載（744），李白被賜金放還，由長安返回東魯家園，次年再度踏上漫游的旅途。《夢游天姥吟留別》就是在李白即將離開東魯南下越中時所做。詩題一作《夢游天姥山別東魯諸公》。

在朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》中這首詩的“解題”部分，關于這首詩的主題是這樣表述的：表現了作者鄙棄塵俗，蔑視權貴，追求自由的思想。在游國恩、王起、蕭滌非、季鎮淮、費振剛主編的《中國文學史》中對這首詩與“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的解讀是：夢境的自由美好，更加強了他對現實中權貴人物的憎惡和反抗。餐霞飲露的求仙生活是他所神往的，但是他也很明白這種生活只是一種無可奈何的排遣憂愁的手段。王力主編的《古代漢語》把這首詩的主題概述為：詩中表現了詩人恥事權貴，向往仙境，以求解脫的思想感情。馬茂元、趙昌平選注的《唐詩三百首新編》在對這首詩的注解中寫道：篇末揭示詩旨，表現了蔑視權貴的傲岸精神。上海辭書出版社《唐詩鑒賞辭典》中稱“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”一吐李白長安三年的郁悶之氣，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。綜合以上諸家觀點，比較一致的看法都是這首詩表達了李白蔑視權貴的思想。

我認為，這首詩并非表達了李白蔑視權貴的思想。把“安能摧眉

折腰事權貴，使我不得開心顏”看作是李白直抒胸臆的蔑視權貴，是大錯特錯的。《夢游天姥吟留別》表達的是李白仕途的失意和對前途的渺茫之感，是擠不進仕途的遮羞布。

仔細分析，凡是持李白“蔑視權貴”觀點的人的依據無非有二：一是篇末的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，一是認為詩中夢境象征了李白三年的長安朝廷生活。

把“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”看作是李白直抒胸臆的內心獨白，必須要明確的是，這“權貴”指什么人？是地方官僚、朝中大臣，還是唐玄宗及其身邊人？自然，地方官僚在李白眼里是不屑一顧的，他們也不可能讓李白“摧眉折腰”，因為連唐玄宗對李白都是恩愛有加的。說到朝中大臣對李白的排擠，散見于各類文選注釋和文學史評述，但是均不得佐實。李白是經道士吳筠引薦于唐玄宗的，賀知章讀了他的詩稱李白為“謫仙人”，唐玄宗因而授予李白供奉翰林。按理說，翰林一職在朝廷中與權臣們是沒有大的政治利害紛爭的，李白受朝廷大臣的排擠應屬無稽之談。更何況李白是一個極其自負的人，只有他瞧不起人，沒有人瞧不起他。關于李白在長安的生活，民間野史倒是記載了龍巾拭吐、御手調羹、力士脫靴、貴妃捧硯種種故事。即使傳聞李白惹惱了楊貴妃，那也需要她向唐玄宗吹風才能報復李白。可以說，除了唐玄宗，沒有人能讓李白“摧眉折腰”。

可見，李白“安能摧眉折腰事權貴”是針對唐玄宗的，就是專為他被逐出長安而言的。毋庸臵疑，李白是被唐玄宗賜金放還、逐出長安的。這“權貴”指的就是唐玄宗。“折腰”系陶淵明“吾豈能為五

斗米，折腰向鄉里小兒”的典故。難道李白“安能摧眉折腰事權貴”指的是他不肯依從唐玄宗？古代皇帝貴為天子，相信在李白心中這點自知之明還是有的。然而，李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”中的憤懣不平之氣顯而易見，名為“安能摧眉折腰事權貴”，實則為“安能摧眉折腰事皇帝”。李白雖然沒有明確指出來，但是矛頭還是直接對準了唐玄宗。可是李白即使膽子再大，他也不敢造反。無奈之下，他不得已才唱出了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。

被逐出長安，對年逾不惑的李白而言，失望乃至絕望，痛苦自不待言。就好比今天被炒了魷魚的工人，背起鋪蓋卷，跺跺腳，咬牙切齒地朝著老板惡狠狠地吼出“此處不留爺，自有留爺處”一樣，李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”也完全是出于一種任俠使氣的行為。

原因是李白怎樣才能“開心顏”呢？眾所周知，真正能使李白“開心顏”的或許就是他那不著邊際的夢想，即輔佐帝王，建功立業，成就威名。因此，不難理解，李白對唐玄宗的不滿也就在于自己的才干未能施展，而被逐出長安，也就意味著李白的人生理想化為了永遠的泡影，因為這畢竟是他同唐代最高統治者之間的最高級別的對話。

以上是就詩句進行的分析，下面結合詩篇進行剖析。首章詩人就拿傳說中的海外仙山瀛洲的虛無縹緲來襯托天姥山的真實可見，天姥山的高大雄偉超過了五岳、赤城山和天臺山。不過這些都是越人的傳言，而越地就是李白將要造訪的目的地。奇怪的是，李白此時身在東

魯，還未進入越地。所謂越人的傳聞，要么是以前的道聽途說，要么是越中有人傳信邀請李白了。也就是說，本詩是李白還未到越地就事先對越地進行的一次夢中的漫游。因此，首章詩既可看作是詩人入夢的緣由，還可看作是對詩題“別東魯諸公”的解釋。為什么離開東魯？按詩中李白的說法，應該是越中有人邀請他了。第二章詩人敘述、描寫了夢游的經歷。

夢境的開始部分，詩人寫了從東魯夜里飛渡鏡湖，到達剡溪，攀登天姥山的情景。靜謐的月夜，雄偉的山景，詩人的感受卻是“淥水蕩漾清猿啼”“迷花倚石忽已暝”。“猿啼”使人憂。從“半壁見海日，空中聞天雞”到“千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝”可見時間的跨度相當大。有人甚至不能接受剛寫了黎明就寫傍晚，故此把“瞑”理解為詩人因看山景時間長而眼花、昏暗。我認為大謬特謬。詩人此時已是登臨山巔，而且他眼里所見的是自然風光，自然風光是怡神養眼的，不可能會像細如蚊足的漢字，使人看久了會眼花繚亂的。我認為時間上的大起大落，恰好表明詩人感情上的大喜大悲，與“淥水蕩漾清猿啼”的矛盾是一致的。詩中提到的謝靈運是一位貴族后代，早年熱衷于政治權勢，后來被貶為永嘉太守，為了排遣政治上的不滿情緒，他到處尋奇訪勝，沉迷于山水，最終被殺。有意思的還有李白夢中登天姥山時所穿的謝靈運的木屐。據《宋書〃謝靈運傳》記載，這是謝靈運特制的登山木鞋。鞋底裝有活動的鋸齒，上山則去前齒，下山則去后齒。故此我認為，夢境就是對越中山色所做的一次謝靈運式的漫游，是詩人長安失敗生活之后所做的退隱舉措。“半壁見海日，空中

聞天雞”，除了點明時間，寫出天姥山的高峻之外，“天雞”在《述異記》中是這樣記載的：“東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴。”“日”，在古代多被用來比喻天子。這種雄雞一唱天下白的景象也正是李白心中固有的夙愿。

在夢境的發展部分，詩人寫了山景幻為仙境。山景幻為仙境的過程分上下兩個層次。下有“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“水澹澹兮生煙”“丘巒崩摧”，上有“云青青兮欲雨”“裂缺霹靂”，猶如盤古開天辟地，在山崩地裂、電閃雷鳴中，仙境出現了。與前一部分登山時的寧靜輕快不同，這一部分氣氛異常激烈緊張，使人目眩神迷，驚訝莫測。有人認為這一部分寫得陰森恐怖，象征朝廷的黑暗，或暗示了李白在朝廷中遭排擠和伴君如伴虎的痛苦經歷。對此，我不敢茍同。象征朝廷，那應該是天府仙境才行，此時“洞天石扉”還未開啟。我認為，這部分激烈緊張的抒情，恰好是李白對自己被逐出長安不滿情緒的酣暢淋漓的宣泄，就好比人們登山到曠野里抒發壓抑之氣時的怒吼一樣。感情的波瀾起伏，夢境的瑰麗雄奇，正是李白浪漫詩歌的精華所在。

在夢境的高潮部分，詩人寫了神仙的到來。天空是且深且遠，宮闕是日月照耀，眾神仙騰云駕霧，驅虎逐鸞，紛至沓來，可是高潮就此戛然而止，留給人無盡的遐想：眾神仙都到了，接下來出場的應該是天帝，他為什么沒有到場？為什么歡樂的聚會沒有了？給人感覺美夢剛剛開始，在好夢還想繼續的時候，出人意料的是夢境突然結束了。

這種巨大的失落感正是詩人所要表達的思想核心。在第二章的結尾部分，詩人寫了夢醒的現實。

詩的第三章，詩人寫了夢醒后的感慨。“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”，“世間行樂亦如此”是承接夢游發出的，這與首章越人口中神奇的天姥山大相徑庭，與第二章夢境中與仙人相會的戛然而止則是一致的。“古來萬事東流水”的感慨，是詩人對四十年人生尤其是三年長安生活的失意慨嘆，還是詩人對即將南下越中及今后渺茫人生的不可預知的無奈？抑或都有吧。“別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，既讓我們想到詩題中的“吟留別”，又讓我們想到詩人夢中見到的謝靈運與他的木屐，難怪“淥水蕩漾清猿啼”呢？三年的長安經歷，謝靈運的前車之鑒，使得詩人對未來失去了信心，在彷徨與無奈中猶豫不定。雖然他已過了游玩的年紀，但他還是選擇了南下越中的漫游之路。此時“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”并非是他在權貴與山水之間做出的一個簡單的選擇，這分明是痛苦的吶喊。李白的生活中離不開權貴，夢境中群仙列隊等候玉帝的幻滅，正是李白渴望再次見到皇帝可是又不可能的心結所在。這個心愿的不能實現，使他選擇了南下而不是北上，選擇了山水而不是權貴。好比吃不到葡萄說葡萄是酸的一樣，李白此時求的也是一種心理的解脫與平衡。

綜合以上分析，雖然李白在詩中將自己個性化的情緒宣揚到了極致，但是全詩的感情基調仍是憂郁低沉的。長安失意，對李白的打擊是沉重的。夢境中不光有他長安生活的陰影，也有他此番南下越中時 的深重的憂慮。因此，把夢境單純理解成對李白長安朝廷生活的象征是極不準確的。

再結合詩題“夢游天姥”來看，李白夢游天姥山是對未來南下越中退隱生活的預測，退隱對李白而言是痛苦的，是不得已的選擇。夢境中的長安朝廷生活，則是李白對過去刻骨銘心的記憶，成為了他終生揮之不去的陰影。在人的生活中，未來比過去更重要。所以，把“夢游天姥”理解成“夢游長安”既不現實，也不切合題目。作為一首送別詩，本詩抒感慨，沒有敘別意，是有詩人的難言之隱的。這也正是本詩采用夢游寫法的根本原因所在。人，始終處于過去與未來的現實交匯點上。作為人，必須要向人澄清的是自己“從哪里來”“向何處去”的問題。東魯作為李白的第二故鄉，親人的關懷自在情理之中。可是，李白如何向好心人提及自己被逐出長安的傷心往事，就地謀個一官半職又不是他的所愿，南下越中又前途渺茫，無奈之下，為了安慰東魯父老，李白只能托夢明志了。

通過以上分析，我認為，《夢游天姥吟留別》并非表達了詩人蔑視權貴的思想，夢境中有他過去長安朝廷生活的影子和對未來南下越中日子的憂慮，是在繼續依附權貴與退隱山水之間做出的無奈選擇，是英雄末路、懷才不遇、不得不向現實低頭的無助，是抱負落空、退一步“海闊天空”時的悵惘與迷茫，是失意時痛苦絕望的吶喊。

史靖寶，甘肅涇川一中教師。聯系電話:***

第二篇：《物種起源》：被中國誤讀了150年

《物種起源》：被中國誤讀了150年

2009年11月25日 09:37中國青年報【大 中 小】 【打印】 共有評論0條 盡管達爾文乘坐的小獵犬號在歷時5年的航海中從未到過中國，但這個遙遠的國度對他始終“禮遇有加”。

人們樂于找出達爾文學說中的中國元素。在一篇題為《達爾文的中國緣》的文章中，作者為《物種起源》中提到的竹子、牡丹和《人類的由來及性選擇》中引用的康熙手記而雀躍：“看，達爾文思想的誕生，曾經受到中國的啟發。”

更為豐厚的饋贈來自公眾對進化論居高不下的支持率。英國文化協會的最新調查顯示，在來自10個國家的超過一萬個受訪對象中，堅信“物種由自然選擇而非神定”的人只有在中國超過半數，達67%，在美國這一比例僅為13%，即便在達爾文的故鄉英國，持這一觀點的受訪者也不到4成。

中國科學院古脊椎動物與古人類研究所副所長周忠和對這些數據并不樂觀。11月24日，是達爾文首次提出“演化論”的著作《物種起源》發表150周年紀念日。前一天，中國古動物館舉辦特別活動慶祝。在慶祝活動上，周忠和說達爾文對中國的影響實際上來自“社會達爾文主義”，而“達爾文的本意并非如此”。物競天擇就是弱肉強食？

從7月開始，段苒一直忙于“永遠的達爾文”巡回展映。這位英國使館文化教育處的工作人員，負責這個全球項目中國區的活動。她聯系專家，組織活動，奔波于重慶、上海、東莞、北京等地，小姑娘覺得挺累。

但更吃力的在于，段苒本是文科生，對達爾文只是久仰大名，刻板印象還停留在中學課本上的“物競天擇”。她承認，自己曾經認為“物競天擇”的內涵就是“弱肉強食”。

并不是只有段苒有這種想法。在巡展的紀錄片放映廳外，記者隨機詢問了5名前來觀看達爾文生平紀錄片的學生，除了一名北京大學生命科學院的大三學生外，其余都略帶猶豫地贊同“物競天擇說白了就是弱肉強食”的觀點。

這正是引發周忠和感慨的重要原因。經常在野外和化石打交道的周忠和，從自己的專業角度闡釋了他眼中的“物競天擇”：“達爾文的原文是自然選擇，不能簡單將其理解為競爭。”

“自然選擇有時候就是碰運氣。”在周忠和看來，足夠強大的恐龍因環境的劇烈變化而滅絕，相對弱小的哺乳動物才有機會得以逐漸繁盛。

除此之外，弱肉強食也無法解釋生物多樣性。在對大巴克蘭德草甸的考察中，達爾文發現了142個物種，在達爾文居住的達溫莊園附近，白堊油田和堤岸環繞，在那兒，每平方米都生存著超過40個物種。

達爾文認為，如果每個物種都能發揮其自身特性，那么每平方米就能存活更多生命。一個用于佐證的簡單例子是，植物根部的長度不同，它們就能吸收同一塊土地下不同深度的營養。

事實上，最初達爾文也是對物種持等級觀念。直到對一種極為常見的生物進行深入觀察后，他摒棄了這一想法。

從1846年開始，他花了整整8年的時間專注于對藤壺的研究。這種甲殼綱動物的捕食動作如張開羽翼般輕盈優美，由于每年只制造一次卵子，藤壺的雄性生殖器是身體的數倍長，能精準地跨越4~5個藤壺的距離進行交配。

達爾文震驚于簡單生物背后的復雜性。在早期發表的對藤壺的研究報告中，他不止一次地提到“我們必須拋棄那些高等動物或低等動物的念頭”，因為“那些?低等動物?往往非常復雜，它們為適應環境所作出的努力簡直令人著迷”。

令人感到遺憾的是，這些有關達爾文《物種起源》的細節，往往隱匿在嚴復翻譯的《天演論》背后。《天演論》實際上是嚴復在“民族存亡的關頭”，借赫胥黎和達爾文之口，宣揚斯賓塞的“弱肉強食”的“社會達爾文主義”。

毛澤東有可能也誤讀了達爾文

“如果真的要說達爾文的學說能和某個社會學理論相呼應，我覺得那更像是亞當·斯密的經濟學理論。”美國自然歷史博物館大衛·科恩教授這樣解釋達爾文對生物多樣性的分析。

亞當·斯密的《國富論》第一章即為“論分工”。這個“現代經濟學之父”用整個章節論述了分工越細，效率越高的觀點。“一開始，人們又制造弓箭，又狩獵，后來，身強力壯的人負責狩獵，技術更好的人則專門制造弓箭。”科恩補充道，“這就像維多利亞時期的工廠體系，紡紗、織布，各司其職。”

可惜在公眾的印象中，達爾文的進化論學說永遠躲藏在社會達爾文主義背后。這其中的誤讀者恐怕也包括毛澤東。

達爾文的第五代孫蘭道·基恩斯回憶道，上世紀70年代，英國首相希思訪華前曾找到他的父親，希望他提供一本達爾文的著作以送給中國的主席，因為“據希思打聽，毛主席曾經很喜歡達爾文，每提起他都興致勃勃”。

然而，盡管讀過達爾文的《物種起源》，毛澤東在讀書筆記中屢屢提及的著作，卻是嚴譯赫胥黎的《天演論》。從讀書筆記中可以看出，毛澤東自《天演論》中習得的觀念，除了自然造物的無神論，還有“在斗爭中求生存”，這顯然脫胎于社會達爾文主義。

或許，希思首相和基恩斯的父親并不了解這一點。他們最終選擇的禮物是一本達爾文《人類的由來及性選擇》初印本。這本書在《物種起源》面世12年之后出

版，將演化論用于人類學的研究，并提出“人猿同祖”的觀點，是解開人類起源之謎的經典著作。

不過，毛澤東還是很喜歡這份禮物。令基恩斯感到自豪的是，作為對父親禮物的回贈，“倫敦動物園有了一對大熊貓”。

“強者就能生存，落后就要挨打，危難重重的中國當時確實需要這種觀點。”周忠和的話不無中肯，但同時表示這些觀點都與達爾文的《物種起源》關系不大，甚至相悖。

據說，嚴謹的學者喜歡用“演化”一詞來代替“進化”，因為演化本無所謂進還是退。在自然生存法則面前，進和退都不失為一種好選擇，“許多化石可以證明，生物演化并沒有目的性，并不存在從低等到高等的規律”。

“演化的真諦是變異和自然選擇。”周忠和強調這并無優劣之分，只是環境差異和偶然機遇導致了成功和失敗，“莫以成敗論英雄”。

你究竟對達爾文了解多少

不久前，中國古動物館館長王原在英國參加了一次有關達爾文的研討會。在那次會上，他提出，中國的問題并不在于能不能接受達爾文學說，而是對達爾文究竟有多了解。

王原回憶起在英國一系列紀念達爾文的活動中，有一個主題叫“你究竟對達爾文了解多少”，“這個問題真好，也是我想問的”。

盡管堅信“物種由自然選擇而非神定”的受訪中國人是受訪印度人的兩倍多，而印度受訪者中，認為神在自然中扮演一定角色的占75%，遠超中國的14%，但在另一項“你認為是否有科學證據證明達爾文學說”的調查中，表示同意的印度受訪者比例卻比中國受訪者高出6個百分點。

這個微妙的差異暗示著中國民眾對達爾文理論可能存在“盲從”。

周忠和以一個最常見的誤區舉例：“我們平常都說人是由猿變來的，實際上，正確的說法是人和猿有共同的祖先。”

王原則想起來一個博物館舉辦的云南澄江動物群特展，由于澄江帽天山發現了“寒武紀生物大爆發”古生物化石，與達爾文“緩慢進化”的漸變過程相悖，這個展覽便打出“達爾文錯了”的旗號，媒體應聲而至，一起“審判達爾文”。

“達爾文真的錯了嗎？”王原反問道。他認為達爾文最大的貢獻在于提出所有的生命形式都是彼此相關的。而達爾文提出漸進論，主要原因可能還是為了避免與宗教人士產生直接沖突，“因為一旦提出存在物種的突然爆發，必然就會有爭論，認為這是神跡。”

至于生物大爆發，王原認為，考慮到物種成為化石的可能性較低，成為化石后被古生物學家發現的可能性更低，生物大爆炸前是否有緩慢的進化過程難以定論。即便新的物種在某一時期的確大量產生，“那也只是達爾文的一部分假說有誤，并不能說是達爾文錯了”。

那段日子，“達爾文已經過時了”的說法頗為流行。時至今日，王原相信，如果對一個普通人說“達爾文過時了”，那個人多半也會點頭跟風道“對，對，過時了”。至于達爾文原本說的是什么，怎么過時了，為什么這么說，“他都不需要知道”。王原認為，作為涉及生物學、地質學和遺傳學的一門系統性學說，達爾文的演化論要被中國人真正了解，還有很長的路要走。

巡展中，不斷有父母帶著剛上小學的孩子來聆聽達爾文。對于一個個古生物術語，孩子們聽得似懂非懂。結束后一個媽媽對女兒說：“大熊來了，跑得最快的人就能活命，跑得慢的人就要被吃掉，所以你一定要鍛煉身體，知道嗎？”

與之相反，一路跟隨巡展，聽了數十場講座的段苒，已經會反過來告訴參觀者，“弱肉強食是很大的誤區”。

“適者生存，適和強完全是兩回事。”她甚至開始反思自己，“我們總是更喜歡主觀地看待世界，覺得人類進化得更高等，可以俯視和主宰這個世界。可是等你真正了解達爾文以后，就會發現?進化?其實不是這個意思。”

第三篇：我被誤解了范文

我被誤解了

人們都說：老師像春蠶，老師像園丁，老師像蠟燭。我也是這樣認為。可經過那件事以后，我對老師的看法改變了……

那是一個風和日麗的星期三早上，我們如往常一樣正在早讀，突然一聲尖叫打破了這份平靜。同學們聞聲趕來，原來小陳同學的桌面全都是白色的粉筆灰。小陳正一臉怒色，用審問的眼光掃視著每一個人。同學們也開始紛紛議論起來，早讀課簡直成了專案組的緊急會議。老師來了，小陳同學迫不及待地向老師報了案。老師把他的同桌叫出來，可他的同桌卻一口咬定是我做的，原因竟然就是因為我以前有“犯罪前科”（以前曾做過這類事），真是天大的冤枉！我好像被當頭一棒，整個人愣在那里。老師讓她回到座位上，叫我到講臺上，臉上露出輕易破案的得意之色。她當著全班同學的面厲聲訓斥我，真是跳進黃河也洗不清了。

隨后老師又把我叫到辦公室，來了個最后通牒，可我真的沒做啊？于是，老師當著眾多老師的面，狠狠地罵了我一頓，一直到我承認為止，我的身體感受到了一陣陣的痛，但更痛的卻是我的心。老師又把我媽媽叫來學校。媽媽來了，我向她哭訴了老師的“屈打成招”，媽媽也很難過，帶著我去找校長，最終校長還了我清白。同時，校長把老師說服了，可老師在上課時卻難過地哭了，老師的哭，讓我心里久久不能平靜……即使我是被老師冤枉的，但我看到老師傷心的樣子，我感到很愧疚。

其實，人非圣賢，孰能無過？老師，我早已原諒了您，多一份寬容就多一份關愛！

我被誤會以后，我學會了寬容??

第四篇：物業管理詩歌一首

物業管理詩歌一首

物業管理行業新，無邊光景任我行；服務管理難定位，且聽我來細分析：

物管問題變化多，突發事件助**；大小事件有結果，逐級上報不必說。

業主投訴要靜聽，事無巨細有回應；自覺難以處理好，及時上報是程序。

麻將噪音將心煩，執勤人員工作難；實在不行把警報，就說損害相鄰權。

微笑上崗益處多，消氣降火不羅嗦，您早您好勤問候，溫馨提示要明確。

客人來訪要登記，通知業主是前提；家中無人難接待，約好再來也歡迎。

來人無理不登記，千萬別惹他生氣；通知他人作陪同，不能讓他犯事情。

醉酒人員易沖動，行為過度要預防；及時聯系其家人，安全護送不能忘。

小區若有可疑人，禮貌盤問細查詢；如影隨形視線內，離開小區事才成。

廣告傳單到處發，監控人員細觀察；發現目標要控制，沒收物品教育他。

車卡到期無需急，主動代辦勤出擊；消防通道亂停車，依法勸說講禮儀。

強占車位要疏導，實在不行別急躁；一車兩位要調整，車主矛盾要協調。

車行車停有人跟，慢行鳴笛彎莫急；若遇兩車有刮撞，車主自行去商定。

車輛沖卡要冷靜，特征車牌要記清；快速拔通1 1 0，去人追蹤事莫停。

軍車警車要分明，任務在身不用停；家住小區非公事，刷卡交費不足奇。

維持秩序是工作，救死扶傷應發揚；人車熟記是業務，公司形象切莫忘。

道口門崗都重要，人車進出警惕高；笑迎八方來訪客，安全思維不能掉。

搬出物品應查清，業主開口才能行；費用未清或無據，此事不能太麻痹。

電井機房是重點，日常巡查不忘它；一旦發現有異常，維修工作趕緊抓。

公共設施常檢查，造成事故責任大；安全第一要記住，排除隱患完善它。

電梯被困客人急，解救一定按程序；事后專人要慰問；研究為何出問題。

兒童保姆草坪踏，閑游不得壞環境；切忌大聲把他嚇，溫馨言語能感人。

設施設備要保全，遭人損壞早發現；原物賠償不欺騙，不得私自亂罰款。

夜間值班要注意，光線不好腳要勤；定點監控交叉巡，相互支援保安寧。

消防警鈴時常鬧，嚴防之心不能少；情況未清速檢查，確認無誤大家好。

巡邏工作莫言輕，事發不定時和分；及早發現責任小，鑄成大錯責不輕。

樓層巡查要仔細，異響異味應注意；迅速查明因何起，排除隱患心才寧。

上班下崗不能亂，列隊敬禮不能沒；如遇煩事心不寧，主管主任齊幫你。

平時工作受點氣，學會包容學會忍；學習培訓常參加，別扎籬笆礙他人。

工作質量時常想，榮辱觀念放心上；團結敬業和務實，公私雙贏有希望。

第五篇：詩歌一首

頭顱

低下你高貴的頭顱，我不是你虔誠的信徒，即使你有千年的神話，鑄造出不朽的魂魄，享有萬眾的救世主，我看，只是一尊泥塑，原本就摻和麥秸與黃沙，我不相信你靈魂的單純。

在這大雨滂沱之際，浸泡中沖刷掉你彩繪的神服，雷電也會將你鞭撻，千年的香灰煙繞，即已深入你毫無血色的肌膚，疾風的號角在這兒開犁，種下生根的樹，像血脈般將你肢解泯化。

虔誠的信徒們，卑躬屈膝的膜拜者，黑壓壓如群蟻般涌動，憐祈上天施舍的雨露，桎梏下欲欲臃脹的囚身，黑夜里孑孑常明的紅燭，映射出一雙雙丑陋的嘴臉，信仰說 :“撕裂他們”, 于是第二天太陽熊熊燃起。

我嗅到你靈魂的基色，只能繪作我行途的幻影，沒有質量的輕揚，像空氣般可以隨意折疊，我觸到陽光下你玻璃般的棱角，鉛默也將不復存在，尖銳雪亮的光矢，劃破我肉體的豐盈。

我知道這徒勞的頑抗，黑夜包裹著墳頭的夢羽，沒有墓志銘的碑林，風雨留下無數冰冷的吻痕，你瞧，筆直的白楊樹，也會在秋風中大笑，巴掌大的枯葉試圖將你埋葬，我企圖作著一個人的狂歡。

即使僅有黑白的格調，我也將愛她的全部，塵夢中雪蓮慢慢舒展，白皙的盈露浸上你的額前，剔除掉油掛周身的黑漆，陽光下才更顯通透，倘若作我隨行的晃影，也該是原野上游蕩的精靈。

低下你尊貴的頭顱，即使你先前給予我愛與淚水，我也要再次去審視你的全部，我不相信，烈火燎原不留一絲痕跡，萬物叢生土地本可承載，給我重生的力量，我也會謙卑地低下頭顱。

為了生存的幽默，可否像驢一樣順從？

塵埃寂落沉入皮下的鮮血里，無奈中奴滅沸火的熱情，一群流走在生產線上的物質，機械地生產、加工、包裝，附上明碼標價的貼條兒，機器也懂那單調地淺唱低吟。

抬起你高貴的頭顱，只要心鑲火烈烈的金烏，縱使一地雞毛亂舞，生活也應詩意地棲居，濃郁樹蔭下清脆的光斑，天空海色，大地博厚，我每天繞行太陽一周，昂首挺胸，闊步先前。

要么將我的頭顱砍下，要么將你的頭顱獻上，血泊中我只求抗爭，為自由，為真理，每一顆金子般的心，都不該在安逸中沉溺，只有血祭先祖的圖騰，才可喚醒那些本真的信仰。

姓名：左云山

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