第一篇：中醫(yī)心理結(jié)構(gòu)——神魂魄

中醫(yī)心理結(jié)構(gòu)——神魂魄

江西萍鄉(xiāng)市中醫(yī)院 陳明優(yōu)

心理結(jié)構(gòu)是研究人心理活動的基礎(chǔ)，從心理結(jié)構(gòu)出發(fā)更能研究心理能對人集體生命活動的影響，才能夠清楚地知道人的精神活動與思想產(chǎn)生的根源，當(dāng)然只有從心理結(jié)構(gòu)出發(fā)才能夠更好地研究心理與生理疾病產(chǎn)生的原因，遺憾地是從前中醫(yī)心理學(xué)中沒有中醫(yī)心理結(jié)構(gòu)的論述，因此筆者作一探討，作一引玉之舉。

一、神魂魄與人的生成 密切相關(guān)

關(guān)于人的生成，《顱囪經(jīng)》認為：“ 人之受生始，一月為胞，精血凝也。二月為胎，形兆胚也。三月為陽神，為三魂，動以生也，四月為陰靈，為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五行分藏，以安神也。六月，六律定六府，用資靈也。七月，七精開竅，以通光也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定生也。十月氣足，萬象成也。” 《內(nèi)經(jīng)·靈樞經(jīng)》指出“神氣舍心，魂魄畢俱，乃為成人”這就充分說明了古人認為人的生成與神魂魄密切相關(guān)，并且只有神魂魄俱備才能成為一個人，神魂魄主導(dǎo)著人的精神活動和對人生命活動，從而是人生命活動的靈魂，這從我國大量的文學(xué)著作之中都可以清楚地看到這種觀點，在浩如煙海的 中 醫(yī)著作中亦有許許多多的 論述。

令人遺憾的是由于對神魂魄的研究方法一是多用內(nèi)證的方法，每個人因為功力的高低不同而 感悟 的結(jié)果 并不完全一致，因此無法進行規(guī)范性的論述與定義 ；二是道教等宗教 對此 研究與運用較多，在社會實踐中存在許許多多的宗教色彩，使之人們沒有或不敢把這些研究全部納入中醫(yī)的研究體系。所以導(dǎo)致神魂魄學(xué)說在中醫(yī)體系處于“猶抱琵琶半遮面”的 尷尬 境地，沒有系統(tǒng)的論述和運用體系，這也是中醫(yī)心理學(xué)沒能自成體系的主要原因。

二、神魂魄的概念

《靈樞·本神篇》認為：“ 天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄 ”這是中醫(yī)學(xué)最完整的神魂魄論述。“神”為會意兼形聲，從示從申，申亦聲。“申”本義為“交媾”、“生殖”，“示”指“先人序列”，“示”與“申”聯(lián)合起來表示“繁育眾庶的先人”，就是說“神”與生俱來的。結(jié)合 “神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人”，“神” 是隨著父精母血 先天所攜帶而來，包含了 人類進化的基因、父母親的神志等基因，這些 先天傳遞造就人的神志系統(tǒng)，并決定或產(chǎn)生 了人 先天性的神志活動方式，稱之為“本神”。《黃帝四經(jīng)》認為：“ 道者，神明之原也。神明者，處于 度之 內(nèi) 而 見于 度之外者也。處于 度之 內(nèi) 者，不言而信； 見于 度之外者，言而不可易也。處于 度之 內(nèi) 者，靜 而不可移也； 見于 度之外者，動 而不可化也。靜 而不移，動 而不化，故曰神。神明者，見 知之稽也。”

綜合上述，我們認為“神” 至少包含了以下幾個層次的意義：一是“神”是先天所攜帶來的，這與現(xiàn)代心理學(xué)意識是可 遺傳的觀點十分吻合；二是“神”處于身體之內(nèi)，為心所藏；三是見于外，而決定人的 身外 事。

魂魄是中醫(yī)心理中的重要概念。“隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，”提出了有著內(nèi)在聯(lián)系的魂魄概念。《左傳·昭公七年》曰：“人生始化曰魄。既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強。”孔穎達梳注：“魂魄，神靈之名。本從形氣而有。形氣既殊，魂魄各異。”表達了多層涵義：①魂與魄都是與生俱來，皆基于形和氣，自然形成。②魂魄與形體機能強弱有關(guān)，遺傳或稟賦不同，可造成魂魄有異。亦即有著某種遺傳特質(zhì)。③“用物精多，則魂魄強。”它們還有者后天習(xí)得性差別。這些，可看作是魂魄共有的基本特點。

三、神魂魄的作用

我們認為要清楚地認識 神魂魄，必須先明白“五藏神”與“五臟神” 的異同與 定位，才能厘清 它們的作用。

“五藏神”是指五臟所藏之神，“ 五臟有 七神，各何所藏？ 然：臟者，人之神氣所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志也”（《難經(jīng)·三十四難》語）。

“藏”字具有隱匿、儲存、收藏、隱蔽性地居于某一地方的意思，與“心為神宅”之“宅”含義基本相通，神魂魄意志五藏神，是根據(jù)心肝肺脾腎的生理功能特點和五藏神履行職責(zé)所需要的條件而寄住于五臟，而非五臟本身所具有的。而“五臟神”是指五臟本身具有的神，各有一對陰陽屬性的臟神管理其臟腑的氣機和生理功能，統(tǒng)稱之為五臟神。其中陽神主清明、主生機、主活力、主興奮，陰神主穢濁、主萎靡、主抑制。因此五臟神是具體執(zhí)行神志活動的具體執(zhí)行者，又 是人體產(chǎn)生神志疾病的基礎(chǔ) 和因心理因素導(dǎo)致生理變化始作俑者。

它們的相同點都是依靠五臟的功能來實現(xiàn)各自的作用。但不同的是“藏神”非臟本身所具有，只是寄住在臟中，其功能與作用該臟可以影響到，但不能起到?jīng)Q定，而 “ 臟神 ” 卻是 五臟本身所具有并隨著臟器的生長而成，由該臟所決定，而其他只能影響到。

由于“藏”字的一字雙義，涵蓋“臟”的意義，所以才使后世“藏”與“臟”不分，甚至于誤“藏”為“臟”，從而使中醫(yī)的神志學(xué)說未能系統(tǒng)化，更束縛了中醫(yī)神志治療的發(fā)展。

神魂魄 為 “ 五藏神 ”，不是 “ 五臟 神”。“神”是先天攜帶而來，寄住于心，為心藏之神，其 作用 一是決定人神志系統(tǒng)的基礎(chǔ)，二是決定能否成人，三是決定怎樣做人。因藏于心，所以 心 稱之為“ 君主 之官，神明 出焉 ”。“神” 決定著人道德、精神、意識、追求等神志活動的方向，統(tǒng)率 所有神志 共同完成人的神志活動，也就是說人的人生觀、世界觀、價值觀等由神所決定。

魂魄是 “ 五藏 神 ” 的 一對，俗稱：“三魂七魄”，這對神志中 是一 陰 一 陽，共同 維持 生命的神志 活動。

魂魄雖時常并稱，有著一些共性特點，但又有不同，屬于兩類既有聯(lián)系但本質(zhì)上又有區(qū)別的心理活動。在傳統(tǒng)認識中常以陰陽動靜做出區(qū)分。《左傳》即提到“魂陽而魄陰，魂動而魄靜”。概言之，“魄”是與生俱來，一旦形體出現(xiàn)便已基本具備；故有“魄屬形體”，“并精而出入”等說。后世還有“體魄”一詞，都是從此義延伸而得的。“魂”則是建立在神氣活動基礎(chǔ)上的，是逐步發(fā)展完善的，活躍的。故有“魂屬精神”，“隨神往來”等說及“靈魂”概念。

細析之，在生理情況下魂魄的活動特點各有不同。歸納各家論述，“魄”主要是指一些與生俱來、本能性的、較低級的精神活動——如新生兒啼哭、嘴觸及乳頭會允吸等非條件反射性動作，以及四肢運動、耳聽、目視、冷熱痛癢等感知覺和一些初級記憶等。

相對于魄言，“魂”主要指一些非本能性的、較高級的精神心理活動。可以這么說，“魂”是以“魄”的活動為基礎(chǔ)，但是比“魄”更高級的精神心理活動，類似于今人所說的思維、想象、評價、決斷和情感、意志等心理活動。

（一）、魂

魂 是一個獨立的系統(tǒng)，分 三魂，它 是 人精神的 具體實施執(zhí)行者，和 管理者，能直接參與神的決策，影響 到生命存亡和健康品質(zhì)，因藏于肝，所以 肝 稱之為“ 將軍之官，謀慮出焉 ”。

1、胎光： 又稱之為“真魂”，通于神，主要的 作用 是扶 助“神”，同時潛移默化地影響 “神”，決定著生命精神系統(tǒng)的德性品質(zhì)高低，主持著生命的整體功能，同時主宰著人的命和運的窮通，能使人延年益壽，健康長壽，平安順?biāo)臁?/p>

2、爽魂 ：又稱之為“思魂”，或稱之為爽靈思魂。主要 作用是 主持精神系統(tǒng)的靈感直覺等慧思的透發(fā)，生發(fā)仁慈柔容，尊道貴德的品質(zhì)，同時主任之財?shù)摗?/p>

3、幽精：又稱“意魂”。主要作用 主持人們精神系統(tǒng)中后天智識的私欲貪念、執(zhí)著妄想、仇恨邪惡，同時 又管理 七魄。幽精 雖然是藏于肝但又 與人體骨骼的結(jié)合緊密，這是管理七魄的生理基礎(chǔ)。在三魂中 爽靈思魂 與幽精意魂互為一對陰陽。幽精意魂在三魂這個整體“陽魂”中，主理的是體內(nèi)精神系統(tǒng)的陰性之職。恰好在分工上構(gòu)成胎光主陽，爽靈主中間，而幽精則主持陰的三位一體的總格局。

（二）、魄

魄 是 具體實施執(zhí)行者 和 被動執(zhí)行者，分 七魄。其 生理功能，主要是在幽精的 管 理下，管理、協(xié)調(diào) 機 體各組織器官的 生理 活動機能。因藏于肺，所以 肺 稱之為“ 相傅之官，治節(jié)出焉 ”。

1、尸狗：尸狗主要司理 形體的運動生理功能和皮膚毛發(fā)的本能性反應(yīng)。

2、扶矢：以匍伏處下式地管理著人體三焦內(nèi)中下焦的生理功能，下焦如“瀆”，消化系統(tǒng)體液的輸布、運動與膀胱的排泄作用。

3、雀陰：主要管理人體內(nèi)以腎、膀胱和生殖器相關(guān)的組織和器官。以及人體后天有為意識的情欲和性欲調(diào)用先天物質(zhì)。

4、容賊：管理協(xié)調(diào)上焦氣化的功能，但是由于它存在陰性的本性而同時包容、容納、縱容五賊在身國內(nèi)大行其 賊道，與盜賊為伍，藏污納垢，攪混情塵，縱欲恣欲，迷亂心身，損害 性命。

5、非毒：主要是負擔(dān)三焦系統(tǒng)氣化功能。它的生理功能主要是擔(dān)負三焦系統(tǒng)氣化功能中的受毒、解毒、排毒。例如，中焦如“漚”字就比較形象地描述了它的司職。

6、除穢 ： 與非毒的生理功能近似，都是三焦系統(tǒng)的生理功能，但“穢”與“毒”的定義不同。穢，一般泛指體內(nèi)代謝所產(chǎn)生和積存的穢物穢氣，妄意邪念等物質(zhì)，又稱之為濁氣、邪氣。他們都能夠?qū)?身 體造成損傷損害。

7、臭肺：管理協(xié)調(diào)人體上焦如“霧”的功能，與心肺的敷布作用直接相關(guān)。協(xié)調(diào)鼻的功能和肺的功能，是與肺結(jié)合為一體，與人的呼吸系統(tǒng)緊密結(jié)合的一魄，從而主管嗅識和呼吸等生理功能的體元。

七魄的生理功能作用性，主要表現(xiàn)在 身 體整體系統(tǒng)性的層面中，所轄協(xié)范圍集中于六腑和三焦兩大系統(tǒng)，調(diào)控它們的氣化與氣運，大都并未對某一具體器官進行深入性具體的管理。

四、中醫(yī)心理結(jié)構(gòu)——神魂魄 現(xiàn)代心理學(xué)認為： 如果從動力學(xué)的角度出發(fā)，以生命沖動作為基本理念，解釋人的心理結(jié)構(gòu)，那么，人的正常的心理結(jié)構(gòu)總是由三個系統(tǒng)、層次構(gòu)成。

這三個系統(tǒng)、層次就是無意識、前意識和意識。無意識，處于深層； 意識，處于表層；

前意識，則是表層的儲存庫。

前意識是無意識和意識的過渡領(lǐng)域。

無意識進入意識領(lǐng)域，必須經(jīng)過前意識領(lǐng)域，借助于意識的某種合目的的形式，才有可能得以實現(xiàn)。

因此，前意識在人的心理結(jié)構(gòu)中，處于一種特殊地位。在人的正常的心理結(jié)構(gòu)中，人的無意識、前意識和意識三個領(lǐng)域始終處于一種相互滲透、相互融合的流動變化之中，共同組成一個協(xié)調(diào)而又相互平衡的動態(tài)的心理結(jié)構(gòu)整體。

根據(jù)以上觀點，我們再來看神魂魄的功能與作用，就會驚喜地發(fā)現(xiàn)二者之間何等相似！“神”決定著人道德、精神、意識、追求等神志活動的方向，統(tǒng)率 所有神志 共同完成人的神志活動，也就是說人的人生觀、世界觀、價值觀等由神所決定，就像無意識 處于深層，影響并決定人的精神世界，但 卻不會產(chǎn)具體的心理活動而是 要通過“魂” 才能 現(xiàn)。

“魂”是 人精神的 管理者和 具體實施執(zhí)行者，又 能直接參與神的決策，影響 到生命存亡和健康品質(zhì)，同 以“魄”的活動為基礎(chǔ)，但又比“魄”更高級的精神心理活動，類似于今人所說的思維、想象、評價、決斷和情感、意志等心理活動。就像前意識，是“神” 實現(xiàn)作用的通道，又是“魄”的管理者和反饋于“神”橋梁。

“魄” 是 人精神 的 具體實施執(zhí)行者 和 被動執(zhí)行者，主要是管理、協(xié)調(diào) 機 體各組織器官的 生理 活動機能。

主要是指一些與生俱來、本能性的、較低級的精神活動——如新生兒啼哭、嘴觸及乳頭會允吸等非條件反射性動作，以及四肢運動、耳聽、目視、冷熱痛癢等感知覺和一些初級記憶等。就像意識處于表層，是人初級心理活動實現(xiàn)者，但又是“魂”活動的基礎(chǔ)。

神魂魄三者以 “ 魄 ” 為 初級心理活動實現(xiàn)者，“魂”是 人精神的 管理者和 具體實施執(zhí)行者，“神”決定著人道德、精神、意識、追求等神志活動的方向，是 完成人的神志活動統(tǒng)率 者。但 “ 魄 ” 是“魂”活動的基礎(chǔ)，“ 魂 ” 是 “ 魄 ” 的管理者，“ 魂 ” 是 “神”實現(xiàn) 統(tǒng)率 作用的通道，又將“魄”的活動反饋于“神”。三者 始終處于一種相互滲透、相互融合的流動變化之中，共同組成一個協(xié)調(diào)而又相互平衡的動態(tài)的心理結(jié)構(gòu)整體。

第二篇：身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄——《國殤》讀后感

身既死兮神以靈,子魂魄兮為鬼雄

——《國殤》讀后感

戰(zhàn)國時期，南北方文化的匯合促使詩歌在楚國獲得重大發(fā)展。戰(zhàn)國末期，在南方的土地上產(chǎn)生了以屈原的創(chuàng)作為主體的《楚辭》，把先秦文學(xué)推向了又一個新的高峰。我國歷史上第一個偉大詩人屈原，創(chuàng)造了一種新詩體“楚辭”，使詩歌獲得了飽滿的生命力，與《詩經(jīng)》一起成為我國古典詩歌的源頭。

《國殤》選自《楚辭·九歌》。在其中是頗為特殊的一篇，是悼念陣亡將士的祭歌。詩中描繪了一場敵眾我寡，以失敗告終的戰(zhàn)爭，表現(xiàn)了楚國將士們視死如歸,不可凌辱的高尚品格。這首詩篇幅不長，卻是中國文學(xué)中最早表現(xiàn)出悲壯的美感的杰作。

全詩可分兩大段。從開頭至“嚴殺盡兮棄原野”為第一段，是敘寫將士們與敵人激戰(zhàn)及壯烈犧牲的經(jīng)過。詩的最后四句，作者懷著極大的敬意，對為國犧牲的將士作了熱血沸騰的頌揚。既頌揚他們生前的勇武剛強、凜不可犯；更頌揚他們死后威靈顯赫，永為鬼雄。這最后四旬，是寫實，也是祝禱；是對死者的頌揚，也是對生者的激勵。全詩激昂慷慨、悲憤壯烈的氣氛達到了最高點。

這首祭歌之所以如此悲壯動人，除了以上的原因，作者能抓住最有代表性的外部特征，用簡練的筆觸勾畫出楚國將士的英雄形象，也是一個重要原因。如“操吳戈今被犀甲”，“帶長劍兮挾秦弓”二句，一寫生前，一寫死后，均十分生動形象地表現(xiàn)了楚國將士的勇武姿態(tài)和至死不屈的氣概，增強了詩歌的悲壯色彩。

通過戰(zhàn)場景象的描寫來烘托、渲染楚軍將士犧牲的英勇悲壯，是本詩的又一成功之處。除了前面已提到的“旌蔽日兮敵若云”一句外，我們再看“天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野”二旬。“嚴殺盡兮棄原野”雖然景象很悲慘，但“天時墜兮威靈怒”一句使人想象此時戰(zhàn)場上狂風(fēng)怒吼，飛沙走石，好像天神在為楚軍將士的壯烈犧牲而悲愴，而憤怒呼號。這就有力地渲染烘托出了一種悲壯的氣氛，接下去該“嚴殺盡兮棄原野”一句，感覺上就不是悲慘、不是恐怖，而是一種英勇獻身的悲壯。

本篇在藝術(shù)表現(xiàn)上與作者其他作品有些區(qū)別，乃至與《九歌》中其他樂歌也不盡一致。它不是一篇想象奇特、辭采瑰麗的華章，然其“通篇直賦其事”，挾深摯熾烈的情感，以促迫的節(jié)奏、開張揚厲的抒寫，傳達出了與所反映的人事相一致的凜然亢直之美，一種陽剛之美，在楚辭體作品中獨樹一幟，讀罷實在讓人有氣壯神旺之感

第三篇：會展企業(yè)員工心理契約結(jié)構(gòu)

緒論

1.1 研究背景

在中國，會展業(yè)雖發(fā)展迅速，日益完善，但是在整個中國經(jīng)濟中仍處于新興行業(yè)的地位。與德國、新加坡、英國等會展發(fā)達國家相比，國內(nèi)會展還有很大的發(fā)展空間。國內(nèi)會展的發(fā)展方式主要是學(xué)習(xí)國外成熟的經(jīng)驗，結(jié)合中國特色社會主義市場經(jīng)濟的特色，中外結(jié)合，取長補短。國外，早在上個世紀六七十年代，開始了對組織和員工心理契約關(guān)系的研究。在其會展發(fā)展中，也非常注重對會展企業(yè)及其員工心理契約的平衡，在會展企業(yè)管理中注重人本思想的運用。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和競爭的加劇，許多行業(yè)的發(fā)展越來越意識到“人”的重要性。其他行業(yè)對心理契約研究的結(jié)果也證實了這一研究對行業(yè)發(fā)展、企業(yè)發(fā)展、企業(yè)管理的重要意義。“以人為本”的企業(yè)發(fā)展理念越來越深入人心，成為企業(yè)建設(shè)的核心部分。在中國(除香港特別行政區(qū))，會展行業(yè)發(fā)展仍不成熟，在會展法律、會展品牌建立、會展保險、會展企業(yè)管理等很多方面與成熟的會展國家和地區(qū)存在很大差距。就會展企業(yè)建設(shè)方面而言，中國會展企業(yè)心理契約結(jié)構(gòu)研究較少，德國、美國、英國等會展國家由于其會展產(chǎn)業(yè)起步早，發(fā)展迅速以及其社會背景等原因，很早就開始致力于會展企業(yè)員工心理契約結(jié)構(gòu)的研究，在這方面有很多成功經(jīng)驗值得借鑒。

1.2 研究目的及意義

研究會展企業(yè)員工心理契約結(jié)構(gòu)，主要是為了了解員工隱性需求，尋求企業(yè)與員工心理契約的平衡點。本次課題的研究，希望能從一些調(diào)查和分析中研究上海會展企業(yè)員工心理契約結(jié)構(gòu)，為上海會展企業(yè)的管理和發(fā)展提供一些意見，通過滿足員工心理要求，發(fā)揮員工主觀能動力，幫助企業(yè)提高管理水平，完善企業(yè)文化機制，加強企業(yè)的凝結(jié)力。另外一方面，也是希望本次研究能幫助會展從業(yè)人員了解企業(yè)需求和自身需要，更好的構(gòu)建自身心理契約結(jié)構(gòu)，提高對企業(yè)的滿意度、忠誠度和責(zé)任感，以積極向上的心態(tài)從事會展工作。

1.3 國內(nèi)外研究概述

1.3.1 國外研究

Argyris（1960）就采用“心理工作契約”這一概念描述企業(yè)與員工之間，或者上上級與下屬之間的隱含關(guān)系。Levinson（1962）將心理契約定義為：未書面化的契約，是企業(yè)與員工之間相互期望的總和，它被用來強調(diào)產(chǎn)生于雙方關(guān)系之間的一種內(nèi)在的、未曾表述的期望。其后又有Schein（1982）把心理契約定義為：每一組織成員與其組織之間每時每刻都存在的一組不成文的期望。他又在后來的研究中將心理契約劃分為個體和組織兩個部分。Kotter(1973)則個體和組織之間一方希望付出的代價和另一方希望得到的回報的隱含關(guān)系具體化。

從他們的研究中可以看出，心理契約是雇傭雙方一種隱含的非書面化的契約。角度不同，導(dǎo)致兩個主體對心理契約的理解存在嚴重的分歧，這樣就造成了心理契約研究的學(xué)派爭論。一種是相對廣義的定義，也被稱為“古典學(xué)派”，主要以英國學(xué)者Guest、Conway、Herriot 和Pemberton 等人為代表, 強調(diào)遵循心理契約提出時的原意, 并認為這是雇傭雙方對交換關(guān)系中彼此義務(wù)的主觀理解，兼顧員工和企業(yè)的心理契約。另外一種則相對狹義，被稱為“Rousseau”學(xué)派，主要以美國學(xué)者Rousseau、Robinson 和Morrison 等人為代表, 強調(diào)心理契約是雇員個體對雙方交換關(guān)系中彼此義務(wù)的主觀理解, 只強調(diào)員工的心理契約。

綜上所述，國內(nèi)外一直非常重視心理契約的研究，不同時期不同研究者采集樣本不同，角度不同又會給研究成果帶來新的發(fā)現(xiàn)。會展作為一個新的行業(yè)，其員工和企業(yè)都與之前研究的生產(chǎn)類企業(yè)存在較大差異，針對性的借鑒這些研究成果，對會展企業(yè)心理契約結(jié)構(gòu)進行研究。這些研究可以為會展企業(yè)管理帶來更具用實踐意義的效用。

1.3.2 國內(nèi)研究

廈門大學(xué)管理學(xué)院的何燕珍和張莉在2004年從員工角度分析心理契約破裂與心理契約違背的產(chǎn)生過程，對影響員工知覺到心理契約破裂的因素和什么情況下這種契約破裂的知覺會轉(zhuǎn)化為契約違背進行了探討，并提出心理契約破裂與違背的防范措施，以期對我國企業(yè)管理實踐有所指導(dǎo)。

寧夏伊斯蘭地質(zhì)工程公司的莫吉鴻先生認為員工是企業(yè)最寶貴的財富，是企

業(yè)的核心資產(chǎn)。但許多企業(yè)的員工卻放棄優(yōu)厚的待遇去尋找另外的崗位。也有相當(dāng)多的企業(yè)的員工，工作著，卻郁悶著，心不在焉，并不快樂，也談不上全身心的投入。有的隨時準(zhǔn)備走人。他的研究主要偏向如何去營造一個環(huán)境，讓大家能夠安心工作，快樂工作，工作著并快樂著的去全身心的投入工作，從“心理契約”建設(shè)角度，從必要性、適應(yīng)性、現(xiàn)實性上，就如何構(gòu)建和諧的人力資源環(huán)境，提升企業(yè)核心競爭力進行探討。

會展、酒店等行業(yè)比較類似，同為典型的服務(wù)產(chǎn)業(yè)。西南交通大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院的王玉梅，成都大學(xué)管理學(xué)院的從慶以四川省星級飯店的管理層員工為樣本進行結(jié)構(gòu)方程模型分析,構(gòu)建了一個包含組織承諾、工作滿意作為中間變量的模型, 較系統(tǒng)地探索了飯店知識型員工的心理契約是如何通過這些中間變量影響其離職意圖的。他們的研究顯示：飯店知識型員工心理契約中對飯店責(zé)任的認知不僅直接影響其離職意圖, 而且還通過組織承諾以及工作滿意與組織承諾變量之間的關(guān)系間接影響其離職意圖的產(chǎn)生。本研究揭示了飯店管理層員工的心理契約對于解釋其離職意圖所具有的重要價值。

曹威麟、朱仁發(fā)、郭江平于2007年針對心理契約理論研究目前存在的一些問題，首先運用思維科學(xué)的邏輯方法，對現(xiàn)行心理契約定義進行了修正，揭示了這一概念的本質(zhì)屬性。在此基礎(chǔ)上，指出現(xiàn)實中的心理契約關(guān)系存在六種基本類型，并進一步闡述了主體地位差異對心理契約關(guān)系的影響。最后，構(gòu)建了達成和履行心理契約的動態(tài)循環(huán)模型，對目前學(xué)界研究較薄弱的心理契約形成機制問題進行了探討，闡述了“暗示”在心理契約建立和履行過程中所具有的重要作用。

安徽工業(yè)大學(xué)管理學(xué)院的徐虹在研究國外關(guān)于心理契約理論研究成果的基礎(chǔ)上。將心理契約引入人力資源管理領(lǐng)域的應(yīng)用研究中, 既要充分考慮到雇傭契約與心理契約的交互作用、對員工實行全面契約管理, 更要關(guān)注激勵理論與心理契約的融合問題、建立有效統(tǒng)一個人價值觀與企業(yè)價值觀的績效考核機制。

1.4 相關(guān)概念界定

1.4.1 心理契約

“心理契約”是美國著名管理心理學(xué)家施恩（E.H.Schein）教授提出的一個名詞。他認為，心理契約是“個人將有所奉獻與組織欲望有所獲取之間，以及組織

將針對個人期望收獲而有所提供的一種配合。”（《職業(yè)的有效管理》，施恩著，三聯(lián)書店1992年6月版）

犀利契約可以描述為這樣一種狀態(tài)：企業(yè)的成長與員工的發(fā)展的滿足條件雖然沒有通過一紙契約載明，而且因為是動態(tài)變動的也不可能加以載明，但企業(yè)與員工卻依然能找到?jīng)Q策的各自“焦點”，如同一紙契約加以規(guī)范。心理契約是個人愿意向組織做出的貢獻及要求組織滿足的隱形需求的平衡。

1.4.2 心理契約結(jié)構(gòu)

從國內(nèi)外一些心理契約研究成果中可以看出，心理契約結(jié)構(gòu)主要是指心理契約因素在主體心理契約中的重要性排名和因素組合對整個心理契約平衡的影響程度。心理契約結(jié)構(gòu)暫時沒有確切的定義。在本課題中研究的心理契約結(jié)構(gòu)指心理契約各種構(gòu)成要素在整個契約構(gòu)成中的地位和關(guān)系。對心理契約結(jié)構(gòu)的研究更多的是對其心理契約各種需求的研究。

1.4.3 會展企業(yè)

目前國內(nèi)一般將會展定義為MICE(Meeting、Incentive、Conforence、Exihibition),指會議、展覽、獎勵旅游、節(jié)慶活動和體育賽事等活動。會展活動的完成需要多方協(xié)作，并經(jīng)歷事件一個完整的生命周期。因此為會展活動的完成，勢必有從事各種工作的企業(yè)、團體加入，例如場地方、會展運營、展臺設(shè)計、展臺搭建、物流服務(wù)、信息服務(wù)。

結(jié)合本次課題，本文中將會展企業(yè)定義為將會展業(yè)務(wù)作為唯一或主要業(yè)務(wù)活動，對會展活動成敗有重要影響的企業(yè)。這一定義是對本次研究中會展企業(yè)范圍的限定，與在會展活動中提供物流、餐飲、設(shè)備的一些企業(yè)明確分開，這些企業(yè)一般不以會展為主要業(yè)務(wù)。

定義會展企業(yè)，選擇較有針對性的會展企業(yè)員工進行信息收集，進一步提高研究結(jié)果的參考價值。

第四篇：2015四川醫(yī)療衛(wèi)生考試中醫(yī)診斷學(xué)：神亂的常見臨床表現(xiàn)

四川中公教育

2015四川醫(yī)療衛(wèi)生考試中醫(yī)診斷學(xué)：神亂的常見臨床表現(xiàn)

神亂指神志錯亂失常。臨床常表現(xiàn)為焦慮恐懼、狂躁不安、淡漠癡呆和卒然昏倒等，多見于癲、狂、癡、癇、臟躁等病人。

1.臨床表現(xiàn)

(1)焦慮恐懼：指病人時時恐懼，焦慮不安，心悸氣促，不敢獨處一室的癥狀。

臨床意義：多屬虛證，常見于卑諜、臟躁等病人，多由心膽氣虛，心神失養(yǎng)所致。

(2)狂躁不安：指病人狂躁妄動，胡言亂語，少寐多夢，打人罵詈，不避親疏的癥狀。

臨床意義：多屬陽證，常見于狂病等，多由暴怒氣郁化火，煎津為痰，痰火擾亂心神所致。

(3)淡漠癡呆：指病人表情淡漠，神識癡呆，喃喃自語，哭笑無常，悲觀失望的癥狀。

臨床意義：多屬陰證，常見于癲病、癡呆等，多由憂思氣結(jié)，津凝為痰，痰濁蒙蔽心神，或先天稟賦不足所致。

(4)卒然昏倒：指病人突然昏倒，口吐涎沫，兩目上視，四肢抽搐，醒后如常的癥狀。2015四川醫(yī)療衛(wèi)生考試備考指導(dǎo)

2.臨床意義

屬癇病，多由臟氣失調(diào)，肝風(fēng)夾痰上逆，阻閉清竅所致。3.神志錯亂失常與邪盛神亂而失神的臨床意義不同

前述邪盛所致神昏譫語，循衣摸床等，亦屬神亂，但主要是言神志昏迷，一般出現(xiàn)于全身性疾病的嚴重階段，病重已至失神;

四川中公教育

此處所說神亂主要是言神志錯亂，多反復(fù)發(fā)作，緩解時常無“神亂”表現(xiàn)，神亂癥狀主要是作為診病的依據(jù)。

第五篇：弗洛伊德精神分析理論之心理結(jié)構(gòu)理論

弗洛伊德精神分析理論之心理結(jié)構(gòu)理論

11級漢語3班 11100319 吳越瀅

【摘要】奧地利著名科學(xué)家弗洛伊德經(jīng)過長期的研究和醫(yī)療實踐，逐漸認識到即使是正常人，在意識的背后都可能具有各種各樣的欲望和沖動，因不被社會習(xí)俗、道德法律所容許，必須被壓抑下去而不被意識到。這些被壓抑于心靈深處的欲望和動機構(gòu)成了人的潛意識，它是人類一切精神生活的根本動機。這種潛意識學(xué)說，構(gòu)成了精神分析的理論基礎(chǔ)。而弗洛伊德所創(chuàng)立的精神分析理論，不僅在世界心理學(xué)界有著廣泛的影響，而且對文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)研究、美學(xué)理論等多門人文社會科學(xué)也產(chǎn)生了革命性的影響。【關(guān)鍵字】意識與潛意識 俄狄普斯情結(jié) 失言 【正

文】

心理結(jié)構(gòu)理論：弗洛伊德在對精神病人的治療中發(fā)現(xiàn)，在人的意識之外還可能有一種無意識心理，這種無意識心理在遇到阻礙的場合下就轉(zhuǎn)化為神經(jīng)病的病理癥候。弗洛伊德在1895年與布魯爾合著的《癔癥研究》中提出了“潛意識”概念。書中認為在我們覺察到的意識性觀念之外還存在著潛意識觀念。并強調(diào)：“我們必須承認存在著潛意識的觀念，并起著作用。”

弗洛伊德認為意識是可以覺察到并能夠認知的心理部分，包括我們所知道的一切消息、觀念和感覺。因為意識和外部世界聯(lián)系得非常緊密，它受到的限制也就更多。潛意識是人們不能認知或沒有認知到的部分，是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達到意識狀態(tài)的心理活動過程”。潛意識又被分為前意識和無意識。前意識“指當(dāng)需要時就能變?yōu)橐庾R的那種心理材料。”它處于意識和無意識之間的一個邊緣部分。它雖然暫時是無意識的，但是比較容易轉(zhuǎn)化為意識。而無意識作為心理結(jié)構(gòu)理論的一個重要組成部分，則是“包括所有曾被壓抑或從未被允許變?yōu)橐庾R的心理材料”。無意識處于心理結(jié)構(gòu)的深層，是人們難于察覺和認識的部分。弗洛伊德認為，無意識其核心要素是性沖動、性本能、性欲望，它通過人們不夠注意的玩笑、失言、夢等方式表現(xiàn)出來。在人的心理結(jié)構(gòu)中，無意識占據(jù)了最大一部分。在表現(xiàn)上多為盲目的沖動、生物的本能和被壓抑的欲望。倘若用冰山來比喻的話，意識只是浮于水面上的小部分，而無意識則是藏于水面之下的那大部分。

弗洛伊德早期是用無意識的本能和欲望，尤其是性本能和欲望來解釋人的心理活動。這一學(xué)說從兩個前提出發(fā)：首先，它“肯定精神過程本身都是無意識的，而那些有意識的精神過程只不過是一些孤立的動作和整個精神生活的局部。其次，就是肯定那些不論就狹義還是廣義來說，人們都只能稱之為性的本能沖動，它在神經(jīng)的和心理的疾病成因中，起著一種極不尋常的巨大作用，而那些沖動還是一種從未充分肯定的成因。”由此可見，依據(jù)弗氏的理論，無意識對于人的行為可以說起著至關(guān)重要的作用。案例分析：

《哈姆雷特》之俄狄普斯情結(jié)：對于哈姆雷特對于復(fù)仇的延宕一直有眾多學(xué)者嘗試用不同的批評方式去解釋，而弗氏理論認為，他猶豫不決是因為他意識里面的崇高的價值觀念與他無意識里面的俄狄浦斯情結(jié)與發(fā)生了嚴重的矛盾與沖突。

哈姆雷特視克勞狄斯為毒蛇，殺死自己的哥哥取而代之篡奪皇位，更娶了自己的嫂子。在哈姆雷特的意識層面，他原有的道德價值判斷認為克勞狄斯的這種行為應(yīng)得到嚴厲的懲罰。然而，在哈姆雷特的無意識里面卻潛藏著俄狄浦斯情結(jié)，即戀母情結(jié)。弗洛伊德指出，所有的男孩都有戀母嫉父、弒父娶母的心理傾向，這是一種無意識的體現(xiàn)。一般男孩會在5歲左右產(chǎn)生這種情結(jié)，但隨著心理的成熟和外部社會道德倫理的教化和規(guī)范，這種心理會逐漸消失，倘若這種心理沒有得到恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，那么就會產(chǎn)生心理問題。

按著弗洛伊德的心理結(jié)構(gòu)理論，在哈姆雷特的無意識里面，在他的幼年時期就愛戀著母后，仇視父王，想要通過自己的力量去除掉父親，成為站在母后身邊的那個人。然而克勞狄斯謀殺國王而篡位娶嫂，與他自己無意識的弒父娶母的心理傾向一致，使他從這一丑惡的罪行中覺察到自己也有同樣的罪惡心理，因此變得惶惑遲疑，難以下手復(fù)仇。他自己也難以確定自己的報仇動機。他不知道所謂的報仇，是因為克勞狄斯殺死了他的父親，為父親報仇，還是因為克勞狄斯娶了他的母親，為自己報仇？“哈姆雷特可以做任何事情，就是不能對殺死他父親，篡奪王位并娶了他母親的人進行報復(fù)，這個人向他展示了他自己童年時代被壓抑的愿望的實現(xiàn)。這樣，在他心里驅(qū)使他復(fù)仇的敵意，就被自我譴責(zé)和良心的顧慮所代替了。它們告訴他，他實在并不比他要懲罰的罪犯好多少。”可見，哈姆雷特的“本我”有著仇恨和屠殺父親的愿望，有著對母親的性沖動，當(dāng)他意識到這種愿望和沖動時，他又被充滿道德倫理的“超我”所束縛，而產(chǎn)生罪惡感，因而限制了他的行動。

相對于俄狄普斯情結(jié)，女孩也會產(chǎn)生戀父情結(jié)，即厄勒克特拉情結(jié)。這一點在現(xiàn)代作家張愛玲身上得到了充分的體現(xiàn)。也許正是因為童年失去了母親的陪伴，一直在父親張志沂的悉心關(guān)懷下成長的張愛玲對父親有著特別的依戀。張愛玲自幼天資聰穎，頗得張志沂喜愛，時常親自教她讀書，為她的作文寫上眉批和總批。即使是出入咖啡廳、舞廳等消遣場所也帶著張愛玲。父親是她童年最溫暖的一抹暖色，也許正是因為如此，她筆下《心經(jīng)》的女主角許小寒才會對父親有這樣的糾纏和依戀，也許正因為如此，她才會一次又一次地戀上足夠做她父親年齡的男子。

魯迅《肥皂》：小說基本情節(jié)圍繞“肥皂”展開，人物的心理活動又大都與“肥皂”緊密關(guān)聯(lián)，而“肥皂”就是人物心理活動的“觸媒”，具有一定的深層象征意蘊。

四銘在街上見到那位十八九歲的女乞丐，并不是馬上產(chǎn)生肉欲的邪念的。當(dāng)時在場圍觀的一個光棍說，“阿發(fā)，你不要看這貨色臟，你只要去買兩塊肥皂來，咯支咯支遍身洗一洗，好得很哩。”這才刺激了四銘，引起欲念。肥皂馬上成了四銘“性幻想”的觸媒。由于四銘是有身份的人，受家庭、道德等諸多現(xiàn)實條件的限制，其對女乞丐的欲念不可能如同“光棍”那樣在意識層次上肆無忌憚地表露出來，而只能深藏于潛意識層次里。但欲念一經(jīng)引動，總要頑強地試圖沖破壓抑尋求出路，對女乞丐的“性幻想”，就是一種表現(xiàn)，連四銘自己對這種“性幻想”也并不覺察，他很難加以控制。

在“性幻想”中，女乞丐身上的“臟”，是一種阻隔，這“臟”與諸如身份、家庭、道德等條件的限制一樣，都對四銘的欲念宣泄起著障礙作用，那么可用以洗去臟物的肥皂，也就代表了消除“性幻想”障礙的一種反抑制的力量。而在四銘的，“性幻想”中，肥皂又“咯支咯支”地直接接觸“性對象”的肉體，于是這“肥皂”本身很自然又與女乞丐肉體相聯(lián)系，并轉(zhuǎn)成女乞丐的象征。四銘受到光棍的“啟發(fā)”后，就買了一塊肥皂。然后不斷地重復(fù)“咯支咯支”這一猥褻的話，都是受“性幻想”的支配。有雙重象征含義的“肥皂”就這樣引動并左右著四銘的全部潛在“性心理”活動。

人的意識是受社會的道德倫理等外在因素所影響的，而人的無意識往往暴露出人最本能的欲望，當(dāng)這兩種意識發(fā)生沖突時，人往往會表現(xiàn)出一些反常的舉動。例如，文中當(dāng)四銘回憶起學(xué)生對他的嘲笑，邵分地意識到自己感情上的“出軌”之后，可能多少產(chǎn)生一種罪惡感，甚至為此覺得喪氣。但他并不能在潛意識支配下，也不可能面對自己真正的感覺。所以他就不自覺地“外射”這些“罪惡感”，把自己所要面對的事實偽裝成是別人的罪過，讓別人去做“替罪羔羊”，自己以此得到一些安慰。四銘大罵“學(xué)生”、“剪發(fā)女子”與“新文化”如何“不道德”，潛意識中是要把自己真正的“不道德”掩蓋起來，他用這種格外激烈的態(tài)度去偽裝自己，使自己相信他的外在意識行為才是自我的真實的道德表現(xiàn)。有人把四銘“無名火”看作是一種明確的階級意識的表露，或明確的兩面派手段，但從弗氏理論來看，這是一種受下意識支配的失態(tài)，一種貌似正常其實不正常的人格分裂與精神分裂。此外，四銘的無意識中的性心理還表現(xiàn)在失言上。對于肥皂接觸女乞丐的胴體而發(fā)出“咯支咯支”聲，仿佛已成為四銘心中一個性的符號，他在聽到那個光棍所說的污言穢語后鬼使神差地買了肥皂，并在回家后反復(fù)回憶起和提起這件事，以及在何道統(tǒng)與薇園的到來后又向他們講述了這件事，并情不自禁地提起“咯支咯支”。但當(dāng)何道統(tǒng)高聲喊出同樣的“咯支咯支”時，四銘便“債憤的”喝止，生怕引動家庭干戈。這種矛盾的行為也充分體現(xiàn)了無意識對人的行動所產(chǎn)生的巨大影響，以及在社會道德倫理的束縛下意識與無意識之間的矛盾沖突。

弗洛伊德所提出的無意識理論為解釋文學(xué)作品中人物的行為又提供了一種新的思路，而俄狄普斯情結(jié)的提出更是對整個文學(xué)批評做出了重要貢獻。但不可否認地，弗洛伊德在解釋文學(xué)作品上有一定的“泛性論”傾向，在解釋人的精神痛苦的問題上本末倒置地認為是人的本能尤其是性本能的沖動被壓抑導(dǎo)致的，而不是社會不合理的制度和文化風(fēng)俗給人們的精神套上了枷鎖。