第一篇：永州柳子廟介紹

柳子廟

柳子廟是永州人民為紀念唐宋八大家之一的柳宗元而筑建。柳子廟位于湘南，與廣西毗鄰。這是一處歷史悠久、山清水秀的好地方。景勝眾多，古跡昭昭。說起永州，人們首先會想到柳宗元。柳宗元（公元773-819年），唐代著名文學家，唐宋八大家之一。柳宗元因參與王叔文改革失敗遭貶至永州謫居10年，寫下了《永州八記》、《江雪》、《捕蛇者說》等大量詩文，同時因心系民眾而廣受百姓愛戴。永州雖有勝景恐亦在閨中人不識，但柳宗元在永州寫下那么多關(guān)于永州的華文詩賦，為永州傳播聲名作出了貢獻。柳子廟就是永州人民為紀念他而筑建的。

柳子廟坐落在永州瀟水之西的柳子街上，始建于北宋仁宗至和三年（1056）。南宋始興十四年（公元1144年），清朝光緒三年（公元1877年）重建。柳子廟占地面積達2000多平方米，磚木結(jié)構(gòu)，面對愚溪，背靠青山。廟門上鐫有柳子廟三字石刻，兩邊有聯(lián)。進入大門可見廟為三進三開，首先一座雙檐八柱戲臺。后行至二進中殿，再后為三進，是正殿、殿中有柳宗元塑像供人祭祀。歷代碑碣甚多，其中《荔子碑》、《捕蛇歌》、《尋愚溪謁柳子廟》等堪稱文物珍品。正殿后墻的石碑，亦是三絕碑，碑文為韓愈所撰，由蘇軾書寫，內(nèi)容卻是頌揚柳宗元的事跡，此碑首句為“荔枝丹兮焦黃”，故又名荔枝碑。2001年06月25日，柳子廟作為清代古建筑，被國務(wù)院批準列入第五批全國重點文物保護單位名單

柳宗元簡介

柳宗元（773—819），字子厚，世稱“柳河東”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。唐代文學家、哲學家、散文家和思想家，與韓愈并稱為“韓柳”。劉禹錫與之并稱“劉柳”。王維、孟浩然、韋應(yīng)物與之并稱“王孟韋柳”。是唐宋八大家之一，唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。祖籍河東（今山西永濟）。漢族。代宗大歷八年（773）出生于京都長安（今陜西西安）。與韓愈共同倡導唐代古文運動。

柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進士，十四年登博學鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團政治革新，遷禮部員外郎。

永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月加貶永州（今湖南零陵）司馬，在此期間，寫下了著名的《永州八記》（《始得西山宴游記》、《鈷姆潭記》、《鈷姆潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》）。元和十年（815）春回京師，又出為柳州刺史(所以稱柳柳州)，政績卓著。憲宗元和十四年十 一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易都是他的好友。

柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣，富于戰(zhàn)斗性，游記寫景狀物，多所寄托。哲學著作有《天說》、《天時》、《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來，并編成集。有《柳河東集》。

柳宗元（公元773?819）是唐代著名的文學家，也是杰出的思想家和政治家。山西永濟縣人，早年中進士。因為參加王叔文集團的政治革新活動，反對宦官專權(quán)，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)以及橫征暴斂，被守舊派排擠打擊，貶為永州司馬，后遷為廣西柳州刺史，客死柳州。他在永州和柳州做官時為人民辦了不少好事，在柳州釋放了奴婢千人。在永州為官時著有《捕蛇者說》及“永州八記”等系列文章，對唐代古文運動的成功與發(fā)展有很大的貢獻。紀念館內(nèi)懸掛有當代全國著名湘籍書法家李鐸將軍“文超八家”的匾額題詞。

還沒有走近柳子廟，那一條打廟前而過的青石板路，那依傍青石板路而居的青瓦粉墻的民房，那廟前的石拱“柳子橋”，橋下傳來琮琮流淌的溪水聲，仿佛時光倒流，讓人置身唐宋元明清的某一歷史時刻。春風清溪，不染纖塵的靈魂與柳子廟對話，聽柳宗元先生講北道南來的坎坷經(jīng)歷，沿著柳宗元先生抑揚頓挫的思緒，詠嘆復詠嘆，不亦快哉。

進入柳子廟門，回望翹檐飛角的廟宇，目光忽地被清代詩人、書法家何紹基先生撰寫的楹聯(lián)吸引住了，“勝地喜臨江，萬壘云山來縹緲；高情還愛石，一園花竹盡瓏玲。”吟誦著何先生的聯(lián)句，瞻仰著已有九百四十四年的廟宇殿堂，頓覺神情縹緲，不知今夕何夕。

誰也說不清那粗大的原木廊柱立在這柳子廟有多少年了。誰也不知道這雕梁畫棟的門楣出自何方藝人之手。柳子廟如一部厚重的歷史教科書，讓我在這短短的瀏覽時光里有一種囫圇吞棗的感覺柳子廟內(nèi)的地面是光滑的鵝卵石鑲嵌成或圓形或豎條形的圖案，石縫隙里長滿翠綠的青苔，使柳子廟更加幽深悠遠。滿眼盡是古今名人的字畫，處處彰顯柳宗元先生的光彩人格的魅力。柳子廟一如經(jīng)年的參天古樹，柳子廟如一位睿智的長者默默地端坐在瀟水岸邊，而每一個來朝拜的游人一定得到了一次精神的洗禮。

柳州百姓為紀念柳宗元修建的“柳侯祠”，為何在永州卻稱“祠”而稱之為“廟”呢？因為柳宗元被貶永州后，當官為民，剛正不阿，遇難不屈，奮進不息。十年間，為永州人民造福，辦了很多好事，為紀念他，永州百姓自發(fā)修建了柳子廟，把柳宗元當作人世間的守護神來供奉、來拜祭。柳子廟坐北向南，三棟進深。進入山門，后有戲臺（欸乃一聲山水綠

2），為歇山頂式磚木結(jié)構(gòu)；拾級而上是中、后殿，為懸山頂式磚木結(jié)構(gòu)。中殿現(xiàn)為柳宗元生平歷史陳列室；再上為后殿，殿正中塑有柳宗元漢白玉雕座像；出后殿是碑廊。柳子廟整體建筑規(guī)模雖然不大，但簡樸大方。斑駁陸離的青磚墻壁，布滿苔蘚的卵石路面和光滑無棱的麻石臺階……仿佛向游人輕聲地訴說著她昔日的輝煌、逝去的風光。

碑廊內(nèi)保存有數(shù)量眾多的古碑刻，這是古代歷史和文化遺留下來極為寶貴的產(chǎn)物和財富，是古代社會變革各個時期極其重要的見證和記錄。主要碑刻有公元1558年劉養(yǎng)仕所撰的《重修司馬先生廟紀》，明嘉靖年間嚴嵩寫的《尋愚溪竭柳子廟》和王月照的《愚溪懷古》，公元1594年王泮的《捕蛇歌》等數(shù)十方碑刻。其中韓愈作文，蘇東坡所書，內(nèi)容為頌揚柳宗元德政的《荔枝碑》甚稱為“三絕”，為清順治年間永州知府魏紹芳重刻，堪稱是柳子廟的鎮(zhèn)廟之寶。

“荔子碑”因其為唐代著名文學家韓愈撰寫，宋代大書法家蘇東坡書，內(nèi)容為歌頌了柳宗元的德政，集唐宋八大家三大名人的文、字、德于一石，又稱為“三絕碑”。千百年來、永州等地一直流傳著《治染溪》、《鎮(zhèn)火鳥》、《除蟒》、《妙計救窮人》等贊頌柳宗元的德政的傳說故事。

柳子廟前的一條小河，原名冉溪，可能是姓冉的人家住在這里。后來溪里的水呈黑色，像染料一污濁墨黑，所以又叫染溪。柳宗元貶到永州時，不住城內(nèi)繁華之處，卻搬到這條小河的旁邊來安身，并把它改名為“愚溪”

柳子廟導游詞

親愛的朋友們：

想必你們對柳宗元筆下的《永州八記》慕名已久，才會不遠萬里而來吧，今天就由我做一回東道主，帶你們一覽佳景。

我們的第一站呢，是柳子古街。一如歷史的風雨飄搖，路兩邊的房舍也如歷史般蒼老。但縱使蒼老吧，卻是更真實地保留了建筑的原貌。在這里，沒有喧囂，一切都悠然自適。窄窄的長街在阿公蹣跚的步履中，在阿婆笨拙的針線中，就那么隨意地向著房舍深處延伸，向著歷史深處延伸。時光于他們，不過是流水般溫柔沉靜。所以讓我們也放慢步伐，做一次穿越時空隧道般的旅行，好嗎？你們仔細聽聽，這平仄起伏的青石板路上，是不是能隱約聽到柳子的足音，還有他的吟詠？平平仄仄，仄仄平平，宛如詩歌的韻腳，把整個江南的雨季打濕在這悠長悠長的古老的街巷。兩旁是木結(jié)構(gòu)的吊腳樓，門前是花草盆栽，總有蔥蘢蓬勃的花卉從二樓的木闌干里旁逸斜出。吊腳樓的構(gòu)造又不同于湘西，中間是木制的房屋，兩邊卻是石質(zhì)的墻壁，如此一來，不至于一院失火，殃及城鄰。柳子廟，是永州人民紀念柳公而建，就坐落在柳子街的中心，面對愚溪，背負西山。大家可以看到廟前那一垛高大的院墻，這一線鑲嵌有三個拱門。正門上端嵌著一塊大青石，刻有繁體“柳子廟”三字和五龍雙獅。大家看到兩邊的那副石刻對聯(lián)了嗎？“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報 事，福我壽民。”這是清同治初年永州知府楊翰書寫，集韓愈荔子碑佳句而成。右側(cè)門題名“清瑩”，左側(cè)門題名“秀澈”。門前柳綠，竹茂，愚溪清流，組成一幅美麗的畫卷；進門面對正殿的是雙檐八柱的戲臺，臺檐柱上端木雕的麒麟、鳳凰，刻工精細，形態(tài)優(yōu)美；臺頂有瓷葫蘆及泥塑的鰲魚等。

走進廟內(nèi)，中間是一塊坪地，左右兩側(cè)分別種著一些松柏。走過坪地，拾階而上，便是正廂房，加上左右的廂房，共有四間。門是清一色的紅漆，由于年代久遠，許多的紅漆早已脫落，露出斑斑駁駁的痕跡，色彩也不再鮮紅。這是一個塵封已久的段落，靜靜地徜徉在廂房里，目光所及之處，不過是些泛黃的書稿，陳述著柳公的生平事跡和所著詩文。讓我們放輕腳步，去感受他的呼吸，在那個煙遠的年代，他就曾在這里，在這里靜望著門庭的落花，還有窗外輕輕逗留的陽光。

站在廂房前，回望廟門，我們會發(fā)現(xiàn)門頂是一個古戲臺。木制的欄桿，木制的底板。兩側(cè)飛檐之下是彩繪的八仙過海，裙踞飄飄，一顰一笑，都雕刻得很傳神，精細而亮潔。遙望當初，柳宗元若有閑心在這樣的古戲臺下靜靜地觀看臺上人生，又該是怎樣的一份淡然而孤寂的情懷? 正殿寬宏，高聳巍峨。我們可以看到殿內(nèi)的潔白的大理石質(zhì)地的柳子塑像，他神色孤傷，孓然而立，靜靜地沉思著。他是在傷感自己長期被貶，流落異鄉(xiāng)的不幸遭遇呢?還是在感懷自己因遭受迫害而無法施展政治才能的無邊寂寞呢?這些，世人已不得而知了。石像兩側(cè)的壁上刻著些雕畫，細細的流線里隱藏著他和友人的身影，相顧垂憐間已令后人為之落淚。殿后墻壁上有各派名家的書法，像懷素的狂草，龍飛鳳舞，滿墻生輝。不過最珍貴的應(yīng)該算是那邊鑲嵌的四塊蘇東坡寫的“荔子碑”文，世稱三絕。“三絕”即韓愈追念柳子之文、蘇東坡的書法以及柳宗元的德政。這篇文章中最經(jīng)典是這句：“春與猿吟兮秋鶴與飛”，它打亂了我們的閱讀習慣，造成了時序的錯位而形成了一種心理的波瀾，帶來了一種新的審美愉悅。創(chuàng)建柳子廟，有碑可考的在北宋仁宗至和三年，即公元1056年，當時名為“柳子厚祠堂”，至南宋紹興十四年重建，明正德八年重修。現(xiàn)存廟宇系清朝光緒三年，即公元1877年重建，距今已有120多年的歷史。

香零煙雨《香零山上的金鵝》傳說故事，講述兩只天鵝為了保護家園而永遠生活在香零山上與惡龍不倦的斗爭，其忘我精神同樣感人甚深。

萍州春漲

第二篇：品讀永州 零陵之 愚溪拜謁柳子廟

《品讀永州》之

愚溪拜謁柳子廟

鏡頭：《品讀永州》攝制組車輪滾滾前行于永州大道、零陵樓、東風大橋、萍陽沿江路、柳子街口。

【記者：匡一冰柳子古街。一如歷史的風雨飄搖，路兩邊的房舍也如歷史般蒼老，真實地保留了建筑的原貌。窄窄的長街在阿公專注的報紙上，在阿婆笨拙的針線里，在孩童嬉鬧頑皮里就那么隨意地向著房舍深處延伸，向著歷史深處延伸。仔細聽聽，這平仄起伏的青石板路上，是不是能隱約聽到柳子的足音，還有他的吟詠？】

【鏡頭】柳子街建筑、全景、雕花特寫、老人、小孩、路人、石板路、愚溪、柳子廟，坐落在瀟水之濱，愚溪之畔，背靠西山。廟正門楣額石刻著剛勁有力的豎寫三個大字：柳子廟。周圍浮雕著五龍雙獅，古樸蒼勁，栩栩如生。正門兩側(cè)雕刻著“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報事，福我壽民”的門聯(lián)。這副集韓愈荔子碑佳句成聯(lián)，贊頌柳宗元千古功績的對聯(lián)，無聲地述說著永州百姓對柳宗元緬懷之情。

【記者 匡一冰：柳宗元，我國唐朝著名的文學家、哲學家和思想家，“唐宋八大家”之一，公元805年，柳宗元被貶至永州司馬，一貶十年，而他流傳于世的著名作品，大多是在永州完成。柳子廟，是永州人民為了紀念柳宗元而修建的廟宇。永州人民之所以懷念他，祭祀他，不僅因為他才華出眾，更緣于他關(guān)心百姓疾苦、以民為本的濟世情懷。】

在柳子廟工作了12年的徐海斌副館長為我們品讀永州攝制組進行詳細的講解，追慕柳子遺風的同時，品味更多勝地背后的故事。

【館長“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報事，富我壽民。”是集韓愈荔子碑佳句成聯(lián)，為清同治年間永州知府楊翰所寫行書。歌頌了柳子千古功績，又畫龍點睛道破廟祀主題。】（前殿）

徐館長告訴我們，現(xiàn)存的柳子廟，是清朝光緒三年（1877年）重建，距今已有120多年歷史了。但形成如今的規(guī)模，可上溯到北宋仁宗至和三年（1056年）。自宋以來，柳子廟先后有“柳子厚祠堂”、“柳先生祠堂”、“柳司馬先生廟”、“柳司馬祠”等名稱。2003年，在國家文物局、省文物局的支持指導下，柳子廟進行了全面修繕，保持了它古色古香，古樸典雅的建筑風格。（聊建筑風格 穿插建筑畫面）

邁入柳子廟，可見廟進深三棟，逐層砌筑，形成三級遞進遞升臺面，占地約1公頃。腳下是鵝卵石的路面，迎面是我國卓越的佛教領(lǐng)袖、著名書法家趙樸初題寫的“八愚千古”的牌匾。（戲臺）

穿過戲樓下的廟門回首，這座歇山頂?shù)闹旒t樓閣式建筑高矗眼前。戲樓共有三層，底層架空，四面通透，是經(jīng)廟門進出的通道。二層戲臺寬敞，三面敞亮，戲臺額枋正中懸掛有“山水綠”卷形橫匾，文出自柳宗元著名《漁翁》詩中“欸乃一聲山水綠”，形容永州山青水秀的美好景色，字則為清未大書法家何紹基的手筆。戲樓臺檐柱上端雕有麒麟、鳳凰，一只牽繩嬉戲玩鬧的麒麟神態(tài)尤妙，呼之欲出。

【館長介紹：臺閣中則是一排栩栩如生的“九仙”塑像，除了呂洞賓，鐵拐李，何仙姑等民間喜歡的“八仙”，還有一位太上老仙。因為在永州民間，人們將柳宗元看做是太上老仙下凡。】

在柳廟的戲臺頂內(nèi)，還有個深約為1.8米的八邊形覆斗藻井，唱戲時藻井起著聚音的作用。戲樓的第三層檐從戲臺內(nèi)向外成八字形向兩邊展開，既簡化了建筑結(jié)構(gòu)，又節(jié)約了材料。而且還如一個巨大的擴音器起到擴音的作用，所以無論在柳廟的任何角落都能清楚的聽到戲臺上的唱戲聲。如此鄭重地將一座戲樓修置于柳子廟前，是人們要將那人間凡俗的快樂，帶給這廟中凄清古寂的柳子吧。

【館長：舊時的每年春秋，都在廟內(nèi)舉行祭典，尤其是每年七月十三柳子的生辰最為隆重，規(guī)模勝于祭孔。人們殺豬宰牛，焚香祭祀，請上有名的戲班子唱幾出大戲，為柳子祝壽，并祈全家平安。因為他們稱柳宗元為柳子菩薩，他能鎮(zhèn)妖鬼，佑眾生。】

【記者 匡一冰：人生如戲，戲如人生，一方戲臺，卻可以演繹出歷史的厚重與滄桑，柳子愛民，故民亦愛柳子，千百年來，曲終人散，但柳宗元，至今早已深深地留在了永州人民的心底。】

（中殿）

越過戲樓看坪，跨過十三層石階，即到達中殿。此殿進深三間已被辟為柳宗元生平展室。熒光燈下，玻璃框里，配以圖表、繪畫的峻黑文字，濃縮柳子“**一跌逝萬里，壯心瓦解空縲囚”的一生。

其實八愚并不愚，不過是因為先生的“清瑩”、“秀澈”和自謙罷了。

（正殿）

從中殿拾級而上，來到柳子廟的正殿。頷首凝眉卻自有剛硬之氣的柳子塑像安放正中，墻正中刻著“利民”二字，一語道破了百姓紀念柳宗元的根本原因，和柳宗元思想的真諦和內(nèi)涵所在。兩側(cè)以“永州八記”為題的十多幅木雕畫幅陪伴。每一幅都是黑底沉金字，加所記八處景點的圖畫。細細賞看，但覺字畫間水聲、潺潺，青風陣陣，樹影婆娑，如聽一曲高山流水的箏音琴歌。這段千古流傳的清音美弦，不僅將永州山水永遠刻在了中國筆墨間，也是柳子在人生最低沉處拼力奏出的重要樂章。

在柳子廟的正殿和廟內(nèi)，珍藏著眾多的橫匾對聯(lián)和碑碣石刻。“八愚千古”、“文冠八家”、“都是文章”、“司馬遺風”等名家題寫的牌匾，撲面而來。墻頭、月拱門楣上、木壁間、窗欞上，或彩繪，或泥塑，或山水人物，或走獸花鳥，或民間風俗等民間藝術(shù)、圖案、雕飾品，點綴其間，活靈活現(xiàn)，儼如一個永州民間藝術(shù)的薈萃、風土人情的展示。這油然讓人想起柳宗元在永州10年間，“甘終為永州民”，深入接觸永州民眾，遍訪永州山水，留下了《捕蛇者說》、《天對》、《永州八記》、《漁翁》、《江雪》等膾炙人口的不朽文學名篇。在他一生留下來的500多篇著作中，有317篇是永州期間的杰作。

永州的山水有幸承載了這位中國文化和思想史上的巨人，并且毫不吝嗇地賦予了他創(chuàng)作的靈感。而才華橫溢，壯志未酬的柳宗元，經(jīng)過短暫的心態(tài)調(diào)整之后，壓抑的情感旋即化為井噴的文思。他的筆下，將永州的山水乃至一泉一石，一草一木，描述成了天下無雙的美景。

他成為永州的自然山水之美第一發(fā)現(xiàn)者和最杰出的表現(xiàn)者，當然也是最出色的宣傳者。“山水得名從此始，非公誰與破荒煙。”“零陵徒以先生之故，遂名聞天下。”一個人，對寓居地影響如此之廣大深遠，古往今來，鮮有比肩者。

柳宗元的另一個巨大的價值，在于他對瀟湘文化乃于湖湘文化具有開啟之功。永州十年，司馬的閑職讓他更有時間影響教化和培養(yǎng)青年學者。同時代的韓愈說：衡湘以南為進士者，皆以子厚為師，其經(jīng)承子厚口講指畫為文詞者，悉有法度可觀。另一組數(shù)據(jù)是，自柳宗元所在中唐至清，湖南共考取進士 2305 人，永州、道州則有 486 人。唐代共考取進士 25 人，今永州市就占 9 人，可見當時人才迭出的盛況。而兩百年后，道州則誕生了理學的開山鼻祖周敦頤。

魯迅說，中國歷史上從來就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，這些人正是“中國的脊梁”。柳宗元正是這類人的杰出代表。自強不息、革舊圖新、吏為民役構(gòu)成了柳文化的精神內(nèi)涵，給永州人民帶來了不可估量的現(xiàn)實價值，柳文化成為永州人民的一大品牌。

【請館長介紹牌匾、楹聯(lián)的含義】

越過后殿，便是碑堂。這里有幾塊非常名貴的碑刻。如蘇東坡抄錄韓愈之文的《荔子碑》、曹來洵的《游愚溪》、嚴嵩的《尋愚溪謁柳子廟》詩碑、以及懷素的草書千字碑等等。

【記者 匡一冰：這是著名的《荔子碑》，因為碑文首句“荔子丹兮蕉黃”而得名。是唐代著名文學家韓愈撰寫，宋代大書法家蘇軾書丹，內(nèi)容為歌頌柳宗元的德政，集唐宋八大家三大名人的文、字、德于一石。又稱為“三絕碑”。】

【館長講荔子碑故事】

一千多年前，奇異的永州之野造就了柳宗元輝煌的文學成就和成熟的哲學思想，而千百年來柳宗元的永州奇文為永州這座歷史文化名城增光添彩。柳宗元思想遺產(chǎn)的精華是改革思想與民本思想，在他的身上體現(xiàn)了中國古代優(yōu)秀知識分子憂國憂民、自強不息的民族精神。他以其獨樹一幟的政治理念、哲學思想、文學造詣，深深贏得了永州人民的愛戴。當我們拜謁柳子廟，尋訪柳宗元蹤跡，領(lǐng)略永州奇異山水的時候，再次感受到了這里厚重的柳文化底蘊。

【記者 匡一冰：這就是柳子廟，這就是柳先生。是被韓退之稱之為“少精敏，無不通達”二十歲中舉進士的柳河東；是勇于“永貞革新”力倡改革而不墜青云之志的柳子厚；是因“文以載道”而力主古文運動方有“韓柳”之稱，而又四十七歲英年早逝于異土他鄉(xiāng)的柳柳州；是以文章聞名天下而有“唐宋八大家”之稱的柳宗元了。永州的奇山異水造就了柳宗元在中國文學史上的顯赫地位，柳宗元的山水文章又讓永州蜚聲海內(nèi)外。愚溪水訴說著千古歷史，柳子廟見證著滄桑歲月。感謝收看本期《品讀永州》 品永州 觀天下，咱們下期再會！】

第三篇：永州柳子中學防艾教育工作總結(jié)（定稿）

永州柳子中學防艾教育工作總結(jié)

在過去的一年中，我校為了進一步加強學校防艾工作，增強廣大師生防艾意識及自覺抵制毒品、艾滋病侵襲的能力，我們把“禁毒防艾”工作納入學校重點工作來抓，將之視為實施素質(zhì)教育，貫徹公民道德綱要工作中的重要渠道，與學校法制教育內(nèi)容融合，扎實推進“禁毒防艾”工作的開展，現(xiàn)將工作開展情況匯報如下：

一、組織健全機構(gòu)，成立了學校防艾教育工作領(lǐng)導小組。為了進一步完善和加強德育領(lǐng)導機構(gòu)，我校建立了防艾教育機構(gòu)，由學校校長胡乾貴親自擔任組長，各副校長為副組長，各處室主任、德育處工作人員為組員。分工到人，做到嚴格管理，把學校無吸毒，無販毒現(xiàn)象作為學校教育的一項基本工作目標，長抓不懈。

二、制定了學校防艾教育工作的具體計劃

我校建立“防艾”教學工作制度，群策群力，制定了切實可行的防艾工作計劃和教育工作時間表，讓工作有計劃、有秩序地開展，做到層層落實，富有實效。

三、確定了以環(huán)境教育為核心，法制綜合教育為龍頭，常規(guī)管理不放松的工作思想

由于我校地處城鄉(xiāng)交界地段，周邊人員較復雜，給我們學校工作帶來了很大困難。另外，單親家庭、留守兒童較多，家庭教育力量較為薄弱，也給學校帶來了較大阻力，基于上述情況，我校領(lǐng)導下決心：把防艾教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分納入了學校德育教學計劃。從法制教育入手，增強學生法制意識，掌握法律知識，使學生知法、懂法、守法，學會用法律的武器保護自己，這是引導學生站在法制的高度上認識“禁毒防艾”的重要性。

今年，我校組織的“防艾”教育、法制教育活動有：

1、組織全體學生觀看禁毒、防艾影片，“遠離毒品，抵制誘惑”圖片展。

2、開展“愛生命，不吸毒”的禁毒知識講座。

3、以“6.26”國際禁毒日為契機，組織學生觀看相關(guān)毒品知識，販毒分子等頻道。

4、了解艾滋病的有關(guān)知識等。

通過一系列活動，使學生樹立正確的法制觀。同時也把“防艾”貫穿于教育活動之中。

四、采用多種形式相結(jié)合，使防艾教育深入開展

1、每學期開展一次預防毒品、禁止毒品入侵的專項宣傳活動并發(fā)給宣傳單和禁毒、防艾的小冊子。每學期請法制副校長開展一次禁毒防艾知識專題課，通過健康教育等上好“禁毒防艾”知識。組織學生學習觀看禁毒、防艾教育片，把“禁毒防艾”知識傳授給每一個學生。

2、利用班會、思想品德課、校會、廣播、掛圖等途徑，廣泛開展宣傳“禁毒防艾”知識。學生大大地增強了“禁毒防艾”的意識。

3、注意教育合力的形式，與社區(qū)、家長一道，共同對學生進行“禁毒防艾”教育，明確家長責任，共同關(guān)注學生成長。另外，學校還積極配合社區(qū)工作，積極參與“無毒區(qū)”的建設(shè)。

通過一年的努力，我校在“防艾”工作中積累了許多有效的經(jīng)驗，同時也取得了相應(yīng)的成績。防艾工作任重而道遠，在今后的工作中，我們將按照上級要求，繼續(xù)不懈探索，不斷努力，充分發(fā)揮學校禁毒、防艾重要陣地的作用，為學生、社會的防艾教育做出更多的貢獻。

永州柳子中學

2017年12月

第四篇：湖南永州柳子廟景區(qū)旅游發(fā)展的SWOT分析（推薦）

湖南永州柳子廟景區(qū)旅游發(fā)展的SWOT分析

【摘要】柳子廟是永州人民為紀念唐代進步政治家、思想家和著名文學家、永州司馬柳宗元而建。廟為歇山頂式磚木結(jié)構(gòu)，有戲臺、中殿和后殿。廟內(nèi)有柳宗元塑像和柳宗元生平歷史陳列室。運用SWOT法分析，發(fā)現(xiàn)柳子廟景區(qū)的旅游發(fā)展，優(yōu)勢有：地理位置優(yōu)勢、客源優(yōu)勢、人文資源優(yōu)勢、.微微的宣傳優(yōu)勢；劣勢有：基礎(chǔ)設(shè)施落后、旅游專業(yè)人才相當缺乏、產(chǎn)品無序開發(fā)；機遇有：政府主導不斷加強、交通的改善帶來的發(fā)展機遇、旅游需求加大；威脅有：被到其他知名景點掩蓋了風頭、來自周邊替代性旅游產(chǎn)品的威脅。

【關(guān) 鍵 字】永州；柳子廟；旅游發(fā)展；SWOT分析

柳子廟，位于湖南省永州市零陵區(qū)瀟水西岸的柳子街，始建于北宋仁宗至和三年（1056）。南宋始興十四年（公元1144年），清朝光緒三年（公元1877年）重建。柳子廟占地面積達2000多平方米，磚木結(jié)構(gòu)，面對愚溪，背靠青山。廟門上鐫有柳子廟三字石刻，兩邊有聯(lián)。柳子廟是永州人民為紀念唐代進步政治家、思想家和著名文學家、永州司馬柳宗元而建。廟為歇山頂式磚木結(jié)構(gòu)，有戲臺、中殿和后殿。廟內(nèi)有柳宗元塑像和柳宗元生平歷史陳列室。有公元1558年劉養(yǎng)仕所撰《重修司馬先生廟紀》，明嘉靖年間嚴嵩寫的《尋愚溪竭柳子廟》和王月照《愚溪懷古》，公元1594年王泮的《捕蛇歌》，清永州知府廷桂摹刻的《荔枝碑》等石刻。其中《荔枝碑》文章為韓愈所作，字為蘇東坡所書，內(nèi)容為頌揚柳宗元的事跡，世稱“三絕”。歷代碑碣甚多，其中《荔子碑》、《捕蛇歌》、《尋愚溪謁柳子廟》等堪稱文物珍品。正殿后墻的石碑，亦是三絕碑，碑文為韓愈所撰，由蘇軾書寫，內(nèi)容卻是頌揚柳宗元的事跡，此碑首句為“荔枝丹兮焦黃”，故又名荔枝碑。柳子廟為省重點文物保護單位。荔子碑位于柳子廟正殿后墻上，因碑文首句“荔子丹兮蕉黃”而得名。此碑共四塊，每塊面積3.3平方米，為湖南省重點保護文物。

柳子廟景區(qū)旅游發(fā)展的SWOT分析

一． 優(yōu)勢（Strengths）1.地理位置優(yōu)勢。

（1）從大的方面來看，零陵居楚粵水陸交通之要沖，扼湘桂之咽喉，素有“楚粵門戶”之稱。與著名的旅游桂林相距170公里，與南岳衡山相距160公里，是衡陽至桂林黃金旅游線上的重要節(jié)點，是湘桂旅游精品線的必經(jīng)之路。境內(nèi)洛湛鐵路、衡昆高速公司、永連公路及永州機場的建設(shè)開通，與原有的湘桂鐵路、322國道、207國道、湘江航運共同構(gòu)成了發(fā)達的立體交通網(wǎng)絡(luò)。

（2）從小的方面來看，柳子廟，位于零陵區(qū)瀟水西岸的柳子街，面對愚溪，背靠青山，再走一段路，就能到達永州八景之一的朝陽巖公園。那么要是到柳子廟來旅游的話，不僅能受到柳文化的洗禮，也能漫步在悠長悠長富有古典韻味的柳子街，也能欣賞愚溪和瀟水的風光，還能嬉戲于朝陽巖公園。這可真是一行可去五處，可同時領(lǐng)略自然風光和人文風光，何樂而不為呢？

2．客源優(yōu)勢。

柳子廟附近有永州市最高等的學府，本市內(nèi)唯一的一所二本大學————湖南科

技學院，周圍還有永州市第七中學，永州市職業(yè)技術(shù)學校和楊梓塘小學四所學校，這些學校的存在為柳子廟提供了很多潛在性游客。特別是剛上大學的學生，他們

之中的許多人都不是當?shù)厝耍蠖喽紒砗鲜〉钠渌校踔疗渌》荨Ｋ?/p>

對新地方的好奇心與新鮮感促使他們產(chǎn)生一定的旅游動機，同時大學生的閑暇時

間較多，也能通過兼職來獲得一定的收入，在這三個條件都具備的情況下，距離

學校不遠的柳子廟成為了他們的首選，特別是對于那些喜歡人文旅游資源的大學

生而言。

3.人文資源優(yōu)勢。

永州是湖南省四個歷史文化名城之一,素有“錦繡瀟湘”的美譽,旅游資源十分豐

富。人文旅游資源有以舜文化為代表的舜帝陵、九嶷山、三分石;有以柳文化為

代表的柳子廟、永州八記遺址;有以瑤文化為代表的千家峒瑤族祖居地;有全國最

大的露天摩崖石刻《大唐中興頌》;有宋代理學鼻祖周敦頤(濂溪)故里等。而永州

市東邊的郴州市和衡陽市,南邊的廣東省,西邊的廣西省,北邊的邵陽市，這幾個地

方雖然都有知名的有代表性的景點，旅游業(yè)發(fā)展的都很不錯，但是仔細想來，它們的王牌景點都是自然旅游資源。而位于這些地方之間的永州市卻具有豐富的人

文旅游資源，這不正是上天賜予永州的一筆獨特的財富。柳子廟作為永州人文旅

游資源的典型代表，為永州的旅游資源錦上添花。

4.微微的宣傳優(yōu)勢。

人們一提到永州，通常就會想起柳宗元，想起柳宗元筆下的異蛇，想起柳宗元的“永州八記”，想起??那么人們又是怎樣知道柳宗元和他的文章的呢？我想大

多數(shù)人應(yīng)該都是通過學習學生時代的語文課文知道的，那么學生的課本為宣傳柳

宗元做出了貢獻，同時也間接地宣傳了柳子廟。人們喜歡柳宗元以及他的文章，怎么會不想去專門為紀念其而建的柳子廟去表達一下對柳宗元的佩服與喜愛之

情呢？從宣傳一旅游景點所用的費用的來看，學生課本的課文為間接地宣傳柳子

廟做出了一定的貢獻，加大了柳子廟的知名度。由于是課文的間接宣傳，這就為

柳子廟在宣傳方面節(jié)約了一小筆成本。

二．劣勢（Weaknesses）

1.旅游產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，旅游區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施落后

（1）近年來，永州旅游接待人數(shù)和收入雖年年遞增，但旅游產(chǎn)業(yè)在全市經(jīng)濟總

量中所占的比重僅為4.6％，較海南、云南等旅游大省超過10％的比重低了一半

以上，分別比全省7.9％、郴州9.2％、清遠9.3％低3.3個、4.6個和4.7個百

分點。說明了永州旅游產(chǎn)業(yè)這幾年的發(fā)展，仍屬數(shù)量型而非效益型，旅游經(jīng)營是

粗放型而非質(zhì)量型。旅游對當?shù)亟?jīng)濟的貢獻小，產(chǎn)業(yè)帶動作用不突出。

（2）永州工業(yè)不發(fā)達，經(jīng)濟發(fā)展落后，投入在旅游方面的資金有限。由于資金的短缺，導致旅游區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施滯后。主要表現(xiàn)為旅游接待能力低下，住宿、餐飲

等設(shè)施嚴重不足；交通設(shè)施落后；購物環(huán)境不良。柳子廟周圍都沒有星級酒店和

大型的購物超市，僅僅依托著湖南科技學院外面的小餐館和小旅館來解決食宿問

題，這樣發(fā)展下去，我想柳子廟的旅游接待人數(shù)不僅不會增長，而且極有可能下

降。通往柳子廟的公共汽車只有13路公交車，而且13路車兩車之間換班緩慢，效率不高，還有點擁擠。這樣的旅游接待狀況對于自助的散客游勉強還說的過去，但對于大型的豪華旅游團來說，還有很多方面需要改善和加強。

2．旅游專業(yè)人才相當缺乏。

目前永州不少景區(qū)旅游的運作，仍按事業(yè)單位的運作方式，缺乏競爭機制，從業(yè)

人員素質(zhì)偏低。旅游業(yè)是一項新興產(chǎn)業(yè)，涉及面又相當廣泛，發(fā)展旅游業(yè)需要一

批高素質(zhì)的研究、規(guī)劃、策劃、管理人才，需要大量有一定專業(yè)知識和技能的服

務(wù)人員。總體上看，永州旅游人才嚴重不足，旅游研究遠遠不夠，旅游管理水平

和服務(wù)人員素質(zhì)偏低。要開發(fā)旅游資源，特別是人文資源，需要對資源本身進行

一定的研究，需要制定可行的開發(fā)規(guī)劃。而柳子廟就屬于永州人文旅游資源很有

發(fā)展?jié)摿Γ瑓s未開發(fā)好的典型代表。未開發(fā)好，歸根結(jié)底，就是缺乏旅游規(guī)劃的人才。

3.旅游產(chǎn)品無序開發(fā)，資源整合有待加強。

據(jù)了解，永州在旅游產(chǎn)品開發(fā)方面存在特色不突出，大眾化的多、個性化的少，對客源市場的具體定位較模糊，對市場供需變化的反應(yīng)不及時等問題。旅游業(yè)是

綜合效應(yīng)強而門檻低的產(chǎn)業(yè)，在缺乏旅游規(guī)劃的基礎(chǔ)上，重復建設(shè)造成資源的嚴

重浪費和市場的惡性競爭。一些景區(qū)景點模仿、克隆本地一些成功的做法，陷入

同質(zhì)化的誤區(qū)；投資經(jīng)營者不是靠旅游產(chǎn)品的吸引力和提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)來吸引客

源，參與市場競爭；而是靠提供回扣的辦法來爭奪客源。這些不規(guī)范的競爭方式，制約了旅游產(chǎn)品的豐富和完善。此外永州旅游的觀光線路仍比較單一，旅游線路

中知名品牌少，帶動性不強，線路設(shè)計編排不夠合理；線路的單一與旅游景點建

設(shè)的滯后，造成境內(nèi)旅游者在永州逗留時間短暫。通常，人們來柳子廟旅游，大

多數(shù)游客僅僅只是短暫的一日游而已，如此短時間的停留怎會給柳子廟及其周邊的接待產(chǎn)業(yè)帶來豐厚的利潤呢？所以，規(guī)劃者在設(shè)計旅游線路時要把柳子廟及其

周邊的一些景點結(jié)合起來，才不會造成旅游產(chǎn)品的單一，導致游客早早離去。三．機遇（opportunities）

1.政府主導不斷加強。

2012年，永州市委、市政府搶抓發(fā)展旅游業(yè)上升為國家和我省經(jīng)濟發(fā)展重大戰(zhàn)

略部署的有利機遇，全力推進旅游強市步伐。市里出臺了《關(guān)于促進旅游產(chǎn)業(yè)趕

超發(fā)展的意見》和《永州市十大重點旅游項目實施方案》，進一步編制完善旅游

業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃，優(yōu)化發(fā)展格局。按照“錦繡瀟湘，和美永州”的主題定位，著

力做強零陵古城、九嶷山、瑤族風情3大板塊，主打文化溯源、生態(tài)休閑、民俗

風情、獵奇探秘4張品牌，建設(shè)陽明山、舜皇山、浯溪碑林、濂溪故里、江永“三

千”文化園、江華瑤族文化園等6大精品項目。該市還專門聘請葉文智等5位專

家為旅游顧問，對全市的旅游項目進行高起點、高水平的規(guī)劃策劃，創(chuàng)新旅游品

牌，提升旅游品質(zhì)。從今年起，4年內(nèi)全市將投入旅游項目建設(shè)資金150億元，突出抓好十大重點旅游項目和50個骨干旅游項目建設(shè)。日前，始建于明嘉靖年

間的零陵區(qū)周家大院修繕工程正式開工，項目總投資1.2億元，將開辟出集文化

體驗、休閑游樂、農(nóng)業(yè)觀光、新農(nóng)村建設(shè)于一體的旅游精品線路。在永州市政府

如此重視本市旅游業(yè)發(fā)展的這個時期，為柳子廟的旅游發(fā)展帶來了更多的機會。

2.永州市旅游交通的改善帶來的發(fā)展機遇以及其周邊發(fā)達的旅游市帶來了一定

數(shù)量的客源。

正所謂：“要想富，先修路。”要想發(fā)展好旅游業(yè)，那也一定要先把路修好的。近

幾年來，永州旅游交通條件正在不斷改善，隨著泉南、二廣、廈蓉、道賀高速公

路全線貫通，207國道改擴建完成，洛湛鐵路南線通車，湘桂復線竣工，零陵機

場已開通永州—長沙—北京、永州—昆明—深圳航線，即將開通上海—永州—南

寧、晉江—永州—張家界的航線，立體交通網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)形成。珠三角城市群、長株

潭城市群、衡陽、郴州等客源地都在永州三小時旅游經(jīng)濟圈內(nèi)，新的客源地不斷

形成，為永州旅游發(fā)展拓展了廣闊空間。此外，永州毗鄰兩廣、港澳等沿海發(fā)達

地區(qū)，地處湘、粵、桂三省結(jié)合部，在吸納客源方面具有明顯的區(qū)位優(yōu)勢，這也

為永州的旅游業(yè)帶來一定的發(fā)展機會。3.人民生活水平提高，對旅游的需求越來越大。

根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人的需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐

級遞升。人們在滿足了自己最基本的生理需求之后，就會追求更高層次的需求，最終達到自我實現(xiàn)的需求。旅游就是一種自我實現(xiàn)的表現(xiàn)形式之一，人們希望通

過旅游來增長見識，開拓視野，學習知識文化，而柳子廟不正是學習柳文化的最

佳場所嗎？所以人們生活水平的提高和可自由支配收入的增加，為旅游式學習提

供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和機會。

四．威脅（Threats）

1.來自周邊替代性旅游產(chǎn)品的威脅。面臨旅游業(yè)迅速發(fā)展的今天，競爭日趨激烈。由于有些建設(shè)盲目和規(guī)劃水平參差

不齊，文脈挖掘不夠，使得產(chǎn)品、景區(qū)之間同質(zhì)化程度高，替代性競爭強。柳子

廟是以柳文化為精髓的人文旅游資源，其注重的是文化的發(fā)展。由于其旅游接待

人數(shù)與日俱增，其他旅游地也就會爭相模仿，模仿其建設(shè)文化型旅游，模仿其旅

游線路等等。這樣的威脅確實是存在的。

2.被到其他知名景點掩蓋了風頭

人們來湖南旅游。首先想到的是張家界和鳳凰古城，其次是長株潭，再次是衡

山崀山，很少有人會想到跑到永州柳子廟來觀光游覽。來柳子廟旅游的外省人，大多都是柳文化的研究者與崇拜者，很少有人是為了娛樂放松跑到永州來旅游的。那些知名景點成為了旅游者到湖南來旅游的首選，這樣就威脅到了知名度

相對沒那么高的永州柳子廟的旅游發(fā)展。

第五篇：柳子厚墓志銘教案

《柳子厚墓志銘》教案

教學目標：

1在疏通文意的基礎(chǔ)上了解墓主一生主要經(jīng)歷和事跡，掌握墓志銘的一般格式。

2抓住敘述墓主事跡的精彩語段，了解文章夾敘夾議的寫法特點。

3領(lǐng)會作者概括的“士窮乃見節(jié)義”的生活哲理和“文窮而后工”的藝術(shù)規(guī)律。

4理解有識之士在封建社會的傾軋中生存的痛苦和憤慨。教學重點：

1讀懂文句，理解文章思路，掌握墓志銘的一般格式。

2認識文章夾敘夾議的寫法特點。教學難點：

領(lǐng)會作者概括的“士窮乃見節(jié)義”的生活哲理和“文窮而后工”的藝術(shù)規(guī)律。教學方法： 多媒體教學 教學過程：

1、導入面對親人、朋友的逝去，除了傷心、流淚，還有什么方式可以寄托我們的哀思呢？這是我想到了一個詞“長歌當哭”，用歌詠詩文來表達對逝者的緬懷，這是祖先留傳給我們的一種祭奠亡靈的方式，《祭十二郎文》、《祭妹文》、《芙蓉女兒誄》等等，在這些飽蘸傷痛與淚水的一篇篇祭文中，有這么一篇祭文被稱作“古今墓志第一”，這就是韓愈哀悼柳宗元的《柳子厚墓志銘》。為什么韓愈的這篇祭文被稱作“古今第一”，相信通過這一課的學習研討后，同學們自然會得出滿意的答案。在我們學習這篇課文之前，先翻開學案導學設(shè)計第21頁，完成7——9題（15分鐘）

2、解題：墓志銘，是古代文體的一種，刻石納入墓內(nèi)或墓旁，表示對死者的紀念，以便后人稽考。通常分為兩部分：第一部分是序文，記敘死者世系、名字、爵位及生平事跡等稱為“志”；后一部分是“銘”，多用韻文，表示對死者的悼念和贊頌。這一篇墓志銘的銘文極短，是一種變格。

柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河東人（現(xiàn)山西運城永濟一帶）人，唐宋八大家之一，唐代文學家、哲學家、散文家和思想家世稱“柳河東”、“河東先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。

柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》

3、作者簡介：

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，漢族，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家。

4、寫作背景:此文是韓愈于元和十五年（820），在袁州任刺史時所作。柳宗元卒于元和十四年，韓愈寫過不少哀悼和紀念文字，這是其中較有代表性的一篇。文章綜括柳宗元的家世、生平、交友、文章，著重論述其治柳政績和文學風義。韓愈和柳宗元同是唐代古文運動中桴鼓相應(yīng)的領(lǐng)袖。私交甚深，友情篤厚。韓愈贊揚宗元的政治才能，稱頌其勇于為人，急朋友之難的美德和刻苦自勵的精神。對他長期遷謫的坎坷遭遇，滿掬同情之淚。然而對于宗元早年參加王叔文集團，企圖改革政治的行為，卻極為之諱，措詞隱約，表現(xiàn)了作者的對時代政治漩渦的無奈之舉。文中，韓愈肯定了柳宗元文學上的卓越成就，并揭示出柳文憤世嫉俗之情及其現(xiàn)實意義。全文寫得酣姿淋漓，頓挫盤郁，乃韓愈至性至情之所發(fā)。

5、讀正字音

6、初讀感知，疏通大意（齊讀一遍，給10分鐘梳理文章大意），概括出柳宗元一生的經(jīng)歷與事跡。

明確：墓主家世、少年才俊、出仕被貶、柳州政績、以柳易播及文學成就。

7、課文詳解，重點字詞，句式講解并板書

（1）第一段敘述其父柳鎮(zhèn)為了侍奉母親，辭去太常博士之職，求為江南縣令時就強調(diào)了孝道。墓志銘或傳記文學中對墓主或傳主家世的敘述很必要的，交待了墓主或傳主性格、品格的成因。

（2）柳宗元少年才智突出，清廉剛毅，發(fā)表議論時能引證今古事例為依據(jù)，精通經(jīng)史典籍和諸子百家，言談縱橫上下，意氣風發(fā)，常常使?jié)M座的人為之嘆服。這些都為他在以后政治與文學上取得成績奠定了基礎(chǔ)。

（3）第四自然段，依據(jù)文中韓愈的敘述柳宗元一生的功績有哪些？

政績——“柳州政績”解決男女質(zhì)錢而被沒為奴婢的陋俗，所用方法還被推廣到其他州。

文學成就——永州寄情山水創(chuàng)作，柳州時傳播文化

請在文中找到柳宗元“永州寄情山水創(chuàng)作”的依據(jù)，并根據(jù)積累說出柳宗元在永州創(chuàng)作了哪些作品。

永州作品：“永州八記”（《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》）《捕蛇者說》、《三戒》、《段太尉逸事狀》（4）第五自然段，“以柳易播”事件背景：劉禹錫寫了《玄都觀看花詩》惱怒了執(zhí)政者，柳宗元也跟著受牽連，才被貶柳州，但柳宗元不但不怨劉禹錫，反而為劉禹錫著想，冒死上請以自己將被貶的柳州交換劉禹錫要去的播州。柳宗元這樣做的理由是什么呢？

播州非人所居，夢得有老母健在，不易遠行 “以柳易播”表現(xiàn)了柳宗元舍己為人的高尚品格

柳宗元有“老吾老以及人之老”的至孝之心，這種孝心與柳家的家風不無關(guān)聯(lián)，請找出文中的依據(jù)。

原句：皇考諱鎮(zhèn)，以事母棄太常博士，求為縣令江南。

柳宗元能夠舍己為友，可見他十分重視友情，文中還有那些段落介紹了柳宗元的交友經(jīng)歷？

第二段：柳宗元不慕權(quán)貴，但別人仰慕愿與之為友。

原句：一時皆慕與之交。諸公要人，爭欲令出我門下，交口薦譽之。第三段：政治上交友不善，遭遇貶謫。原句：遇用事者得罪，例出為刺史。

第七段：死后獲朋友相助，歸葬故土

原句：其得歸葬也，費皆出觀察使河東裴君行立。行立有節(jié)概，重然諾，與子厚結(jié)交，子厚亦為之盡，竟賴其力。

第五段除了敘述了“以柳易播”事件經(jīng)過外，韓愈還借此用較大篇幅發(fā)表了一次議論。這段在表達方式的運用上有什么特點？ 采用了夾敘夾議的表達方式。韓愈議論的核心觀點是什么？運用了怎樣的論證方法？

韓愈圍繞“士窮乃見節(jié)義”這一觀點，運用對比論證方法對世俗交情發(fā)表了議論。他把“平居里巷”時的信誓旦旦和“一旦臨小利害”時的落井下石作對比。“利害”前著一“小”字，又加上“僅如毛發(fā)比”來和平居“握手出肺肝相示”那些話對照，批判了世俗交情的浮淺與勢利，結(jié)尾“聞子厚之風，亦可以少愧矣”表達對柳宗元風義的贊揚。

你認為柳宗元在政治上與文學上哪個成就更大？為什么？ 文學上成就更大。參看第六段。

（5）第六自然段，柳宗元政治上有才智，但因他不看重和愛惜自己，認為功名可一蹴而就，所以受到牽連而被貶斥。貶謫后，又沒有熟識而有力量有地位的人推薦與引進，所以最后死在荒僻的邊遠之地，才干不能為世間所用，抱負不能在當時施展。但正因為這樣，他在文學上的才華被激發(fā)出來。永州是他文學創(chuàng)作的黃金時期，在柳州他也寫下了許多優(yōu)秀詩文。所以韓愈認為子厚被貶斥的時間不久，窮困的處境未達到極點，雖然能夠在官場中出人頭地，但他的文學辭章一定不能像今天這樣流傳后世，這是毫無疑問的。這也就是我們常說的“文窮而后工”的藝術(shù)規(guī)律。

（6）墓志銘的基本格式

墓志銘常常由標題、正文和落款三部分組成。

a.標題：一般由死者名和文種名組成。如《柳子厚墓志銘》。

b.正文：一般分為“志”“銘”兩部分。

“志”用散文，記述死者姓氏、仕履及一生主要事跡。“銘”用韻文，表示對死者的贊頌和哀悼。

c.落款：注明立碑的單位名稱、撰文者姓名，同時署上成文日期。

(7)本文與一般的墓志銘有什么不同？

標題：不以官銜稱柳宗元，而是根據(jù)“朋友相交以字”的規(guī)矩稱柳子厚，可見韓愈對柳宗元的一片深情厚誼。

正文：除記敘墓主經(jīng)歷與事跡外，中間以較大篇幅發(fā)了兩次議論：一是議論世俗交情，二是柳宗元的坎坷經(jīng)歷成就其文章必傳于世。闡發(fā)“士窮乃見節(jié)義”“文窮而后工”的哲理。

墓志銘一般只歌頌死者一生的美好，而沒有寫死者不好的方面。但是韓愈這篇墓志銘不僅寫了柳宗元的優(yōu)秀品德和文學才能等好的方面，也寫了柳宗元的缺點，打破了碑文不寫死者缺點的常規(guī)，褒貶兼用。(8)韓愈筆下的柳宗元是個怎樣的人？

精明能干、才智突出，早有大志，受人尊敬 刻苦學習，文學造詣高 清廉剛毅，政績卓越 節(jié)操高尚，樂于助人

(9)你如何看待韓愈對柳宗元的批評？

8、總結(jié)，中心主旨：一方面，文中蘊涵著作者對柳宗元人品及文學才華的贊美之情，另一方面，捉著借對柳宗元的議論來表達自己的人生感受，由柳及己，并由此來抨擊世態(tài)俗情，也可以說是借他人酒杯澆自己心中塊壘。

9、作業(yè)：請再舉兩個“文窮而后工”的實例，并以此為中心寫成一篇小論文。（400字）