第一篇：我對生命的理解

我對生命的理解

梁冬

要讓一個生命偉大，要讓一個生命走得久遠(yuǎn)，回到兒童教育上來說，最重要就是在他的童年給他播下一顆良善的、具有偉大深遠(yuǎn)意義的生命種子。

這件事情比我們認(rèn)為的重要一萬倍。其他東西都可以后天來學(xué)，兒童教育的本質(zhì)就是讓孩子擁有這樣的初心，那就是你要成為一個什么樣的人，你想干嗎。這就是生命。所以，生命的源代碼即底層源代碼非常重要。

——梁冬

從“牛”到“一”，從沒有，從大象無形的那個東西，到“一”這種狀態(tài)，我們稱之為“生”。“生”是非常微弱的一個狀態(tài)，但是這微弱的東西進(jìn)入人體這個密閉的系統(tǒng)里面，就會形成循環(huán)，就會波瀾壯闊。

所謂生命，可以說就是借由一個念頭萌發(fā)的，也就是相由心生，相是指我們看到的世界。關(guān)于念頭是怎么來的這一件事情，以后我們可以慢慢探討。從無到有，在產(chǎn)生這個東西之前那個東西是什么？我們不知道它是什么。

如果往上追溯的話，你只能說它是元，它是空，甚至你可以用一個東西來比喻。你可以用大象來比喻，也可以用牛。你看《道德經(jīng)》里面叫“玄牝之門”，牝指“母牛”，“玄牝之門”即“母牛”的產(chǎn)道。它用來比喻什么？ 這個宇宙的萬物都是從那個被我們形容為牛的那一個不知道叫什么東西的、沒有形象的東西里面幻化出來的。所以“生”這個字，就是上面一個“牛”，下面一個“一”。廣東人講“牛一快樂”，生日的時候就是“牛一”，“牛一”就是“生”，它是民間俚語，以前我們不知道，現(xiàn)在想想這個東西太深刻了。

“牛一”就是從沒有到有的一個過程，而讓這個過程發(fā)生的力量，也就是引生萬物者，中國人稱之為“神”。所以，中國人的“神”并非一個具象的存在，它一開始就是為了表述宇宙第一推動力的來源而創(chuàng)造出來的。從“牛”到“一”，從沒有，從“大象無形”的那個東西，到“一”這種狀態(tài)，我們稱之為“生”。所以“生”是非常微弱的一個狀態(tài)，介乎于沒有和有之間，套用一句科學(xué)術(shù)語的話，它只是一個念頭帶來的神經(jīng)電的觸發(fā)。但是這個東西只要進(jìn)入一個相對密閉的系統(tǒng)里面，由于物質(zhì)、信息、能量之間的碰撞，它會形成一波又一波的旋轉(zhuǎn)。

比如說我們可以讓喇叭對著麥克風(fēng)。唱過卡拉OK的人都知道，如果你的麥克風(fēng)對著喇叭的話，那個喇叭的聲音會進(jìn)入麥克風(fēng)，麥克風(fēng)的聲音又會進(jìn)到喇叭，聲音是有時間性的，很短的時間里就會有一個巨大的聲音，我們稱之為“嘯叫”。剛開始可能是很小的一個聲音帶來的，但是只要形成循環(huán)，它就會波瀾壯闊。一旦我們認(rèn)為這個東西存在的時候，那么這個循環(huán)轉(zhuǎn)動的過程本身就啟動了一個體系，這個體系會攜著一切東西在里面轉(zhuǎn)。這個轉(zhuǎn)動的過程及路徑，我姑且理解為“道”。“道”這個字太好用了，一切說不清楚的東西都可以使用。

如果人的身體是這樣的話，宇宙是不是也是基于這樣的一種狀態(tài)在運(yùn)動呢？我猜想可能是這樣的。后來我讀了一些天體物理學(xué)的東西，發(fā)現(xiàn)大致是這樣。宇宙已經(jīng)存在很多年了，它所有的星體之間借由萬有引力形成了引力和斥力。于是起碼在太陽系里面，它經(jīng)過了很多年，以地球?yàn)樵c(diǎn)看整個天球，就形成了一種周而復(fù)始的旋轉(zhuǎn)。我們看到有幾顆挨著比較近的星，我們稱之為“北斗七星”。北斗七星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時間，會出現(xiàn)在天空不同的方位。古人根據(jù)黃昏時斗柄所指的方向來決定季節(jié)：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”（《冠子·環(huán)流篇》）這與我們密切相關(guān)，很有意思。現(xiàn)在的人都不太容易看見星星。我有一個朋友跟我講，他帶著兒子到河北的郊區(qū)，大概八月份的一個晚上，看著滿天的星斗，他兒子說：“哇，原來真的有銀河啊！” 我相信，古代的人，他們那時候沒有霧霾，沒有微信朋友圈，又有大把的業(yè)余時間，無所事事，肯定是舉頭望天的，因?yàn)槟强隙ㄊ亲詈猛娴氖虑椤€別有意思的人把它記錄下來了，經(jīng)過長時間爺爺傳爸爸，爸爸傳兒子，兒子傳孫子，就像愚公移山那樣，歸納出了一些東西。他發(fā)現(xiàn)一個很有意思的現(xiàn)象，那就是這七個連著、比較近的像斗一樣的星，沿著某一個軌跡在走。以地球?yàn)橛^測點(diǎn)——我相信可能在河南的某個地方，或者是甘肅的某個地方，那是中國文明發(fā)源地，他一定會看到天球這樣在旋轉(zhuǎn)，經(jīng)過長時間的觀察，他就把行走的這條軌跡稱之為“黃道”。《淮南子》中有“堪，天道也；輿，地道也”，堪即天，輿即地。堪輿的“輿”中間是一個“車”，有奔向之意。這個行走的過程跟地球的某一些變化形成了關(guān)聯(lián)，古人仰觀天象，俯察地理，于是有了堪輿學(xué)。堪輿大而無外，小而無內(nèi)；遠(yuǎn)到天邊，近在眼前。

而古人在看外面的時候，他也一定還會做另外一件事情，我相信，他會花很多的時間去觀察自己。靜坐過的人都有這種體會：坐著坐著，你就發(fā)現(xiàn)自己在晃。打坐的人都有這種感覺的，即古人說的“沖氣以為和”。站樁也一樣的，站著也會晃的。而且他不僅僅在晃，對于一些敏感的人，他會發(fā)現(xiàn)他晃的時候有一個晃動的周期和頻率。如果你把這種“晃”靜下來，你不晃了，你會發(fā)現(xiàn)它在里面游走，一定是順著某一條路在走的。我有過這樣的經(jīng)驗(yàn)。有一次，一個老師幫我扎針灸，他說：“我扎完之后，你會感覺到一股熱流順著你的肝經(jīng)，從扎針的地方一直走到你的大腳趾和二腳趾中間偏上那個位置，就是肝經(jīng)的原穴——太沖穴。”如果沒有那一次體會，我不會那么堅定地相信這一點(diǎn)。他扎完之后一下就下去了，不是電，是一種像在你這里面注射了熱水一樣流下去的。而且并不是像電那樣很快的，它是花了大概有一秒鐘多一點(diǎn)的時間走下去的。我想以我這么愚鈍，又吃了那么多轉(zhuǎn)基因的食物，又這么不敏感的人都體驗(yàn)得到，在古代一定有一些人體會很多，而且他們是一遍一遍地反復(fù)體驗(yàn)。他們還一定是把這個體驗(yàn)和方法跟別人分享，別人說“我也這樣”，然后他們交流。

就是說，當(dāng)一些人能夠彼此互相交流的時候，比如有人已經(jīng)走了十年了，我走了五年，我走到這個階段去問老師，老師說：“對，那五年的時候，我差不多就這種狀態(tài)。如果你再堅持做下去，第六年大概是什么樣的。”到接下來那一年，我發(fā)現(xiàn)差不多是這樣的，于是我就相信有一種超越個人體驗(yàn)之外的共性。每次想到中國古代的修行者人人都背著一個實(shí)驗(yàn)室（自己的身體），每天反觀內(nèi)視，還做實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)記錄，我就覺得現(xiàn)代人是粗糙了點(diǎn)。就這一點(diǎn)而言，您說我們?nèi)祟愂峭嘶四兀€是退化了呢，還是退化了呢??

我相信，古代一定有很多人經(jīng)過這樣的交流之后，慢慢地，他們把這種知識匯聚成了一種內(nèi)在的圖像。而他們又發(fā)現(xiàn)，這種轉(zhuǎn)動的周期似乎和北斗七星轉(zhuǎn)動的周期之間有某種強(qiáng)關(guān)聯(lián)性，是可以進(jìn)行數(shù)據(jù)回歸統(tǒng)計的。古人還有另外一個發(fā)現(xiàn)。尤其以中國大地來說，這里有這個特點(diǎn)，中國的東南邊是受太平洋熱帶氣流影響，西北邊比較高，那么水蒸氣被太陽照射之后，上到天空，之后它向兩邊散。中國人看到了從東南太平洋起來的那股氣，經(jīng)過了中國上空之后，它會一直蔓延走向西伯利亞和西藏這邊。因?yàn)槲鞅钡貏荼容^高，所以空氣到那個地方之后遇冷，它就會降下來，或者受寒，它就會形成冰；太陽一照，就流下來了，順著地勢它又會流向東南。所以大河向東流，一直又流回太平洋。基本上是這樣一個循環(huán)。（腦補(bǔ)：大河向東流啊，天上的星星參北斗啊??）這個循環(huán)模式很像人體的一個狀態(tài)。

本文節(jié)選自梁冬新書《處處見生機(jī)》

梁言梁語持續(xù)連載，敬請關(guān)注

《處處見生機(jī)》節(jié)選閱讀梁冬拜見過的極有趣的老先生（本煥長老，張至順）梁冬拜見過的極有趣的老先生（鄧鐵濤，郭生白）梁冬拜見過的極有趣的老先生（李可，蔡志忠，南懷瑾，朱清時）

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第二篇：我對哲學(xué)的理解以及思考人生和生命-哲學(xué)論文。

我對哲學(xué)的理解以及思考人生和生命

哲學(xué)，是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、思維知識、社會知識的概括和總結(jié)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)。哲學(xué)源出希臘語philosophia意即熱愛智慧，社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。是自然知識和社會知識的概括和總結(jié)。哲學(xué)是自己時代“精神上的精華”，是人類“文明的活得靈魂”隨著年代的久遠(yuǎn)，時代的發(fā)展，哲學(xué)總是程度不等、形式不同的反映和揭示各個不同時代間的矛盾，并且回答時代提出的各種問

題，隨著時代的進(jìn)步而不斷改變自身，這便是哲學(xué)、哲學(xué)的演變。哲學(xué)的根本問題是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題，根據(jù)對這個問題的不同解釋而形成兩大對立派別：唯物主義哲學(xué)和唯心主義哲學(xué)。

而馬克思和恩格斯批判的吸收了過去哲學(xué)上的成就總結(jié)了自然科學(xué)的成果和無產(chǎn)階級斗爭的歷史經(jīng)驗(yàn)建立了馬克思主義哲學(xué)，既辯證唯物主義和歷史唯物主義

當(dāng)然，哲學(xué)并不只是表面上的兩個字那么簡單，哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)產(chǎn)生了很多的分支，大致分為：東方哲學(xué)、伊斯蘭哲學(xué)、古希臘哲學(xué)、中世紀(jì)哲學(xué)、文藝復(fù)興時期哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義、歷史唯物主義、馬克思主義哲學(xué)以及形而上學(xué)等。

哲學(xué)之思想，與科學(xué)及哲學(xué)相隨焉－－蔡元培《畫圖》

如果沒有哲學(xué)沒有終結(jié)，那么哲學(xué)應(yīng)該在純粹形而上學(xué)的思辨，應(yīng)該在重建本體論得努力，而不是脫離哲學(xué)意義去實(shí)現(xiàn)一種應(yīng)用哲學(xué)以及消滅哲學(xué)，而康德的哲學(xué)發(fā)展分為兩個階段，即“前批判時期”和“批判時期”。在他自己的思想體系建成以后，他對傳統(tǒng)形而上學(xué)提出有力而全面批判，因此，在實(shí)際上形而上學(xué)的終結(jié)，而不是哲學(xué)。而近代法哲學(xué)從本質(zhì)上來說是法的形而上學(xué)，馬克思的法哲學(xué)從《黑格爾法哲學(xué)批判》開始，始終著力于對近代法的形而上學(xué)的批判。在顛覆近代法的形而上學(xué)的過程中，建構(gòu)了在“感性生活“原則基礎(chǔ)上社會存在理論，研究馬克思哲學(xué)批判理論從理論和實(shí)踐上都具有重大意義。

“哲”一字在中國起源很早，歷史久遠(yuǎn)，如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思變，學(xué)

問精深者，即西方近似“哲學(xué)家”，“思想家”這一類的稱謂，一般認(rèn)為中國哲學(xué)起源于東周時期，以孔子的“儒家”，老子的“道家”，墨子的“墨家”及晚期的“法家”為代表，而實(shí)際上在《易經(jīng)》中，早已開始討論哲學(xué)的問題。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語譯作“哲學(xué)”，1896年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。在西方，哲學(xué)一詞通常用來說明一個人對生活的某種看法和基本原則。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對這些基本原則進(jìn)行理性的重建。而在思想的過程中需要如何作出批判的使命，流住一種價值體系。哲學(xué)要求我們把問題說清楚，可哲學(xué)卻是以一種含糊的形態(tài)存在，在本體論上，總會因?yàn)榉N種的概念而存在問題,重建本體論，在此應(yīng)該行使哲學(xué)使命，做到自我與客體的統(tǒng)一，在認(rèn)知方面，應(yīng)該在理智上真正的認(rèn)識以客體的存在本性，并根據(jù)客體規(guī)律的必然性，并驗(yàn)證是真正意義的必然性。只有這樣才不會把理智性和偶然性的回歸交換，這里雖然用文字表達(dá)很難懂，但是在日常生活中卻是很簡單的。在現(xiàn)今的時代，法德哲學(xué)是歐洲大陸土地上的長成的兩株思想奇葩，在西方思想史上，兩國哲學(xué)思想始終以其各自獨(dú)立的創(chuàng)造力量和獨(dú)特的風(fēng)格，在相互爭艷和相互借鑒的過程中，為推動整個西方哲學(xué)和人類思想的發(fā)展，扮演了非常重要的角色，并發(fā)揮了重要的作用。

法德兩國哲學(xué)，各自生長在不同的民族國土上，立足于兩種相異的歷史和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)，以各具特色得語言討論形式，呈現(xiàn)出迥然不同的思想內(nèi)容和理論表達(dá)模式；但同時，由于他們都不同程度的淵源于古希臘羅馬的思想和文化，具有共同繁榮發(fā)展的強(qiáng)烈愿望，在長期曲折的演變中，特別是從啟蒙運(yùn)動開始，就積極地相互交流和相互競爭，雙方既相互批判又相互借鑒，為當(dāng)代西方文化的發(fā)展，不僅輸送了豐富的思想養(yǎng)料和精神力量，而且也為全人類的文化發(fā)展，提供了自主發(fā)展和共同繁榮典范模式。正因?yàn)檫@樣，當(dāng)代法德兩國哲學(xué)的交流及相互影響，不僅對于理解兩國當(dāng)代哲學(xué)的特征及其發(fā)展邏輯，而且，也對兩國的整個社會文化的發(fā)展，甚至對整個歐洲文化及思想的研究，具有極其重要的戰(zhàn)略意義。

思考人生，當(dāng)然首先想到的就是思考人生的價值，每個人生來都是不同的，這些不同表現(xiàn)在外貌、體型、價值觀等等。

價值即意義，它表示主體和客體之間的一種關(guān)系，或者說是屬性對作為主體的人的需要的滿足，而所謂的人生價值，是指人生對于滿足社會、他人和自身需要具有的意義，他不僅是人生觀的重要方面，也是價值觀的重要內(nèi)容。

人生價值包括社會價值和自身價值兩個方面，當(dāng)二者統(tǒng)一時也就實(shí)現(xiàn)了人生價值。社會價值指個人的活動對社會群體的、他人來說所具有的價值，自我價值指的就是個人自身的生存和發(fā)展所具有的價值。重要的是，衡量人生價值的尺度就是個人對社會和

他人所作的貢獻(xiàn)，也就認(rèn)識到社會價值是人生價值中的重要內(nèi)容。那么我該怎么使自己的人生價值最大化的？價值，最表面的就是金錢，有時候錢就像砒霜，既能治病也能害人，至于他的作用到底在哪兒就全然掌握在使用者的手里，有的人瞎折騰了一生，就看著自己存折里的數(shù)字往上跳了，其他什么也沒看見，有的人從來都沒有享受過哪怕是一天的富貴生活，但是臨死前還是可以微笑的說出，我很幸福，我的一生沒有遺憾。

我自己的選擇，應(yīng)該是這樣的，在壯年努力掙錢，因?yàn)樵谖磥砦业氖聵I(yè)關(guān)乎的不僅僅是我一個人，更是關(guān)乎到一個家庭，甚至兩個，這是一種責(zé)任，這個社會，人與人之間最基礎(chǔ)的就是責(zé)任，沒有了責(zé)任的社會，我們還怎么去生存。

現(xiàn)在的社會，有錢是基礎(chǔ)，有了這個基礎(chǔ)我們才能在一定程度上“自由發(fā)揮”，倘若我們連基礎(chǔ)都不穩(wěn)固或者沒有，那我們怎么“站得穩(wěn)”？站不穩(wěn)，就無法更好的行動。

曾經(jīng)聽過高中的一個學(xué)長說過他的人生目標(biāo)，他的人生就是一壺茶，一個伴侶，幾本書，幾個朋友，幾個錢就好了，一直覺得他的想法是十分接近莊子的，能有這種想法的人在現(xiàn)代著實(shí)是少見了。能放下一切的繁瑣，用最純真的心來追求最接近天堂的生活，但是，這些想法都是建立在溫飽的基礎(chǔ)上的，沒有了溫飽，我們連生存都困難，有時候，我們透過金錢的魔力，揭開他那神秘的面紗，就會發(fā)現(xiàn)錢不過是一種有普遍交換能力得東西，我們對錢要有一種正確的認(rèn)識，既不能像晉朝的王夷甫那樣把它蔑稱為“阿堵物”，連碰也不愿意碰，也不能為他瘋狂，用不正當(dāng)?shù)氖侄稳カ@取。

馬克思主義科學(xué)的揭示了金錢的本質(zhì)和歷史作用，認(rèn)為金錢作為物質(zhì)財富，是人類創(chuàng)造的并為人類服務(wù)，人類應(yīng)當(dāng)是金錢的主人，而不是金錢的奴隸，人們依靠自己的勞動創(chuàng)造財富，獲取財

產(chǎn)，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪、欺詐的不正當(dāng)手段，則是可恥的、可唾的，金錢在促進(jìn)商品交換的過程中起著重要作用，但金錢并非萬能，世界上有比金錢更重要、寶貴的東西。最后，無論是自我價值與社會價值，還是物質(zhì)價值與精神價值等，它們都是人的能動創(chuàng)造力實(shí)現(xiàn)的結(jié)晶，也是對人生目的和行為表現(xiàn)所作出的一種社會評價正確認(rèn)識哲學(xué)中所講的人生價值，就需要正確的評價人生價值，因?yàn)樗侨祟惿鐣M(jìn)化的重要“杠桿”，也是正確的選擇人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價值的重要條件，而真正的人生價值實(shí)現(xiàn)需要在樹立了科學(xué)的價值觀之后個人對社會貢獻(xiàn)達(dá)到了自我價值與社會價值的統(tǒng)一等。

第三篇：我對差生的理解

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俗話說：“金無足赤，人無完人。”由于每個學(xué)生的家庭環(huán)境、社會環(huán)境以及自身的心理品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力不同，他們在學(xué)習(xí)上的表現(xiàn)也就不一樣。另外，學(xué)生的道德品質(zhì)和學(xué)習(xí)成績還會隨著年齡的增長，外界因素的影響而變化。班內(nèi)出現(xiàn)部分學(xué)習(xí)落后的學(xué)生，情況純屬必然，作為教師首先應(yīng)正確對待。

一位教育學(xué)家曾說：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能成為池塘，沒有愛，也就沒有教育。”越是差生，越需要我們加倍呵護(hù)。所謂差生也有不同的具體行為和心理表現(xiàn)。一般來說，中規(guī)中矩的差生在心理上都有較脆弱的一面，他們遵循的仍然是向好學(xué)生學(xué)習(xí)和努力的行為標(biāo)準(zhǔn)，但因知識基礎(chǔ)、群體關(guān)系、自身素質(zhì)等多方面因素，無法擺脫差生的標(biāo)簽，因而內(nèi)心常較為壓抑，故心理創(chuàng)傷感也較多。有些玩世不恭，放棄好學(xué)生評價標(biāo)準(zhǔn)觀念束縛的學(xué)生則相對較輕松，他們不再只認(rèn)定學(xué)習(xí)這一條路，但對家長、老師的強(qiáng)迫其認(rèn)真學(xué)好知識，則會有抵觸甚至對抗心理。一提起他們，一直令老師束手無策，有的老師干脆置之不理，任其發(fā)展。這樣就導(dǎo)致部分差生，通過上課破壞紀(jì)律等，尋求老師的關(guān)注，以求得受到關(guān)注的心理滿足感。

分析“差生”學(xué)習(xí)成績相對落后的原因：

（一）沒有調(diào)動非智力因素的原因非智力因素構(gòu)成了學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，包括孩子的學(xué)習(xí)動機(jī)，學(xué)習(xí)興趣，情感，意志等。雖然這些不能像智力因素一樣直接影響孩子的學(xué)習(xí)成績，但它也屬于動力系統(tǒng)，是學(xué)習(xí)過程中不可忽視的部分。

差生的智力水平一般都在中等以上，造成學(xué)習(xí)成績落后的原因主要是缺乏學(xué)習(xí)動機(jī)，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)校老師的事，是父母的事，和自己無關(guān)，自己的學(xué)習(xí)活動是被迫的行為。他們對學(xué)習(xí)也沒有興趣，不把心思放在學(xué)習(xí)上，有的孩子學(xué)習(xí)不好，玩電腦游戲卻是高手，因?yàn)楦信d趣，所以他們會投入其中，而學(xué)習(xí)不能。意志力表現(xiàn)薄弱，他們在學(xué)習(xí)上畏難，愛玩，因?yàn)橥娴倪^程不需要意志力的維持。

（二）學(xué)習(xí)方法欠缺隨著年級上升，對孩子的要求不同，各學(xué)科的學(xué)習(xí)方法也有所不同，如果孩子缺乏靈活多樣的學(xué)習(xí)方法，不能有效的應(yīng)對學(xué)習(xí)上的問題，就會出現(xiàn)成績落后的現(xiàn)象。在高中階段，要求孩子自主學(xué)習(xí)的水平越來越高，如果孩子還只是一味的依賴?yán)蠋煟瑳]有自己的方法，那么當(dāng)這種依賴關(guān)系變得稀松時，孩子就無所適從。所以有的孩子表面上看并沒有調(diào)皮搗蛋，但成績也總是上不去。學(xué)習(xí)成績落后，不愛學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)成績落后的原因并非智力因素引起的。

（三）學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，跟不上步伐。學(xué)習(xí)過程是有著連續(xù)性和繼承性的，教學(xué)中的知識也是有一定的系統(tǒng)性，如果剛開始沒有學(xué)好，很多基礎(chǔ)知識沒有掌握，會很明顯的影響后續(xù)的學(xué)習(xí)。

分析差生心理特點(diǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)識到：

（一）自卑心理在傳統(tǒng)觀念中，差生被當(dāng)作壞孩子，常受到老師的批評、同學(xué)的埋怨或家長的訓(xùn)斥，感到在班級里抬不起頭來，懷疑自己的能力，對學(xué)習(xí)沒有信心，消極，自甘落后，形成自卑心理。這種心理形成后，會影響到孩子生活的各個方面，如學(xué)習(xí)、同伴交往、親子關(guān)系等。

（二）戒備心理差生因?yàn)槌煽儾蝗缫舛艿降呐u較多，這樣人們?nèi)菀自谛哪恐袑⑦@點(diǎn)不足擴(kuò)大化，認(rèn)為差生喜歡做壞事。即使他們做了一些好事，也得不到應(yīng)有的肯定。周圍環(huán)境的信任缺乏使得孩子將委屈感慢慢轉(zhuǎn)化成戒備，表現(xiàn)對關(guān)愛的不理會與漠視，不輕易的接受別人也不向別人示好，這其實(shí)正表明他們需要關(guān)愛，需要理解和信任。

（三）逆反心理孩子在最開始的時候都是有上進(jìn)心的，差生也是如此，但取得了不理想成績后，由于老師和家長對孩子的成績?nèi)狈硇缘乃伎迹鋽嗟膶⒁恍毫κ┘釉诤⒆由砩希⒆拥睦斫馀c情感需要被忽視了，他們從心底里開始“抱怨”老師和家長的不理解，處處對著干。

（四）惰性心理差生同樣面臨著巨大的學(xué)習(xí)壓力，但他們很少能獲得學(xué)習(xí)成功的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)成了無趣的事情。學(xué)習(xí)興趣缺乏，學(xué)習(xí)動機(jī)的喪失，是差生惰性心理的根本原因，他們變得貪玩，偷懶，害怕學(xué)習(xí)。

作為一名人民教師，首先應(yīng)該理解和鼓勵差生，調(diào)動他們的非智力因素，幫他們改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，注重學(xué)習(xí)策略的培養(yǎng)，進(jìn)一步加深他們對知識的理解和運(yùn)用，同時給他們更多理解，幫他們建立自信心，保護(hù)他們的自尊心，這才是當(dāng)務(wù)之急。我認(rèn)為可以從以下方面努力：

第一,教師要有高度的事業(yè)心和責(zé)任感,忠于教育事業(yè),熱愛學(xué)生。這是做好教師工作的前提和基礎(chǔ),很難想象一個不熱愛教育事業(yè)、對學(xué)生缺乏感情的教師能做好學(xué)生的工作。教師只有對學(xué)生傾注全部的愛,特別是對心靈上有過創(chuàng)傷的差生真摯地關(guān)心、體貼,才能幫助其解除身心痛苦,使學(xué)生產(chǎn)生積極向上的動力,努力創(chuàng)造條件,改變落后狀態(tài),趕上或超過先進(jìn)。

第二,要相信差生是可以向好的方向轉(zhuǎn)化的。差生無非是消極落后方面的因素多一些,但再差的學(xué)生也有積極因素。因此,我們要善于發(fā)現(xiàn)他們的長處,做他們的益友。青年教育改革家魏書生說得好:“差生不缺批評,不缺訓(xùn)斥,而缺的是鼓勵、表揚(yáng)和感化。”因此,他號召全校教師對差生要“以柔克剛”,用精神和物質(zhì)力量感化差生,讓差生得到尊重、理解、幫助和關(guān)懷。差生在心靈上雖然受到了創(chuàng)傷,但是他們?nèi)匀幌蛲篮玫奈磥?他們通過努力而取得的成績,希望得到同學(xué)的承認(rèn)、老師的理解。盡管這種心理需要有時是微弱的,但它確實(shí)是向好的方面轉(zhuǎn)化的動力。

第三,教師要針對學(xué)生不同的特點(diǎn)進(jìn)行不同的教育方式。差生的表現(xiàn)形式是多種多樣的,每個人都有其不同的特點(diǎn),因此,在對他們進(jìn)行教育時,要針對其不同特點(diǎn),采取不同的教育方式,才能取得實(shí)效。但是,不論采取什么方式,都要實(shí)事求是,以理服人。

第四,對差生工作要有耐心和信心。差生思想覺悟較之好學(xué)生有差距,他們認(rèn)識能力較低,思想基礎(chǔ)不牢,容易出現(xiàn)反復(fù)。所以培養(yǎng)他們的集體榮譽(yù)感、上進(jìn)心就需要老師要有耐心,更要有信心。差生也是不甘心走下坡路的。當(dāng)他們做錯了事后,往往會感到懊悔。因此,教師對他們的思想反復(fù)、動搖要有充分思想準(zhǔn)備,要更加關(guān)心他們,克服急躁情緒,不斷地從反復(fù)中發(fā)現(xiàn)他們的進(jìn)步因素,教育引導(dǎo)他們向好的方面轉(zhuǎn)化。同時,要注意做好鞏固工作,防止差生思想重新出現(xiàn)反復(fù)。這就需要我們做大量的持久的艱苦的思想工作,既要有慈母之心,又要有嚴(yán)父之情,要愛得得體,嚴(yán)得適度,積極為他們創(chuàng)造向進(jìn)步轉(zhuǎn)化的條件。

第四篇：我對全心全意為人民服務(wù)的理解專題

敬愛的黨組織：

全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨，是每一個中國共產(chǎn)黨員都必須遵循的行動準(zhǔn)則。作為一名入黨積極分子，在認(rèn)識并不斷調(diào)整自己的入黨動機(jī)，明確了黨員的條件級基本要求，對黨的綱領(lǐng)和黨的核心人生價值體系有了一定認(rèn)識之后，就必須要促使自己樹立全心全意為人民服務(wù)的信念，并在實(shí)際行動中付諸實(shí)踐活動。

我覺得，全心全意為人民服務(wù)是一項(xiàng)光榮的使命。廣大勞動人民使我們整個社會賴以生存和發(fā)展的最堅實(shí)的基礎(chǔ)。他們用自己辛勤的勞動和卓越的才能在社會的各個領(lǐng)域艱辛勞作著。農(nóng)民一年四季忙碌在土地上，工人夜以繼日的在工廠的車間里揮灑汗水，教師則365天都奮斗在傳播科學(xué)文化知識的三尺講臺;清晨，清潔工人在我們酣睡著的時候已經(jīng)開始清掃街道;深夜，醫(yī)生在我們進(jìn)入夢鄉(xiāng)的時候或許還在緊張地給病人做手術(shù)……是他們用智慧和汗水為我們提供了糧食、衣物、知識，他們用自己看似微不足道的行動使我們得到健康和充實(shí)的生活。難以想象沒有他們，我們的社會生活會變成什么樣子。他們所從事的事業(yè)是偉大而光榮的，我們面對他們應(yīng)該肅然起敬!同時，我們應(yīng)該反過來，盡自己的努力，為他們做點(diǎn)什么。這不是一種補(bǔ)償，也不是為了報答，而是一個心靈對另一個心靈的深深熱愛而生發(fā)出來的情感。

那么，怎樣全心全意為人民服務(wù)呢?這個問題我們已經(jīng)做過很多探討。作為新一代的知識青年，我們正在求學(xué)途中，我們的知識技能還處于不斷完善的階段，我們能做的事似乎很有限。我們提倡從身邊的小事做起，像嚴(yán)格要求自己不亂扔垃圾，在公共汽車上給老弱病殘孕讓座，幫助環(huán)衛(wèi)工人清掃垃圾，去孤兒院貨敬老院開展愛幼尊老的活動等等。這些事情看起來好像很小，而且是在社會道德的要求之中，也就是說，人的良心也要求人們這樣做，那這些小事也可以被列入共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)的行動范圍之中嗎?我曾經(jīng)有過這樣的疑慮，但是經(jīng)過一段時間的觀察和思考，我得出了可定的答案——這就是每一個共產(chǎn)黨員為人民服務(wù)應(yīng)該做的，這是人類的美德，也是共產(chǎn)黨員的美德。因?yàn)槭切r，所以即使社會公德對每個公民有這樣的要求，很多自私自利的人也不會主動做這些小事。作為入黨積極分子，我們就不能夠假裝看不到，因此，我們要去做，去幫助那些需要幫助的人，同時給那些心存私念的人樹立一個榜樣。

我們現(xiàn)在能做的，的的確確是小事，一方面是安排好自己的生活，使自己不成為社會的負(fù)擔(dān)，并且為將來能做為人民服務(wù)的大事件做好準(zhǔn)備，另一方面是為社會和諧添磚加瓦。雖然是小事，但如果人人都做，人人堅持做，就會積少成多，對國家和人民是有很大作用的。

匯報人：xiexiebang

第五篇：我對安全的理解

我對核安全的認(rèn)識與理解

核電因其物理本質(zhì)決定了“核安全是核電廠的生命”。在核電廠、核電管理和監(jiān)督部門以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)，營造和培育不同層次的“安全文化”才是保證國家核電安全的“命根”。

安全文化即是企業(yè)內(nèi)部形成的良好的安全氛圍，企業(yè)全員同心同德、朝著一個目標(biāo)——安全生產(chǎn)而努力，不僅取決于個人的行為習(xí)慣，而且與單位的組織機(jī)構(gòu)及行政管理政策有密切關(guān)系，要建立好的安全文化，必須自上而下，從高層開始貫徹，運(yùn)用政策及規(guī)定來規(guī)范全體員工的行為，發(fā)揮員工自身的積極性，天長日久形成企業(yè)固有的安全習(xí)慣以及員工頭腦中固有的安全意識。安全文化是引導(dǎo)單位工作作風(fēng)、個人工作態(tài)度及思維習(xí)慣的一個重要手段，它通過研究單位和個人的種種具體表現(xiàn)提高安全意識、加強(qiáng)安全管理。

安全是種責(zé)任，作為一名從事核電行業(yè)的工作人員，安全高效地運(yùn)行核電廠，確保人員不受傷害、設(shè)備不受損壞是我們的責(zé)任；保證工作質(zhì)量、嚴(yán)格按規(guī)章制度辦事是我們的責(zé)任；一旦發(fā)生事故迎難而上、保護(hù)民眾生命安全是我們的責(zé)任；安全責(zé)任重于泰山。

安全是一種態(tài)度，我們經(jīng)常講“安全第一”，這就是我們的態(tài)度，也是我們的原則。安全是保證我們事業(yè)順利完成的法寶，安全是我們?nèi)〉眯б娴那疤幔恢匾暟踩暮蠊菬o法估量的、是要付出沉痛代價的。不能把安全第一只放在口頭，要實(shí)實(shí)在在的在思想里刻上安全第一，在做每件事前都要考慮安全，在工作的每時每刻不忘安全，嚴(yán)格按照按規(guī)章制度辦事。“千里之堤，潰于蟻穴”，核電無小事，任何一個小小的失誤都有可能引起非常嚴(yán)重的后果，因此我們要時刻保持警惕，充分發(fā)揮自己的屏障作用。

安全是一種經(jīng)驗(yàn)。每出一個事故，都能總結(jié)一些教訓(xùn)，日積月累，就成了我們的規(guī)章制度。換一種說法，血的教訓(xùn)換來了我們的規(guī)章制度，我們靠規(guī)章制度來保證我們的安全。事故都是違章造成的，我們要樹立防事故、保安全的思想，處處想在前、安全關(guān)口前移，真正把別人的事故當(dāng)作自己的防止事故的經(jīng)驗(yàn)，這樣我們才會不斷提高自己、完善自己。

我們經(jīng)常在追問安全是什么，其實(shí)安全就是我們從事一切行為的基本要素與準(zhǔn)則，是我們?nèi)松桨残腋？鞓返幕颈Ｕ希且坏烙肋h(yuǎn)也不能跨越的防線。為了自己和他人的生命和健康，我們必須時刻注意安全，這就要求我們每個人無論在何種崗位，都應(yīng)時刻繃緊安全這根弦，在工作中遵章守紀(jì)，按規(guī)操作，善于發(fā)現(xiàn)問題，排除隱患，只有這樣，安全才會永遠(yuǎn)與你相伴。只要你不經(jīng)意的忽視了安全，事故就會悄然而至，不經(jīng)意的一瞬、一念之差、一個小小的隱患，都會釀成很嚴(yán)重的后果。

無知者無畏，不懂或似懂非懂的人犯了錯誤而茫然不知，這樣的人是很可怕的，是很嚴(yán)重的安全隱患。現(xiàn)階段我們正處于培訓(xùn)學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)，只有切實(shí)掌握了本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)知識，才能做好自己的本職工作，把理論知識與現(xiàn)場實(shí)際聯(lián)系起來，融會貫通、舉一反三，逐步提高自己的工作能力。