第一篇：中國古代禮儀故事四則

1.孔融讓梨

孔融（153—208年），魯國人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學家，建安七子之一，他的文學創作深受魏文帝曹丕的推崇。據史書記載，孔融幼時不但非常聰明，而且還是一個注重兄弟 孔融四歲的時候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個最小的梨子。有一次，爸爸看見了，問道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說：“我是弟弟，年齡最小，應該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”

孔融小小年紀就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團結友愛的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團結友愛的典范。

2.千里送鵝毛“千里送鵝毛”的故事發生在唐朝。當時，云南一少數民族的首領為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號啕大哭。隨從們勸他說：“已經飛走了，哭也沒有用，還是想想補救的方法吧?！本挷咭幌?，也只能如此了。到了長安，緬伯高拜見唐太宗，并獻上禮物。唐太宗見是一個精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。詩曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！碧铺谀涿睿挷唠S即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！” 這個故事體現著送禮之人誠信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

3.程門立雪“程門立雪”這個故事出自《宋史·楊時傳》：“見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立去。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！薄俺涕T立雪”說的是宋代學者楊時和游酢向程顥、程頤拜師求教的事。楊時、游酢二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續求學。故事就發生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。相傳，一日楊時、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，坐著假睡。這時候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、游酢站在面前，吃了一驚，說道：“啊，?。∷麄儍晌贿€在這兒沒走？”這時候，門外的雪已經積了一尺多厚了，而楊時和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。這個故事，就叫“程門立雪”，在宋代讀書人中流傳很廣。后來人們常用“程門立雪”的成語表示求學者尊敬師長和求學心誠意堅

4.心平氣和的劉銘傳 清廷派駐臺灣的總督劉銘傳，是建設臺灣的大功臣，臺灣的第一條鐵路便是他督促修的。劉銘傳的被任用，有一則發人深省的小故事：當李鴻章將劉銘傳推薦給曾國藩時，還一起推薦了另外兩個書生。曾國藩為了測驗他們三人中誰的品格最好，便故意約他們在某個時間到曾府去面談。可是到了約定的時刻，曾國藩卻故意不出面，讓他們在客廳中等候，暗中卻仔細觀察他們的態度。只見其他兩位都顯得很不耐煩似的，不停地抱怨；只有劉銘傳一個人安安靜靜、心平氣和地欣賞墻上的字畫。后來曾國藩考問他們客廳中的字畫，只有劉銘傳一人答得出來。結果劉銘傳被推薦為臺灣總督。

按語：沒有耐性的人，必定缺乏堅毅持久、克服萬難的精神，自然成就不了甚么偉大的事業。我們希望將來能有所作為，首先便須磨煉自己的耐心和毅力。

第二篇：中國古代禮儀故事四則

中國古代禮儀故事

1.孔融讓梨

孔融（153—208年），魯國人（今山東曲阜），是東漢末年著名的文學家，建安七子之一，他的文學創作深受魏文帝曹丕的推崇。據史書記載，孔融幼時不但非常聰明，而且還是一個注重兄弟之禮、互助友愛的典型。

孔融四歲的時候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個最小的梨子。有一次，爸爸看見了，問道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說：“我是弟弟，年齡最小，應該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”

孔融小小年紀就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團結友愛的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團結友愛的典范。

2.千里送鵝毛

“千里送鵝毛”的故事發生在唐朝。當時，云南一少數民族的首領為表示對唐王朝的擁戴，派特使緬伯高向太宗貢獻天鵝。

路過沔陽河時，好心的緬伯高把天鵝從籠子里放出來，想給它洗個澡。不料，天鵝展翅飛向高空。緬伯高忙伸手去捉，只扯得幾根鵝毛。緬伯高急得頓足捶胸，號啕大哭。隨從們勸他說：“已經飛走了，哭也沒有用，還是想想補救的方法吧?！本挷咭幌耄仓荒苋绱肆恕?/p>

到了長安，緬伯高拜見唐太宗，并獻上禮物。唐太宗見是一個精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。詩曰：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛。”唐太宗莫名其妙，緬伯高隨即講出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”

這個故事體現著送禮之人誠信的可貴美德。今天，人們用“千里送鵝毛”比喻送出的禮物單薄，但情意卻異常濃厚。

3.程門立雪

“程門立雪”這個故事出自《宋史·楊時傳》：“見程頤于洛，時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立去。頤既覺，則門外雪深一尺矣?！?/p>

“程門立雪”說的是宋代學者楊時和游酢向程顥、程頤拜師求教的事。楊時、游酢二人，原先以程顥為師，程顥去世后，他們都已四十歲，而且已考上了進士，然而他們還要去找程頤繼續求學。故事就發生在他們初次到嵩陽書院，登門拜見程頤的那天。

相傳，一日楊時、游酢，來到嵩陽書院拜見程頤，但是正遇上程老先生閉目養神，坐著假睡。這時候，外面開始下雪。這兩人求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不動，如此等了大半天，程頤才慢慢睜開眼睛，見楊時、游酢站在面前，吃了一驚，說道：“啊，?。∷麄儍晌贿€在這兒沒走？”這時候，門外的雪已經積了一尺多厚了，而楊時和游酢并沒有一絲疲倦和不耐煩的神情。這個故事，就叫“程門立雪”，在宋代讀書人中流傳很廣。后來人們常用“程門立雪”的成語表示求學者尊敬師長和求學心誠意堅。

4.心平氣和的劉銘傳

清廷派駐臺灣的總督劉銘傳，是建設臺灣的大功臣，臺灣的第一條鐵路便是他督促修的。劉銘傳的被任用，有一則發人深省的小故事：當李鴻章將劉銘傳推薦給曾國藩時，還一起推薦了另外兩個書生。曾國藩為了測驗他們三人中誰的品格最好，便故意約他們在某個時間到曾府去面談?？墒堑搅思s定的時刻，曾國藩卻故意不出面，讓他們在客廳中等候，暗中卻仔細觀察他們的態度。只見其他兩位都顯得很不耐煩似的，不停地抱怨；只有劉銘傳一個人安安靜靜、心平氣和地欣賞墻上的字畫。后來曾國藩考問他們客廳中的字畫，只有劉銘傳一人答得出來。結果劉銘傳被推薦為臺灣總督。

按語：沒有耐性的人，必定缺乏堅毅持久、克服萬難的精神，自然成就不了甚么偉大的事業。我們希望將來能有所作為，首先便須磨煉自己的耐心和毅力。

第三篇：中國古代經典故事

中國古代經典故事

1、猴子撈月亮

2、小馬過河

3、司馬光砸缸

4、孔融讓梨

5、鑿壁借光

6、守株待兔

7、掩耳盜鈴

8、東郭先生和狼

9、愚公移山

10、神筆馬良

11、曹沖稱象

12、龜兔賽跑

13、盲人摸象

14、亡羊補牢

15、狼來了

16、小馬過河

17、小貓釣魚

18、兔子背包

19、敲屁股

20、螢火蟲找朋友

21、小豬和十二只蚊子

22、請忙警察抓笨小偷

23、梨子提琴

24、三只蝴蝶

25、一個哭出來的故事

26、池塘里的狼尾巴

27、小雪人的紅鼻子

28、長魚的樹

29、小耳朵飛象

30、一只被吵醒的雞蛋

31、小手屋

32、小蝌蚪找媽媽

33、三個和尚

34、小熊請客

35、沒有牙齒的大老虎

36、咕咚來了

37、猴子撈月亮

38、小猴摘桃

39、野豬的經驗 40、鼠美人

41、老雕借糧

42、狐貍、刺猬和青蛙

43、小白兔和獅子

44、房子里的小房子

45、風娃娃做客

46、橋那邊

第四篇：中國古代禮儀文化

摘 要: 禮起源于原始社會的習慣風俗,禮制是禮的制度化,古禮的內容包括典章制度和人們日常的行為、儀節和舉止規范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和準則。從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。在古代，禮主要是指奴隸社會或封建社會等級森嚴的社會規范和道德規范。它主要包括這樣幾個含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會的基本法則(2)禮是人類社會的根本規范(3)禮是國家制度，治國的工具。

禮儀起源眾說不一，其中禮起源于祀神之說被廣為接受。中國的禮儀習俗形成最早,大約起源于舊石器時代的中期和后期,興盛于整個新石器時代,而文字只是新石器時代末期的產物。而且禮儀最早產生于祭祀活動,禮儀形式一出現就受到神權的保護而迅速擴展,幾乎充斥在原始人的所有活動中。禮儀規則的推行不僅靠輿論的力量,而且依靠神權的后盾。因此 ,禮儀在中國出現后很快即走向成熟。在文字出現以前,人們就是靠成熟的禮儀系統來傳承文化,通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動,把生產的操作、知識的傳遞、信仰的感應融匯進去。人們就是在這種禮儀的活動中,一代一代地傳遞經驗、知識、信仰。文化的積累,就是這樣一代一代通過禮儀的傳承達到的。

人類社會的存在和發展，既需要革命變革，又需要有穩定的社會和正常的秩序。建立這種穩定和正常的社會秩序，就必須要用各種社會規范來約束人們的行為，實行社會控制。任何社會都需要有一定的社會秩序，因此，任何社會都有一定的社會控制，沒有控制就沒有秩序。禮是維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規范和準則。它不僅表現為政治制度、法律規范，而且還是人們日常生活中普遍遵循的倫理規范。它以倫理道德的形式對人們的思想意識進行指導，使人從內心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規范。它既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分中國自古就是禮儀大國，古代禮儀與現代禮儀的分類都有很多種，小到穿衣吃飯，庭血緣關系是最基本也是最親密的關系。古代刑律中規定的“十惡”當中，跟家庭，尤其老人有關的就有兩項:一個是叫做惡逆，一個是叫不孝?？梢姽湃藢彝ザY儀的重視和維護。孝順的種子其實深藏在每一個中國人心中。家庭禮儀中，除了對父母的孝，還有對兄弟的情，正所謂“兄良弟悌”。俗話說“家家有本難念的經”，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們。“禮”在這之間起了很大作用。現代人可以從“舉案齊眉”、“相敬如賓”的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識。這些我們現在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說“天、地、君、親、師”，除了血緣至親，老師在我們中國人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日為師，終身為父”。尊師，是中華民族的一貫傳統?，F在的很多學生已經忘記了老師對我們的諄諄教導，只知道自我為大，我行我素，其實他們已經開始一點點拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點應該引起整個社會的重視，如何使得當代的學生重新燃起對“一日為師，終生為父”這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個不可回避的問題。良師應該尊敬，益友也應該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國古代對待良師益友的例子數不勝數。

現在的中國，禮與禮儀已經被區分開來了，禮是只概括的籠統的說法,是所有禮儀，文化，意義的總稱，而禮儀則是我們生活，工作，學習中應當注意的各項準則，當今社會的禮儀的分類很多，比如商務禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場所禮儀，家庭聚會禮儀，校園禮儀，會議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們再拿其中的一項禮儀來舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢，吃相，座位的順序，誰先吃，應該吃哪到菜等等又有繁復的規則。其實工作生活中，每一個場合都有相應的禮儀，我們只能不停地學習，然后在相應的場合做好應該做的。

當代的社會交際禮儀大多都用于了人際關系的交往，商場上的溝通和人的發展，并沒有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個方面，很多人還是覺得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當將禮儀只是狹隘的理解成為了社會交際禮儀的緣故。其實禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內涵的一個重要方面，而且是我們在生活中處處應該注意到的，與生

中國古代禮儀文化論文

院系：生態環境工程學院

班級：12級環境科學

姓名：馬佩云

學號：1200602015

日期：2014年4月22日

第五篇：淺談中國古代禮儀文化

淺談中國古代禮儀文化

禮起源于原始社會的習慣風俗, 禮制是禮的制度化, 古禮的內容包括典章制度和人們日常的行為、儀節和舉止規范, 禮又可分為古代政治禮儀和古代生活禮儀，禮具有文治和教化的功能。在禮形成的過程中孔子的禮儀理論起到了重要的作用。

禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和準則。從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交 往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。

在古代，禮主要是指奴隸社會或封建社會等級森嚴的社會規范和道德規范。它主要包括這樣幾個含義：

(1）禮是天地、自然、人類社會的基本法則

(2)禮是人類社會的根本規范

(3)禮是國家制度，治國的工具

禮儀起源眾說不一，其中禮起源于祀神之說被廣為接受。中國的禮儀習俗形成最早 ,大約起源于舊石器時代的中期和后期 ,興盛于整個新石器時代 ,而文字只是新石器時代末期的產物。而且禮儀最早產生于祭祀活動 ,禮儀形式一出現就受到神權的保護而迅速擴展 ,幾乎充斥在原始人的所有活動中。禮儀規則的推行不僅靠輿論的力量 ,而且依靠神權的后盾。因此 ,禮儀在中國出現后很快即走向成熟。在文字出現以前 ,人們就是靠成熟的禮儀系統來傳承文化 ,通過集體的舞蹈、歌唱、祈禱等各種禮儀活動 ,把生產的操作、知識的傳遞、信仰的感應融匯進去。人們就是在這種禮儀的活動中 ,一代一代地傳遞經驗、知識、信仰。文化的積累 ,就是這樣一代一代通過禮儀的傳承達到的。

儒家的禮儀觀。孔子是儒家學派的創始人。世稱“圣人”。孔子一生提倡“禮”，他所提倡的“禮”在繼承周禮的基礎上有很大變化，在他的弟子整理而成的《論語》中，孔子講“禮”有72處之多，其中基本內容包括以下幾 個方面：

(1)禮是判定社會成員一切言行的道德規范。

(2)禮是治國安邦的基本法度。

(3)禮是約束社會成員的行為規范。

(4)禮是個人踐行的自覺要求。

人類社會的存在和發展，既需要革命變革，又需要有穩定的社會和正常的秩序。建立這種穩定和正常的社會秩序，就必須要用各種社會規范來約束人們的行為，實行社會控制。任何社會都需要有一定的社會秩序，因此，任何社會都有一定的社會控制，沒有控制就沒有秩序。禮是維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關系和權利義務的規范和準則。它不僅表現為政治制度、法律規范，而且還是人們日常生活中普遍遵循的倫理規范。它以倫理道德的形式對人們的思想意識進行指導，使人從內心接受禮的精神、遵循禮的要求、符合禮的規范。它既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。