第一篇：童話、寓言、神話的區別

童話故事、寓言故事、神話故事的區別

童話更多偏向于故事情節，指兒童，面向的是更多的兒童能夠聽得懂故事內容，喜歡或討厭故事的人物，培訓兒童的基本正義觀、是非觀。具有較強的娛樂性。

寓言和童話一樣都是虛構的，但寓言主要是通過故事告訴世人一些道理，對今后的生活有一定的指導意義。面向的讀者應該是比童話的讀者要略為年齡大些的。比如《白雪公主》可能2歲左右的孩子就能聽懂；而《狐貍和葡萄》可能就要5歲左右的孩子才能聽懂。

童話：兒童文學的一種體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來編寫合適于兒童欣賞的故事。寓言：1。有所寄托的話 2。用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品，常帶有諷刺或勸誡的性質。

寓言，用假托的故事寄寓意味深長的道理，給人以啟示，寓言一般比較短小，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其他事物。閱讀寓言，要注意領會故事所蘊含的道理。童話，兒童文學的一種，通過豐富的想像力，幻想和夸張來塑造形象，反映生活，教育兒童的一種文學形式。

童話一般帶有美好的事物，是說給小孩和愛幻想的人聽的。

神話一般是老人和典籍里流傳的一些故事或者片段。

寓言則帶有一定的哲理，能給人啟發的故事或事跡。

一、概念不同。

童話是兒童文學的一種。這種作品通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活，常采用對自然物作擬人化描寫的手法，情節曲折神奇、生動淺顯，以適應兒童心理愛好和對兒童進行思想教育。

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。用簡單的事實表現較深刻的道理的帶有勸喻、諷刺意義的小故事。它大多以簡短的結構、鮮明的形象、夸張和想象的藝術手法，闡明某種道理或諷刺某種社會現象。

神話是遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想象的故事，它是人類早期的不自覺的藝術創作，是幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。馬克思說神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。”

它反映出的是遠古人們對世界起源、自然現象及社會生活的原始性的理解。

二、產生的時間、起源不同。

童話最初也是群眾集體創作，在民間流傳。而成為文學的童話，中國始于辛亥革命時期。其時有孫毓修等編纂的童話集多種。當時對于童話的概念還是模糊的，認為它無非“兒童的話”。真正賦予童話新的內容，培植、鼓勵童話創作使它成為一種獨特的文學體裁的是現代作家鄭振鐸。西方童話比中國略早。十九世紀中期丹麥作家安徒生創作了大量的童話，頗受讀者的青睞。

第二篇：童話神話寓言區別

童話、寓言、神話的區別

早期的一些兒童文學的書籍中，對這三種文學樣式也常相提并論，不加區分。為明確概念，在此略談三者的區別。

一、概念不同。

童話是兒童文學的一種。這種作品通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活，常采用對自然物作擬人化描寫的手法，情節曲折神奇、生動淺顯，以適應兒童心理愛好和對兒童進行思想教育。如《皇帝的新裝》《盲孩子和他的影子》

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。用簡單的事實表現較深刻的道理的帶有勸喻、諷刺意義的小故事。它大多以簡短的結構、鮮明的形象、夸張和想象的藝術手法，闡明某種道理或諷刺某種社會現象。《掩耳盜鈴》《塞翁失馬》《揠苗助長》等

神話是遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想象的故事，它是人類早期的不自覺的藝術創作，是幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。馬克思說神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。” 它反映出的是遠古人們對世界起源、自然現象及社會生活的原始性的理解。如《女媧造人》 《精衛填海》《夸父逐日》《盤古開天辟地》

二、產生的時間、起源不同。

童話最初也是群眾集體創作，在民間流傳。而成為文學的童話，中國始于辛亥革命時期。其時有孫毓修等編纂的童話集多種。當時對于童話的概念還是模糊的，認為它無非“兒童的話”。真正賦予童話新的內容，培植、鼓勵童話創作使它成為一種獨特的文學體裁的是現代作家鄭振鐸。西方童話比中國略早。十九世紀中期丹麥作家安徒生創作了大量的童話，頗受讀者的青睞。

寓言的產生比神話略晚。它是在歷史不斷向前發展，人類對社會的認識已逐漸深化時產生的。它是人類自覺的以自己的認識對社會種種形態進行藝術加工。最初它來自于群眾的集體創作，后經過文人收集，提煉形成優美的文學作品。我國春秋戰國時期寓言發展最為興盛，諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國著名寓言有古希臘的《伊索寓言》，法國的《拉?封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》等。神話是“歷史上的人類童年時代的產物”。它的創作與遠古時代人民爭取生存、向自然力抗爭的活動緊密結合在一起。遠古時代生產力水平很低，人們不能科學的解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化，他們認為這些變化莫測的現象都有一個神在指揮、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后又在生產勞動中依照自己心中的英雄人物形象，創造出許多神的故事，在口頭流傳，這就是最早的神話。它是遠古人民對自然界的不自覺的藝術加工，反映人們對自然界的虛幻而有趣的認識。在中國古書中，如《山海經》、《淮南子》保存了不少神話故事，外國神話較有名的如《荷馬史詩》等。

三、特點不同。

童話常常賦予無生命的東西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼靈。童話中的形象時從生活中來的，但是，并不是生活中實際存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和極大的夸張性。寓言具有鮮明的哲理性和諷刺性。主人公可以是人，可以是擬人化的生物或非生物。主題多是借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大，使深奧的道理從簡單的故事中體現出來。寓言在創作上常常運用夸張和擬人等表現手法，往往用虛構的手法將動物或其他自然物擬人化。

神話中充滿神奇的幻想，它把遠古人民的認識和世界萬物的生長變化都蒙上了一層奇異的色彩，是通過超自然的形象和幻想的形式來表現的故事和傳說，它們表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。神話中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據原始人的自身形象、生產狀況和對自然力的理解與提高自身能力的要求而想象出來的。一般說，神話的創作基礎是現實的，神話的創作方法是浪漫的。

第三篇：童話和寓言的區別

童話與寓言的區別：

一、從概念上看：

童話是一種帶有濃厚幻想色彩的虛構故事，幻想是童話的基本特征，是童話的核心，也是童話的靈魂。如《田螺姑娘》、《神筆馬良》等。

寓言，就是含有勸喻和諷刺意味的故事。寓，就是寄托，即借助于某種故事形式來表達作者的創作意圖。如《漢書·敘傳上》里的“邯鄲學步”：“昔有學步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復失其故步，遂匍匐而歸耳。”盡管文字簡潔，但已形成有相對完整情節的簡短故事，而故事本身又寓含某種深刻的道理，故堪為一篇典型的寓言。

二、從篇幅上看：

童話，故事完整，篇幅較長，情節神奇曲折。如《皇帝的新裝》、《蠶和螞蟻》等。寓言，結構簡單，篇幅短小，情節單純有趣。如《塞翁失馬》、《黔驢技窮》等。

三、從題材上看：

童話多表現幻想世界，充滿幻想色彩。從風霜雨雪到星辰日月，從花木草石到魚鳥蟲獸，對大自然的一切事物都可加以人格化，以物擬人，妙趣橫生。如《漁夫的故事》。

寓言多來自現實生活，內容多以反映人們對生活的看法，或對某種社會現象的批評，或對某種人的有所諷刺和箴戒。雖然具有虛構的成份，但卻是社會現象的高度提煉和概括，更容易為人所接受。如《孟子》“揠苗助長”。

四、從體裁特點看：

童話，表現為形式多樣，除用散文形式寫的童話外，還有童話詩和童話劇。想象豐富，幻想奇特，抒情說理，寓教于樂，突出形象性，注重趣味性，講究可讀性，如《寶葫蘆的秘密》、《賣火柴的小女孩》等。

寓言，表現為借題發揮，由此及彼，托古諷今，小中見大，突出諷刺性，注重實用性，講究哲理性善于啟發性。如《自相矛盾》。《刻舟求劍》。

寓言是一種隱含著明顯諷喻意義的簡短故事。“寓”是寄托的意思，“寓言”也就是寄托之言。寓言的特點是：

一、強烈的教訓性。寓言的每個虛構的故事中都明顯地表明人們應吸取什么教訓，很多寓言在開篇或結尾直截了當地說出教訓。這種教訓一般都是通過諷刺、嘲笑顯示出來的。如《東郭先生和狼》諷刺無原則的好心腸，教育人們認清敵人的豺狼本性，從故事中吸取教訓。

二、明顯的比喻性。寓言是一個比喻故事，但它不同于修辭中的比喻，它不限于個別語句，而是把整個寓言所描述的故事作為一個比喻，來影射社會上的某類人、某類事或某種現象。如《守株待兔》和《刻舟求劍》，通過比喻來影射那些墨守成規不知變通的人及他們的荒唐事。

三、篇幅短小，語言精練。寓言中的人物形象不作細致的刻畫，情節不展開，沒有曲折的描寫、詳盡的敘述和繁瑣的議論。寓言中的語言十分精練，概括性極強。

童話是一種帶濃厚幻想色彩的虛構故事。幻想是童話的基本特征，童話中的人物一般是現實中并不存在的假想形象，童話所描述的故事一般也是不可能發生的。幻想是童話的核心，也是童話的靈魂，沒有幻想就沒有童話。

童話的幻想是通過夸張、象征、擬人等藝術手段表現出來的。童話里的夸張是強烈的極度的夸張。童話中的人物是象征性的，象征現實生活中的某些人、某些事物或某種社會觀念。童話中的擬人化的范圍很廣泛，包括對動物、植物以及一切非生命的事物、觀念的擬人化。這些擬人化后的“人”并不等于真實的人，他們具備了人的某些特點，但仍保留著物的許多屬性，既是人又是物。

童話按表現形式可分超人體、擬人體和常人體三類。超人體童話描寫的是超自然的人物及他們的活動，如《漁夫和金魚的故事》。擬人體童話的主人公多是人格化了的事物，如葉圣陶的《稻草人》、安徒生的《丑小鴨》。常人體童話的人物是普通的人，但一定是經過極度夸張的，如《賣火柴的小女孩》。

寓言和童話有不少相似之處，它們的故事都是假托的、虛構的、幻想的，都可采用各種生物或非生物來充當故事的角色，也都有教育意義。但二者畢竟是有區別的。寓言的篇幅一般短小，結構單純，情節簡單，幻想程度較輕，語言樸實精練，要言不煩，通篇構成一個比喻。童話的篇幅較長，長篇可達數萬字，結構比較復雜，情節比較曲折，幻想比寓言更豐富、更奇特，語言多加修飾，刻畫人物形象比較細致，但不可能通篇構成一個比喻。

《陶罐和鐵罐》篇幅不長，結構和情節都較單一，沒有豐富、奇特的幻想，語言也樸實無華，但通篇構成了比喻，通過此比喻諷刺了現實生活中某些人的傲慢無理、盲目自大，告訴人們：人都有長處和短處，要看到別人的長處，正視自己的短處。所以，人教版六年制第七冊教材和“教參”都說它是一則寓言。

第四篇：童話與寓言的區別

童話與寓言的區別

一、從概念上看：

童話是一種帶有濃厚幻想色彩的虛構故事，幻想是童話的基本特征,是童話的核心，也是童話的靈魂。如《田螺姑娘》、《神筆馬良》等。

寓言。就是含有勸諭和諷刺意味的故事。寓，就是寄托，即借助于某種故事形式來表達作者的創作意圖。如《漢書敘傳上》里的“邯鄲步”：“昔有學步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復失其故步，遂匍匐而歸耳。”盡管文字簡潔，但已形成有相對完整情節的簡短故事，而故事本身寓含某種深刻的道理，故堪為一篇典型的寓言。

二、從篇幅上看：

童話，故事完整，篇幅較長，情節神奇曲折。如《蠶和螞蟻》、《皇帝的新裝》等。

寓言，結構簡單，篇幅短小，情節單純有趣。如《塞翁失馬》、《黔驢技窮》等。

三、從題材上看：

童話多表現幻想世界，充滿幻想色彩。從風霜雨雪到星辰日月，從花木草石到魚鳥蟲獸，對大自然的一切事物都可加以人格化，以物擬人，妙趣橫生。如《漁夫的故事》。

寓言多來自現實生活，內容多以反映人們對生活的看法，或對某種社會現象的批評，或對某種人的有所諷刺和箴戒。雖然具有虛構的成份，但卻是社會現象的高度提煉和概括，更容易為人所接受。如《孟子》“揠苗助長”。

四、從體裁特點看：

童話，表現為形式多樣，除用散文形式寫的童話外，還有童話詩和童話劇。想象豐富，幻想奇特，抒情說理，寓教于樂，突出形象性，注重趣味性，講究可讀性，如《寶葫蘆的秘密》、《賣火柴的小女孩》等。

寓言，表現為借題發揮，由此及彼，托古諷今，小中見大，突出諷刺性，注重實用性，講究哲理性善于啟發性。如《自相矛盾》。《刻舟求劍》。

五、從表現重點區分 ：

寓言著力表現內含的諷喻和教訓，重在思想，有的寓言在開頭或結尾就直截了當地說出了告誡的意思。而童話則重在刻畫形象，教訓意味不那么強，教育意義往往寓于整個故事之中，不直接點出來。科學童話則重在知識的傳播。

六、從情節結構區分：

寓言的故事比較簡單，一般沒有完整的故事情節，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。童話在故事情節的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。

七、從幻想法則區分：

童話的幻想必須以現實生活為基礎，與現實的結合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規律發展。而寓言則不那么嚴格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來食肉的習性。這個寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“動物”性，這在童話中是不可以的。

八、從讀者對象區分：

童話的讀者對象是兒童，寓言的讀者對象就不限于兒童，不少是專為成人寫的。

童話和寓言，有很多相近的地方，如故事情節都是虛構的，常采用擬人化手法，都有勸誡、歌頌或諷刺作用等，但兩者也有區別。

一、從篇幅長短區分

寓言情節簡單，篇幅短小，語言簡練，通常只有幾十字、幾百字。而童話情節比寓言更豐富、更多變化，更生動有趣，結構也更復雜，篇幅更長一些。

二、從表現重點區分

寓言著力表現內含的諷喻和教訓，重在思想，有的寓言在開頭或結尾就直截了當地說出了告誡的意思。而童話則重在刻畫形象，教訓意味不那么強，教育意義往往寓于整個故事之中，不直接點出來。科學童話則重在知識的傳播。

三、從情節結構區分

寓言的故事比較簡單，一般沒有完整的故事情節，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。童話在故事情節的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。

四、從幻想法則區分

童話的幻想必須以現實生活為基礎，與現實的結合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規律發展。而寓言則不那么嚴格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來食肉的習性。這個寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“動物”性，這在童話中是不可以的。

五、從讀者對象區分

童話的讀者對象是兒童，寓言的讀者對象就不限于兒童，不少是專為成人寫的。

【例文】

小駱駝的疑問

一天，一頭小駱駝問它的爸爸：“我們的背上為峰？”

駱駝爸爸說：“因為我們在跨越沙漠時要儲存脂肪和水分呀。”

小駱駝又問：“那我們的腳底為什么要長肉墊呢？”

駱駝爸爸自豪地說：“這樣比較容易穿越沙漠呀！”

這時，小駱駝又問：“那??那我們現在在動物園里干嗎？”

【賞讀】

這是一個寓言故事。

篇幅短小，寓意深刻，不講求情節完整和“人物”形象的塑造，重在說明制造動物園者和被關在動物園者的雙重悲哀。

根據朱木郎、李秀梅作文大課堂教案整理，請勿轉載及用于任何商業目的！

童話與寓言的區別

1、從文體上：童話是優美的記敘文；寓言是說明文或帶有說明性質的記敘文。

2、從側重上：童話側重于敘事；寓言側重于說理。

3、從字數上：童話通常比寓言多。

4、從對象上：童話面對兒童；寓言面對成人也面對兒童。

5、從情節上：童話的情節曲折；寓言的情節直白。

6、從創作上：童話大部分是文人創造；寓言大部分來自民間。

7、從效果上：童話大部分是歌頌美德；寓言大部分諷刺時弊。

童話更多偏向于故事情節，童指兒童，面向的是更多的兒童能夠聽得懂故事內容，喜歡或討厭故事的人物，培訓兒童的基本正義觀、是非觀。具有較強的娛樂性。寓言和童話一樣都是虛構的，但寓言更通的是通過故事告訴世人一些道理，對今后的生活有一定的指導意義。面向的讀者應該是比童話的讀者要略為大些的。比如《白雪公主》可能2歲左右的孩子就能聽懂；而《狐貍和葡萄》可能就要5歲左右的孩子才能聽懂。

童話：兒童文學的一種體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來編寫合適于兒童欣賞的故事。

寓言：1。有所寄托的話 2。用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品，常帶有諷刺或勸誡的性質。

寓言，用假托的故事寄寓意味深長的道理，給人以啟示，寓言一般比較短小，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其他事物。閱讀寓言，要注意領會故事所蘊含的道理。

童話，兒童文學的一種，通過豐富的想像力，幻想和夸張來塑造形象，反映生活，教育兒童的一種文學形式。

4、從對象上：童話面對兒童；寓言面對成人也面對兒童。

5、從情節上：童話的情節曲折；寓言的情節直白。

6、從創作上：童話大部分是文人創造；寓言大部分來自民間。

7、從效果上：童話大部分是歌頌美德；寓言大部分諷刺時弊。

童話更多偏向于故事情節，童指兒童，面向的是更多的兒童能夠聽得懂故事內容，喜歡或討厭故事的人物，培訓兒童的基本正義觀、是非觀。具有較強的娛樂性。寓言和童話一樣都是虛構的，但寓言更通的是通過故事告訴世人一些道理，對今后的生活有一定的指導意義。面向的讀者應該是比童話的讀者要略為大些的。比如《白雪公主》可能2歲左右的孩子就能聽懂；而《狐貍和葡萄》可能就要5歲左右的孩子才能聽懂。

童話：兒童文學的一種體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來編寫合適于兒童欣賞的故事。

寓言：1。有所寄托的話 2。用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品，常帶有諷刺或勸誡的性質。

寓言，用假托的故事寄寓意味深長的道理，給人以啟示，寓言一般比較短小，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其他事物。閱讀寓言，要注意領會故事所蘊含的道理。

童話，兒童文學的一種，通過豐富的想像力，幻想和夸張來塑造形象，反映生活，教育兒童的一種文學形式。

童話、寓言和神話的區別

一、概念不同。

童話是兒童文學的一種。這種作品通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活，常采用對自然物作擬人化描寫的手法，情節曲折神奇、生動淺顯，以適應兒童心理愛好和對兒童進行思想教育。

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。用簡單的事實表現較深刻的道理的帶有勸喻、諷刺意義的小故事。它大多以簡短的結構、鮮明的形象、夸張和想象的藝術手法，闡明某種道理或諷刺某種社會現象。

神話是遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想象的故事，它是人類早期的不自覺的藝術創作，是幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。馬克思說神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。” 它反映出的是遠古人們對世界起源、自然現象及社會生活的原始性的理解。

二、產生的時間、起源不同。

童話最初也是群眾集體創作，在民間流傳。而成為文學的童話，中國始于辛亥革命時期。其時有孫毓修等編纂的童話集多種。當時對于童話的概念還是模糊的，認為它無非“兒童的話”。真正賦予童話新的內容，培植、鼓勵童話創作使它成為一種獨特的文學體裁的是現代作家鄭振鐸。西方童話比中國略早。十九世紀中期丹麥作家安徒生創作了大量的童話，頗受讀者的青睞。

寓言的產生比神話略晚。它是在歷史不斷向前發展，人類對社會的認識已逐漸深化時產生的。它是人類自覺的以自己的認識對社會種種形態進行藝術加工。最初它來自于群眾的集體創作，后經過文人收集，提煉形成優美的文學作品。我國春秋戰國時期寓言發展最為興盛，諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國著名寓言有古希臘的《伊索寓言》，法國的《拉?封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》等。

神話是“歷史上的人類童年時代的產物”。它的創作與遠古時代人民爭取生存、向自然力抗爭的活動緊密結合在一起。遠古時代生產力水平很低，人們不能科學的解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化，他們認為這些變化莫測的現象都有一個神在指揮、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后又在生產勞動中依照自己心中的英雄人物形象，創造出許多神的故事，在口頭流傳，這就是最早的神話。它是遠古人民對自然界的不自覺的藝術加工，反映人們對自然界的虛幻而有趣的認識。在中國古書中，如《山海經》、《淮南子》保存了不少神話故事，外國神話較有名的如《荷馬史詩》等。

三、特點不同。

童話常常賦予無生命的東西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼靈。童話中的形象時從生活中來的，但是，并不是生活中實際存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和極大的夸張性。

寓言具有鮮明的哲理性和諷刺性。主人公可以是人，可以是擬人化的生物或非生物。主題多是借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大，使深奧的道理從簡單的故事中體現出來。寓言在創作上常常運用夸張和擬人等表現手法，往往用虛構的手法將動物或其他自然物擬人化。

神話中充滿神奇的幻想，它把遠古人民的認識和世界萬物的生長變化都蒙上了一層奇異的色彩，是通過超自然的形象和幻想的形式來表現的故事和傳說，它們表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。神話中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據原始人的自身形象、生產狀況和對自然力的理解與提高自身能力的要求而想象出來的。一般說，神話的創作基礎是現實的，神話的創作方法是浪漫的。

童話和寓言，有很多相近的地方，如故事情節都是虛構的，常采用擬人化手法，都有勸誡、歌頌或諷刺作用等，但兩者也有區別。

一、從篇幅繁簡區分寓言情節簡單，篇幅短小，語言簡練，通常只有幾十字、幾百字。而童話情節比寓言更豐富、更多變化，更生動有趣，結構也更復雜，篇幅更長一些。

二、從表現重點區分寓言著力表現內含的諷喻和教訓，重在思想，有的寓言在開頭或結尾就直截了當地說出了告誡的意思。而童話則重在刻畫形象，教訓意味不那么強，教育意義往往寓于整個故事之中，不直接點出來。科學童話則重在知識的傳播。

三、從情節結構區分寓言的故事比較簡單，一般沒有完整的故事情節，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。童話在故事情節的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。

四、從幻想法則區分童話的幻想必須以現實生活為基礎，與現實的結合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規律發展。而寓言則不那么嚴格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來食肉的習性。這個寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“物”性，這在童話中是不可以的。

五、從寫作對象區分童話的對象是兒童，寓言的對象就不限于兒童，不少是為成人借鑒的。

五、從表現重點區分 ：

寓言著力表現內含的諷喻和教訓，重在思想，有的寓言在開頭或結尾就直截了當地說出了告誡的意思。而童話則重在刻畫形象，教訓意味不那么強，教育意義往往寓于整個故事之中，不直接點出來。科學童話則重在知識的傳播。

六、從情節結構區分：

寓言的故事比較簡單，一般沒有完整的故事情節，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。童話在故事情節的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。

七、從幻想法則區分：

童話的幻想必須以現實生活為基礎，與現實的結合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規律發展。而寓言則不那么嚴格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來食肉的習性。這個寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“動物”性，這在童話中是不可以的。

八、從讀者對象區分：

童話的讀者對象是兒童，寓言的讀者對象就不限于兒童，不少是專為成人寫的。

第五篇：童話與寓言的區別

童話與寓言的區別：

一、從概念上看：

童話是一種帶有濃厚幻想色彩的虛構故事，幻想是童話的基本特征，是童話的核心，也是童話的靈魂。如《田螺姑娘》、《神筆馬良》等。

寓言，就是含有勸喻和諷刺意味的故事。寓，就是寄托，即借助于某種故事形式來表達作者的創作意圖。如《漢書·敘傳上》里的“邯鄲學步”：“昔有學步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復失其故步，遂匍匐而歸耳。”盡管文字簡潔，但已形成有相對完整情節的簡短故事，而故事本身又寓含某種深刻的道理，故堪為一篇典型的寓言。

二、從篇幅上看：

童話，故事完整，篇幅較長，情節神奇曲折。如《皇帝的新裝》、《蠶和螞蟻》等。

寓言，結構簡單，篇幅短小，情節單純有趣。如《塞翁失馬》、《黔驢技窮》等。

三、從題材上看：

童話多表現幻想世界，充滿幻想色彩。從風霜雨雪到星辰日月，從花木草石到魚鳥蟲獸，對大自然的一切事物都可加以人格化，以物擬人，妙趣橫生。如《漁夫的故事》。

寓言多來自現實生活，內容多以反映人們對生活的看法，或對某種社會現象的批評，或對某種人的有所諷刺和箴戒。雖然具有虛構的成份，但卻是社會現象的高度提煉和概括，更容易為人所接受。如《孟子》“揠苗助長”。

四、從體裁特點看：

童話，表現為形式多樣，除用散文形式寫的童話外，還有童話詩和童話劇。想象豐富，幻想奇特，抒情說理，寓教于樂，突出形象性，注重趣味性，講究可讀性，如《寶葫蘆的秘密》、《賣火柴的小女孩》等。

寓言，表現為借題發揮，由此及彼，托古諷今，小中見大，突出諷刺性，注重實用性，講究哲理性善于啟發性。如《自相矛盾》。《刻舟求劍》。

積累專項：童話和寓言的區別（四五年級）

童話和寓言，有很多相近的地方，如故事情節都是虛構的，常采用擬人化手法，都有勸誡、歌頌或諷刺作用等，但兩者也有區別。

一、從篇幅長短區分

寓言情節簡單，篇幅短小，語言簡練，通常只有幾十字、幾百字。而童話情節比寓言更豐富、更多變化，更生動有趣，結構也更復雜，篇幅更長一些。

二、從表現重點區分

寓言著力表現內含的諷喻和教訓，重在思想，有的寓言在開頭或結尾就直截了當地說出了告誡的意思。而童話則重在刻畫形象，教訓意味不那么強，教育意義往往寓于整個故事之中，不直接點出來。科學童話則重在知識的傳播。

三、從情節結構區分

寓言的故事比較簡單，一般沒有完整的故事情節，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。童話在故事情節的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。

四、從幻想法則區分

童話的幻想必須以現實生活為基礎，與現實的結合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規律發展。而寓言則不那么嚴格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來食肉的習性。這個寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“動物”性，這在童話中是不可以的。

五、從讀者對象區分

童話的讀者對象是兒童，寓言的讀者對象就不限于兒童，不少是專為成人寫的。

【例文】

小駱駝的疑問

一天，一頭小駱駝問它的爸爸：“我們的背上為什么要有駝峰？”

駱駝爸爸說：“因為我們在跨越沙漠時要儲存脂肪和水分呀。”

小駱駝又問：“那我們的腳底為什么要長肉墊呢？”

駱駝爸爸自豪地說：“這樣比較容易穿越沙漠呀！”

這時，小駱駝又問：“那……那我們現在在動物園里干嗎？”

【賞讀】

這是一個寓言故事。

篇幅短小，寓意深刻，不講求情節完整和“人物”形象的塑造，重在說明制造動物園者和被關在動物園者的雙重悲哀。

根據朱木郎、李秀梅作文大課堂教案整理，請勿轉載及用于任何商業目的！

童話與寓言的區別

1、從文體上：童話是優美的記敘文；寓言是說明文或帶有說明性質的記敘文。

2、從側重上：童話側重于敘事；寓言側重于說理。

3、從字數上：童話通常比寓言多。

4、從對象上：童話面對兒童；寓言面對成人也面對兒童。

5、從情節上：童話的情節曲折；寓言的情節直白。

6、從創作上：童話大部分是文人創造；寓言大部分來自民間。

7、從效果上：童話大部分是歌頌美德；寓言大部分諷刺時弊。

童話更多偏向于故事情節，童指兒童，面向的是更多的兒童能夠聽得懂故事內容，喜歡或討厭故事的人物，培訓兒童的基本正義觀、是非觀。具有較強的娛樂性。寓言和童話一樣都是虛構的，但寓言更通的是通過故事告訴世人一些道理，對今后的生活有一定的指導意義。面向的讀者應該是比童話的讀者要略為大些的。比如《白雪公主》可能2歲左右的孩子就能聽懂；而《狐貍和葡萄》可能就要5歲左右的孩子才能聽懂。

童話：兒童文學的一種體裁，通過豐富的想象、幻想和夸張來編寫合適于兒童欣賞的故事。

寓言：1。有所寄托的話 2。用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品，常帶有諷刺或勸誡的性質。

寓言，用假托的故事寄寓意味深長的道理，給人以啟示，寓言一般比較短小，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動植物或其他事物。閱讀寓言，要注意領會故事所蘊含的道理。

童話，兒童文學的一種，通過豐富的想像力，幻想和夸張來塑造形象，反映生活，教育兒童的一種文學形式。

童話、寓言和神話的區別

在初中語文（人教版）教學過程中，我發現不少同學對童話、寓言和神話這三種文學樣式的概念模糊不清，有時指鹿為馬，有時混為一談。早期的一些兒童文學的書籍中，對這三種文學樣式也常相提并論，不加區分。為明確概念，在此我略談三者的區別。

一、概念不同。

童話是兒童文學的一種。這種作品通過豐富的想象、幻想和夸張來塑造形象，反映生活，常采用對自然物作擬人化描寫的手法，情節曲折神奇、生動淺顯，以適應兒童心理愛好和對兒童進行思想教育。

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。用簡單的事實表現較深刻的道理的帶有勸喻、諷刺意義的小故事。它大多以簡短的結構、鮮明的形象、夸張和想象的藝術手法，闡明某種道理或諷刺某種社會現象。

神話是遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想象的故事，它是人類早期的不自覺的藝術創作，是幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創作。馬克思說神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。” 它反映出的是遠古人們對世界起源、自然現象及社會生活的原始性的理解。

二、產生的時間、起源不同。

童話最初也是群眾集體創作，在民間流傳。而成為文學的童話，中國始于辛亥革命時期。其時有孫毓修等編纂的童話集多種。當時對于童話的概念還是模糊的，認為它無非“兒童的話”。真正賦予童話新的內容，培植、鼓勵童話創作使它成為一種獨特的文學體裁的是現代作家鄭振鐸。西方童話比中國略早。十九世紀中期丹麥作家安徒生創作了大量的童話，頗受讀者的青睞。

寓言的產生比神話略晚。它是在歷史不斷向前發展，人類對社會的認識已逐漸深化時產生的。它是人類自覺的以自己的認識對社會種種形態進行藝術加工。最初它來自于群眾的集體創作，后經過文人收集，提煉形成優美的文學作品。我國春秋戰國時期寓言發展最為興盛，諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來。外國著名寓言有古希臘的《伊索寓言》，法國的《拉?封丹寓言》和俄國的《克雷洛夫寓言》等。

神話是“歷史上的人類童年時代的產物”。它的創作與遠古時代人民爭取生存、向自然力抗爭的活動緊密結合在一起。遠古時代生產力水平很低，人們不能科學的解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化，他們認為這些變化莫測的現象都有一個神在指揮、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后又在生產勞動中依照自己心中的英雄人物形象，創造出許多神的故事，在口頭流傳，這就是最早的神話。它是遠古人民對自然界的不自覺的藝術加工，反映人們對自然界的虛幻而有趣的認識。在中國古書中，如《山海經》、《淮南子》保存了不少神話故事，外國神話較有名的如《荷馬史詩》等。

三、特點不同。

童話常常賦予無生命的東西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼靈。童話中的形象時從生活中來的，但是，并不是生活中實際存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和極大的夸張性。

寓言具有鮮明的哲理性和諷刺性。主人公可以是人，可以是擬人化的生物或非生物。主題多是借此喻彼，借遠喻近，借古喻今，借小喻大，使深奧的道理從簡單的故事中體現出來。寓言在創作上常常運用夸張和擬人等表現手法，往往用虛構的手法將動物或其他自然物擬人化。

神話中充滿神奇的幻想，它把遠古人民的認識和世界萬物的生長變化都蒙上了一層奇異 的色彩，是通過超自然的形象和幻想的形式來表現的故事和傳說，它們表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。神話中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據原始人的自身形象、生產狀況和對自然力的理解與提高自身能力的要求而想象出來的。一般說，神話的創作基礎是現實的，神話的創作方法是浪漫的。

注：本文系根據九年義務教育三年制初級中學語文《教師教學用書》（人民教育出版社出版）和游國恩等主編的《中國文學史》（人民文學出版社出版）等資料整理而成。