第一篇：童話與寓言的區(qū)別

一、概念上： 童話是一種帶有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事，幻想是童話的基本特征，如《田螺姑娘》、《神筆馬良》等。

寓言，含有勸喻和諷刺意味的故事。寓，就是寄托，借助于某種故事形式來(lái)表達(dá)作者的創(chuàng)作意圖，如《邯鄲學(xué)步》

二、篇幅上： 童話，故事完整，篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)神奇曲折。如《皇帝的新裝》；

寓言，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，篇幅短小，情節(jié)單純有趣。如《塞翁失馬》

三、從題材上看： 童話多表現(xiàn)幻想世界，充滿幻想色彩，如《漁夫的故事》。

寓言多來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)容多以反映人們對(duì)生活的看法，或?qū)δ撤N社會(huì)現(xiàn)象的批評(píng)，或?qū)δ撤N人的有所諷刺和箴戒。《揠苗助長(zhǎng)》；

四、從體裁特點(diǎn)看： 童話，表現(xiàn)為形式多樣，除用散文形式寫的童話外，還有童話詩(shī)和童話劇。想象豐富，幻想奇特，抒情說(shuō)理，寓教于樂(lè)，突出形象性，注重趣味性，講究可讀性如《賣火柴的小女孩》等。

寓言，表現(xiàn)為借題發(fā)揮，由此及彼，托古諷今，小中見(jiàn)大，突出諷刺性，注重實(shí)用性，講究哲理性善于啟發(fā)性，如《刻舟求劍》。

童話更多偏向于故事情節(jié)，童指兒童，面向的是更多的兒童能夠聽(tīng)得懂故事內(nèi)容，喜歡或討厭故事的人物，培訓(xùn)兒童的基本正義觀、是非觀。具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性。寓言和童話一樣都是虛構(gòu)的，但寓言更通的是通過(guò)故事告訴世人一些道理，對(duì)今后的生活有一定的指導(dǎo)意義。面向的讀者應(yīng)該是比童話的讀者要略為大些的。比如《白雪公主》可能2歲左右的孩子就能聽(tīng)懂；而《狐貍和葡萄》可能就要5歲左右的孩子才能聽(tīng)懂。童話：兒童文學(xué)的一種體裁，通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)編寫合適于兒童欣賞的故事。寓言：1。有所寄托的話 2。用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。寓言，用假托的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示，寓言一般比較短小，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或其他事物。閱讀寓言，要注意領(lǐng)會(huì)故事所蘊(yùn)含的道理。童話，兒童文學(xué)的一種，通過(guò)豐富的想像力，幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，教育兒童的一種文學(xué)形式。

第二篇：童話與寓言的區(qū)別

童話與寓言的區(qū)別：

一、從概念上看：

童話是一種帶有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事，幻想是童話的基本特征，是童話的核心，也是童話的靈魂。如《田螺姑娘》、《神筆馬良》等。

寓言，就是含有勸喻和諷刺意味的故事。寓，就是寄托，即借助于某種故事形式來(lái)表達(dá)作者的創(chuàng)作意圖。如《漢書·敘傳上》里的“邯鄲學(xué)步”：“昔有學(xué)步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳。”盡管文字簡(jiǎn)潔，但已形成有相對(duì)完整情節(jié)的簡(jiǎn)短故事，而故事本身又寓含某種深刻的道理，故堪為一篇典型的寓言。

二、從篇幅上看：

童話，故事完整，篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)神奇曲折。如《皇帝的新裝》、《蠶和螞蟻》等。

寓言，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，篇幅短小，情節(jié)單純有趣。如《塞翁失馬》、《黔驢技窮》等。

三、從題材上看：

童話多表現(xiàn)幻想世界，充滿幻想色彩。從風(fēng)霜雨雪到星辰日月，從花木草石到魚鳥(niǎo)蟲獸，對(duì)大自然的一切事物都可加以人格化，以物擬人，妙趣橫生。如《漁夫的故事》。

寓言多來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)容多以反映人們對(duì)生活的看法，或?qū)δ撤N社會(huì)現(xiàn)象的批評(píng)，或?qū)δ撤N人的有所諷刺和箴戒。雖然具有虛構(gòu)的成份，但卻是社會(huì)現(xiàn)象的高度提煉和概括，更容易為人所接受。如《孟子》“揠苗助長(zhǎng)”。

四、從體裁特點(diǎn)看：

童話，表現(xiàn)為形式多樣，除用散文形式寫的童話外，還有童話詩(shī)和童話劇。想象豐富，幻想奇特，抒情說(shuō)理，寓教于樂(lè)，突出形象性，注重趣味性，講究可讀性，如《寶葫蘆的秘密》、《賣火柴的小女孩》等。

寓言，表現(xiàn)為借題發(fā)揮，由此及彼，托古諷今，小中見(jiàn)大，突出諷刺性，注重實(shí)用性，講究哲理性善于啟發(fā)性。如《自相矛盾》。《刻舟求劍》。

積累專項(xiàng)：童話和寓言的區(qū)別（四五年級(jí)）

童話和寓言，有很多相近的地方，如故事情節(jié)都是虛構(gòu)的，常采用擬人化手法，都有勸誡、歌頌或諷刺作用等，但兩者也有區(qū)別。

一、從篇幅長(zhǎng)短區(qū)分

寓言情節(jié)簡(jiǎn)單，篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，通常只有幾十字、幾百字。而童話情節(jié)比寓言更豐富、更多變化，更生動(dòng)有趣，結(jié)構(gòu)也更復(fù)雜，篇幅更長(zhǎng)一些。

二、從表現(xiàn)重點(diǎn)區(qū)分

寓言著力表現(xiàn)內(nèi)含的諷喻和教訓(xùn)，重在思想，有的寓言在開(kāi)頭或結(jié)尾就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出了告誡的意思。而童話則重在刻畫形象，教訓(xùn)意味不那么強(qiáng)，教育意義往往寓于整個(gè)故事之中，不直接點(diǎn)出來(lái)。科學(xué)童話則重在知識(shí)的傳播。

三、從情節(jié)結(jié)構(gòu)區(qū)分

寓言的故事比較簡(jiǎn)單，一般沒(méi)有完整的故事情節(jié)，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。童話在故事情節(jié)的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。

四、從幻想法則區(qū)分

童話的幻想必須以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規(guī)律發(fā)展。而寓言則不那么嚴(yán)格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來(lái)食肉的習(xí)性。這個(gè)寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“動(dòng)物”性，這在童話中是不可以的。

五、從讀者對(duì)象區(qū)分

童話的讀者對(duì)象是兒童，寓言的讀者對(duì)象就不限于兒童，不少是專為成人寫的。

【例文】

小駱駝的疑問(wèn)

一天，一頭小駱駝問(wèn)它的爸爸：“我們的背上為什么要有駝峰？”

駱駝爸爸說(shuō)：“因?yàn)槲覀冊(cè)诳缭缴衬畷r(shí)要儲(chǔ)存脂肪和水分呀。”

小駱駝?dòng)謫?wèn)：“那我們的腳底為什么要長(zhǎng)肉墊呢？”

駱駝爸爸自豪地說(shuō)：“這樣比較容易穿越沙漠呀！”

這時(shí)，小駱駝?dòng)謫?wèn)：“那……那我們現(xiàn)在在動(dòng)物園里干嗎？”

【賞讀】

這是一個(gè)寓言故事。

篇幅短小，寓意深刻，不講求情節(jié)完整和“人物”形象的塑造，重在說(shuō)明制造動(dòng)物園者和被關(guān)在動(dòng)物園者的雙重悲哀。

根據(jù)朱木郎、李秀梅作文大課堂教案整理，請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載及用于任何商業(yè)目的！

童話與寓言的區(qū)別

1、從文體上：童話是優(yōu)美的記敘文；寓言是說(shuō)明文或帶有說(shuō)明性質(zhì)的記敘文。

2、從側(cè)重上：童話側(cè)重于敘事；寓言側(cè)重于說(shuō)理。

3、從字?jǐn)?shù)上：童話通常比寓言多。

4、從對(duì)象上：童話面對(duì)兒童；寓言面對(duì)成人也面對(duì)兒童。

5、從情節(jié)上：童話的情節(jié)曲折；寓言的情節(jié)直白。

6、從創(chuàng)作上：童話大部分是文人創(chuàng)造；寓言大部分來(lái)自民間。

7、從效果上：童話大部分是歌頌美德；寓言大部分諷刺時(shí)弊。

童話更多偏向于故事情節(jié)，童指兒童，面向的是更多的兒童能夠聽(tīng)得懂故事內(nèi)容，喜歡或討厭故事的人物，培訓(xùn)兒童的基本正義觀、是非觀。具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性。寓言和童話一樣都是虛構(gòu)的，但寓言更通的是通過(guò)故事告訴世人一些道理，對(duì)今后的生活有一定的指導(dǎo)意義。面向的讀者應(yīng)該是比童話的讀者要略為大些的。比如《白雪公主》可能2歲左右的孩子就能聽(tīng)懂；而《狐貍和葡萄》可能就要5歲左右的孩子才能聽(tīng)懂。

童話：兒童文學(xué)的一種體裁，通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)編寫合適于兒童欣賞的故事。

寓言：1。有所寄托的話 2。用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。

寓言，用假托的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示，寓言一般比較短小，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或其他事物。閱讀寓言，要注意領(lǐng)會(huì)故事所蘊(yùn)含的道理。

童話，兒童文學(xué)的一種，通過(guò)豐富的想像力，幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，教育兒童的一種文學(xué)形式。

童話、寓言和神話的區(qū)別

在初中語(yǔ)文（人教版）教學(xué)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)不少同學(xué)對(duì)童話、寓言和神話這三種文學(xué)樣式的概念模糊不清，有時(shí)指鹿為馬，有時(shí)混為一談。早期的一些兒童文學(xué)的書籍中，對(duì)這三種文學(xué)樣式也常相提并論，不加區(qū)分。為明確概念，在此我略談三者的區(qū)別。

一、概念不同。

童話是兒童文學(xué)的一種。這種作品通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，常采用對(duì)自然物作擬人化描寫的手法，情節(jié)曲折神奇、生動(dòng)淺顯，以適應(yīng)兒童心理愛(ài)好和對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。用簡(jiǎn)單的事實(shí)表現(xiàn)較深刻的道理的帶有勸喻、諷刺意義的小故事。它大多以簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)、鮮明的形象、夸張和想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象。

神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，它是人類早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作，是幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。馬克思說(shuō)神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。” 它反映出的是遠(yuǎn)古人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始性的理解。

二、產(chǎn)生的時(shí)間、起源不同。

童話最初也是群眾集體創(chuàng)作，在民間流傳。而成為文學(xué)的童話，中國(guó)始于辛亥革命時(shí)期。其時(shí)有孫毓修等編纂的童話集多種。當(dāng)時(shí)對(duì)于童話的概念還是模糊的，認(rèn)為它無(wú)非“兒童的話”。真正賦予童話新的內(nèi)容，培植、鼓勵(lì)童話創(chuàng)作使它成為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁的是現(xiàn)代作家鄭振鐸。西方童話比中國(guó)略早。十九世紀(jì)中期丹麥作家安徒生創(chuàng)作了大量的童話，頗受讀者的青睞。

寓言的產(chǎn)生比神話略晚。它是在歷史不斷向前發(fā)展，人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)已逐漸深化時(shí)產(chǎn)生的。它是人類自覺(jué)的以自己的認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)種種形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)加工。最初它來(lái)自于群眾的集體創(chuàng)作，后經(jīng)過(guò)文人收集，提煉形成優(yōu)美的文學(xué)作品。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寓言發(fā)展最為興盛，諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來(lái)。外國(guó)著名寓言有古希臘的《伊索寓言》，法國(guó)的《拉?封丹寓言》和俄國(guó)的《克雷洛夫寓言》等。

神話是“歷史上的人類童年時(shí)代的產(chǎn)物”。它的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古時(shí)代人民爭(zhēng)取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起。遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)的解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化，他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己心中的英雄人物形象，創(chuàng)造出許多神的故事，在口頭流傳，這就是最早的神話。它是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然界的不自覺(jué)的藝術(shù)加工，反映人們對(duì)自然界的虛幻而有趣的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古書中，如《山海經(jīng)》、《淮南子》保存了不少神話故事，外國(guó)神話較有名的如《荷馬史詩(shī)》等。

三、特點(diǎn)不同。

童話常常賦予無(wú)生命的東西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼靈。童話中的形象時(shí)從生活中來(lái)的，但是，并不是生活中實(shí)際存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和極大的夸張性。

寓言具有鮮明的哲理性和諷刺性。主人公可以是人，可以是擬人化的生物或非生物。主題多是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)。寓言在創(chuàng)作上常常運(yùn)用夸張和擬人等表現(xiàn)手法，往往用虛構(gòu)的手法將動(dòng)物或其他自然物擬人化。

神話中充滿神奇的幻想，它把遠(yuǎn)古人民的認(rèn)識(shí)和世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都蒙上了一層奇異 的色彩，是通過(guò)超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)，它們表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。神話中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據(jù)原始人的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解與提高自身能力的要求而想象出來(lái)的。一般說(shuō)，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。

注：本文系根據(jù)九年義務(wù)教育三年制初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文《教師教學(xué)用書》（人民教育出版社出版）和游國(guó)恩等主編的《中國(guó)文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社出版）等資料整理而成。

第三篇：童話與寓言的區(qū)別

童話與寓言的區(qū)別

一、從概念上看：

童話是一種帶有濃厚幻想色彩的虛構(gòu)故事，幻想是童話的基本特征,是童話的核心，也是童話的靈魂。如《田螺姑娘》、《神筆馬良》等。

寓言。就是含有勸諭和諷刺意味的故事。寓，就是寄托，即借助于某種故事形式來(lái)表達(dá)作者的創(chuàng)作意圖。如《漢書敘傳上》里的“邯鄲步”：“昔有學(xué)步于邯鄲者，曾未得其仿佛，又復(fù)失其故步，遂匍匐而歸耳。”盡管文字簡(jiǎn)潔，但已形成有相對(duì)完整情節(jié)的簡(jiǎn)短故事，而故事本身寓含某種深刻的道理，故堪為一篇典型的寓言。

二、從篇幅上看：

童話，故事完整，篇幅較長(zhǎng)，情節(jié)神奇曲折。如《蠶和螞蟻》、《皇帝的新裝》等。

寓言，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，篇幅短小，情節(jié)單純有趣。如《塞翁失馬》、《黔驢技窮》等。

三、從題材上看：

童話多表現(xiàn)幻想世界，充滿幻想色彩。從風(fēng)霜雨雪到星辰日月，從花木草石到魚鳥(niǎo)蟲獸，對(duì)大自然的一切事物都可加以人格化，以物擬人，妙趣橫生。如《漁夫的故事》。

寓言多來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，內(nèi)容多以反映人們對(duì)生活的看法，或?qū)δ撤N社會(huì)現(xiàn)象的批評(píng)，或?qū)δ撤N人的有所諷刺和箴戒。雖然具有虛構(gòu)的成份，但卻是社會(huì)現(xiàn)象的高度提煉和概括，更容易為人所接受。如《孟子》“揠苗助長(zhǎng)”。

四、從體裁特點(diǎn)看：

童話，表現(xiàn)為形式多樣，除用散文形式寫的童話外，還有童話詩(shī)和童話劇。想象豐富，幻想奇特，抒情說(shuō)理，寓教于樂(lè)，突出形象性，注重趣味性，講究可讀性，如《寶葫蘆的秘密》、《賣火柴的小女孩》等。

寓言，表現(xiàn)為借題發(fā)揮，由此及彼，托古諷今，小中見(jiàn)大，突出諷刺性，注重實(shí)用性，講究哲理性善于啟發(fā)性。如《自相矛盾》。《刻舟求劍》。

五、從表現(xiàn)重點(diǎn)區(qū)分 ：

寓言著力表現(xiàn)內(nèi)含的諷喻和教訓(xùn)，重在思想，有的寓言在開(kāi)頭或結(jié)尾就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出了告誡的意思。而童話則重在刻畫形象，教訓(xùn)意味不那么強(qiáng)，教育意義往往寓于整個(gè)故事之中，不直接點(diǎn)出來(lái)。科學(xué)童話則重在知識(shí)的傳播。

六、從情節(jié)結(jié)構(gòu)區(qū)分：

寓言的故事比較簡(jiǎn)單，一般沒(méi)有完整的故事情節(jié)，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。童話在故事情節(jié)的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。

七、從幻想法則區(qū)分：

童話的幻想必須以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規(guī)律發(fā)展。而寓言則不那么嚴(yán)格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來(lái)食肉的習(xí)性。這個(gè)寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“動(dòng)物”性，這在童話中是不可以的。

八、從讀者對(duì)象區(qū)分：

童話的讀者對(duì)象是兒童，寓言的讀者對(duì)象就不限于兒童，不少是專為成人寫的。

童話和寓言，有很多相近的地方，如故事情節(jié)都是虛構(gòu)的，常采用擬人化手法，都有勸誡、歌頌或諷刺作用等，但兩者也有區(qū)別。

一、從篇幅長(zhǎng)短區(qū)分

寓言情節(jié)簡(jiǎn)單，篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，通常只有幾十字、幾百字。而童話情節(jié)比寓言更豐富、更多變化，更生動(dòng)有趣，結(jié)構(gòu)也更復(fù)雜，篇幅更長(zhǎng)一些。

二、從表現(xiàn)重點(diǎn)區(qū)分

寓言著力表現(xiàn)內(nèi)含的諷喻和教訓(xùn)，重在思想，有的寓言在開(kāi)頭或結(jié)尾就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出了告誡的意思。而童話則重在刻畫形象，教訓(xùn)意味不那么強(qiáng)，教育意義往往寓于整個(gè)故事之中，不直接點(diǎn)出來(lái)。科學(xué)童話則重在知識(shí)的傳播。

三、從情節(jié)結(jié)構(gòu)區(qū)分

寓言的故事比較簡(jiǎn)單，一般沒(méi)有完整的故事情節(jié)，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。童話在故事情節(jié)的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。

四、從幻想法則區(qū)分

童話的幻想必須以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規(guī)律發(fā)展。而寓言則不那么嚴(yán)格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來(lái)食肉的習(xí)性。這個(gè)寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“動(dòng)物”性，這在童話中是不可以的。

五、從讀者對(duì)象區(qū)分

童話的讀者對(duì)象是兒童，寓言的讀者對(duì)象就不限于兒童，不少是專為成人寫的。

【例文】

小駱駝的疑問(wèn)

一天，一頭小駱駝問(wèn)它的爸爸：“我們的背上為峰？”

駱駝爸爸說(shuō)：“因?yàn)槲覀冊(cè)诳缭缴衬畷r(shí)要儲(chǔ)存脂肪和水分呀。”

小駱駝?dòng)謫?wèn)：“那我們的腳底為什么要長(zhǎng)肉墊呢？”

駱駝爸爸自豪地說(shuō)：“這樣比較容易穿越沙漠呀！”

這時(shí)，小駱駝?dòng)謫?wèn)：“那??那我們現(xiàn)在在動(dòng)物園里干嗎？”

【賞讀】

這是一個(gè)寓言故事。

篇幅短小，寓意深刻，不講求情節(jié)完整和“人物”形象的塑造，重在說(shuō)明制造動(dòng)物園者和被關(guān)在動(dòng)物園者的雙重悲哀。

根據(jù)朱木郎、李秀梅作文大課堂教案整理，請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載及用于任何商業(yè)目的！

童話與寓言的區(qū)別

1、從文體上：童話是優(yōu)美的記敘文；寓言是說(shuō)明文或帶有說(shuō)明性質(zhì)的記敘文。

2、從側(cè)重上：童話側(cè)重于敘事；寓言側(cè)重于說(shuō)理。

3、從字?jǐn)?shù)上：童話通常比寓言多。

4、從對(duì)象上：童話面對(duì)兒童；寓言面對(duì)成人也面對(duì)兒童。

5、從情節(jié)上：童話的情節(jié)曲折；寓言的情節(jié)直白。

6、從創(chuàng)作上：童話大部分是文人創(chuàng)造；寓言大部分來(lái)自民間。

7、從效果上：童話大部分是歌頌美德；寓言大部分諷刺時(shí)弊。

童話更多偏向于故事情節(jié)，童指兒童，面向的是更多的兒童能夠聽(tīng)得懂故事內(nèi)容，喜歡或討厭故事的人物，培訓(xùn)兒童的基本正義觀、是非觀。具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性。寓言和童話一樣都是虛構(gòu)的，但寓言更通的是通過(guò)故事告訴世人一些道理，對(duì)今后的生活有一定的指導(dǎo)意義。面向的讀者應(yīng)該是比童話的讀者要略為大些的。比如《白雪公主》可能2歲左右的孩子就能聽(tīng)懂；而《狐貍和葡萄》可能就要5歲左右的孩子才能聽(tīng)懂。

童話：兒童文學(xué)的一種體裁，通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)編寫合適于兒童欣賞的故事。

寓言：1。有所寄托的話 2。用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。

寓言，用假托的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示，寓言一般比較短小，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或其他事物。閱讀寓言，要注意領(lǐng)會(huì)故事所蘊(yùn)含的道理。

童話，兒童文學(xué)的一種，通過(guò)豐富的想像力，幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，教育兒童的一種文學(xué)形式。

4、從對(duì)象上：童話面對(duì)兒童；寓言面對(duì)成人也面對(duì)兒童。

5、從情節(jié)上：童話的情節(jié)曲折；寓言的情節(jié)直白。

6、從創(chuàng)作上：童話大部分是文人創(chuàng)造；寓言大部分來(lái)自民間。

7、從效果上：童話大部分是歌頌美德；寓言大部分諷刺時(shí)弊。

童話更多偏向于故事情節(jié)，童指兒童，面向的是更多的兒童能夠聽(tīng)得懂故事內(nèi)容，喜歡或討厭故事的人物，培訓(xùn)兒童的基本正義觀、是非觀。具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性。寓言和童話一樣都是虛構(gòu)的，但寓言更通的是通過(guò)故事告訴世人一些道理，對(duì)今后的生活有一定的指導(dǎo)意義。面向的讀者應(yīng)該是比童話的讀者要略為大些的。比如《白雪公主》可能2歲左右的孩子就能聽(tīng)懂；而《狐貍和葡萄》可能就要5歲左右的孩子才能聽(tīng)懂。

童話：兒童文學(xué)的一種體裁，通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)編寫合適于兒童欣賞的故事。

寓言：1。有所寄托的話 2。用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。

寓言，用假托的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示，寓言一般比較短小，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或其他事物。閱讀寓言，要注意領(lǐng)會(huì)故事所蘊(yùn)含的道理。

童話，兒童文學(xué)的一種，通過(guò)豐富的想像力，幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，教育兒童的一種文學(xué)形式。

童話、寓言和神話的區(qū)別

一、概念不同。

童話是兒童文學(xué)的一種。這種作品通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，常采用對(duì)自然物作擬人化描寫的手法，情節(jié)曲折神奇、生動(dòng)淺顯，以適應(yīng)兒童心理愛(ài)好和對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。用簡(jiǎn)單的事實(shí)表現(xiàn)較深刻的道理的帶有勸喻、諷刺意義的小故事。它大多以簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)、鮮明的形象、夸張和想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象。

神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，它是人類早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作，是幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。馬克思說(shuō)神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。” 它反映出的是遠(yuǎn)古人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始性的理解。

二、產(chǎn)生的時(shí)間、起源不同。

童話最初也是群眾集體創(chuàng)作，在民間流傳。而成為文學(xué)的童話，中國(guó)始于辛亥革命時(shí)期。其時(shí)有孫毓修等編纂的童話集多種。當(dāng)時(shí)對(duì)于童話的概念還是模糊的，認(rèn)為它無(wú)非“兒童的話”。真正賦予童話新的內(nèi)容，培植、鼓勵(lì)童話創(chuàng)作使它成為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁的是現(xiàn)代作家鄭振鐸。西方童話比中國(guó)略早。十九世紀(jì)中期丹麥作家安徒生創(chuàng)作了大量的童話，頗受讀者的青睞。

寓言的產(chǎn)生比神話略晚。它是在歷史不斷向前發(fā)展，人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)已逐漸深化時(shí)產(chǎn)生的。它是人類自覺(jué)的以自己的認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)種種形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)加工。最初它來(lái)自于群眾的集體創(chuàng)作，后經(jīng)過(guò)文人收集，提煉形成優(yōu)美的文學(xué)作品。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寓言發(fā)展最為興盛，諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來(lái)。外國(guó)著名寓言有古希臘的《伊索寓言》，法國(guó)的《拉?封丹寓言》和俄國(guó)的《克雷洛夫寓言》等。

神話是“歷史上的人類童年時(shí)代的產(chǎn)物”。它的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古時(shí)代人民爭(zhēng)取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起。遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)的解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化，他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己心中的英雄人物形象，創(chuàng)造出許多神的故事，在口頭流傳，這就是最早的神話。它是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然界的不自覺(jué)的藝術(shù)加工，反映人們對(duì)自然界的虛幻而有趣的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古書中，如《山海經(jīng)》、《淮南子》保存了不少神話故事，外國(guó)神話較有名的如《荷馬史詩(shī)》等。

三、特點(diǎn)不同。

童話常常賦予無(wú)生命的東西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼靈。童話中的形象時(shí)從生活中來(lái)的，但是，并不是生活中實(shí)際存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和極大的夸張性。

寓言具有鮮明的哲理性和諷刺性。主人公可以是人，可以是擬人化的生物或非生物。主題多是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)。寓言在創(chuàng)作上常常運(yùn)用夸張和擬人等表現(xiàn)手法，往往用虛構(gòu)的手法將動(dòng)物或其他自然物擬人化。

神話中充滿神奇的幻想，它把遠(yuǎn)古人民的認(rèn)識(shí)和世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都蒙上了一層奇異的色彩，是通過(guò)超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)，它們表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。神話中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據(jù)原始人的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解與提高自身能力的要求而想象出來(lái)的。一般說(shuō)，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。

童話和寓言，有很多相近的地方，如故事情節(jié)都是虛構(gòu)的，常采用擬人化手法，都有勸誡、歌頌或諷刺作用等，但兩者也有區(qū)別。

一、從篇幅繁簡(jiǎn)區(qū)分寓言情節(jié)簡(jiǎn)單，篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，通常只有幾十字、幾百字。而童話情節(jié)比寓言更豐富、更多變化，更生動(dòng)有趣，結(jié)構(gòu)也更復(fù)雜，篇幅更長(zhǎng)一些。

二、從表現(xiàn)重點(diǎn)區(qū)分寓言著力表現(xiàn)內(nèi)含的諷喻和教訓(xùn)，重在思想，有的寓言在開(kāi)頭或結(jié)尾就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出了告誡的意思。而童話則重在刻畫形象，教訓(xùn)意味不那么強(qiáng)，教育意義往往寓于整個(gè)故事之中，不直接點(diǎn)出來(lái)。科學(xué)童話則重在知識(shí)的傳播。

三、從情節(jié)結(jié)構(gòu)區(qū)分寓言的故事比較簡(jiǎn)單，一般沒(méi)有完整的故事情節(jié)，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。童話在故事情節(jié)的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。

四、從幻想法則區(qū)分童話的幻想必須以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規(guī)律發(fā)展。而寓言則不那么嚴(yán)格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來(lái)食肉的習(xí)性。這個(gè)寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“物”性，這在童話中是不可以的。

五、從寫作對(duì)象區(qū)分童話的對(duì)象是兒童，寓言的對(duì)象就不限于兒童，不少是為成人借鑒的。

五、從表現(xiàn)重點(diǎn)區(qū)分 ：

寓言著力表現(xiàn)內(nèi)含的諷喻和教訓(xùn)，重在思想，有的寓言在開(kāi)頭或結(jié)尾就直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)出了告誡的意思。而童話則重在刻畫形象，教訓(xùn)意味不那么強(qiáng)，教育意義往往寓于整個(gè)故事之中，不直接點(diǎn)出來(lái)。科學(xué)童話則重在知識(shí)的傳播。

六、從情節(jié)結(jié)構(gòu)區(qū)分：

寓言的故事比較簡(jiǎn)單，一般沒(méi)有完整的故事情節(jié)，也不要求塑造性格鮮明的擬人化形象。童話在故事情節(jié)的安排和人物形象的塑造上則有較高的要求。

七、從幻想法則區(qū)分：

童話的幻想必須以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合也必須和諧、自然，使事物按照自然的規(guī)律發(fā)展。而寓言則不那么嚴(yán)格，如《狐貍和葡萄》中的狐貍，垂涎于葡萄，改變了原來(lái)食肉的習(xí)性。這個(gè)寓言賦予了狐貍以“人”性，卻違犯了狐貍的“動(dòng)物”性，這在童話中是不可以的。

八、從讀者對(duì)象區(qū)分：

童話的讀者對(duì)象是兒童，寓言的讀者對(duì)象就不限于兒童，不少是專為成人寫的。

第四篇：童話神話寓言區(qū)別

童話、寓言、神話的區(qū)別

早期的一些兒童文學(xué)的書籍中，對(duì)這三種文學(xué)樣式也常相提并論，不加區(qū)分。為明確概念，在此略談三者的區(qū)別。

一、概念不同。

童話是兒童文學(xué)的一種。這種作品通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，常采用對(duì)自然物作擬人化描寫的手法，情節(jié)曲折神奇、生動(dòng)淺顯，以適應(yīng)兒童心理愛(ài)好和對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。如《皇帝的新裝》《盲孩子和他的影子》

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。用簡(jiǎn)單的事實(shí)表現(xiàn)較深刻的道理的帶有勸喻、諷刺意義的小故事。它大多以簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)、鮮明的形象、夸張和想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象。《掩耳盜鈴》《塞翁失馬》《揠苗助長(zhǎng)》等

神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，它是人類早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作，是幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。馬克思說(shuō)神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。” 它反映出的是遠(yuǎn)古人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始性的理解。如《女媧造人》 《精衛(wèi)填海》《夸父逐日》《盤古開(kāi)天辟地》

二、產(chǎn)生的時(shí)間、起源不同。

童話最初也是群眾集體創(chuàng)作，在民間流傳。而成為文學(xué)的童話，中國(guó)始于辛亥革命時(shí)期。其時(shí)有孫毓修等編纂的童話集多種。當(dāng)時(shí)對(duì)于童話的概念還是模糊的，認(rèn)為它無(wú)非“兒童的話”。真正賦予童話新的內(nèi)容，培植、鼓勵(lì)童話創(chuàng)作使它成為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁的是現(xiàn)代作家鄭振鐸。西方童話比中國(guó)略早。十九世紀(jì)中期丹麥作家安徒生創(chuàng)作了大量的童話，頗受讀者的青睞。

寓言的產(chǎn)生比神話略晚。它是在歷史不斷向前發(fā)展，人類對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)已逐漸深化時(shí)產(chǎn)生的。它是人類自覺(jué)的以自己的認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)種種形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)加工。最初它來(lái)自于群眾的集體創(chuàng)作，后經(jīng)過(guò)文人收集，提煉形成優(yōu)美的文學(xué)作品。我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期寓言發(fā)展最為興盛，諸子百家著作中都有不少寓言故事流傳下來(lái)。外國(guó)著名寓言有古希臘的《伊索寓言》，法國(guó)的《拉?封丹寓言》和俄國(guó)的《克雷洛夫寓言》等。神話是“歷史上的人類童年時(shí)代的產(chǎn)物”。它的創(chuàng)作與遠(yuǎn)古時(shí)代人民爭(zhēng)取生存、向自然力抗?fàn)幍幕顒?dòng)緊密結(jié)合在一起。遠(yuǎn)古時(shí)代生產(chǎn)力水平很低，人們不能科學(xué)的解釋世界、自然現(xiàn)象和原始社會(huì)文化生活的起源和變化，他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己心中的英雄人物形象，創(chuàng)造出許多神的故事，在口頭流傳，這就是最早的神話。它是遠(yuǎn)古人民對(duì)自然界的不自覺(jué)的藝術(shù)加工，反映人們對(duì)自然界的虛幻而有趣的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)古書中，如《山海經(jīng)》、《淮南子》保存了不少神話故事，外國(guó)神話較有名的如《荷馬史詩(shī)》等。

三、特點(diǎn)不同。

童話常常賦予無(wú)生命的東西以生命，大多涉及超自然因素的神怪鬼靈。童話中的形象時(shí)從生活中來(lái)的，但是，并不是生活中實(shí)際存在的，甚至也不是生活中可能存在的，它具有一定的象征性和極大的夸張性。寓言具有鮮明的哲理性和諷刺性。主人公可以是人，可以是擬人化的生物或非生物。主題多是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借古喻今，借小喻大，使深?yuàn)W的道理從簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)出來(lái)。寓言在創(chuàng)作上常常運(yùn)用夸張和擬人等表現(xiàn)手法，往往用虛構(gòu)的手法將動(dòng)物或其他自然物擬人化。

神話中充滿神奇的幻想，它把遠(yuǎn)古人民的認(rèn)識(shí)和世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化都蒙上了一層奇異的色彩，是通過(guò)超自然的形象和幻想的形式來(lái)表現(xiàn)的故事和傳說(shuō)，它們表現(xiàn)了古代人民對(duì)自然力的斗爭(zhēng)和對(duì)理想的追求。神話中的人物形象，大多具有超人的力量，是根據(jù)原始人的自身形象、生產(chǎn)狀況和對(duì)自然力的理解與提高自身能力的要求而想象出來(lái)的。一般說(shuō)，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。

第五篇：童話、寓言、神話的區(qū)別

童話故事、寓言故事、神話故事的區(qū)別

童話更多偏向于故事情節(jié)，指兒童，面向的是更多的兒童能夠聽(tīng)得懂故事內(nèi)容，喜歡或討厭故事的人物，培訓(xùn)兒童的基本正義觀、是非觀。具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性。

寓言和童話一樣都是虛構(gòu)的，但寓言主要是通過(guò)故事告訴世人一些道理，對(duì)今后的生活有一定的指導(dǎo)意義。面向的讀者應(yīng)該是比童話的讀者要略為年齡大些的。比如《白雪公主》可能2歲左右的孩子就能聽(tīng)懂；而《狐貍和葡萄》可能就要5歲左右的孩子才能聽(tīng)懂。

童話：兒童文學(xué)的一種體裁，通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)編寫合適于兒童欣賞的故事。寓言：1。有所寄托的話 2。用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。

寓言，用假托的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理，給人以啟示，寓言一般比較短小，故事的主人公可以是人，也可以是擬人化的動(dòng)植物或其他事物。閱讀寓言，要注意領(lǐng)會(huì)故事所蘊(yùn)含的道理。童話，兒童文學(xué)的一種，通過(guò)豐富的想像力，幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，教育兒童的一種文學(xué)形式。

童話一般帶有美好的事物，是說(shuō)給小孩和愛(ài)幻想的人聽(tīng)的。

神話一般是老人和典籍里流傳的一些故事或者片段。

寓言則帶有一定的哲理，能給人啟發(fā)的故事或事跡。

一、概念不同。

童話是兒童文學(xué)的一種。這種作品通過(guò)豐富的想象、幻想和夸張來(lái)塑造形象，反映生活，常采用對(duì)自然物作擬人化描寫的手法，情節(jié)曲折神奇、生動(dòng)淺顯，以適應(yīng)兒童心理愛(ài)好和對(duì)兒童進(jìn)行思想教育。

寓言是以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。用簡(jiǎn)單的事實(shí)表現(xiàn)較深刻的道理的帶有勸喻、諷刺意義的小故事。它大多以簡(jiǎn)短的結(jié)構(gòu)、鮮明的形象、夸張和想象的藝術(shù)手法，闡明某種道理或諷刺某種社會(huì)現(xiàn)象。

神話是遠(yuǎn)古人民表現(xiàn)對(duì)自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，它是人類早期的不自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)作，是幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。馬克思說(shuō)神話是“通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。”

它反映出的是遠(yuǎn)古人們對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象及社會(huì)生活的原始性的理解。

二、產(chǎn)生的時(shí)間、起源不同。

童話最初也是群眾集體創(chuàng)作，在民間流傳。而成為文學(xué)的童話，中國(guó)始于辛亥革命時(shí)期。其時(shí)有孫毓修等編纂的童話集多種。當(dāng)時(shí)對(duì)于童話的概念還是模糊的，認(rèn)為它無(wú)非“兒童的話”。真正賦予童話新的內(nèi)容，培植、鼓勵(lì)童話創(chuàng)作使它成為一種獨(dú)特的文學(xué)體裁的是現(xiàn)代作家鄭振鐸。西方童話比中國(guó)略早。十九世紀(jì)中期丹麥作家安徒生創(chuàng)作了大量的童話，頗受讀者的青睞。