第一篇：中國書法史演變

中 國 書 法 史 演 變

中國書法歷史悠久，書體沿革流變，書法藝術異采迷人。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，至東漢、魏、晉的草書、楷書、行書諸體，書法一直散發著藝術的魅力。

甲骨文是中國書法史上的第一塊瑰寶，從書法角度欣賞，甲骨文已經完全具備了章法、結體、用筆等主要構成因素。其筆法已有粗細、輕重的變化，具有一定的節奏感，為中國書法藝術奠定了雄厚的基礎、基調和韻律。

在商周至春秋戰國時期，金文是商、西周、春秋、戰國時期銅器上銘文字體的總稱，興盛于周代。金文依附于青銅器、鑄鼎的祭祀禮器，因此金文也被稱為鐘鼎文。鐘鼎文中以《司母戊鼎》、《毛公鼎》最為著名，藝術成就也最高。

在秦統一中國前，通行文字繁雜，互通甚難很不規范，秦統一六國后，秦始皇下令“車同軌，書同文”，由丞相李斯普及小篆，小篆成為官方文字。文字的統一，為書法藝術的成熟奠定了基礎。從李斯的《泰山石刻》看，小篆具有字形扁長、筆畫多為孤線、結構復雜的特點，作為官方文字不便速寫。于是，結構較為簡單、筆畫把圓轉成方折、便于迅速書寫的隸書應運而生。關于隸書的產生，唐代書法家張懷瓘《書斷》說：“隸書者，秦下邽人程邈所作也。”程邈因罪入獄，在獄中整理隸書三千字，得到秦始皇贊賞，赦免其罪并封為御史。此為傳聞，雖不足為信，但是，秦代隸書出現已成定論，只是秦代隸書還多有篆意。到了漢代，隸書逐漸占據統治地位，成為官方標準字體，并且進入了定型化時期。漢代隸書筆畫平直，結構簡便，頓挫明顯，尤其是碑刻，精妙絕倫。同時，為了字的方整和書寫便利，隸書把用作偏旁的獨體字規定特殊的形態，例如“刀”做右旁時則寫成“刂”，使隸書較篆書易記、易寫，適應了時代發展的要求，從用筆到結字所形成的風格，顯得既莊重嚴整，又變化多姿。這種字體，上承篆書和古隸，下啟楷書，用筆通行草。所以隸書在書法藝術上有繼往開來的重要地位。

人們在使用文字時，總是希望文字好認一些，寫得簡便一些，尤其在事務急迫繁忙之時更是如此。同時，在由篆到隸的演化中，由于毛筆快寫和筆法發展的緣故，草書便產生了。唐代張懷瓘《書斷》中說：“漢元帝時，史游作急就章……此乃存字之梗概，損隸書之規矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創之意，謂之草書。”這一時期草書含隸意較多，筆畫往往還帶有波磔，字與字之間無牽掛，稱為“章草”。其代表人物有杜度、蔡邕等。《宣和書譜》中說：“自隸法掃地而真幾于拘，草幾于放，介乎兩者之間行書存焉。”即隸法解體后，寫得近于謹嚴些的就成了真書（楷書），寫得近于奔肆些的就成了草書，介乎真、草之間的就是行書。至此，漢字的幾種書寫形式均已產生，寫字也不僅僅在于實用，美感和享受也成為發展的動力，書法藝術進入成熟時期。

漢代書法家可分為兩類：一類是漢隸書家，以蔡邕為代表。一類是草書書家，以張芝為代表，張芝也被世人稱為“草圣”。

三國、兩晉、南北朝時代是各種書體交相大發展的時期。在發展中，書法藝術形成如下特點：其一，草、楷、行各體已完全成熟，中國書法的技法體系基本形成。后世的技法在此基礎上雖有所豐富和變化，但不再有本質突破。三國時期漢字書寫發展為真書階段，真書是一種具有實用價值的書體，一般認為它是漢字發展史上的正體，是“楷模”，因此一直流傳至今。其字方筆直勢漸占主導地位，橫筆盡量少作或不作燕尾筆勢，撇捺亦不向上挑出并縮短長度。鐘繇被尊稱為“楷法之祖”。東晉王羲之，正、行、草各體皆精，王獻之的《洛神賦十三行》是這一時期的精品。其二，書法走向完全自覺的階段，書法在社會各階層普遍成為一種有意識的欣賞對象。史載：師宜曾在酒店壁上作書，觀者紛至，致使酒店興隆。其三，文人有意識地追求書法之美，把書法作為一種藝術實踐活動，并在技法功夫、審美風貌上孜孜以求。書法藝術上出現了貼與碑兩種不同的風格，呈現出婉麗風流和雄奇樸拙的書法藝術境界，尤其是楷書和行書，已達到成熟階段。西晉末年黃河流域戰亂，大批文人薈萃江東。美麗富饒的江南風光，使書法家們在藝術上更講求遒潤婉媚。三國時期，隸書開始衍變出楷書，成為書法藝術的又一主體。三國（魏）時期鐘繇的《宣示表》《薦季直表》，成為楷書經典的開山之作。陸機《平復帖》是目前傳世最早的名人墨跡。楷書經過魏、西晉的發展，到東晉已趨成熟，南北朝碑刻書法大都是以楷書書體為勝。

“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元明尚態”，兩晉最有創新意義的是創造其流美飄逸的行書，其代表作“三希帖”，即王珣《伯遠帖》，王羲之《快雪時晴帖》，王獻之《中秋帖》等。在書法史上最具影響力的書法家當屬兩晉的王羲之，世人稱其為“書圣”。王羲之的行書《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，稱其筆勢為“飄若浮云，矯若驚龍”。

南北朝時期，中國書法藝術進入北碑南帖時代。北朝碑刻書法，以北魏、東魏最精，風格亦多姿多彩，似又重復漢碑之輝煌。代表作有《張猛龍碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有《真草千子文》等。

唐代文化輝煌燦爛，名家輩出，燦若繁星。整個唐代書法，從六朝書法遺法中蟬脫而出，以楷書為主流，結構嚴謹筆法具臻。歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷，并稱“初唐四家”。稍晚的孫過庭、李邕、陸柬之、懷素、張旭等一大批書法家也都有相當的成就。唐玄宗時，以李白的詩、裴旻的劍舞和張旭的草書號為“三絕”。到了中唐，楷書再度有新的突破。以顏真卿為代表為楷書奠定了標準，樹立了楷模，形成為正統。柳公權是繼顏真卿之后的重要書法家，其字遒勁圓潤，楷法精嚴。至此中國書法文體基本已全部確定。

五代十國時期，朝代頻繁更替，戰亂不已，人們有一種不安的心緒，再加唐人已把書法上的法度發展到相當完善的境地，于是書法家們開始以書法抒發個人意趣，在這方面取得高度成就的是楊凝式。楊凝式擅長楷、行、草書，并按唐代書法發展的脈絡上溯魏晉書法。融入楷、行、草書與篆、隸二體的結構和筆法，創造出一種楷兼行、行兼草、并寓篆、隸遺意的新風貌。

宋代書法尚“意”，是對唐人書法尚“法”的超脫更新。字體已無大的建樹和突破，僅在原有基礎上融入自己的風格，以發揮個性為主。宋代由于政治環境相對寬松，統治者重文輕武，書法成為文人普遍愛好的一項藝術，隨意揮灑的行書尤為盛行。書法于法度之外，多幾分意趣內涵。宋代書法家代表人物是蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄。他們都力圖在表現自已的書法風貌的同時，凸現出一種標新立異的姿態。蘇東坡的書法書卷氣極濃，給人以超脫世俗之感；黃庭堅的書法體勢異常開張，以特別緊密或特別疏松作巧妙對比，在豪宕中不時露出韻致；米芾因其生性倜儻不羈，以頓挫為含蓄，結構矯側練達，神采淋漓；蔡襄的書法也有新意。

元代書法也得到一定的發展。書法總的趨勢是崇尚復古，宗法晉、唐，而少有創新。元朝書壇的核心人物是趙孟頫。趙孟頫擅長篆、隸、楷、行、草諸體，他所創立的楷書“趙體”與歐體、顏體、柳體并稱“中國書法四體”，成為后代臨摹的主要書體。他的書法對明、清兩代影響很大。在元朝書壇享有盛名的還有鮮于樞，鄧文原，雖然成就不及趙孟頫，但在書法風格上也有自已獨到之處。他們主張書畫同法，注重結字的體態。鄧文原、趙孟頫、鮮于樞，并稱“元初三大書法家”。

明朝中期，在蘇州出現了吳門派書法，其代表人物是祝允明、文徵明、唐寅、王寵。此四人中，以祝允明成就最巨，其小楷直追晉唐，而行書、行草、章草、今草諸體皆善。另外，在祝、文、王等周圍，還云集著一批書法家。如陳淳、文彭、文嘉、周天球、王穉登等人，都是屬于吳門四派的書法家，所以當時有“天下書法盡歸吳門”的說法。

晚明書壇，徐渭、邢侗、董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、許友、米萬鐘等人繼起，開始了一種復古運動，書風離俗而趨雅。其中影響最大，開一代書風的應推董其昌。董其昌兼工楷、行、草書，形成生拙秀雅的書法風格。

清代書法的總體傾向是尚質，同時分為帖學與碑學兩大發展時期，清初康熙酷愛董其昌的書法，至乾隆又推崇趙孟頫的書法，因此趙、董書體身價大增，一般書法家只奉趙、董為典范。乾隆在位很久，而且嗜書又深，盡力搜集歷代名跡，命梁詩正摹刻《三希堂法帖》，因此清代中期帖學仍很風行。帖學書法家中以劉墉、王文治、梁同書、翁方綱四大家為代表。

清代金石日出甚多，士大夫從熱衷于尺牘轉而從事金石考據之學，加之包世臣、康有為大力張揚，碑學作為一種與帖學相抗衡的書學系統而存在。當時著名的書家如金農、鄧石如、伊秉綬、何紹基、趙之謙、楊守敬、吳昌碩、康有為等紛紛用碑意寫字作畫，達到了盡性盡理的境地。可謂是中國書法文化的一大景觀。

鄧石如是清代學碑的書法巨匠，擅長四體書和篆刻，創造了富有金石氣的風格。伊秉綬擅長隸書，以顏書筆法體勢作漢隸，魄力宏恢，有獨特的風貌。二者是清代碑學的開山祖師。何紹基的行草熔顏字、北朝碑刻、篆隸于一爐，恣肆而超逸。趙之謙的楷書用婉轉圓通的筆勢來寫方折的北魏碑體，而且他的行草、篆、隸諸體，無不摻以北魏體勢，自成一格。何紹基、趙之謙對清代末期的書法影響極大。

這時期還有一些畫家兼書法家，如“揚州八怪”等，都有自己的風格和特點。

近代，書法藝術更是多姿多彩，隸行書、隸草書、隸篆書、草篆、行書、隸書、篆書綜合的現代書法等等，百家齊鳴。

第二篇：-答案中國書法史(DOC)

書法定義的要點不包括（）。

? ? ? ? A、書寫工具 B、表現對象 C、表現方法

D、書寫人群

我的答案：D 2

日本的文字有平假名和片假名，他們是中國古代（）的轉寫。

? ? ? ? A、楷書 B、草書 C、行書

D、隸書

我的答案：B 3

以下哪個國家不屬于漢字文化圈。（）

? ? ? ? A、韓國 B、日本 C、阿富汗

D、新加坡

我的答案：C 4

從廣義上講，書法就是書寫文字的方法。（）我的答案：√

一個概念內涵豐富了，外延也會隨之擴大。（）我的答案：X 1 仰韶文化代表的是（）早期的考古學文化。

? ? ? ? A、山東地區 B、黃河中下游 C、黃河中上游地區

D、長江流域地區

我的答案：

秦始皇統一中國以后采用的文字是（）。

? ? ? ? A、小篆 B、甲骨文 C、金文

D、漢隸

我的答案：A 3

書法藝術的自覺時期大約可以劃在（）時期。

? ? ? ? A、唐朝 B、西周 C、明朝

D、魏晉

我的答案：D 4

甲骨文是中國最早的文字。（）我的答案：√

書法的歷史就是文字的歷史。（）我的答案：×

奚仲發明了（）。

? A、稼 ? ? ? B、邢 C、書

D、車

我的答案：D 2

埃及最古老的文字是（）。

? ? ? ? A、楔形字 B、表形字 C、圣書字

D、漢字

我的答案：

下列關于漢字起源的說法錯誤的是（）。

? ? ? ? A、結繩記事說 B、瓷器符號說 C、源于圖畫說

D、其余八卦說

我的答案：

《詩經》是十三經之首。（）我的答案：X

后稷是西周人的祖先。（）我的答案：√

以下屬于南宋著名學者鄭橋的作品是（）。

? ? ? A、《題臨安邸》 B、《過零丁洋》 C、《滿江紅》 ? D、《通志》

我的答案：D 2

“一生二，二生三，三生萬物”這是（）主張的觀點。

? ? ? ? A、儒家 B、法家 C、道家

D、墨家

我的答案：C 3

八卦由八種卦相來象征著天地八種不同性質的事物，其中乾代表（）。

? ? ? ? A、地 B、天 C、水

D、火

我的答案：B 4

文字是用來記錄語言的一種工具。（）我的答案：√

文字是一個民族、一個部落甚至是一個人可以創造的。（）我的答案：×

在（）發現了丁公陶文。

? ? ? ? A、河北地區 B、東北地區 C、山東地區

D、河南地區 我的答案：C 2

山東地區的代表文化是（）。

? A、仰韶文化 ? B、河姆渡文化 ? C、半坡文化

? D、龍山文化

我的答案：D 3

印陶文出現在（）。

? A、戰國 ? B、春秋 ? C、西周

? D、商朝

我的答案：

漢字起源于史前時期陶器刻劃符號。（）我的答案：

早期的文字形成是寫出來的。（）我的答案：×

甲骨四堂不包括（）。

? A、王國維 ? B、郭沫若 ? C、劉鶚

? D、董作賓 我的答案：C 2

（）是甲骨文的主要使用時期。

? ? ? ? A、夏朝 B、西周 C、春秋

D、商朝

我的答案：D 3

（）不是甲骨文的發現者。

? ? ? ? A、王襄 B、羅振玉 C、王懿榮

D、孟廣慧

我的答案：

國子監是一個管理機構。（）我的答案：×

通常說的甲骨文是指殷墟甲骨文。（）我的答案：√

甲骨文的發現地是（）。

? ? ? ? A、陜西西安 B、山東濟南 C、河南安陽

D、河南洛陽 我的答案：C 2

文字造字的方法主要有六種，排在第一位的是（）。

? ? A、假借 B、形聲 ? ? C、會意

D、象形

我的答案：D 3

（）是我們國家目前見到的最早的系統文字。

? ? ? ? A、甲骨文 B、陶文 C、金文

D、隸書

我的答案：A 4

甲骨文不是一種象形文字。我的答案：×

卜辭就是甲骨文形成的文句。（）我的答案：√

甲骨文字體現的美不包括（）。

? ? ? ? A、象形性 B、左右式對換 C、圓潤秀美

D、對稱字 我的答案：C 2

“王”字最早的意思是（）。

? ? ? ? A、王子 B、領導 C、天子 D、武器 我的答案：

以下哪個不屬于書法的基本要素。（）

? A、字法 ? B、句法 ? C、筆法

? D、章法

我的答案：B 4

甲骨文屬于自覺的書法藝術。（）我的答案：

甲骨文在不同的分期寫法是不一樣的。（）我的答案：√

商周時期占主導地位的文字是（）。

? A、簡牘文字 ? B、金文 ? C、甲骨文

? D、陶文

我的答案：

金文刻鑄在（）的表面。

? A、刻石 ? B、簡牘帛書 ? C、龜甲獸骨

? D、青銅器

我的答案：D 3

以下是歐陽修的作品是（）。

? ? ? ? A、《集古錄》 B、《金石錄》

C、《歷代鐘鼎彝器款識法帖》

D、《捃古錄金文》

我的答案：

斷代法是研究金文的一種基本方法。（）我的答案：√

甲骨文又叫鐘鼎文或中鼎款識。我的答案：×

西周是（）的主要存在時期。

? ? ? ? A、陶文 B、甲骨文 C、金文

D、隸書 我的答案：c 2

“子子孫孫永寶用”是（）出現的一種嘏辭。

? ? ? ? A、商代晚期 B、西周晚期 C、西周早期

D、西周中期

我的答案：D 3

第一次出現了“中國”這兩個字的器物是（）。

? A、利簋 ? ? ? B、何尊 C、天亡

D、保卣

我的答案：B 4

商代金文的書法特點是象形意味弱。（）我的答案：X

商代晚期開始出現了長銘文字。（）我的答案：V

周宣王時期出現的著名的青銅器是()。

? ? ? ? A、司母戊大方鼎 B、四羊方尊 C、毛公鼎

D、龍虎尊

我的答案：

周代的中興之主是（）。

? ? ? ? A、周宣王 B、周夷王 C、周厲王

D、周幽王

我的答案：A 3

在兵器上刻鑄文字是（）的一個主要特點。

? ? ? A、春秋時期 B、西周時期 C、西晉時期 ? D、戰國時期

我的答案：D 4

商周時期，以楚國為主的南方地區中，文字變化的特點是以齊長為美。（）我的答案：√

春秋晚期金文內容的特征是長銘較多。我的答案：X

以下不屬于小篆的書法特征是（）。

? ? ? ? A、圓潤秀美 B、筆畫整齊 C、字形扁平

D、線條勻稱

我的答案：

下列屬于“秦書八體”的是（）。

? ? ? ? A、甲骨文 B、小篆 C、草書

D、楷書

我的答案：B 3

以下不屬于常說的書體的名字是（）。

? ? ? ? A、真 B、草 C、隸

D、文

我的答案： 4

秦代小篆最大的文字特點是所用形體是多變的。（）我的答案：X

秦時期古隸多用在非正式場合。（）我的答案：√

以下不屬于漢篆文字的結構特點是（）

? ? ? ? A、屈伸有致 B、增刪就形 C、方圓不悖

D、字形修長

我的答案：

以圓筆為主是（）的主要的書寫方式。

? ? ? ? A、金文 B、大篆 C、小篆

D、隸書

我的答案：

漢代新出現的一種書體叫做（）。

? ? ? ? A、隸書 B、楷書 C、草書

D、篆書

我的答案：A 4 篆書即是一種書體也是一種字體。（）我的答案：X

小篆在漢代不再屬于一種正式的書體了。（）我的答案：V

隸書的載體是（）。

? A、龜甲獸骨 ? B、青銅器 ? C、鐵器

? D、簡牘帛書和刻石

我的答案：D 2

下列屬于今文字范疇的字體是（）。

? A、甲骨文 ? B、隸書 ? C、金文

? D、小篆

我的答案：B 3

下列不屬于漢碑隸書刻石的內容是（）。

? A、契約 ? B、紀功 ? C、祭祀

? D、經典

我的答案：

隸書使書法告別了延續三千多年的古文字而開端了今文字。（）我的答案：√

隸書上承篆書下啟草書，它的出現在書法史上是一個質的轉變和過渡。（）我的答案：X

以下哪個不屬于隸書刻石。（）

? ? ? ? A、五鳳二年刻石 B、廣陵中殿刻石 C、鹿孝禹刻石

D、楊量買山刻石

我的答案：

隸書文字最明顯的特征是（）。

? ? ? ? A、平整 B、松散 C、筆直

D、蠶頭燕尾

我的答案：D 3

（）是隸書主要的使用時期。

? ? ? ? A、西周 B、漢代 C、商

D、秦

我的答案：B 4

篆書是漢代書寫的主要形式。（）我的答案：× 5

西漢初年，隸書被當做學童應試的內容之一。（）我的答案：V

下列哪個碑是出土在南陽？（）

? ? ? ? A、《草金碑》 B、《史晨碑》 C、《乙瑛碑》

D、《張景碑》

我的答案：D 2

以下不屬于東漢隸書的風格是（）。

? ? ? ? A、力求統一 B、平整端方 C、怪誕草率

D、清俊秀雅

我的答案：

“自漢代以來，碑碣云起。”這句話出自劉勰的哪部作品（）。

? ? ? ? A、《滅惑論》

B、《梁建安王造剡山石城寺石像碑》 C、《文心雕龍》

D、《神思》

我的答案：C 4

隸書發展到西漢時期已經漸趨成熟了。（）我的答案：× 《三老諱字忌日記》是東漢前期隸書的代表作。我的答案：V

明代至清中葉是自覺書法藝術的（）時期。

? ? ? ? A、發皇 B、集大成 C、守成

D、求變

我的答案：

下列哪個是對書法藝術的時代特征錯誤的概括。（）

? ? ? ? A、晉人尚韻 B、唐人尚法 C、宋人尚意

D、清人尚姿

我的答案：D 3

以下不屬于書法基本理論的是（）。

? ? ? ? A、本質論 B、現象論 C、技法論

D、創作論

我的答案：B 4

《竹林七賢》是張大千畫的作品。（）我的答案：X

《書譜》是唐代著名書法家孫過庭的代表作。（）我的答案：√

漢末的劉德升發明了（）。

? ? ? ? A、楷書 B、草書 C、行書

D、隸書

我的答案：C 2

以下不屬于王羲之楷書的傳世刻本是（）。

? ? ? ? A、《宣示表》 B、《樂毅論》 C、《黃庭經》

D、《東方朔畫贊》

我的答案：

在書法史上被譽為“小圣”的書法家是（）。

? ? ? ? A、王羲之 B、鐘會 C、鐘繇

D、王獻之

我的答案：D 4

大楷是保留到現在最早的楷書。（）我的答案：X

楷書是由隸書變化而來的。（）我的答案：√ 1

以下不屬于王羲之的書法理論貢獻是（）。

? A、《論書》 ? B、《用筆賦》 ? C、《洛神賦》

? D、《書論》

我的答案：

王珉的《行書狀》形容的是（）之美。

? A、楷書 ? B、隸書 ? C、草書

? D、行書

我的答案：

以下不屬于唐代的行書家的是（）。

? A、歐陽詢 ? B、張旭 ? C、虞世南

? D、褚遂良

我的答案：

魏晉名士的特點是重聲譽、重細節，同時講究容止。（）我的答案：√

在中國的書法史上草書數量是最多的。（）我的答案：×

以下不屬于《蘭亭序》的摹本是（）。

? A、虞世南臨本 ? B、歐陽詢臨本 ? C、褚遂良臨本

? D、馮承素臨本

我的答案：B 2

被稱為“天下第一行書”的是（）。

? A、《祭侄文稿》 ? B、《中秋帖》 ? C、《蘭亭序》

? D、《寒食帖》

我的答案：C 3

王獻之的楷書代表作是（）。

? A、《黃庭經》 ? B、《樂毅論》 ? C、《蘭草貼》

? D、《洛神賦》

我的答案：D 4

王獻之在書法上的貢獻是創造了神俊言美的大令體。（）我的答案：√

王獻之是楷書書法家。（）我的答案：×

急就章的原意是（）。

? A、古代的一種識字課本

? B、鋪救

? C、在很短時間完成的東西

? D、負笈

我的答案：A 2

《草書勢》的作者是（）。

? A、衛恒 ? B、曉衍 ? C、索靖

? D、楊泉

我的答案：C 3

關于“章草”的說法正確的是（）。

? A、“章”表示有章法 ? B、“章”得名于東漢章帝 ? C、“章草”用于奏章

? D、“章”來源于《急就章》的“章”

我的答案：D 4

《法書考》是明代書法理論家盛熙明的作品。（）我的答案：V

草書的最早形態是狂草。（）我的答案：×

（）是保存時代最早的實際章草的墨跡。

? A、《月儀帖》 ? B、《絕交書》 ? C、《出師表》

? D、《平復帖》

我的答案：D 2

被后人稱為“草圣”的是（）。

? A、索靖 ? B、張芝 ? C、懷素

? D、王羲之

我的答案：B 3

楊泉的代表作是（）。

? A、《四體書勢》 ? B、《草書狀》 ? C、《草書賦》

? D、《草書勢》

我的答案：C 4

《草書勢》不僅是一篇理論著作，也是草書難得的佳作。（）我的答案：√

西晉初年基本上完成了今草的體勢。（）我的答案：X

三希堂法帖不包括（）。

? A、《大觀帖》 ? B、《伯遠帖》 ? C、《中秋帖》 ? D、《快雪時晴帖》

我的答案：A 2

《太子舍人帖》的作者是（）。

? ? ? ? A、王慈 B、王志 C、王僧虔

D、王獻之

我的答案：C 3

下列不屬于王羲之草書帖的是（）。

? ? ? ? A、《上虞帖》 B、《寒切帖》 C、《十七帖》

D、《絳帖》

我的答案：

米芾是南北朝著名的大書法家。（）我的答案：×

飛白最早是由漢代的蔡邕提出的。（）我的答案：√

以下不屬于方筆魏碑的代表作是（）。

? ? ? ? A、高貞碑 B、《張猛龍碑》 C、《始平公造像》

D、《張玄墓志》 我的答案： “南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”描述的是（）興盛的一個狀況。

? A、道教 ? B、佛教 ? C、伊斯蘭教

? D、基督教

我的答案：B 3

《古今書評》的作者是（）。

? A、王愔 ? B、王僧虞 ? C、袁昂

? D、虞和

我的答案：C 4

總結永字八種筆畫的寫法就叫做永字八法。（）我的答案：√

北方的行書統稱叫北碑。（）我的答案：×

以下不屬于隋朝碑志的代表作是（）

? A、《龍藏寺碑》 ? B、《董美人碑》 ? C、《蘇孝慈碑》

? D、《五人墓碑記》 我的答案：D 2

在書法藝術史上達到第二個高峰的是（）。? A、唐朝

? ? ? B、魏晉時代 C、春秋戰國時代

D、南北朝時代

我的答案：

楷書四大家中不屬于唐朝人的是（）。

? ? ? ? A、歐陽詢 B、柳公權 C、趙孟頫

D、顏真卿

我的答案：C 4

隋代碑志楷書呈現出一種過渡的樣態。（）我的答案：√

楷書一般分為小楷和大楷。我的答案：×

下列屬于褚遂良的代表作是（）。

? ? ? ? A、《九成宮碑》 B、《夢奠帖》 C、《唐人書評》

D、陰符經 我的答案：

以下不屬于歐陽詢的書法代表作是（）。

? ? ? A、《皇甫誕碑》 B、《虞恭公碑》 C、《道因法師碑》 ? D、《劃度寺碑》

我的答案：C 3

下面哪個字不是對歐陽詢書法特點的概括。（）

? A、嚴 ? B、偏 ? C、險

? D、絕

我的答案：B 4

虞世南的行書代表作是《孔子廟堂碑》。（）我的答案：×

褚遂良的書寫筆法變化多樣。（）我的答案：√

（）是中國書法史上的巔峰之作。

? A、《多寶塔碑》 ? B、《大堂中興頌》 ? C、《祭侄文稿》

? D、《顏家廟碑》 我的答案：C 2

（）是薛稷的代表作。

? A、《葉有道碑》 ? B、《李思訓碑》 ? C、《岳麓寺碑》

? D、《信行禪師碑》

我的答案：D

（）的書法有“晚擅出藍”之譽。

? A、虞世南 ? B、陸柬之 ? C、李北海

? D、張旭

我的答案：B 4

薛稷的書寫筆畫對后世的瘦金身有很大影響。（）我的答案：√

陸機是唐代書法藝術史上貢獻最大的人。（）我的答案：×

后世對（）的書法有“顏筋柳骨”的美譽。

? A、虞世南 ? B、褚遂良 ? C、柳公權

? D、歐陽詢 我的答案：C 2

以下不屬于柳公權的代表作是（）。

? A、《金剛經》 ? B、《玄秘塔碑》 ? C、《神策軍碑》

? D、《圣母帖》

我的答案：D 3

對柳體特點概括錯誤的是（）。

? ? ? ? A、豪邁 B、俊俏 C、挺拔

D、瘦硬

我的答案：A 4

柳體詞的結構可以用外進內松來形容。（）我的答案：X

釋懷素是唐代著名的草書家。（）我的答案：√

以下不屬于張懷瓘的著作是（）。

? ? ? ? A、《書估》 B、《書儀》 C、《歷代名畫記》

D、《書斷》

我的答案：C 2

被稱為“小李杜”的“李”指的是（）。

? ? ? ? A、李清照 B、李賀 C、李白

D、李商隱

我的答案：D 3

（）提出的“古不乖時，今不同弊”的書法觀為書法美學理論奠定了基礎。

? A、李陽冰 ? ? ? B、孫過庭 C、張懷瓘

D、張彥遠

我的答案：B 4

《書譜》是用楷書寫成的。（）我的答案：×

李陽冰是唐代著名的一個篆書大家。（）我的答案：√

“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”這句話出自（）。

? ? ? ? A、《法書要錄》 B、《書譜》 C、《虞美人》

D、《文字論》 我的答案：C 2

《神仙起居法》是（）的一個經典。

? ? ? ? A、道家 B、儒家 C、佛家

D、法家

我的答案：A 3

（）的特點是在行楷之間的一種書體。

? ? ? A、《三墳記》 B、《城隍廟碑記》 C、《夏熱帖》 ? D、《韭花帖》

我的答案：D 4

徐鉉是五代時期著名的文學家和草書家。（）我的答案：×

楊凝世被稱為楊少師和楊瘋子。（）我的答案：√

以下不屬于李建中的書法墨跡是（）。

? ? ? ? A、《貴宅帖》 B、《同年帖》 C、《土母帖》

D、《大觀帖》 我的答案：D 2

《書史》是宋代書法家（）的代表作。

? ? ? ? A、米芾 B、黃庭堅 C、蘇軾

D、蔡襄

我的答案：A 3

以下體現了宋代書法趨勢的是（）。

? ? ? ? A、帖學減弱 B、名家輩出 C、趨時貴書

D、達到書法的高峰

我的答案：C 4

《絳帖》是宋代的碑帖。（）我的答案：√

“帖學”的出現沒有積極意義。（）我的答案：×

宋代四大家中（）主要是寫楷書。

? ? ? ? A、黃庭堅 B、米芾 C、蘇軾

D、蔡襄 我的答案：

通常說的“三蘇”不包括（）。

? ? ? ? A、蘇軾 B、蘇洵 C、蘇過

D、蘇轍

我的答案：C 3

蘇軾是宋代（）書風的提倡者。

? ? ? ? A、尚意 B、尚韻 C、尚姿

D、尚法

我的答案：A 4 蘇軾是“唐宋八大家”之一。（）我的答案：√

蘇軾是以婉約派為主要書寫風格的一代詞人。（）我的答案：×

以下不屬于“蘇門四學士”的是（）。

? ? ? ? A、秦觀 B、張磊 C、黃庭堅

D、蔡襄 我的答案：D 2

以下屬于黃庭堅草書的代表作是（）。

? ? ? ? A、《松風閣詩》 B、《虹縣詩》 C、《花氣熏人帖》

D、黃州寒食試卷跋

我的答案：C 3

《書史》是（）的代表作。

? ? ? ? A、米芾 B、黃庭堅 C、蘇轍

D、周越

我的答案：A 4

黃庭堅開創了江西詩派。（）我的答案：√

《跋懷素書后》是蘇洵的代表作。（）我的答案：×

米芾是（）四大家影響最大的。

? A、唐 ? B、明 ? C、清

? D、宋 我的答案：D 2

世稱“小米”的是（）。

? A、米友仁 ? B、歐陽詢 ? C、米芾

? D、王獻之

我的答案：A 3

以下不屬于蔡京的代表作是（）。

? A、《節夫帖》 ? B、《聽琴圖題詩》 ? C、《行書對聯》

? D、《十八學士圖跋》

我的答案：

宋代是一個書法藝術包括文學藝術發展都很衰微的時代。（）我的答案：×

宋徽宗自創了一種新書體即瘦金體。（）我的答案：√

米芾是（）四大家影響最大的。

? A、唐 ? B、明 ? C、清

? D、宋

我的答案：D 2

世稱“小米”的是（）。

? A、米友仁 ? B、歐陽詢 ? C、米芾

? D、王獻之

我的答案：A 3

以下不屬于蔡京的代表作是（）。

? A、《節夫帖》 ? B、《聽琴圖題詩》 ? C、《行書對聯》

? D、《十八學士圖跋》

我的答案：

宋代是一個書法藝術包括文學藝術發展都很衰微的時代。（）我的答案：×

宋徽宗自創了一種新書體即瘦金體。（）我的答案：√

學習（）的一個范本是《汲黯傳》。

? A、隸書 ? B、行書 ? C、小楷

? D、草書

我的答案：C 2

趙繪畫的傳世名作是（）。

? A、《跋文賦》 ? B、《急就章》 ? C、《草書心經》

? D、《鵲華秋色圖》

我的答案：D 3

“楷書四大家”中屬于元朝的是（）。

? A、顏真卿 ? B、趙孟頫 ? C、柳公權

? D、歐陽詢

我的答案：B 4

楊維楨詩風奇詭，文字奇古，被稱為鐵崖體。（）我的答案：√

兩宋書法的精華在南宋。（）

我的答案：×

“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意”是（）提出來的。

? ? ? ? A、宋克 B、張瑞圖 C、董其昌

D、樸茂 我的答案：C 2

以下屬于近代著名的書法理論家丁文雋的代表作是（）。

? ? ? ? A、《書法經論》 B、《論書語》 C、《行書冊頁》

D、《金農漆書》

我的答案：A 3

明代所說的“三楊”不包括（）。

? ? ? ? A、楊士奇 B、楊溥 C、楊榮

D、楊凌

我的答案：D 4

明代也盛行帖學。（）我的答案：√

鄭板橋是明代晚期最著名的一個書法大家。（）我的答案：× 1

以下不屬于王充的作品是（）。

? A、《西苑詩》 ? B、《快雪時請帖》 ? C、《送陣子齡會試》

? D、《游包山集》

我的答案：B 2

以下屬于唐伯虎的作品是（）。

? A、《赤壁賦》 ? B、《中秋帖》 ? C、《伯遠帖》

? D、《漫興詩稿》

我的答案：D 3

以下不屬于“吳中四才子”的是（）。

? A、祝允明 ? B、文徽明 ? C、張瑞圖

? D、徐禎卿

我的答案：C 4

徐禎卿發明了一種用筆方法叫金剛杵。（）我的答案：×

宋克是明代初期聞名于書壇的書法家“三宋二沈”之一。（）我的答案：√

以下不屬于王充的作品是（）。

? A、《西苑詩》 ? B、《快雪時請帖》 ? C、《送陣子齡會試》

? D、《游包山集》

我的答案：B 2

以下屬于唐伯虎的作品是（）。

? A、《赤壁賦》 ? B、《中秋帖》 ? C、《伯遠帖》

? D、《漫興詩稿》

我的答案：D 3

以下不屬于“吳中四才子”的是（）。

? A、祝允明 ? B、文徽明 ? C、張瑞圖

? D、徐禎卿

我的答案：C 4

徐禎卿發明了一種用筆方法叫金剛杵。（）我的答案：×

宋克是明代初期聞名于書壇的書法家“三宋二沈”之一。（）我的答案：√

以下不屬于清代晚期的書法家是（）。

? A、康有為

? ? ? B、何紹基 C、趙之謙

D、王充

我的答案：D 2

八大山人是（）的文號。

? ? ? ? A、吳昌碩 B、朱耷 C、張裕釗

D、金農

我的答案：B 3

()的書法被稱為“清初第一寫家”。

? ? ? ? A、鄭板橋 B、劉墉 C、傅山

D、王文治

我的答案：C 4

傅山的主要書法形式是楷書。（）我的答案：×

鄭板橋是詩書畫三絕。（）我的答案：√

（）提出了一種獨特的書體-漆書。

? ? ? A、金農 B、劉墉 C、鄭板橋 ? D、趙之謙

我的答案：A 2

“濃墨宰相，淡墨探花”指的是劉墉和（）。

? ? ? ? A、阮元 B、鄧石如 C、何紹基

D、王文治

我的答案：D 3

（）是鄭板橋的代表作。

? ? ? ? A、《金農漆書》 B、《行書東坡文》 C、《新修城隍廟碑》

D、《行書對聯》

我的答案：C 4

探花是中國科舉制度在殿試中取得進士第二名的名稱。我的答案：X

金農是揚州八怪之一。（）我的答案：√

第三篇：2015中國(蘇州)書法史講壇綜述

2015中國(蘇州)書法史講壇綜述

“2015中國（蘇州）書法史講壇”于8月18日至21日在古城蘇州隆重舉辦。來自海內外的書法史研究專家，眾多知名大學的在讀碩士、博士研究生，主辦、承辦單位的領導，全國多家書法專業媒體記者等將近二百人出席了本次講壇。本屆講壇由中國書法家協會、江蘇省文學藝術界聯合會、蘇州市文學藝術界聯合會共同主辦，蘇州市書法家協會承辦。中國文聯書法藝術中心主任、中國書法家協會學術委員會副主任劉恒，蘇州市文聯黨組書記、副主席陸菁，中國書法家協會學術委員會副主任、南京藝術學院教授、博士生導師黃悖，中國書法家協會學術委員會委員、廣州美術學院教授、碩士生導師祁小春，中國書法家協會隸書委員會副主任、蘇州市書法家協會主席、蘇州大學研究館員、博士生導師華人德，中國書法家協會學術委員會委員、江蘇省書法家協會副主席王偉林等出席了18日上午的開幕式。

在簡短的開幕式結束之后，中國書法家協會學術委員會委員、湖北省書法家協會副主席張天弓先生作了首場演講。演講題目為《張懷璀的解讀、趙孟?解讀――古代書學文獻研究》。張先生首先從“本體”的概念講起。他說，“本體”不完全是近代漢譯西方哲學本體論以后才出現的新詞。“本體”意指本根，包括根源的意思和自身的意思，也就是“根”和“本”。探求“書法本體”，是書學的最重要的職責。關于“書法本體”的研究，就是“書法本體論”。書法藝術的根源和自身到底是什么？張先生通過仔細研讀張懷瑾的《文字論》以及趙孟?《蘭亭序十三跋》后，得出一個重要的結論：漢字是中國書法藝術的本體，也是書法藝術的定海神針。張懷璀的《文字論》全面考察了以往的書法史和書學史的材料，包括文學，運用魏晉玄學的哲學思想，直指書法本體，提出了“一字本體論”，即一字心畫，一字可觀神采，已見其心，目擊一字，可得簡易之道。書法之道是易知的：可理解；書法之道是易從的：可親近。書法之道簡易、模糊、玄妙、抽象，是最“奇妙”的藝術。這既是張懷??之文字觀，又是張懷璀的書法觀。

元代趙孟?《蘭亭序十三跋》（1310）是書藝的奇品，也是書論的杰作。張先生重點解讀了第七跋中大家耳熟能詳的名句――“書法以用筆為上，而結字亦須用工。蓋結字因時相傳，用筆千古不易。”張先生認為，這種表述本來是事實判斷，但實際上卻是價值判斷。趙孟?的本意是為了強調“用筆為上”，才提出“用筆千古不易”與“結字亦須用工”。在《第七跋》中，趙孟?認為“字勢”是書法作品的中心，是書法審美的特性。“用筆”與“結字”是理解“字勢”用毛筆的書寫過程的兩個概念，或者說“字勢”是上位概念，“用筆”與“結字”是下位概念。字勢統攝著用筆和結字，存在著“易”和“不易”、“為上”和“次之”的區別。今人只說《第七跋》中的“用筆為上”“用筆千古不易”，而不看“字勢”，主因是近代以來在西學東漸中產生的書法美學的“四看模式”，看“用筆”“結字”“章法”“意境”，就是不看“字”，把“結構”等同于“字”，認為書法藝術是“純粹美術”。

因此，《文字論》和《蘭亭序十三跋》對于我們準確把握書法本體，仍有啟迪。

8月18日下午，杭州師范大學教授、中國書協學術委員會秘書長方愛龍先生作了題為《學書當學顏：南宋士大夫陸游與朱熹的書法觀――兼談論題思考的書法史基點》的演講。方愛龍先生首先從兩宋時期的顏真卿書法之影響――基于文獻梳理，兩宋時期文人書法“學顏”風氣――基于書跡考察，兩宋時期的書法風旨――帝王所尚，顏真卿書法“體系化”的后世確立等四個角度出發，借助文獻與書跡互參的方法，為論題研究奠定了前期基礎，也深刻揭示了相關論題思考的書法史基點。

在進一步闡述論題研究的核心部分，即“南宋人的顏書情結：以陸游、朱熹為中心”時，方先生分別對陸游和朱熹這兩位極具代表性的“學顏”書家進行了深入的研究和細致的梳理。在探討陸游的顏書情結時，方先生分別從陸游暮年所作回顧自己詩歌、書法藝術追求的總結性詩篇《自勉》《焦山題名》《鐘山題名》等傳世書跡，從中判定他在書法上推崇顏真卿的總體旨趣。此外，方先生還以“數行褚帖臨窗學，一卷陶詩傍枕開”“寄懷楚水吳山外，得意唐詩晉帖間”等論書詩為例，闡釋了“學書當學顏”并非陸游“唯一”的書法觀念，為我們全面考察和理解陸游的書法觀提供了依據。在分析朱熹的顏書情結時，方先生將研究目光投注于朱熹學書早期“忠”“賊”之辯的書學觀。在梳理朱熹書法的前期書風時，方先生根據對朱熹傳世書跡和文獻著錄所作的考察，提出朱熹在淳熙六年（1179）起赴知南康軍任是他書法創作和書法觀念發生第一次重大變化的分水嶺。朱熹早年和同學劉珙（字共父）之間曾有過一場關于曹操與顏真卿之間的書法有“古今”之別、為人則有“忠賊”之分的論辯。這場辯論讓少年的朱熹“懂得”了“書如其人’的道理，“認識”到了必須重視“人品”與“書品”之間的關系。或許正是這番論辯孕育了朱熹的顏書情結。繼而方先生又從理學家朱熹及其一生的重要書法活動、朱熹書法的“家學”啟蒙、朱熹的游宦觀摩等層面出發深入全面探討了他的書學觀。

最后，方先生還就書法（廣義）與“法書”（狹義）、不同書體的不同用途與載體，書跡資料的傳世（傳模、翻刻）的可靠性，書論、書史資料的文獻解讀――互參的重要性，書法史研究的全局視野與邏輯學理等問題作為余話和大家作了扼要的討論。

8月19日上午，中國書協學術委員會原委員、上海市書法家協會學術委員會副主任水賚佑先生作了題為《書法研究與文獻資料的利用》的演講。首先，水先生通過舉例來談利用文獻資料厘清碑帖中存在的問題，如：1.《淳化閣帖》的名稱、底本來源，祖本《淳化閣帖》是石刻還是木刻，《淳化閣帖》是王著摹書還是仿書以及辨別《淳化閣帖》真帖的方法。2.《蘭亭序》是在什么背景下被稱為“天下第一行書”的，馮承素摹《神龍蘭亭》的真偽問題以及《玉枕蘭亭》的考證。3.通過對杜牧《題木蘭廟》《入商山》《寄遠》三詩的考證、對新發現兩件周越書跡的使用以及對趙孟?《蘭亭十三跋》被燒時間的考據來對《郁孤臺法帖》進行鑒定。其次，水先生談了如何運用文獻資料來鑒定碑帖的真偽問題，如：1.通過與《容齋隨筆》《東坡題跋》《山谷題跋》所記載的內容進行比較，對偽造印章、摹刻時間、刻工、版本進行分析并從《履園叢話》中找出根據，對宋拓《潭帖》進行鑒定。2.在鑒定《絳帖》的過程中注意到陳后主所寫《入隋侍宴應詔》“日月光天德，山河壯帝居。太平無以報，愿上東封書”，此詩文字順序是鑒定真偽《絳帖》的基本方法，還有凡刻有“日月光天德”編號的，不一定都是《東庫本》。3.通過文獻判斷天一閣藏豐坊所刻《神龍蘭亭》刻石中“貞觀”“神龍”“開元”“淳化”“大觀”等璽印屬偽以及翁方綱贊揚詩理由不充足。4.通過對帖中內容、文辭、年代、時間、筆法風格的考證來鑒定《宋拓叢帖》中的偽跡。5.通過對所題年代文字、避諱、署名、印鑒、職官以及所書內容的考證來鑒定黃庭堅書跡中的偽跡。6.通過對《表忠觀碑》《過王仲至齋觀李昭道畫詩》《宋蘇文忠公游天竺寺安老亭詩卷》的考證，來鑒定蘇軾書跡的真偽。7.對薛稷本《定武蘭亭》和褚河南臨澄心堂紙本蘭亭的鑒定。

最后，水先生還與學員談了收集文獻賢料和使用文史資料的注意點以及自己的幾點體會。

8月20日上午，暨南大學書法研究所副所長、博士生導師陳志平教授的演講題目是《以為中心的古代書論文獻研究》以及《文字禪與北宋詩文書畫一體》。

首先，陳先生介紹了北宋書學理論家朱長文及其所輯《墨池編》的成書、收錄、流傳以及版本研究的大致情況。在《墨池編》版本研究中，陳先生以明朝薛晨刊本、李時成刊本、文淵文津四庫本、津逮秘書本等為例，揭示了明刻本在卷次、目錄、文字、內容上竄亂的版本謬誤問題，并以清刻本中的序跋、避諱、校改舉證了清朝諸本的系統性和穩定性。通過陳先生對《墨池編》“復旦藏明抄本”翔實的考證，學員們得悉“復旦本”之底本很可能是宋元傳本，這是“復旦本”作為《墨池編》的第三個版本系統中所存在的特殊價值。隨后，陳先生又以北宋“詩文書畫一體論”以及蘇軾、黃庭堅提出的“文字禪”展開論述，讓學員了解到北宋書學文獻資料搜集、剖析、考證的完備性以及北宋文人在書畫藝術中衍生的哲學觀與創作之間的相互影響。中唐以后，禪學滲透，使得文人在儒學的基礎上，接納禪學，形成“心”與“道”的契合，北宋文人因此打破藝術門類在媒體上的界限，形成“詩文書畫一體論”的思想，陳先生述其淵源進行分析，在蘇軾、黃庭堅詩文中提出的“文字禪”觀點中，對“文字禪”的廣義和狹義進行了新的梳理和認識。最后在黃庭堅的詩書創作中通過“行布”來實現詩、書相融匯通的哲學意蘊，并整理了八類黃庭堅的詩詞作品和其行書、草書作品中的藝術技巧來說明二者互通有無的關系，分別是順逆、虛實、連斷、聚散、穿插、顛倒、開合、伸縮。此八類技法的結合對于增強詩詞與書作之間相輔相成的藝術美感，帶來了積極的意義，同時也說明北宋文人在藝術打破載體、超越媒介上做出了重要的價值，傳達了詩文書畫之間更為微妙的關系。

8月20日下午，蘇州大學博物館館長、藝術學院教授、博士生導師張朋川先生作了題為《考古新成果和藝術史再認識》的演講。張先生的演講主體大致分為五個部分：第一部分講述了中國古人類的產生和發展源流。張先生以最新發現的云南地區距今-600萬年的古猿化石為例證，質疑古人類都是從非洲發展而來的說法，提出中國云南也可能是古人類發祥地的觀點。第二部分講述了以陶器藝術和玉器藝術為代表的中國新石器時代的藝術。第三部分講述了中華文明的形成。張先生指出，近年的許多考古新發現，使人們對中華文明的形成有了許多新的認識。二里頭文化在年代和地域方面與夏文化相當。他還指出，筆和木簡絹帛開啟了軟筆書畫時代。第四部分講述了秦漢多元一體的文化藝術的初步形成。張先生認為秦始皇陵兵馬俑的發現改寫了中國雕塑史。漢墓壁畫的興起和繁盛、厚葬風氣下漢俑展現了人間百態。漢代器物體現了觀賞與實用的結合，有充滿想象力的設計構思。第五部分講述了多元整合的魏晉南北朝藝術。張先生以大量圖例介紹了走向成熟的魏晉十六國北朝墓室壁畫、開啟唐風的北朝墓室壁畫以及在變化中發展的北朝佛造像等內容。北朝時期，河南、河北產生了彩釉白瓷，改寫了中國陶瓷史。在演講中，張先生還和學員們分享了自己豐富的考古實踐經驗。

8月21日上午是學術互動環節，導師們和學員進行面對面的學術對話。蘇州大學藝術學院教授、蘇州市書法家協會副主席兼學術委員會主任陳道義先生擔任主持。蘇州大學研究館員、博士生導師華人德先生，中國書法家協會學術委員、江蘇省書法家協會副主席王偉林先生，中國書法家協會培訓中心教授、蘇州市書法家協會顧問葛鴻楨先生也參加了講壇并與學員一起交流。在回答問題的過程中，導師們往往即興發揮，將問題面拓展得更加廣泛，如關于治學方法，華人德先生談到在研究搜集資料的過程中如何利用目錄學的相關知識，水賚佑先生講到在利用史料時如何注意真偽甄別的問題，張朋川先生、王偉林先生、葛鴻楨先生都談到考古新發現對書法史研究的重要性等，都給學員很多啟迪。主持人還代表組委會向學員征求對本次會議的意見與建議，并就相關問題做了解釋。最后，華人德先生表示，這次書法史講壇已經是第五屆了，講壇要延續下去，老一輩的要退下來了，所以組委會也在安排由年輕人來主持會議，邀請一些優秀的年輕學者走上講壇，講一些他們的研究的成果，慢慢地往這方面轉移。

創設于2008年的“中國（蘇州）書法史講壇”由蘇州市與中國書法家協會、江蘇省文聯聯袂主辦，目的是培養高層次書學后備人才，推動書法史研究走向深入，打造中國書法學術品牌，此前已成功舉辦四屆，其高品位的學術追求和開放的學術視野贏得海內外書學界廣泛的好評。有別于一般意義上的論文評比或清談式的聚會，“中國蘇州書法史講壇”每屆均邀請五位著名的書法史及相關領域的研究專家，有針對性地為國內高校書法專業在讀碩、博士生以及旁聽學員開設高水平的學術講座，并特設50個名額以資助這些青年學子的食宿費。為保證演講質量，讓專家們有充足的時間闡述學術觀點，每位專家演講半天。全部演講結束后，組委會還安排半天時間讓五位導師與全體學員進行問答式互動交流，釋疑解惑，使講壇成為難得的書法研究的學術盛宴。

蘇州市書法家協會學術骨干王偉林、王國安、陳道義、逢成華、張恨無、王學雷、毛秋瑾、邱文穎、盧月龍、朱駿益、何鵬、宣曄、陳哲等人參與了本次講壇的會務活動及文字整理工作。

第四篇：書法史填空

《中國書法史》試卷

填空

甲骨文 和金文是殷商時期書法的代表。它們是考古資料可證實的數量較多又相當成熟的最早文字。

甲骨文又稱“龜甲文字” “ 卜辭” “ 殷墟書契”等。現出土累積約

萬片，單字總數有 多個，目前可識 多個。

甲骨文 是研究商代文字 歷史 文化最重要的資料，也是早期書法的代表。

甲骨文多用刀刻成，有先書后刻和以刀為筆直接刻寫兩種形式。

在青銅器上鑄銘文，從商代中后期開始流行，到周代達到高峰。秦稱銅為金，故把刻鑄在青銅器上的文字稱為金文，后人又稱“鐘鼎文 ”。青銅器又稱“彝器”，其鑄刻文字有兩種形態：一種是凹入的陰文，稱為“款”；一種是凸出的陽文，稱為“識”，故青銅器銘文又稱“彝器款識” “ 鐘鼎款識”。

商代金文代表作有《司母辛鼎》（中期）《戌嗣子鼎》（晚期）《小臣艅尊》（晚期）等。

殷商時期除了大量青銅器銘文外，還有少量石刻銘文。《殷墟婦好墓石磐刻字》有“妊冉入石”字樣，為我國石刻文字系統中最早的代表作。

西周前期金文代表作：《利簋》 《何尊》 《康侯簋》 《大盂鼎》等。

西周中期金文代表作：《大克鼎》 《詢簋》 《墻盤》等。

西周晚期金文代表作：《（害夫）簋》 《散氏盤》 《毛公鼎》 《頌鼎》 《虢季子白盤》等。

《（害夫）簋》，西周厲王時期的金文，為西周青銅簋中最大的一種。《散氏盤》，西周厲王時期的金文，結構多變，取橫勢，重心較低，粗放厚重，顯壯實遒邁之氣，后世書家多效之。《毛公鼎》，西周宣王時期的金文，銘文 行，字，為目前所見西周金文中最長的銘文，整體渾穆磅礴，為西周晚期金文中最有代表性的作品。與《散氏盤》相反，其字形趨長，取縱勢；《大盂鼎》的肥厚筆畫和點團已趨于消失。《頌鼎》，西周宣王時期的金文，形式上或整齊或錯落，是西周晚期大篆中最為成熟的作品。《虢季子白盤》，宣王時期的金文，是西周晚期筆畫向更簡練 流暢方向發展的代表作，對以后秦系書法如《秦公簋》 《石鼓文》等產生了很深的影響。

楚系文字中越國的《越王勾踐劍》銘文以鳥蟲加以組合變形，結體精嚴，疏密變化有致，富于裝飾性，習慣上稱其為“鳥蟲篆”。

春秋中期至戰國早期的秦系文字代表有《秦公簋》和《石鼓文》。

學術界普遍認為《虢季子白盤》 《秦公鐘》 《秦公簋》 《石鼓文》所用的文字為籀文，比較純正地保留著西周文字的傳統。

秦篆文字由籀文發展到小篆的大致脈絡：虢季子白盤—>秦公鐘 秦公鎛—>秦公簋—>石鼓文—>秦公大墓石磐刻石—>新郪虎符—>泰山刻石

“草篆”的出現與使用，加快了隸變的過程。戰國晚期《青川郝家坪木牘》 《天水放馬灘秦簡》 《云夢睡虎地秦簡》等簡牘可清晰地尋到秦篆隸變的軌跡。

發生在戰國時期的隸變過程，正是中國文字由古文字系統向今文字系統的演變過程。

秦末至西漢初年，隸書發展很快，并替代了小篆的官體文字地位。西漢時期，首先由隸書演化出了較成熟的章草，約于東漢中期，已有早期出現楷書，東漢后期又出現了行書。

兩漢時期的書法極為豐富，從大的類別上可分為金石銘刻類類（包括漢金文 碑刻 磚瓦銘文等）和墨跡類類（包括簡牘 帛書等）兩大類。（金石銘刻類，墨跡類）

東漢時期，許慎 東漢書論：趙壹的《非草書》反映了漢代草書發展熱潮的真實情況。崔瑗的《草書勢》 蔡邕的《篆勢》等，可視為古代書論的發軔之作。

許慎在《說文解字·敘》中說：“秦書八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。”

李斯作《倉頡篇》 趙高作《爰歷篇》 胡毋敬作《博學篇》，均采用新改定的小篆頒行天下。

秦李斯與李陽冰唐均工篆法，史稱“二李之法”。

程邈在獄中省改大篆，使秦文篆書重新規范劃一，奏之始皇，獲赦并出任御史，負責清理文字。

秦皇的紀功刻石均以標準而規范的小篆寫成，形存的《泰山刻石》和《瑯琊臺刻石》相傳為李斯所書。因其筆畫如玉箸，故又稱““玉箸篆””。清楊守敬在跋《瑯琊臺刻石》中云：“嬴秦之跡，唯此巍然，味磨泐最甚，而古原之氣自在，信為天上神品。”

史載秦始皇東巡刻石還有《嶧山刻石》 《東觀刻石》 《會稽刻石》等。

秦始皇統一六國后，為統一度量衡，向全國頒發一篇詔書，這篇詔書或將銘文鑄鑿于權量之側，或以印模制作于陶量之側，我們先其為秦詔權量銘文。又有制成刻有銘文的一薄片“詔版”，鑲嵌于權量上，我們稱其為秦詔版。

漢代簡牘有兩大類型：江淮漢簡和西北漢簡，有明顯的地域特色。

江淮漢簡的內容多為古代典籍，如馬王堆帛書《老子》 銀雀山《孫臏兵法》等。

西漢晚期的連云港漢簡中的《神烏傅》為章草書，筆畫中多有圓勁弧形，粗筆在簡中時有出現。

西北漢簡指出土于我國新疆 甘肅 內蒙 寧夏 青海等西北干燥地區的漢代簡牘。

年瑞典人斯文赫定在新疆塔里木河下游的古樓蘭遺址，發現了晉木簡

余枚，揭開了古代簡書出土的序幕。

在建國后發掘的大量兩漢竹木簡中，以居延漢簡和敦煌懸泉置漢簡最為宏富。

西北漢簡從西漢中期到東漢中后期都有紀年作品，這些簡上的書體大體上有隸書 章草 楷書三類。屬于章草的作品如西漢中后期的敦煌漢簡《敦煌書記冊》 東漢前期的居延漢簡《誤死馬駒冊》 《永元五年兵器冊》等。屬于楷書的作品如敦煌懸泉置出土的《麻紙墨跡》 蘭州伏龍坪漢墓出土的《伏龍坪東漢殘紙》等。

從江淮漢簡和西北漢簡等豐富的出土資料中，我們可以發現，自西漢初期，隸書已成為朝野的通行書體，同時也證明文字在此時已完成了由篆至隸的變化，到西漢中期隸書已十分成熟。從西北漢簡中可見，西漢中期的章草已形成了較為固定的草法，說明章草已較為規范，并成為漢代通行書體之一。從漢簡中還可了解中，東漢初期已出現行書和楷書的端倪。

漢代的銘刻書法主要包括漢金文 漢代石刻 漢磚瓦銘文 西漢骨簽刻辭等。

漢代刻石書法主要包括碑碣 摩崖刻石 墓志銘 石經等，所存的書體主要為篆書和隸書，適應了莊重場合的使用。

西漢的篆書刻石和隸書刻石所見不多。東漢中期到末期刻石銘辭風氣漸開，主要成就表現在這一時期的碑刻上的篆隸作品。

東漢篆書碑刻：《袁安碑》和《袁敞碑》二碑風格相似，筆畫清晰，其中垂露豎作懸針狀，為秦代刻石所無，作品中吸收了古籀筆法。

東漢篆書碑刻：《祀三公山碑》氣勢寬博，方勁雄偉，多混入隸書筆法，結體上以隸仿篆，多見方折，后世亦稱“繆篆”，其章法錯落有致，在漢代碑刻中個性鮮明。

在東漢篆書刻石中，最為稱道的當推碑額上的篆書。如《張遷碑》碑額結字緊密，造型扁方，上下顧盼照應，寓動于靜，寓圓于方，開合挪讓富于變化，為漢碑篆額中具有裝飾美的代表。

漢篆額在后世碑刻中影響深遠，如魏《三體石經》 吳《天發神讖碑》及后世碑額 墓蓋上的篆書懸針用筆和裝飾化的方型篆書均源于此。

東漢的隸書碑刻按其風格可分三類：端莊平正 法度嚴謹一路的，挺拔流麗 清勁秀逸一路的，質樸高華 雄渾沉厚一路的。

端莊平正 法度嚴謹一路的碑刻有：《子游殘石》 《乙瑛碑》 《張景碑》 《西岳華山廟碑》 《史晨碑》 《熹平石經》 《王舍人碑》等。

挺拔流麗 清勁秀逸一路的碑刻有：《＿＿＿＿ 》 《＿＿＿＿ 》 《＿＿＿＿ 》 《＿＿＿＿ 》 《＿＿＿＿ 》。（《禮器碑》 《孔宙碑》 《楊叔恭殘碑》 《尹宙碑》 《曹全碑》）

質樸高華 雄渾沉厚一路的碑刻有：《裴岑紀功碑》 《鮮于璜碑》 《衡方碑》 《張遷碑》等。

東漢質樸 雄渾碑刻中與方勁剛健異趣，而以恣肆雄放風格為主調的另類碑刻，多以摩崖刻石和偏遠地區碑刻為代表。如：《石門頌》 《劉平國摩崖刻石》 《封龍山頌》 《西狹頌》 《甫阝閣頌》等。

清朱彝尊云：“漢隸凡三種，一種方整??一種流麗??一種奇古??惟延熹《華岳碑》正變乖合，靡所不有，兼三者之長，當為漢隸第一品。”

《史晨碑》為兩面刻銘，碑陽刻《魯相史晨祀孔子奏銘》，碑陰刻《魯相史晨饗孔子廟碑》。清方朔以為此碑“書法則肅括宏深，沉古遒厚，結構與意度皆備，洵為廟堂之品，八分正宗也。”該碑規范整飭，矩度森然，為典型的東漢廟堂碑刻。

《熹平石經》出于多人之手，它的整飭和規范以及華飾的筆畫，是漢碑隸書走向程式化的產物，顯示了漢碑隸書規范至頂峰的特征，已開魏晉時的隸書碑刻之風。

《禮器碑》四面環刻，風格統一。清王澍在《虛舟題跋》中評其“瘦勁如鐵，變化如龍，一字一奇，不可端倪。”此碑堪稱東漢碑刻中雅麗風格的典型。

《尹宙碑》與《孔宙碑》相類，故有“二宙”之稱，康有為稱其是“漢分中妙品”。

《曹全碑》，清人孫承澤《庚子消夏記》中評其“字法遒秀逸致，翩翩與《禮器》前后輝映，漢石中至寶也。”以此碑和《禮器》等為代表的秀逸一脈，代表了漢碑中陰柔的一極。

《裴岑紀功碑》康有為評曰：“變圓為方，削繁成簡，遂成漢分”，“以篆筆作隸者。”

《石門頌》全碑無雕琢裝飾，奇趣橫生，在東漢石刻中獨樹一幟。文中“命” “升” “誦”等字垂筆特長，亦是漢隸石刻中所罕見的。

《封龍山頌》，清人楊守敬在《平碑記》中贊其“漢隸氣魄之大，無逾于此。”

《甫阝閣頌》 《西狹頌》和《石門頌》同處秦隴山脈之峽谷中，均為摩崖刻石，故有“漢南三頌”之稱。

小篆，在西漢依然是通行文字之一，但純小篆作品已非常少見，隸變 訛變的篆法替代了嚴肅的六書原則，后世將漢代這種滲入許多隸變形構的篆書稱為“漢篆”。

章帝時代的書法家曹喜，以懸針法入篆，對東漢后期的篆書風格產生一定的影響。

漢隸，現今古文字學界比較統一的認識又稱其為“八分”，亦稱其為“分書”。成熟的隸書——八分，最為重要的筆法即是波挑。

我們把秦隸稱為古隸，把西漢初期幾十年間看成是秦隸至漢隸的過渡階段，可以說西漢初期的隸書尚在古隸階段。西漢武帝時代起至東漢末年可稱為漢隸階段，“八分”即是漢代成熟的隸書。

波挑與掠筆都是隸書與篆書完全不同的用筆，它是篆書草化過程中產生出來的用筆，也是中國書法史上最初打破篆書原始用筆形態后定型的兩種筆法。

章草約在漢隸（八分）成熟的西漢中晚期期形成，并漸趨成熟，至東漢蔚然成風。其用筆，是沿著隸書筆法發展的，在解散結構嚴整的隸體的同時，主要的特征卻仍舊在每字結束時采用了波挑法，并且字與字之間多不連屬。

在東漢晚期的《安徽亳縣曹氏墓磚》上甚至看到了拋棄波挑的狂放今草，這是歷史發展的必然。

東漢后期的書法流派有：曹喜影響下的篆書流派，杜操 崔瑤和張芝影響下的草書流派，劉德升的行書流派和蔡邕的隸書流派。

曹喜在李斯小篆中添入懸針垂露之法對時人和后世是有影響的。最早受其影響的是同期書家班固，對后世影響的有蔡邕 邯鄲淳等。

杜操，以善章草著名，唐代推其為漢代章草書第一人。

崔瑗，與杜操并稱“崔杜”，被譽為““草賢””。其傳世的《草書勢》為現今可見的最早書論文字。文中既闡述了草書興起的原因，又描述了草書的審美特征，如“志在飛移” “放逸生奇”等，并以各種具體形象的事物來形容抽象的草書藝術，辯證地闡述了“勢”的意義，對草書發展有深遠的影響。后蔡邕作《篆勢》 衛恒作《字勢》 《隸勢》，皆仿《草書勢》，合稱《四體書勢》。

張芝，字伯英，善隸 行 草 飛白書，學杜操 崔瑗之法，變章草之字字區分為“一筆書”，氣脈通暢。《淳化閣帖》中收入其《八月帖》 《冠軍帖》 《終年帖》 《欲歸帖》等。張芝草書已完備地具有了“骨”

“筋”

“肉”的審美內涵。

劉德升，“以造行書擅名，雖以草創，亦甚妍美，風流婉約，獨步當時。”由漢末入魏的書家鐘繇 胡詔皆其門下。

蔡邕，字伯喈，世稱蔡中郎，是漢末杰出的學者 文學家 音樂家 也是漢末極有影響的書法家。其擅隸書，史載他創飛白書。其《篆勢》等書論中涉及到“勢”與“力”等書法美學范疇，由此闡發“筆法”問題，其對魏 晉時代文人書法筆法傳授有開創之功。

魏晉時期是書體演變的終結期，行 草 楷已趨向成熟。

魏晉書法走向了完全的自覺階段。可分為三個階段：第一階段以鐘繇為代表，第二階段以王羲之為代表，第三階段以王獻之為代表。

魏晉書論有了很大發展，流傳至今的有西晉衛恒的《四體書勢》 索靖的《草書狀》等，奠定了中國古代書論的基礎。

三國 西晉時期的書法，有刻石書法和墨跡兩大類。

魏晉屢申禁碑，碑刻較少，蜀碑刻尚未發現。曹魏碑刻中，最著名的是《上尊號碑》和《受禪表碑》，著名的還有《黃初殘碑》 《正始石經》等。

《正始石經》以古文 小篆 分書三體刻成，又名《三體石經》，上刻有《尚書》 《春秋》和部分《左傳》，小篆為懸針腳，用筆劃一，體態端正。

東吳著名的篆書刻石有《天發神讖碑》 《禪國山碑》，碑刻有《谷朗碑》等。

《天發神讖碑》字勢雄偉，體勢方整，橫豎之起筆用同期隸書折刀法，縱畫垂針出鋒，世稱“倒韭葉”，后世效之者不少。

西晉碑刻，洛陽及洛東偃師出土的如《辟雍碑》等隸書體雖莊重但已無復漢隸醇茂之意，施安昌先生統稱為西晉洛陽體。洛陽以外的著名碑刻有河南汲縣的《呂望表》等。

世紀末

世紀初，瑞典人斯文赫定在樓蘭地區發現了漢晉木簡和文書，其中的殘紙文書稱為樓蘭殘紙。

東吳簡牘和樓蘭殘紙的發現，說明楷書和行書已成為當時普遍通行的書體。

西晉陸機的《平復帖》，被董其昌稱為“蓋右軍以前，元常以后，唯存此數行為希代寶。”一般稱其為章草至今草的過渡期作品。

抄經 寫經在佛教盛行的魏晉時期十分風靡，逐漸形成一種特有的審美定式和規范，后世稱為寫經體或抄經體。吐魯番遺書中西晉元康六年的《諸佛要集經》殘卷為典型的抄經體，有不少已脫離隸書審美趣味而以楷書面貌出現。

鐘繇，字元常，世稱鐘太傅，與王羲之并稱“鐘王”，與張芝并稱“鐘張”。

鐘繇書法師從劉德升，又學習曹喜 蔡邕兩位篆隸書家的筆法，形成自己特有的新體——楷書。史載其書擅三體：“銘石書”（隸書）“章程書”（楷書）“行狎書（行書）”，以隸書最負盛名。鐘繇的作品有《薦季直表》 《賀捷表》 《還示表》 《宣示表》等。

《薦季直表》是鐘繇最著名的楷書之作，后世習楷者多法此。《賀捷表》楷書已近于成熟，《宣和書譜》評曰：“備盡法度，為正書之祖。”

鐘王之后，楷書不斷發展，但鐘樸王妍成為一種符合歷史發展規律的審美定式。后世常以“天然”和“茂密”形容鐘繇書法。如梁代庾肩吾《書品》中言其“天然第一，工夫次之”，王羲之則言“天然不及鐘，工夫過之”；梁武帝蕭衍評“繇書如云鵠游天，群鴻戲海，行間茂密，實亦難過”。這些評論揭示了鐘繇書法之美，為后世楷書發展起到了源頭的作用。

衛門書家：衛覬是開山之人。其子衛瓘與尚書郎敦煌索靖同在尚書臺，俱善草書，時有“一臺二妙”之譽。其長子衛恒也是著名書家 書論家。南梁袁昂《古今書評》云其書如“插花美女，舞笑鏡臺”。其《四體書勢》是魏晉時期重要的書法理論文獻。衛鑠，世稱衛夫人，是王羲之的啟蒙老師，是鐘繇和王羲之之間的橋梁。

三國西晉時的著名書家除鐘繇和衛門外，還有胡昭 皇象 韋誕 索靖等。

皇象，東吳時代書法第一人，《抱樸子》中有“書圣者皇象”之說。其章草代表作有《急就章》，后世學章草的書家，多效其法。

索靖書學＿＿＿＿，此為史載最初的家族相傳的見證之一。作品有《急就章》 《＿＿＿＿》 《出師頌》 《＿＿＿＿》等。曾著有《＿＿＿＿》，以自然物象比喻草書，使人們對草書的審美特征有形象認識，是早期的重要書論。（張芝，《月儀帖》 《七月帖》，《草書狀》）

王羲之書法的師承源頭有三：一是源于東漢末年張芝一系的草書；二是源于東漢末年至曹魏時鐘繇的楷書和行書；三是王羲之父輩。

楷書的發展，漢代為草創期，鐘繇時期為變革期，至王羲之時，楷書已完全成熟。王羲之楷書作品有《樂毅論》 《黃庭經》 《東方朔畫贊》等，其楷書由技入情，表達了豐富的內涵。

王羲之的草書是書法史上草書發展的一個重要轉折點，作品有《十七帖》 《初月帖》 《上虞帖》 《遠宦帖》等，對王獻之的一筆書，張旭 懷素的狂草都有重要影響。

王羲之書法中，對后世文人流派書法影響最大的是其行書。《姨母帖》是其新體書風未形成前的行書代表作。其成熟時期的行書代表作有《蘭亭序》 《喪亂帖》 《二謝帖》 《得示帖》等。

梁王帝稱“王羲之書，字勢雄逸，如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓。”王羲之被后世尊為“書圣”。

王獻之行草書法情馳神縱，超逸優游，被稱為“筆法體勢中，最為風流者”。

王獻之擅長多體，小楷作品有《洛神賦》，為晉人楷書精品；草書有《中秋帖》 《奉別帖》 《相彼帖》 《先夜帖》 《集聚帖》等；行書有《廿九日帖》；行草有《鴨頭丸帖》 《阿姨帖》 《鵝還帖》 《適奉帖》等。米芾《書史》中評其“運筆如火筯劃灰，連屬無端末，如不經意，所謂一筆書。”

王獻之在其父基礎上對行草進行創造，完成了自鐘王以來的又一階段的變革，使文人流派書法發展到了一個新高度。其書法是王羲之書風的延伸和發展，所謂“父子之間又為今古”（虞和《論書表》），在王羲之的“靈和”之外又顯“神駿”，他們共同構成的二王體系為文人流派書法樹立了楷模。

東晉較有代表性的墓志有：《謝鯤墓志》 《王興之夫婦墓志》 《張鎮夫婦墓志》 《王建之墓志》等。

東晉著名刻石是《爨寶子碑》。與南朝劉宋的《爨龍顏碑》并稱“二爨”。《爨寶子碑》楷隸相參，裘錫圭在《文字學概論》中評此碑“想模仿八分而又學不像，字體顯得很不自然”。

北魏遷都洛陽后，書風為之一變，形成以一拓直下 斜畫緊結的北魏新體楷書。這種楷書以龍門二十品中《牛橛造像》為起點，此后在邙山墓志中蔚然成風，標志著北魏體楷書的高度成熟。

北朝大量的刻石主要以實用為目的，所表現出的主要是實用書法之美。而南方文人書家自覺追求個性解放，表現為雅玩的純藝術化傾向。南北朝前期，南北士族來往不多，公元

年王褒入關事件意義重大，促進了北方書法的發展。

南朝書論有：南朝宋羊欣的《能書人名》 虞和的《論書表》 王愔的《文字志》 南齊王僧虔的《書賦》 南梁蕭衍的《觀鐘繇筆法十二意》 陶弘景的《與梁武帝論書啟》 袁昂的《古今書評》 庾肩吾的《書品》等。這些書論文字反映出當時書法美學和書法審美范疇的建立，確認了中國古代最初的書法批評標準，奠定了古代書學體系的雛形。

南朝著名書家有：羊欣 王僧虔 陶弘景 蕭衍等。

羊欣，劉宋時最有時名，宋帝曾命虞和收集佳書，得其書六卷，時人有“買王得羊，不失所望”之語。

南齊享有盛名的是王僧虔，齊高帝嘗與其賭書，畢，問曰：“誰為第一？”曰：“臣書臣中第一，陛下書帝中第一。”時稱善對。傳世書帖有《太子舍人王琰帖》 《御史帖》 《陳情帖》等。所著《書賦》是早期的古代書論文獻。

陶弘景，鎮江焦山摩崖《瘞鶴銘》傳為其所書，并有書論《與梁武帝論書啟》傳世。

南朝陳至隋間的書家，以高僧智永最為著名，傳其居永欣寺閣上臨書三十年，寫真草《千字文》八百余本。（智永，《千字文》）

南朝的碑刻較著名的有《爨龍顏碑》和《瘞鶴銘》。

《爨龍顏碑》為正書，共 行，文字險勁簡古，雄渾莊嚴。阮福跋此碑云：“碑文體制古茂，得漢碑遺法，非唐 宋人所及。此乃滇中最古之石，極可寶貴。”

《瘞鶴銘》為正書，能融篆隸兩體意趣，南北風格兼有，書風雄偉飛逸，用筆堅勁沉著，古意盎然而有行書意味。龔自珍認為“南書無過《＿＿＿＿》”，稱其為“江南第一石”。

北朝書法的主要成就表現在北朝刻石上，其種類較多，包括碑刻 造像題記 墓志 摩崖刻石等。

北朝刻石大致經歷了三個階段：第一階段從十六國到北魏孝文帝遷都之前，北朝的刻石沿用魏晉舊習，此時隸楷二體交叉，屬于不自覺的發展時期。這一階段尾聲出現了《中岳嵩高靈廟碑》，已見魏體楷書風格之端倪。第二階段為孝文帝遷都洛陽之后到北魏后期。此時以洛陽龍門石窟造像題記和北魏皇族墓地邙山墓志為主體，形成風格鮮明的魏體楷書，迎來了北魏楷書的鼎盛時期。第三階段是東魏 西魏至北齊 北周時期。出現了更純粹的楷書作品如東魏的《呂望碑》等，成為隋代南北書風融合的先聲。此時的摩崖刻經既受復古風氣的影響，又受抄經體的影響，顯得不隸不楷，然剛柔相濟，雍容博大，代表之作如《泰山經石峪金剛經》 《四山摩崖刻經》等。

北朝著名的碑刻有：《中岳嵩高靈廟碑》為北魏早期刻石的代表，可見魏楷風格的端倪。《張猛龍碑》為北魏后期碑刻的代表，碑文方圓兼施，結體內緊外疏，欹側險峻，是北魏成熟楷書的典型。東魏武定八年刻石的《呂望碑》可視為北朝時南北楷書兼容的代表，并顯示了當時北朝楷書的新走向，開隋唐碑刻之先河。

北朝造像題記作為魏體楷書的典型，是由寫與刻兩方面綜合作用的產物。

龍門造像諸刻石中，以《牛橛造像》為最早。體現這一時期最具代表性的是：太和二十二年所刻的《始平公造像》和《元詳造像》，景明時期的《楊大眼造像記》和《鄭長猷造像》。

藥王山造像題記以北魏時代的造像題記最為精彩，著名的如《姚伯多兄弟造像記》為道教造像記刻石，刻手粗劣，屬于樸拙 天趣一路，在北魏造像題記中占有一席之地。

在邙山北魏墓志中，太和二十年的《元楨墓志》時間最早，與北朝早期刻石相比，體勢完全擺脫隸書結構的影響，易平為欹，改蠶頭為一拓直下的楷書筆法。

邙山以外的著名墓志：北魏熙平二年刻石的《刁遵墓志》，康有為評為“虛和圓靜之宗”，楊守敬贊譽它“行間茂密”。同年刻石的《崔敬邕墓志》，清人何焯稱其“入目初似丑拙，然不衫不履，唐人終莫能及。”北魏普泰元年刻石的《張玄墓志》，何紹基跋云：“化篆 分入楷，遂爾無神不妙，無妙不臻，然遒厚精古，未有可比《黑女》者。”

北朝著名摩崖刻石有：《石門銘》 《鄭文公碑》等。

《石門銘》康有為在《廣藝舟雙楫》中大力推重，稱其“飛逸奇渾，分行疏宕”。

《鄭文公碑》包括山東平度天柱山的《鄭文公上碑》和山東掖縣的《鄭文公下碑》，被看作分布于掖縣云峰山與平度天柱山摩崖刻石群中眾多作品中的代表。

北齊和北周的摩崖刻經以山東鄒縣東北的四山（尖山 鐵山 葛山 岡山）摩崖佛經刻石群和《泰山經石峪金剛經》摩崖刻石規模最為宏大。

北朝摩崖刻經主要包括三類：一類為隸書，一類為楷書，另一類最為多見，介于楷隸之間，如北響堂寺《＿＿＿＿》 《無量義經》等。這種特征絕不是楷書不發達時期的隸楷特征的自然交叉，而是楷書時代具有復古意識的刻石作品。《四山摩崖刻經》和泰山經石峪刻經大抵是這種風格，其中鐵山《＿＿＿＿》 泰山《這》等以篆書用筆 隸書體勢和楷書結構來表現，有較高的藝術品味。（《唐邕刻經銘》 《石頌》 《金剛經》）

北齊和北周摩崖刻經的書丹者，多不可考。較為公認的書手僅僧安道一一人。

唐太宗曾親筆為《晉書》撰寫《王羲之傳贊》，曰：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！”為唐代樹立了一個最高的書法審美典型，具有極其深遠的意義。

盛中唐時，書法的崇尚已由大王轉向小王，并提倡“風神骨氣者居上，妍美功用者居下”和“深識書者，唯觀神采，不見字形”的寫意風尚，張旭 顏真卿 懷素把這種風氣推向了極致，成為浪漫寫意書風的杰出代表。

唐代著名書家與佛經：柳公權《金剛經》 鐘紹京《靈飛經》 歐陽詢《化度寺碑》 褚遂良《三藏圣教序記》 薛稷《信行禪師碑》 李邕《麓山寺碑》 徐浩《不空和尚碑》 顏真卿《多寶塔感應碑》 柳公權《玄秘塔碑》等。

唐代高僧書家：初唐懷仁 中唐草書大家懷素 晚唐草書家高閑 鞏光 亞棲等。唐玄宗時高僧鑒真東渡日本，除帶去佛經，還首次帶去了王羲之父子的作品，影響了日本書法的發展。日本入唐八家中最澄 空海尤為著名。

唐代書論在古代書論史上堪稱高峰期。作為六朝書論的總結，孫過庭《書譜》有著特殊意義，反映了書論的高度成熟，并成為書論史上的經典之作。張懷瓘的《書斷》 《書估》 《書議》堪稱古代書論史上體系最詳備的書學文獻，是當時最完整的源流史論 書家批評論 書法審美論的專著。晚唐，張彥遠的《法書要錄》匯輯了自漢以來許多書論名篇，為后世保存了許多可貴的書法史論遺產。

隋朝書法以石刻最為豐富，有碑 墓志 造像記 造塔記等。作品如《董美人墓志》 《龍藏寺碑》等。

隋代著名書家有智永 智果 丁道護 房彥謙 史陵 薛道衡 趙文淵等，均為身跨兩朝書家，最著名者，當屬智永。

智永，人稱“永禪師”，其學書典故有“退筆冢” “鐵門限”，傳世作品有《真草千字文》。

受智永直接影響的書家有虞世南 智果，等。智果從智永學書，與智永并稱為“禪林筆圣”。

丁道護的作品有《啟法寺碑》等，明楊慎評曰：“此碑最精，歐 虞之所自出。”

與唐太宗論書最多，且互相影響的有歐陽詢 虞世南 褚遂良三人。

唐太宗傳世作品有《晉祠銘》 《溫泉銘》 《屏風帖》。

唐太宗《晉祠銘》碑第一次打破了歷史上僅以篆 隸 楷書正體寫碑文的慣例，開創了以行草入碑之典范。

唐太宗存書論四則：《筆法訣》 《論書》 《指意》 《王羲之傳贊》。他在《論書》 《指意》中，主張“以神為精魄”

“以心為筋骨”。

初唐四家歐陽詢 虞世南 褚遂良 薛稷。

歐陽詢以楷書最著名，傳世作品有《化度寺碑》 《九成宮醴泉銘》 《虞恭公碑》 《皇甫誕碑》等；行書作品有《張翰帖》 《卜商帖》 《夢奠帖》；隸書作品有《房彥謙碑》。

歐陽詢子歐陽通與其父有“大小歐陽”之稱。

虞世南世稱“虞永興”，唐太宗曾給予“博聞 德行 書翰 詞藻 忠直”五絕之美譽。其楷書最具代表性的是《孔子廟堂碑》，行草書以《汝南公主墓志銘》殘稿墨跡最為著名，是《宣和書譜》所載行書九跡之一。其“發筆處如抽刀斷水，正與顏太師錐畫沙 屋漏痕同趣”。

虞世南書論有《筆髓論》 《書旨論》 《勸學篇》三則。其在《勸學篇》中所言“夫道者，學以致之，飽食終日，無所用心，則去之逾遠矣。不得其門而入，雖勤苦而難成矣”，充分地道出了學書中勤奮與方法之間的辯證關系。而在筆髓論》中，則將實踐上升到理論，指出了學書的干系所在。

虞氏書法對后世影響頗大，其甥陸柬之則是繼響家業者，墨跡有《陸機文賦》傳世。

褚遂良世稱“褚河南”，《 雁塔圣教序》是其最晚的作品，亦是其楷書之最。在這幅作品中已難界定何為北風，何為南韻，達到瘦硬通神的境界。褚氏不僅把初唐楷書推向了一個新的高峰，而且在唐楷的演進上也有重要的過渡作用，實不愧有“唐之廣大教化主”之稱。

褚遂良行書作品有《枯樹賦》，還有《臨蘭亭序》傳世，米芾對之大加推賞：“雖臨王帖，全是褚法。”

薛稷，史稱“＿＿＿＿”，以楷書最善，作品有《信行禪師碑》 《昇仙太子碑陰》。

孫過庭于學書方法上明確指出學書三個階段的關鍵所在：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。初謂未及，中則過之，后乃通會，通會之際，人書俱老。”

孫過庭于創作上尤講“五合” “五乖”之利弊。“五合”即神怡務閑 感惠徇知 時和氣潤 紙墨相發 偶然欲書。“五乖”即心遽體留 意違勢屈 風燥日炎 紙墨不稱 情怠手闌。

在初唐學習王右軍書法的潮流中多見楷行書家，而草書家偏少，孫過庭）的草書堪稱承繼右軍草法的優秀代表，對草書的傳承有重要的作用。

盛中唐時期是唐代書法史上最為恢宏的時代。隸書名家有史惟則 韓擇木 蔡有鄰等；楷書名家有徐浩 顏真卿等；行書以李邕 顏真卿為代表；草書有賀知章 張旭 懷素三杰行世；篆書則首推李陽冰。

唐玄宗隸書作品有《紀太山銘》 《石臺孝經》，行書作品有《賜益州刺使張敬忠敕書》 《鶺鴒頌》等。

李陽冰，世稱“李監”，篆書有“倉頡后身”美譽，可見作品有《崔祐甫志》篆蓋

字和《顏氏家廟碑》碑額等。

宋黃庭堅在《游愚溪》詩中將瞿令問 李陽冰 袁滋三人的篆書并稱。

賀知章的草書，拉開了盛中唐草書浪漫風氣的序幕，現可見作品有《孝經》。

張旭，世稱“張長史”，時人又稱“張顛”，是“狂草”的開山祖師，使草書的浪漫風氣發展到一個新的階段，為盛中唐書壇上的一位杰出的革故鼎新者，受其影響的有懷素 高閑等，存世作品有《肚痛帖》 《古詩四首》等。

懷素，后世將其與張旭并稱為“顛張狂素”，晚唐詩人裴說在《懷素臺歌》中將杜甫 李白 懷素喻為“三星”，即文星 酒星 草書星。其草書墨跡有《自敘帖》 《苦筍帖》 《論書帖》 《食魚帖》等。黃庭堅曾評其《自敘帖》曰：“懷素師《自敘》草書數千字，用筆皆如以勁鐵畫剛木。”

李邕，世稱“李北海”，李陽冰謂之“書中仙手”，碑版行書有《葉有道碑》 《楚州娑羅樹碑》 《麓山寺碑》 《李思訓碑》等。《李秀碑》有“邕書最佳者”之稱，《葉有道碑》堪稱李邕前期書法中之杰作，《麓山寺碑》可視為盛中唐行書豪放派風氣之濫觴，《李思訓碑》為邕書中最遒美者，《李秀碑》是李晚歲書范之所在。

張從申，時人稱其所書《法慎律師碑》為“四絕”，《李含光碑》 為“三絕”，有“右軍風規”，“筆氣絕似李北海”。

顏真卿是唐代最杰出的書法家，其崛起使唐楷形成了一種嶄新的風貌，是書法史上繼王羲之之后的又一座里程碑。其楷書早期作品有《郭虛己墓志銘》 《多寶塔碑》 《東方朔畫贊碑》，是其

多歲時所作；其中晚期代表作有《大唐中興頌》 《麻姑仙壇記》等，是其

多歲時作。元郝經在《陵川集》中將《大唐中興頌》譽為“書家規矩準繩之大匠”，評家也多以為是顏書第一。《顏勤禮碑》 《顏家廟碑》則是顏真卿晚歲時的作品，風格稍呈回歸之勢，且由繼承 變革，趨于更加完備。

顏真卿行書中最有代表性的是“魯公三稿”，即《祭侄文稿》 《告伯父稿》 《爭座位稿》。《祭侄文稿》被后世譽為“天下第二行書”，《爭座位稿》米芾評曰“最為杰思，想其忠義憤發，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露，在于此書”，米還將此帖推為魯公行書第一。

徐浩是與顏真卿同時的重要書家，其著名隸書作品有《嵩陽觀紀圣德感應頌》 《張庭珪志》，楷書作品有《不空和尚碑》。

柳公權世稱“柳少師”，楷書與顏真卿并稱，有“顏筋柳骨”之譽，存世作品有《金剛般若經》 《回元觀鐘樓銘》 《玄秘塔碑》 《神策軍碑》等。

杜牧有行書墨跡《張好好詩并序》傳世，高閑有草書墨跡《千字文》存世。

五代書壇較為寂然，楊凝式以佯狂獨步天下，稱雄一世。

楊凝式，世稱“楊少師”，時人亦謂“楊風子”，存世墨跡大多為翰札，有《韭花帖》 《夏熱帖》 《神仙起居法》等，他的書法對后世，尤其對宋代產生了很大影響。

宋太宗詔刻《淳化閣帖》，除歷代帝王外，大半屬二王法帖，而唐人作品一件不收，其用意是重新確立二王的經典價值，而擺脫唐人的籠罩。

歐陽修提倡以復古來達到創新的目的，指出：“學書當自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書！”

明董其昌指出：“晉人書取韻，唐人取法，宋人取意。”這是一位理論家在歷史上第一次用＿＿＿＿三個概念來觀照書史。

宋代是書史上“帖學”的形成期。歷史上第一次刊刻官帖，始于北宋初。宋太宗詔王著刻《淳化閣帖》后，效仿者甚眾。徽宗時刻成《大觀帖》，南渡后，高宗命刻《紹興米帖》，孝宗刻《淳熙閣帖》等。

宋代書論有北宋朱長文的《續書斷》 米芾的《書史》等，南宋姜夔的《續書譜》等。

宋代頗具特色的是散見于題跋中的書論，如歐陽修的《六一題跋》 蘇軾的《東坡題跋》 黃庭堅的《山谷題跋》 米芾的《海岳名言》等。題跋以其簡短的語言，記錄有感而發的精辟思想，成為宋代文人士大夫闡發文章書畫鑒評的最重要的文學樣式，它不僅加快了詩 書 畫三者融為一體的進程，而且對后世文人書畫有深遠的影響。

北宋前期的書家有兩種情況：一是身跨兩朝的書家，如徐鉉 王著 李建中等；一是宋建國后的書家，如宋綬 周越 林逋 蘇舜欽兄弟 文彥博等。

徐鉉與弟鍇以文翰知名于江南，有“二徐”之稱。能精研文字學，尤善篆 隸，且獨創“喎匾法”，作品有《重摩秦嶧山刻石》拓本等。

王著當時為翰林所尚，以致世稱“小王書”，亦曰“院體”。

李建中，世稱“＿＿＿＿”，其最晚的 也最具代表性的作品是《土母帖》。

林逋，謚和靖，終身不娶，以梅鶴為伴，世稱““梅妻鶴子””，《自書詩帖》是其成熟書風的代表。

蘇舜欽有草書墨跡《補懷素自敘帖前六行》傳世，文彥博有行書墨跡《汴河帖》傳世。

歐陽修編《集古錄》，開我國金石學先河，是學術史上的一座里程碑。

歐陽修在習書上如何取法 如何繼承和創新的精辟論斷，實乃“＿＿＿＿”書風的理論先導，為蘇軾 黃庭堅 米芾等“＿＿＿＿”的出現提供了重要的契機。（尚意）

宋四家：蔡襄 蘇 黃 米。

蔡襄書法各體皆優，行書第一，小楷第二，草書第三。其最具貢獻的行書，有兩類：一類較工整者，如《澄心堂紙帖》；一類較灑脫者，如《扈從帖》 《腳氣帖》。

蘇軾的書法形成一種抒發自我精神的獨特書風。他曾言：“我書意造本無法，點畫信手煩推求”。其“無法”和“信手”包含兩方面意義：一是法度應為我所用，而不可以法禁鎖天性；二是在“有法”的基礎上的一種自由。他十分強調以“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之；筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖”的執著精神來追求“法”的自由。

蘇軾的書法始終透露出他那獨特的審美思想，即“淡”和“靜”。

蘇軾書法最能體現自我精神的是行書，而將自我精神體現最為徹底的是他在黃州時所創作的作品。如《杜甫榿木詩帖》 《黃州寒食詩帖》 《前赤壁賦》等。其中《黃州寒食詩帖》字形多呈橫勢，有“石壓蝦蟆”之感，被譽為“天下第三行書”。

黃庭堅行書作品有《牛口莊題名》 《東坡黃州寒食詩跋》 《經伏波神祠詩》 《松風閣詩》等；草書作品有《劉禹錫竹枝詞》 《李白憶舊游詩》 《杜甫寄賀蘭銛詩》 《諸上座帖》 《廉頗藺相如列傳》等。黃庭堅的狂草實乃上承張旭 懷素，下啟祝允明 王鐸，是唐代之后傳遞狂草的重要人物。

米芾，字元章，人稱“米南宮”，又稱“米顛”，所作山水，樹木簡略，煙云掩映，世稱“米家山水”，與其子米友仁有“大米 小米”之稱。行書代表作有《苕溪詩帖》 《珊瑚帖》 《多景樓詩冊》 《蜀素帖》等，草書作品有《中秋登海岱樓詩》 《焚香帖》 《吾友帖》等。

北宋其他書家還有沈遼 錢勰 蔡京兄弟 薛紹彭 宋徽宗等。

宋徽宗自創“瘦金體”，嘗敕文臣將御府所藏歷代書畫編輯為《宣和書譜》 《宣和畫譜》 《宣和博古圖》等。

南宋書法總的特征仍然為蘇 黃 米三家之馀風，并無更多發展。

南宋前期書家有宋高宗趙構 吳說 趙令疇等。

吳說成就最高者當屬行書，存世作品有《明善宗簿帖》等；其次為草書，有兩種：一是自創的“游絲體”，二是小草；再次為楷書。

南宋四家：陸游 范成大 朱熹 張孝祥。

陸游代表作有《自書詩卷》等，范成大作品有《西塞魚社圖卷跋》等，朱熹最具代表性的作品是《秋深帖》，張孝祥以《柴溝帖》最為突出。

南宋其他書家還有吳琚 白玉蟾 張即之 趙孟堅等。

吳琚的《橋畔詩帖》是現存書法作品中所見最早的一件條幅。

白玉蟾草書有《天朗氣清詩帖》，可謂黃庭堅草書后一人。

趙孟堅作品有《臟腑藥帖》等。

元代書法由于其社會的特殊性，特別是趙孟頫的出現，使書法在元代發展成一種全面回歸的潮流，呈現出一種典雅秀逸的風格態勢，形成書法史上的一次轉折。

元代書壇的總體特征是復興晉唐與全面復古。

篆隸書法成為自秦漢之后篆隸書法式微以來重新復蘇的第一個高潮。

奎章閣的設立為元代書法的發展起到了積極的推動作用。

少數民族書家的大量涌現是元代書壇的獨特現象，特別是康里巎巎的出現，對元代后期的書壇產生了很大影響。

隱士書家群成為元代書法重要的一脈，其中吳鎮 楊維楨 陸居仁 倪瓚等隱于太湖地區的文人書畫家群堪稱典型。

書法與文人畫緊密結合在元代成為一種風尚。中國畫題跋的盛行始于元代。

趙孟頫，字子昂，是元代書壇的旗幟。

在篆刻上，趙孟頫在《印史序》中提出的漢魏印的質樸自然，第一次揭示了漢印的審美特征。

明代何良俊在《四友齋叢說》中對趙推崇備至：“自唐以前集書法之大成者，王右軍也。自唐以后集書法之大成者，趙集賢也。”

趙孟頫的楷書作品有《湖州妙嚴寺記》 《三清殿碑記》 《玄妙觀重修三門記》 《膽巴碑稿》 《仇鍔墓碑銘稿》。

趙孟頫小楷作品有《道德經》 《洛神賦》 《過秦論》 《大洞玉經》 《漢汲黯傳》等。

趙孟頫的行草書被公認為其成就最大者，對后世的影響也以《蘭亭十三跋》為最深。作品有《赤壁賦》 《歸去來兮辭》 《＿＿＿＿》 《＿＿＿＿》等，其章草《＿＿＿＿》實開元代章草風氣之先導。（行草書，《蘭亭十三跋》 《赤壁賦》 《雪晴云散帖》，《急就章》）

趙孟頫是元代書壇領袖，他舉起了復興古法的旗幟，使元代書法在南宋書法一百多年的蕭條之后重新復蘇，并呈現出欣欣向榮的景象。他反對學書從顏真卿入手，提出直溯東晉二王，并在實踐中全面復古。

趙孟頫在書學思想中有很多精辟的見解，如提出“書法以用筆為上，而結字亦須用工。蓋結字因時相傳，用筆千古不易。（《蘭亭十三跋》）”成為元以后書論中的著名論斷，揭示了書法藝術的本質。

趙孟頫還認為：“學書有二：一曰用筆，二曰字形。＿＿＿＿弗精，雖善猶惡；＿＿＿＿弗妙，雖熟猶生。”他提出＿＿＿＿第一 ＿＿＿＿第二的觀點，這是書法作為傳統藝術得以傳承的重要條件，不僅在元代具有重要意義，在今天仍是指導我們書法實踐的箴言。（用筆，字形）

趙孟頫的書法影響了一代士人，還影響到明代 清代，對朝鮮書法史的影響也是巨大的，其書風籠罩達三個世紀以上。

在元代復興晉代書風的潮流中，除趙孟頫外，首推鮮于樞和鄧文原，他們在書壇并稱為元初三大家。

行草書是鮮于氏的最大特色，其手札 題跋精熟圓潤，作品有《保母磚帖跋》 《游高亭山記卷》 《論張旭 懷素 高閑草書》等。

鄧文原被趙稱為“畏友”，作品有《黃庭堅松風閣詩卷跋》 《瞻近漢時二帖跋》。

李倜也是同時代的重要書家，他是趙所提倡的復興晉人書法潮流中最為執著的典型。

趙氏書家群有：虞集 揭傒斯 錢良佑 郭畀 康里巎巎 張雨 柯九思 朱德潤 俞和 管道昇 趙雍。

元仁宗曾將趙孟頫 管道昇 趙雍的書法合裝一卷，藏于秘書監，并說“使后世知我朝有一家夫婦父子皆善書，亦奇事也。”

在元代書法全面回歸的潮流中，篆隸書的復興成為元代書法的重要現象，使元代成為自秦漢之后篆隸書法式微以來重新復蘇的第一個高潮，并開啟了明清文人篆隸書法的源頭。

吾衍在《學古篇》的《三十五舉》中提倡寫篆和漢印，與趙一起首次在印學史上倡導印宗漢魏的思想，為文人篆刻藝術的發展揭開了嶄新的一頁。

從吾衍到其弟子吳叡，再到再傳弟子朱珪，三代人貫穿從元初到元末整整一個朝代，他們對元代篆隸書法的復興貢獻卓著，對文人印章藝術的發展更是功不可沒。

繼趙孟頫之后，元代書壇崛起的另一位對后世產生很大影響的書家是康里巎巎，他與哥哥康里回回在當時被譽為“書壇雙璧”。

康里寫草書的最大特點是喜歡今草與章草雜糅，他似乎有意模糊兩者之間的界限，來達到既古樸又流美的效果。

康里的書風通過其弟子饒介 危素的傳承直接影響到明代初期的三宋，甚至中期的文徵明，并且為明代草書的復興注入了一針催化劑，其意義不可低估。

具有程式傾向的臺閣體書風的盛行對書法的發展起到了一定的阻礙作用。明代前期書壇顯得平庸而乏生氣，中期以后漸有起色，直至晚明方有大的變革。

明代初期的書法是元代書風的延續。

明代刻帖之風是繼宋代之后的又一高潮，為帖學的發展起到推波助瀾的作用。

書家群體的地域集中成為明代中 后期書壇的顯著特征，同時承接元人的風氣，書畫結合的現象愈加緊密。先是吳門書派在蘇州崛起，百年之后以董其昌為代表的云間書派繼起，兩地的地域書風直接影響到明清帖學的發展。

明代是中國書法史上的樣式成熟期。明以前書法樣式主要是翰禮 手卷 團扇 條幅等，明又增添了折扇 長卷 中堂等，晚明還出現了對聯，樣式不斷豐富，至此書法上的樣式大體具備。

晚明個性解放思潮對書法產生很大的影響，使得晚明書壇異軍突起，這是繼元代回歸晉唐書風之后，書法史上的又一次重大變革，代表人物有徐渭 董其昌 張瑞圖 黃道周 倪元璐 王鐸等。

明代書論：前期有解縉的《春雨雜識》 張紳的《法書通釋》 李淳的《大字結構八十四法》等，中期有吳寬《匏翁家藏集》和文徵明《甫田集》中的書論，祝允明的《書述》 《奴書訂》，豐坊的《書訣》等，晚期有董其昌的《容臺別集·書品》 趙宧光的《寒山帚談》等。

明初書家可分兩大類型：一是沿襲元人書風的基礎上繼續發展的書家，代表人物是三宋，一是宮廷書家，代表人物是二沈。

三宋指宋克 宋廣 宋璲，尤以宋克的成就最大。

宋克的書法成就主要集中在草書上，尤以章草最為世人推重。盡管趙孟頫是元代復興章草的第一人，但宋克將章草寫得更為出色，唐 宋 元 明無出其右者。

二沈指沈方 沈粲。臺閣體的盛行實從沈度始。

沈度書法以楷書著稱，尤工小楷，沈粲書法以草書名世。

明代前 中期書壇的交叉點上，出現了張弼為代表的草書書家，陳獻章的行書，尚心性之學，表現出注重寫心抒情的傾向，給書壇吹進了一股清新之風，以李東陽 徐霖為代表的篆書家也有起色，使篆書一燈不滅。

明代交叉點書壇上李東陽與喬宇時有“篆圣”之譽。

吳門書派從書法的脈流上，雖可追溯到明初蘇州的杰出書家宋克，但實際上是經過徐有貞 沈周 李應楨 吳寬 王鏊等人傳至祝允明 文徵明才奠定局面的。

吳門四家：祝允明 文徵明 陳淳 王寵。

祝允明書法真 行 草諸體均能，尤以小楷和狂草兩極最為擅長，然最具特色的當推其狂草，大幅立軸和逾丈長卷均氣宇軒昂 縱情恣肆，確為明代草書“第一手”。

文徵明是繼祝允明之后，吳門書派的又一領袖，執吳門書壇牛耳三十余年，追隨者眾多。其書法成就主要是小楷和行草，是繼趙孟頫之后在小楷方面有卓越成就的大家。

王寵的小楷是繼文徵明之后的又一圣手。

吳門書派的后緒代表有文彭 文嘉 王同祖 王榖祥 周天球 王穉登。

明代中期的其他書家有唐寅 王守仁 豐坊 王問等。

唐寅書法以行書見長，《落花詩卷》和《自作詩卷》是其代表作。（《落花詩卷》）

王守仁，自號陽明子，世稱陽明先生。

云間書派又稱華亭書派，“云間派”一詞最早由王世貞提出。云間書派實從董其昌始，以董其昌為核心者。

云間書派代表人物：陸深 莫如忠 莫云卿 董其昌 陳繼儒等。

莫如忠書法直追王羲之，其書風應規入矩 似正反奇，董其昌稱其“晉人之外一步不窺”。

董其昌在書法創作中極其注重筆法 墨法 結字與章法。

“以禪喻書”論是董其昌書學思想的核心，含有三個方面的內容：其一是“淡說”，其二是“熟后求生說”，其三是“頓悟說”。

“淡”是董其昌書法審美的最高境界，“淡”是一種人格精神的表現，一種性情的反映。對于“熟后求生說”，他認為：“畫與字各有門庭，字可生，畫不可熟。字須熟后生，畫須熟外熟。”這是他崇尚自然天趣的一個縮影，又是追求平淡的一種補充手段。

董其昌還第一次提出“晉人書取韻，唐人書取法，宋人書取意”的書法史觀，成為書法史學界的一大重要理論，后經馮班 梁巘等演繹 闡述，影響深遠。

董其昌的書法，無論是楷書 行書 行草，抑或是狂草，都一派蕭散簡淡的風致，這不能不說與他的書法美學思想緊密相關。作品如《答客難卷》 《癸卯臨雜書冊》等。

徐渭書法以奔放狂肆的書風使得晚明書壇如魘得醒。

書法的主要成就在行草書，袁宏道稱其“八法之散圣，字林之俠客”。

徐渭的代表作品有：《夜雨剪春韭詩軸》 《詠墨詞軸》 《行草七絕詩軸》 《淮陰侯祠詩翰卷》等。

從徐渭的書論來看，“活精神”是他書學思想的精髓。

張瑞圖的書法，曾與董其昌 邢侗 米萬鍾有“晚明四家”之稱。

倪元璐的行草書用筆鋒棱四露中見蒼渾，并時雜有渴筆與濃墨相映成趣，結字奇側多變，人曾戲稱為“刺菱翻筋斗”，其棱峭生動之姿被刻畫得淋漓盡致。

王鐸書法成就最大的是行草書。從書風看，歲前后進入其創作的鼎盛期，傅山說：“王鐸四十年前字極力造作，四十以后無意合拍，遂能大家。”王鐸書法在重視前人筆法的基礎上，尤其重視作品中的勢。他善于將作品拓而展大，且不失精微。其結字的欹側多變和章法的騰擲激蕩均因勢而生，造成一種風檣陣馬的氣勢。王鐸迥異于明中期的諸位書家，也與同時期的晚明書家拉開了距離，成為中國書法史上入古出新的又一典范。

宋玨的書法以隸書著稱于世，時有“莆田派”之稱。

清代書法一方面沿著明代＿＿＿＿一脈繼續向前發展，一方面由于金石考據學的興起 訪碑熱潮的出現以及書法觀念的改變，＿＿＿＿一脈迅猛發展，漸成＿＿＿＿衰微 ＿＿＿＿興盛的局面。于是，清代成為中國書法史的一個重要轉折時期。（帖學 碑學）

清代前期（從順治到康熙）的書法，基本承傳晚明書法大勢，帖學繼續向前發展，同時預示著碑學的濫觴。傅山和鄭簠是最初具有打破帖學傳統意識的，可視為清代碑學的先行者。清代前期書壇呈三系向前發展，表現為：晚明浪漫書風的馀緒 崇董書風和隸書熱潮。

清代中期（從雍正到嘉慶）的書法，是書法史上由帖派為主流轉向以碑派為主流的過渡期。以鄧石如 阮元劃界，在他們之前的以碑破帖一派，稱為“前碑派”，此后的尊碑一派，稱為“碑派”。前碑派主要實踐于隸書 篆書；碑派則再發展出北碑的大潮。鄧石如 伊秉綬的出現與阮元《南北書派論》 《北碑南帖論》“二論”的問世，揚碑抑帖，在理論上給北碑予以公開的支持，應視為碑學理論的開山，并成為清代碑學正式形成的標志。繼“二論”之后，包世臣的《藝舟雙楫》進一步揚碑抑帖，對碑學理論進行了完善和發展。

清代后期（從道光到宣統）的書法，帖派一脈急劇衰微，而碑派一統天下，成為書壇主流。康有為在其碑學專著《廣藝舟雙楫》中，對碑學的發生 發展 流派 審美 風格等提出了一套更為完整 也更為偏激的理論，將清代碑學推向高潮。碑派書家分為兩大類：一類是擅長金石文字學并以寫篆隸為主的書家，有吳熙載 胡澍 徐三庚 楊峴 楊沂孫 趙之謙 吳大澂 吳昌碩 黃士陵等；另一類是以魏碑法寫楷書 行書，或融魏碑 唐楷于一體的碑派書家，有何紹基 張裕釗 趙之謙 楊守敬 沈曾植 康有為等。

傅山針對同時代的媚俗書風，曾提出“四寧四毋”，他說：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣。”（《霜紅龕集》）他的書法觀無疑為清代碑學的誕生提供了美學啟示。

查士標可謂是清代前期崇董書風的代表人物，沈荃是清代崇董書風形成過程中的關鍵人物，查昇是崇董書風中的佼佼者，崇董書風中時稱“姜汪”的是指姜宸英 汪士鋐。

鄭簠以隸書名世，朱彝尊稱其谷口八分，古今第一”。其隸書在書法史上具有重要的歷史價值。一是他是清代第一位純以隸書成名的書家，即他是一位靠師碑成功的書家，這一模式對當時許多書家具有新鮮感。二是他一改前人以師蔡邕 鐘繇 梁鵠等名家碑為目標，而轉向其他漢碑。三是他的用筆在質感上更接近篆法。

程邃在篆刻藝術上開徽宗一派，影響極大，書法以隸書見長，作品很有個性，人稱“全野道者”。

前碑派的發生和發展跨越清代前 中期，以清代前期的鄭簠為先驅，鄭簠 朱彝尊等書家均是前碑派的重要組成人員，他們一脈相承，不可分割。如果說傅山“寧丑毋媚”，的思想已開碑學理論之先的話，鄭簠則已從實踐上開師碑風氣之先。

前碑派中，尤以金農的書法實踐最具典型價值，金農樣式的出現，為清代師碑的書家樹立了一個比鄭簠更具說服力的典型。

金農的書法分為三期：早期，從青年時代到

歲前，行草 隸書均成熟，寫經體在歲時已出現，他以碑法作行草，是清代第一人；中期，從

以后到

歲，他的漆書 寫經體楷書和隸楷成熟，此期是金農書法變革的高潮期；晚期，歲以后，他自謂始創“渴筆八分”，此期為金農衰年變法期。

金農的書法思想集中體現了前碑派的變法思想，可概括為三點：首先，表現為師碑的特征。金農在董 趙書風盛行的康乾年間，是最早公開離經叛道的書家。其次，表現為非文人書家指向的特征。再次，表現為創造創造新書法審美形象的特征。他的變革著重深入到筆法的變革上，他開掘古代書法中的倒薤筆法，吸取飛白用筆中的掃刷，并創造性地以臥筆作書。金農書法變法的三個特征是相互并聯 層層遞進的。漢代以后還沒有一位書家以隸書為基礎，生發出如此廣闊的創作空間，因此金農成為書法史上由帖學向碑學轉換的關鍵人物。

鄭燮十分注重個人風格的形成，將隸 楷 行 草雜糅一體，自謂“六分半書”，這是典型的以碑破帖。他那亂石鋪街的章法受石濤影響，并將它發展到極至。

劉墉書法以行書見長，靜穆雄渾，康有為認為“近世行草書作渾厚一路，未有能出石庵之范圍者”，徐珂在《清稗類鈔》中也說：“論者譬之以黃鐘大呂之音 清廟明堂之器，推為一代書家之冠。”其作品給我們留下了一個地道帖派風范的印象。

梁同書的書法在乾隆年間與劉墉 王文治 翁方綱并稱四大家。

王文治的書法秀逸天成，與劉墉形成鮮明對照，清人梁紹壬評“劉石庵相國專講魄力，王夢樓太守專取風神”時有“濃墨宰相” “ 淡墨探花”之譽。

梁巘，曾任湖北巴東知縣，擅書法，與錢塘梁同書 會稽梁國治有“三梁”之稱。

鄧石如可視為最早全面師碑并體現碑學主張的典型書家，并具有開派意義，他的作品成為碑派書法創作形成的代表。

阮元以《南北書派論》 《北碑南帖論》兩篇文章，不僅為師法漢碑提供了理論依據，而且第一次給北碑以重要地位，從此揭開了清代碑學的序幕，為此，我們稱阮元的“二論”是清代碑學正式形成的標志。

此后，包世臣在《藝舟雙楫》中闡述了與阮元觀點一致的碑學思想，使得碑學理論得以完善，從實踐上看，包世臣又是第一個有意識以北碑之法為其書法主要格調的書家。

鄧石如的作品受到劉墉和陸錫熊的激賞，驚曰“千數百年無此作矣”。

鄧石如的書法以篆 隸見長，尤以篆書著稱于世，以長鋒羊毫寫出富有彈性和變化的筆畫，運筆流暢中見剛毅，改變了以往只重結構的單調的篆書審美定式，開一代風氣。他的“鄧派”篆刻也融入了書法的用筆美，后人稱其“印從書出 書從印入”，對后世影響極大。

伊秉綬的書法以隸書馳譽書壇，康有為稱他為“集分書之成”，與鄧石如同為清代碑派書法創作的代表人物。

包世臣的書法創作以北碑為主要格調，在書法史上可謂敢為人先，成為清代碑學從理論到實踐都統一在北碑上的第一個典型代表。

碑派的發生和發展，可謂鄭簠 金農發其機，鄧石如 阮元導其流，包世臣揚其波，康有為助其瀾，碑派遂一統天下，于是碑派興盛而帖派衰微成為清代晚期書壇的總體特征。

吳熙載，字熙載，后更字讓之，是鄧石如之后的又一篆書大家，后來學其篆的人甚至超過鄧石如。

楊守敬，雖竭力推崇北碑，但又認為“集帖與碑碣，合之兩美，離之兩傷。”這種碑帖結合的思想在書法史上具有不可忽視的意義。同時他十分強調字外功夫，認為：“胸羅萬有，書卷自然之氣自然溢于行間，古之大家莫不備此，斷未有胸無點墨而超軼等倫者也。”他的書法在日本產生很大影響，有“＿＿＿＿”之譽。特別是對日下部鳴鶴 巖谷一六 松田雪柯 水野元直等影響尤深。他的《學書邇言》便是為水野元直所寫的一部教科書。碑學理論和實踐經他到日本傳播后，使得日本書壇開始崇尚篆隸和北碑，且風氣愈演愈烈，從而對日本近代書法的變革潮流起著直接作用，被稱為“日本近代書法之父”。

黃士陵在篆刻上以光潔勁挺平中見奇的印風獨樹一幟，為“黟山派”開山鼻祖，對后世有很大影響。

吳昌碩篆刻以石鼓文筆意融入漢印，又于漢磚瓦文字及封泥中得到啟發，印風蒼渾豪放，形成具有大寫意特征的一代印風，世稱“吳派”，他被公推為西泠印社第一任社長。

吳昌碩的書法，以篆書和行草書成就最高，他的篆書從《石鼓文》中得益最多，一生研習不輟，并參以鄧石如 吳讓之法，結字右高左低。

康有為的碑學思想集中反映在《廣藝舟雙楫》中，他第一次使用了“碑學”和“帖學”這兩個概念。

康有為從美學角度審視北碑，提出“十美”：“一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。”給北碑以美學上的支撐。

康有為不僅在理論上卓有建樹，在書法實踐上也以其獨特的書風成為碑派書法的一代巨匠。商承祚認為康氏是從世人罕見的唐《千秋亭記》石刻中化出的，總之他于南北朝碑版中獲益良多。的《說文解字》是我國最早的文字學著作。

第五篇：中國古代書法史

中國古代書法史，從東晉王羲之開始，直至清代康乾時期碑學興盛，從某種意義上可以看作是王羲之的影響史。近些年，已有論者借鑒接受美學的一些方法，對王羲之影響史（或稱“接受史”）作了一些有益的探索，超越了傳統“帖學”研究的范疇，給中國古代書法史研究注入了新的生機。不過，這種研究目前主要仍停留在王羲之書藝，或者說書法創作影響的范圍內，很少關注王羲之對書學思想發展的影響，而這種影響實際上是王羲之影響史中的一個非常重要的內容。

本文擬在王羲之影響史的框架內，就王羲之與書學思想發展的幾個關鍵性問題進行探索，即書法本體論、書法筆法論、王羲之書法風格論等。

一、王羲之與書法本體論

中國古代書學肇始于東漢班固《與弟（班）超書》中的草書評論，發展到西晉衛恒《四體書勢并序》而進入初步“自覺”，主要關注書法藝術的形態美。當然，這一時期也出現某些關于書法藝術內涵的論述，如東漢崔瑗《草書勢》關于欣賞草書形態美的聯想涉及到人的情感，三國東吳皇象《與友人論草書》關于草書創作時“心歡娛”的要求，西晉成公綏《隸書體》提出書法藝術的“意”等等，但總體上看，這些“情”、“心”、“意”論述不夠明確具體，大體屬于書寫時心理層面。

到東晉王羲之（303—361）出現了重大突破，他寫于晚年（53歲以后）的《尚想黃綺帖》首次明確的將書法藝術與人生境界、人格理想的追求聯系起來。敦煌遺書王羲之《尚想黃綺帖》（斯3287寫本）云：

尚想黃綺，意想疾于繇，年在襄。吾（斯214本有“書”）比之鐘、張，鐘當抗行，或謂過之；張草猶當雁行。然張精熟，池水盡墨，假令寡人耽之若此，未必謝之。后之達解者，知其評之不虛也。臨池學書，池水盡黑，好之絕倫，吾弗及也。

《尚想黃綺帖》文本是今存王羲之最可靠、最重要的書學文獻，集中陳述了他的書學思想，聯系到今存王羲之尺牘文獻中數條提及書“意”的言論，可以把王羲之書學思想概括為“玄禮雙修”（或“儒道兼綜”），這是對西晉以來“書意論”重大發展。筆者對《尚想黃綺帖》已有詳細討論（1），不再贅述。這里想強調的是，直至王羲之，中國古代書學中的書法本體論的核心才得以確立，“玄禮雙修”的人生境界、人格理想是書“意”，或者說成為書法作品的意蘊的核心。書藝“由技近乎道”這個命題可以分作“外部”與“內部”兩個層面：“外部”社會文化層面，三國曹魏韋誕提出“草圣”說，意味著張芝草書可以成為“不朽”；而“內部”書藝自身層面，東晉王羲之則提出獨立之人格、自由之精神與書藝追求相聯系，意味著這種超越性可以成為“書意”之內核。

王羲之尺牘資料尚有數條論書文字： 復與君，斯真草所得，極為不少。而筆不惡，殊不稱意。（2）飛白不能乃佳，意乃篤好。（3）

久此草書，嘗多勞□亦知足下書字字新奇、點點圓轉，美不可再。（4）可見，在王羲之那里，書作之“意”與書者之“意”相關聯，而書作中“意”與形態（如“字字”）、筆法（如“點點”）相統一。前者，在南齊王僧虔《書賦》中發展成為“心（情、思、意）—手一筆”自然流露的書法創作論。后者，經南朝劉宋羊欣（370-442）發展出“天然”與“功夫”的書法品評標準。羊欣云：

張（芝）字形不及右軍，自然不如小王。（5）

這里首次提出“字形”與“自然”這一對書法品評標準概念，到宋文帝（407-453）時演化成“天然”與“功夫”。南齊王僧虔（426—485）《答竟陵王蕭子良書》云：“宋文帝書，自謂不減王子敬，時議者云：天然勝羊欣，功夫不及欣。”宋文帝稍晚于羊欣，而羊欣則是王獻之的弟子。王僧虔是王洽之重孫，王洽與王羲之為從兄弟，曾稱贊羲之書法“俱變古形”。“天然”與“功夫”是古代書法品評最重要的標準。可以說，這些發展是受到王羲之的直接影響。至于說 “意”與形態（如“字字”）、筆法（如“點點”）相統一，可謂是作品論。

總之，王羲之“玄禮雙修”書學思想奠定了書法本體論的前提與基礎：一是極大提升了書藝的主體性，由技進乎道，與書者人生境界、人格理想相關聯，二是開辟了書法本體論構成的三條發展路徑，即 “心一手一筆”的創作論，“意”與形態、技法相統一的作品論，“天然”與“工夫”相統一的品評標準論。

這個書法本體論在唐代張懷瓘《文字論》中漸趨完備。開元十四年春開始，張懷瓘一邊修改《書斷》，一邊創作《書賦》，一邊與蘇晉、王翰等人討論文論、書論等問題。《書賦》已經亡佚，其主要內容應該反映在《文字論》中。《文字論》大約寫于開元十五年（727）《書斷》定稿的同時或稍后。篇中討論了西晉陸機《文賦》、南齊王僧虔《書賦》的得失，提出了自己的觀點：

文則數言乃成其意，書則一字已見其心，可謂得簡易之道。欲知其妙，初觀莫測，久視彌珍，雖書已緘藏，而心追目極，情猶眷眷者，是為妙矣。然須考其發意所由，從心者為上，從眼者為下。先其草創立體，后其因循著名，雖功用多而有聲，終性情少而無象。同乎糟粕，其味可知。不由靈臺，必乏神氣。其形悴者，其心不長。狀貌顯而易明，風神隱而難辨。有若賢才君子立行立言，言則可知，行不可見，自非冥心玄照，閉目深視，則識不盡矣。可以心契，非可言宣。（6）

這段論述非常精辟，可以看作是關于書法本體論的一個綱領：（1）主體論：書者“賢才君子”的“靈臺”，觀者“心追目極”、“冥心玄照”在書藝中的重要作用。

（2）本質論：與文學、書面語相比，書法“一字已見（同“現”）其心”，“得簡易之道”。所謂“風神隱而難辨”，“可以心契，非可言宣”等，實際上是講書藝的高度“抽象性”與“模糊性”，這正是“得簡易之道”。

（3）創作論：“不由靈臺（心、性情），必乏神氣”。

（4）作品論：“意”、“神氣”、“風神”與“形”、“象”、“狀貌”統一于“字”，前文又稱作“意象”。

（5）觀賞論：“久視彌珍”、“冥心玄照”，是在書法經驗基礎上的“心契”，不可言傳，亦即藝術直覺。

（6）品評論：“從心者為上，從眼者為下”，即前文所言“惟現神彩，不見字形”。“不見字形”是偏激之詞，不是說“不見”，而是說“為下”。前文對“形”、“象”也提出具體要求，如“以筋骨立形”。

（7）方法論：書作處于中心地位。由觀賞書作入手，再推及書家，最后又回到觀賞的傳達。

（8）起源論：前文云：“其后能者，加之玄妙，故有翰墨之道生焉。”意思是先實用后藝術。

這個論綱繼承了王羲之書學思想的精髓，并作了創造性的發展：一是書作處于中心地位；二是突出觀者的主體性；三是最為重要的，是揭示了書法的審美本質，即 “一字已見（同“現”）其心”的“簡易之道”。前文提到王羲之說過“字字新奇”，這里張懷瓘在與書面語的比較中更突出“一字”，確實把握住的書法的特性與魅力。由此可以進一步解讀我們的書法作為一種抽象藝術，與現代西方抽象藝術相比到底有什么本質的不同。筆者十年前在《傳統書學與書法美學》一文中說過： “這個書法本體論的綱領，如此系統、嚴謹、深刻、準確，令人感到驚嘆！”（7）現在想強調王羲之對這個書法本體論形成的奠基作用。

二、王羲之與書法技法理論

王羲之將書法藝術的創造推向了一個高峰，他肯定認真研究過書寫的技法，前引“點點圓轉”可謂已透露出一點信息，那么，王羲之寫過專門的技法文章沒有呢？

東晉已降，整個南朝書學沒有提到過王羲之有論述技法的文章。到了初唐，虞世南（558—638）《筆髓論》首次見引王羲之論筆法文字，凡4條。《筆髓論》首見于北宋朱長文《墨池編》，近人余紹宋《書畫書錄解題》卷九斷為“偽托”，（8）暫且不論。孫過庭《書譜序》首次提及王羲之論筆法文章《筆陣圖》“七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛”，大概是講執筆法；還提及王羲之另一篇《與子敬筆勢論》十章，“文鄙理疏，意乖言拙”，對二篇的可信性孫氏均表示質疑。

天寶年間，蔡希綜《法書論》引用王羲之論筆法篇章文字諸多：（1）王羲之《筆陣圖》，所引首句為“夫三端之妙，莫先用筆”，凡105字；（2）引“右軍云”一大段，為后傳王羲之《用筆陣圖法》或《題衛夫人<；筆陣圖>；后》中文字；（3）引“右軍云”一段，為王羲之《與子敬筆勢論十二章》中文字；（4）引“右軍云”一段，為后傳王羲之《筆勢圖》中文字。值得關注的是，初唐孫過庭所見王羲之《筆陣圖》為“執筆法”，至天寶年間則演變為“運筆法”，篇幅增加到數倍，此時還廣泛流傳王羲之其他論筆法篇章文字。順便說一點，敦煌遺書伯4936有王羲之《筆勢論》若干片段，比今存王羲之《與子敬筆勢論十二章》要簡略得多，應該是天寶前后民間流傳的抄本。

晚唐張彥遠編纂《法書要錄》，收錄衛夫人《筆陣圖》1篇，王羲之書論文章2 篇，即《自論書》與《題衛夫人<；筆陣圖>；后》，另注明“《教子敬筆論》不錄”。至此，先前民間流傳的王羲之《筆陣圖》演變成衛夫人《筆陣圖》，因為盛唐流傳王羲之幼時學書師事衛夫人。而《題衛夫人<；筆陣圖>；后》與所謂衛夫人《筆陣圖》在內容上沒有關聯，據《墨藪》，此篇原本應該是舊傳王羲之《用筆陣圖法》。《自論書》則是雜抄王羲之《尚想黃綺帖》若干文字增益而成，目的恐怕不是為了書論，而是為了偽造王羲之的手札。

晚唐傳韋續所編《墨藪》收錄王羲之書學文章4篇，即篇九《用筆陣圖法》（《題衛夫人<；筆陣圖>；后》），篇十《筆陣圖十二章》（《與子敬筆勢論十二章》），篇十二《筆勢傳》（朱長文《墨池編》作王羲之《書論四篇》之四前半部分，無《筆勢傳》“吳皇象”以下文字），篇十四《筆勢圖》（前半部分為衛夫人《筆陣圖》；后半部分為《墨池編》中王羲之《書論四篇》之三，南宋陳思《書苑菁華》作王羲之《筆陣圖》）。從《墨藪》收錄王羲之的這4篇書學文章，可推測《法書要錄》中衛夫人《筆陣圖》和王羲之《題衛夫人<；筆陣圖>；后》之前傳本的狀況。