第一篇：河州北鄉秧歌論文

淺議“河州北鄉秧歌”

王發勝

（中央黨校甘肅省分院2007級研究生）

永靖縣位于甘肅省中部西南，臨夏回族自治州北部，素稱“河州北鄉”。這里是古絲綢之路和唐蕃古道要沖，也是黃河文化的發祥地之一，境內歷史文化源遠流長，黃河文化底蘊深邃。目前，永靖儺舞戲已拓展進入國家第一批非物質文化遺產名錄，河州北鄉秧歌、白塔古建筑技藝、王氏鐵器鑄造技藝3個項目入選全省第二批非物質文化遺產名錄。本文以河州北鄉秧歌為題，淺議其表演特色、發展以及保護。

一、北鄉秧歌的表演特色

北鄉秧歌的表演形式和角色扮演，與其它秧歌大體相同，但也有自己的特色，不僅保留了黃河民間文化的古韻遺風，而且有著鮮明的地域特色，表演形式靈活多樣，內容豐富多彩，具有很高的民間文化和民俗學的研究價值。北鄉秧歌一般由財寶神、儀仗隊列、美儀隊列、武將群體、現實生活隊列組成，其中財寶神為先導，其它隊列實際上處于陪襯的地位。這也是北鄉秧歌區別于其它地方秧歌的一個明顯標志。

一是財寶神是北鄉秧歌隊的先行者。財寶神在北鄉口碑相傳是濟救生靈、廣送太平的吉祥之神。人們在舉行喜慶活動時，反穿皮襖裝扮成“財寶神”，演唱太平歌，流傳至今。每年臘月二十三過后，北鄉群眾就開始自發組織，選出會首，安排角色，準備鬧秧歌。“社火出窩”一般在正月初二，第一場演出先到附近的廟院或神殿里去，這

是約定俗成的慣例；其次才在社頭院落表演；再次走鄉串社，或被鄰村邀請，或主動去送社火。到十五、六日，在所有被邀請了的村莊表演完后，再到本莊各巷道巡游一輪，然后到十字路上卸裝，并將社火紙貨就地焚毀。財寶神是秧歌隊的先行官，“財寶神”由毛老僧、掌燈官和鈸鼓手組成，扮演者反穿皮襖，懷揣“寶物”，手拿雞毛撣子。主角由能博古通今、開口成章者扮演。財寶神在前邊唱，秧歌在后邊舞。凡是秧歌隊路過鄰里村莊，親朋好友設便宴于道旁和門前“備餞”，迎請“財寶神”入席。“財寶神”享用茶酒，同時給主人家演唱賜福賜財的吉祥詞，送上各種“寶物”。秧歌隊在道路上折回往復，舞蹈等待，待財寶神起身之后，秧歌隊即隨后跟進。

二是舞龍、舞獅是北鄉秧歌的傳統節目。舞龍深為人們崇敬和歡迎，每到一處，鳴炮歡迎。過去的舞龍，一般用竹、木、布扎成，以綾綢糊制龍頭，掃帚扎為龍尾，每節內栽以油捻紙芯照明，龍之通體繪以龍鱗，揮舞時蜿蜒穿插，熠熠生輝。現在的舞龍每節都裝有電燈，而且通體貫穿小電燈泡，舞起來光芒四射。有長至十三節的巨龍，跟著紅色的寶珠，飛騰跳躍，忽而高聳，忽而低游。北鄉秧歌隊的舞獅有單獅、雙獅、子母獅等形式，在表演上又可分為“文獅”和“武獅”兩種。“文獅”著重于表性，動作細膩詼諧，主要表現獅子溫馴、活潑的神態和善于嬉戲的性格，有撓癢、舔毛、打滾、抖毛等動作。“武獅”表演著重于技巧，動作勇猛，主要表現獅子勇猛威武的性格，有跳躍、跌撲、登高、騰轉、踩球等動作。其基本動作有二十多種。舞獅人員把這些動作有機而巧妙地組織起來，按照不同的情節表演。

三是太平鼓隊是北鄉秧歌中最雄壯的隊伍。太平鼓長三尺、圍二尺余，鼓身涂以紅漆。鼓面繪太極圖，鼓身畫八卦，用布帶斜掛于肩上，用柔軟的粗繩布做鼓槌。鼓手頭戴英雄帽，身穿黑色緊身衣，足登雙鼻鞋。在令旗的指揮下，鼓手們跳、轉、挪、閃、展、騎、舉、搓、蹲，各展英姿，大鼓上下飛翻，鼓聲響徹云霄。

四是掌太夫是北鄉秧歌中的主要角色。掌太夫一般秧歌隊有小太夫2～4人，大太夫8～10人，大小太夫的區別，在于手中所舉“膏藥燈”的大小形體不同。隨著秧歌隊鑼鼓的節奏聲，掌太夫們右手舉著膏藥燈，邁著矯健的舞步，時而前進，時而后轉，不斷變換著隊形，整齊而且壯觀。形似葫蘆的膏藥燈融萬民傘、剪紙、繪畫等民間藝術為一體，燈籠四周裝飾著彩帶。彩帶隨著表演者的舞步變換和右臂擺動而飄揚，五彩繽紛，使觀眾眼花繚亂，賞心悅目。掌太夫們左手據錚，時而高舉，時而搖動，鈴聲陣陣，清脆而動聽。表演者一個個威風凜凜，氣沖霄漢。

五是跑旱船是北鄉秧歌中的民間舞蹈。跑旱船是普遍流行的一種模擬水中行船的民間舞蹈，反映了黃河兩岸特有的風情。旱船長約一丈，寬四至五尺，周圍包著繪有水紋的棉布，上面飾以紅綢、紙花。船姑娘一般男扮女妝，前后各有艄公搖槳扳船，表演《東吳招親》等歷史故事，在鑼鼓助陣下，或歌或舞。跑竹馬，也是永靖民間秧歌隊保留的節目。竹馬由民間藝人用竹片、彩紙、彩綢扎成馬的形狀，演員分成三對或六對，舞蹈與歌唱結合，用胡琴、竹笛和鑼鼓伴奏，場面活潑而又熱烈。

六是臘花姑娘表演在北鄉秧歌隊中最引人注目。臘花姑娘表演表現青年男女的中郎和臘花姐合稱一對“身子”。男角不踩蹺，女角一般踩低蹺。臘花姑娘男扮女妝，村姑打扮，梳長辮，戴紅花，著紅綠衲襖，系褶花裙子，彩扇半掩面，—步一扭，婀娜動人。相伴而行的是頭戴禮帽、身穿長衫、手挑宮燈的中郎。他們在三弦、二胡、竹笛等民樂伴奏下，邊唱邊舞，演唱的曲調有《十盞燈》、《放風箏》、《繡荷包》、《四季歌》等，多至二、三十種。

七是“雜攬子”在北鄉秧歌中表現最活躍。北鄉秧歌隊除裝扮傳統角色外，還有工、農、兵、學、商及三教九流各式的人物，借以豐富秧歌隊的陣容。民間流傳的八仙、唐僧師徒、進瓜的劉全、算命先

生、尕黑驢、笑和尚、貨郎、獵人等，是秧歌隊中常見的角色，統稱“雜攬子”。他們打扮特征突出，隨著秧歌鑼鼓，發揮各自的表演特長。男扮女裝的妖婆是最活躍的人物，其化妝夸張到極點，麻子臉、大嘴斜裂，耳吊紅辣椒。他手執兩個棒槌，—邊敲擊，一邊出入隊伍，一邊和人們打招呼，說些或吉利或俏皮的話，常常惹得觀眾捧腹大笑。

二、北鄉秧歌的組織

秧歌表演涉及到音樂、曲藝、雜技、舞蹈、武術、戲曲、工藝美術等眾多藝術門類，比較集中地展現了北鄉人民的智慧和才能。其組織過程主要有：

一是有“三個規矩”。在北鄉一帶，有個不成文的規矩，舉辦秧歌的村莊應具備以下條件：一是該年年景較好，即五谷豐登，外出務工人員有較好的收入；二是有馬路往來的村莊按約定俗成的順序舉辦；三是村莊里有一伙表演秧歌的好手；四是遇有大型慶祝活動，有關單位邀請秧歌等。其中前面三個條件是必須具備的，缺一不可。至于第四條，則是特殊情況下的應急行動。在當地群眾心目中，秧歌是一件大事，事關全村形象和聲譽，有許多既定的規矩，決不是隨便唱唱跳跳。

其次是“煽秧歌”。臘月廿三過后，村莊里的一些年輕人，聚集于村頭路旁，不分晝夜、間歇性地將桶子鼓敲得震天響，提醒全村莊的父老鄉親：“我們該玩秧歌了。”全村人聽到這撩撥人們心弦的鼓聲，就知道這是在“煽秧歌”。煽秧歌是北鄉民間玩秧歌的傳統啟示，這煽秧歌的鼓聲一響，村莊里立刻沸騰起來。年輕人們躍躍欲試，老年人胸有成竹。村頭巷尾，三五成群，話題無不圍繞秧歌展開。村莊里的秧歌好手們四處奔走，聯絡年長者、村上的企業家，商討舉辦秧歌的事宜。

三是組建“主席團”。征得一致意見后，就集體邀請村級負責人出面組建主席團，積極組織協調，充分體現了北鄉農村團結融洽的良好

美德。經村級組織負責人權衡斟酌、多方協商后，玩秧歌的事就算敲定了。玩秧歌的決定經村級組織同意后，村上領導召集有經驗的秧歌主、秧歌好手、各房頭長者商討籌備事宜。共同推舉產生由上屆秧歌主、有經驗的秧歌好手、村組織負責人等共同組成主席團，再推舉一名有威望、會管理、懂角色秧歌好手為秧歌主。經與會人員充分醞釀后，則由主持人決定并宣布主席團成員名單，同時決定秧歌主，并舉行簡單的就職儀式。主持人向秧歌主敬酒后，這樣就完成了交接任務，以下的儀式就由秧歌主唱主角了。秧歌主向主席團成員依次敬酒，表示大家要齊心協力，共同出謀獻策，各負其責，恪盡職守，把秧歌辦好。

三、北鄉秧歌的發展

北鄉秧歌的發展具有完善性、多元性和延續性。

一是完善性。北鄉秧歌的角色是發展過程中的不斷進入的，首先源于北鄉人所固守的中華幾千年的傳統道德文明，即體現忠、孝、仁、義的歷史人物及救苦救難、普渡眾生的神話人物。其次是源于人們的生產勞動。三是為增加節日喜慶吉祥的氣氛，與觀眾互動，故有搖婆、貨郎、鼓號手、耍獅子等。最能體現正月新春送太平的主旨的角色，便是北鄉秧歌中獨具特色的財寶神了。這一角色已成為秧歌隊伍的主角和靈魂。為圖吉利，人們將角色的選擇與《周易》、《封神》中的三十六天罡、七十二地煞相合，并仿效水泊梁山一百單八將，從此大體固定下來，沿襲至今。解放后，北鄉秧歌在繼承和發展的基礎上逐步壯大，內容也有所創新。1958年至“文革”期間，北鄉秧歌一度停玩。改革開放以來，北鄉秧歌一年比一年紅火，規模日漸龐大，服裝道具亦愈加艷麗。

二是多元性。北鄉秧歌的表演，既汲取了儺的舞蹈動作和驅疫除邪的內容，又繼承了“民間鼓樂”及“行歌”、“社舞”的形式。隨著社會的發展，北鄉秧歌的隊伍越來越龐大，扮演的人物形象越來越多，不

僅有歷朝歷代廣為傳頌的英雄，如秦瓊、敬德、關公、張飛、趙云及梁山泊好漢等，同時也有神話人物，如財寶神、八仙、觀音菩薩、劉全、孫悟空、豬八戒等，還有土生土長的莊稼人、貨郎、搖婆等。在表演中，還加入了當地群眾喜聞樂見的財寶神、膏藥燈、扳旱船、舞獅子、跑竄馬、尕黑驢、桶子鼓等歌舞形式。演唱內容除財寶神、秧歌曲外，民間小調更是豐富多彩，諸如《放風箏》《十盞燈》《扳船歌》等，有數十種之多。唱詞內容包括神話傳說、歷史典故、英雄人物、民間故事，以及天文地理等諸多方面。從表演形式到內容，反映了歷史事件、民族英雄、神話傳說、宗教信仰、民間習俗、勞動場景、軼聞趣事、天文地理，主題是歌頌真善美，祈求五谷豐登，國泰民安。

三是延續性。河州北鄉秧歌曾輝煌數百年，也曾一度沉寂。中央提出社會主義文化大繁榮大發展的號召后，永靖縣高度重視，深入挖掘秧歌文化，保護傳承秧歌藝術，讓這一民間藝術奇葩再度生輝。從80年代初期開始，每年正月初十左右，均有數隊北鄉秧歌隊進縣城表演，從未間斷。1999年—2001年，永靖縣選拔北鄉秧歌隊和太平鼓隊，連續三年赴臨夏州和省城蘭州匯報表演，引起了轟動。近年來，縣上對傳統文化進行挖掘和整理，在確定一批傳承人的基礎上，組建了白塔寺川木工技藝協會、古城王氏鑄造協會、楊塔鄉儺舞表演隊，編排了《三皇鼓舞》、《殺虎將》、《莊稼佬》、《變化趕鬼》等戲，培養了一批優秀的民間藝人，使瀕于失傳的非物質文化遺產得到很好保護。2005年6月，永靖儺舞隊代表甘肅省參加中國（江西）國際儺文化藝術周活動，榮獲“展演銀獎”和“踩街活動優秀表演獎”。2007年，縣上成功舉辦了“全國儺文化藝術展演”，被中國民間文藝家協會授予“中國儺文化之鄉”稱號。為了系統挖掘整理北鄉秧歌這一悠久燦爛的傳統民間民俗文化遺產，永靖縣縣志辦于2005年10月組織編輯人員深入農村，圍繞“送太平”這一主線，多方考證，歷時一年，完成了《河州北鄉秧歌》一書編纂工作。2008年5月，河州北鄉秧歌被

列為第二批甘肅省非物質文化遺產保護項目名錄。

四、如何保護好北鄉秧歌

北鄉秧歌具有古拙質樸的特征，上承漢唐，下啟明清，至民國，到建國，數百年間傳承不衰，具有原始民間文化的土生土長，對傳承和弘揚中華古文明，研究黃河中上游民俗、民族文化方面，保護非物質文化遺產具有十分重要的意義，研究價值較高。我們要高度重視，努力加以保護。

一是政府必須主導。積極發揮政府主導作用，建立協調有效的保護工作領導機制，將秧歌等非物質文化遺產保護工作擺上重要議事日程，納入文化產業發展規劃，成立非物質文化遺產保護工作領導小組，具體負責秧歌戲研究、保護和開發工作。縣上將保護工作納入財政預算，給予經費保障。同時，通過政策引導等措施，鼓勵個人、企業和社會團體對保護工作進行資助。文體部門與各相關部門要積極配合，形成合力。

二是群眾積極參與。保護的對象主要是傳承人，是普普通通的群眾。群眾意識到重要性，積極參與，配合保護工作的開展，才能形成持續良好的保護局面。要大力宣傳北鄉秧歌的民族精神、民間特色，鼓勵和支持新聞媒體、廣播電視、互聯網等對其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，強化保護意識，努力在全社會形成共識，營造良好的環境和氛圍。縣上每年拿出一定的資金支持秧歌隊開展活動，充分調動和培養愛好玩秧歌群眾的積極性，使其延續、發展和壯大。

三是加強研究傳承。加強對北鄉秧歌等非物質文化遺產的研究、認定、保存和傳播工作。組織開展北鄉秧歌的現狀調查，全面了解和掌握分布狀況、生存環境、保護現狀及存在問題，并進行研究，提出一些有力地措施。要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對北鄉秧歌進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫，使這一民俗文化綻放異彩。

參考書目：

（1）《河州北鄉秧歌》永靖縣志辦編。（2）《河州說唱藝術》王沛編著。（3）《永靖縣志》。（4）《黃河三峽移民志》。（5）《永靖史話》。

第二篇：州河污染整治情況的匯報

關于州河（宣漢段）污染整治工開展的情況匯報

宣漢縣人民政府

一、州河整治情況

近年來，宣漢縣高度重視，迅速行動，精心部署，全面啟動了新一輪州河（宣漢段）污染綜合整治工作，取得了階段性成效。

一是明確整治工作目標。按照市政府出臺的《州河污染綜合整治實施方案》，在總結歷年州河污染綜合整治經驗與教訓的基礎上，多次召開會議專題研究，并結合全縣實際情況制定下發了《州河（宣漢段）污染綜合整治實施方案》，明確了整治范圍、整治重點和整治時限，將目標任務分解下達到各責任縣級部門和相關鄉鎮，形成了各司其職、各負其責的強大合力。

二是理順州河管理體制。一方面，實行洲河污染綜合整治工作權責下移，明確了沿線鄉鎮為洲河（宣漢段）污染綜合整治工作的責任主體，充分發揮基層優勢和積極性。另一方面，制定洲河“河前三包”和專項整治掛鉤聯系責任制，采取多種方式，大力宣傳造勢，營造良好氛圍，發動全社會積極參與州河污染綜合整治工作。

三是狠抓污染整治落實。場鎮污水方面，完成了縣城下游的觀音洞洗選廠廢水直排污染治理。東林鄉投資200萬元完成場鎮生活污水治理。君塘鎮采用“場鎮綜合廢水→格柵→調節沉砂池

→微曝池→沉淀池→塔式人工濕地→水平潛流濕地→達標排放”工藝，投資230萬元建成了日處理生活污水200立方的污水處理站。河道污染方面，取締了縣城南門對面采石場，治理了謝生壩采石場、楊家河采砂廠。取締了州河（宣漢段）飲用水源保護區內網箱養魚。取締了宣羅公路沿線無照經營洗車場，部分洗車場修建了隔油池和沉砂池。醫療廢水方面，縣醫院投資140余萬元積極治理醫療廢水。編制了州河（宣漢段）沿線東林鄉衛生院、君塘鎮衛生院、楊家河衛生院醫療廢水治理方案。畜禽養殖方面，積極開展金向食品有限公司屠宰廢水治理，新建600立方化糞池已運行，達到化糞池出水標準后進入縣污水處理廠進行深度處理。君塘鎮浩源生態養殖場采用800立方大型沼氣池+30畝蓮藕氧化塘，投資300萬元完成了養殖場污染治理。采用“雨污分流+干濕分離+三級沼氣+還田利用”工藝，投資150萬元完成61家規模養殖場的污染治理任務。

四是完善長效管理機制。在加強調查研究的基礎上，采取切實有效的措施，解決好州河污染整治與管理相脫節的矛盾，明確了各地各沿河鄉鎮和相關部門州河污染整治與管理中的職責，建立健全考核機制、責任追究制和激勵機制，樹立“政府治水、專業部門管水、百姓護水”的理念，確保州河污染整治工作協調有力，管理工作長效有序，防止出現治理工作的反復，確保管理工作落到實處。同時，加大了州河污染綜合治理與管理的執法力度，縱向到底，橫向到邊，不留死角，使其與全縣經濟發展相互促進、相得益彰。

五是強化整治監督檢查。為鞏固州河（宣漢段）污染綜合整治工作階段性成果，明確了由縣監察局牽頭，會同縣縣政府督查室、環保局結合排污口規范化整治，采取日常檢查與突擊檢查相結合，白天檢查與夜間、節假日檢查相結合的方法，確定一批掛牌督辦案件，明確查處整改時限，督促有關鄉鎮和縣級有關部門認真解決群眾反映強烈和典型的州河污染等環境違法問題。

二、存在的問題

按照《達州市人民政府關于印發<州河污染綜合整治實施方案>的通知》（達市府發?2010?19號）文件要求，市政府下達我縣的各項目標任務基本能夠完成，唯有楊家河渡假山莊搬遷進展較慢，縣扶貧移民局及君塘鎮黨委、政府等單位多次與羅江水電站協調賠償事宜，但羅江水電站只支付楊家河渡假山莊被淹沒化糞池的賠償，賠償資金不足20萬元，而楊家河渡假山莊業主要求賠償搬遷資金800萬元，就賠償問題雙方至今未達成協議。

三、下步工作打算

新一輪州河污染綜合整治積弊重、投資大、時間長，我縣將樹立長期作戰的決心和信心，以真抓實干的精神務實推進，努力打贏新一輪州河污染綜合整治攻堅戰。

一是加大宣傳發動力度。積極開展環保知識進機關、進社

區、進學校、進企業、進農家等“五進”活動，依托黨校、學校和社區對黨政干部、排污單位負責人、中小學生進行環保法律、法規培訓教育，不斷提高全民環保憂患意識和參與意識，并充分發揮新聞媒體的輿論引導和監督作用，及時曝光違法行為，營造人人關心環境、愛護環境的社會氛圍。

二是加大規劃落實力度。進一步完善細化州河流域場鎮污染綜合整治和飲用水源保護規劃，在鄉鎮基本建設中，合理規劃環保基礎設施建設，把場鎮的生活污水治理、生活垃圾無害化處理、工業污染治理、生態保護等建設項目納入政府的基本建設計劃。深入推動工業結構調整，推行清潔生產，落實技改資金，促進產業升級，實現節能減排。根據規劃要求，優先在流域內實施水污染防治項目。

三是加大治理投入力度。充分發揮公共財政的導向作用，制定完善州河流域生態建設和污染治理投入政策，逐年增加污染治理資金投入。堅持“誰污染、誰治理，誰開發、誰保護，誰破壞、誰修復”的原則，加大業主污染治理自身投入力度，采用社會化、市場化、企業化的建設、營運和管理模式，吸引社會資金。

四是加大環境監管力度。強化依法行政，真正做到有法可依、執法必嚴、違法必究。重點查處州河（宣漢段）工業企業污染反彈、偷排、漏排行為；對水源保護區內的排污口依法進行搬遷、改造和拆除。加強對州河支流的保護和管理，制定保護規劃，防止隨意改變水體功能，對違法排污企業和責任人嚴肅懲處。

五是加大工作協調力度。加強對發展改革、農業、水利、林業、工商、畜牧、建設、環保等有關部門的領導和協調，充分利用環保聯席會議制度，加強協同把關，聯動配合，嚴格控制沿河兩岸新、擴、改建項目，杜絕新增污染源，確保州河環境保護落到實處、收到實效。

各位領導，同志們，州河污染綜合整治是一項龐大的系統工程，是生態文明建設的標志性工程，也是今后一個時期最突出的民生工程。我們堅信，在市委、市政府的正確領導下，在市人大、市政協的鼎力支持和有力監督下，全縣上下將把完美作為標準、把優秀當作習慣，突出重點、猛攻難點，強力整治、逗硬查處，齊心協力、千方百計確保州河水清兩岸綠。

第三篇：河州群眾思想道德狀況調查報告

河州居民委員會群眾思想道德狀況調查報告

摘要：今年7月10日到8月10日，本人在河洲街道辦事處河州居委會，河州個體工商者等單位分別對街辦和居委會領導、個體戶、街辦居民及農民等30多個對象就當前河州群眾思想道德狀況，精神文明建設，做了專題調研。得到了300多條信息，旨在了解基層群眾的思想道德狀況為全面落實黨的18大精神，貫徹總書記系列講話精神，弘揚社會主義核心價值觀做一位大學生力所能及的工作。

關鍵詞：精神文明建設，思想道德建設的重要性，群眾價值觀。

＊(腳注)滕嘉欣，男，1993年生，江西省豐城市，華東交通大學電氣學院電氣專業

12級5班，電話：***、電子郵件：。

一、調研背景：

（一）以德治國和依法治國相結合的方略。

簡單地說，依法治國，但是違法現象還是很多，法律是有局限性的，光靠法律并不能解決所有問題，有時雖然也解決了問題，但不是最好的解決方式,都是為了解決問題，除了法律手段，還很多其他手段可用，比如說，道德規范有時就能起到很好的調節作用，法律調節人們的行為，更多的是一種事后的解決方式，而道德是在社會生活中形成的，往往能夠深入人心，起到很好的事前預防作用。所以，治理國家，要多種手段結合，在堅持依法治國、法律主治的同時，也要以德治國，這樣才能更好地進行政治管理和社會服務，才能更好地進行社會主義現代化建設。而忽視其中的任何一面，都不可能達到使我國長治久安的目的。總之，從維護和保障社會的穩定來說，法律和道德有著相同的作用。它們相互聯系，相互補充。有了良好的道德素質，人們就能自覺地扶正祛邪，揚善懲惡，有利于促進整個民族素質的提高。

（二）新形勢下的思想道德建設的意義

有一句俗語說得好：有德有能是全材；無德無能是蠢材；有德無能是庸材；有能無德是歪材。在這段俗語中，我們可以得出這樣的結論：那就是德很重要，在我們國家發展過程中德是尤為重要的，可見思想道德建設是發展中國特色社會主義文化的重要內容和中心環節，社會主義市場經濟條件下，加強思想道德建設對于增強全國人民的民族自尊心、自信心、還有自豪感，激勵人民為振興中華而不懈奮斗有著極其重要的一種導向作用。明確了思想道德建設的地位以后，同時我們所說的這種思想道德建設是什么呢？它是指在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和科學發展觀的指導下，符合社會主義社會發展特點和要求的思想道德建設。正因為如此，社會主義思想道德集中體現了精神文明的先進性質和前進方向，對社會政治經濟的發展就具有巨大的能動作用。既然是這樣，我們就必須緊緊抓住思想道德建設這一中心環節。那么在新形勢下思想道德建設的意義是什么呢？簡單的概括有以下四點：

第一、適應轉變，認清使命。

第二、樹立崇高的理想，形成正確的人生價值觀。

第三、加強素質修養，提高道德水平。

第四、追求高尚人格，不斷完善自身。

（三）河州街辦思想道德建設計劃

思想道德建設是一項復雜的系統工程，涉及到各個站所室。因此，需要各站所室的分工合作，密切配合，才能產生最佳的效果。

1.不斷深入開展馬克思主義、毛澤東思想、三個代表重要思想和科學發展觀等理論學習。

2.加強干部群眾的文明禮儀，開展“全國公民道德宣傳日”、“自治區公民道德建設月”活動。

3.開展“四德教育”，做好扶貧幫困工作和殘疾人工作。

4.積極配合學校、街道辦事處、社區做好未成年人思想道德建設工作。

5.配合縣有關部門做好防洪、抗洪、全國衛生城市復驗等公益性工作。

6.做好當地政府及上級有關部門安排的其他工作。

二、調研目的及意義

了解基層群眾的思想道德狀況，分析群眾思想道德建設的階段性社會特征，以及原因分析。弘揚這會注意核心價值觀

三、調研方法與研究路徑

調研方法：隨機抽樣法，訪談法。

研究路徑：分析群眾日常行為反映的價值觀，精神面貌。

四、河州群眾思想道德狀況

（一）思想道德建設取得重大進展。調查中大家反映，黨的十一屆三中全會以來，黨中央關于加強思想道德建設的兩個決議、五個文件，以及胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，明確把思想道德建設和先進文化建設擺在社會主義現代化建設事業的重要位置，深刻闡明了社會主義思想道德建設的指導思想、方針原則、主要內容和基本途徑，成為指導13億人口大國的道德準則，是我們黨執政治國的重要成果和寶貴財富。由于黨中央的高度重視，省委和各級黨委的大力推動，全省人民的精神面貌和思想道德呈現出積極、健康、向上的發展態勢。

（二）全河州思想道德建設在與時俱進中煥發出勃勃生機。充分展現了奉獻是追求幸福的終極歸宿【1】這一理念。廣大群眾對我街辦在開拓進取中抓思想道德建設給予充分肯定。歸納起來主要有這樣幾個方面：首先，主流意識形態的引導力度逐步加大，特別是全社會重視思想道德建設，加強和改進思想道德建設的意識不斷增強，措施不斷落實，工作力度不斷加大。其次，各種形式的思想道德教育活動逐漸步入正規化軌道，各類重大節慶主題教育、紅色旅游和參觀體驗教育活動對人們思想道德建設產生了積極的推動作用。特別是學生守則、市民守則、行業規則和各種鄉規民約等適應社會轉型與發展的各階層道德規范的不斷修訂、健全和完善，有效規范了社會各個階層的行為道德標準，人民群眾辨別和踐行是非榮辱的能力顯著增強。三是各種社會機構發揮各自特色，工作卓有成效。如實施“希望工程”“西部開發助學工程”；設立“見義勇為”基金會；建立消

費者協會，設立“3.15”消費者日等，開展了大量的公益性活動，有力地引導和匡正了社會風尚。

（三）各種積極健康的道德實踐活動有效地提升了全社會的文明水準和道德水平。調查中，大家充分肯定了各種思想道德建設實踐活動的積極作用。他們列舉了在全社會組織公民道德宣傳日活動；在司法系統開展的“十大優秀法官”評選活動；共青團系統開展的“十大杰出青年”評選和“青年志愿者”活動、“青年文明號”創建活動；黨政機關開展的“爭先創優、做人民滿意的公務員”活動；在旅游景區開展的“文明風景旅游區”評選活動；以及“百城萬店無假貨”“十星級文明戶”創建、文化科技衛生“三下鄉”“四進社區”等活動，認為這些活動對提升我省的文明水平和道德水準，起到了很好的推動作用。特別是廣泛深入開展的以創建文明城市、文明行業、文明村鎮為主要內容的群眾性精神文明創建活動，倡導文明生活，推崇高尚情操，已經成為新的歷史時期黨領導人民群眾創建美好生活和追求文明進步的主流道德實踐活動。

五、群眾思想道德建設的階段性社會特征及原因分析

隨著經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益關系深刻調整、思想觀念深刻變化，社會思想意識多元、多樣、多變日趨明顯。特別是隨著我國進入改革發展攻堅期和社會矛盾凸顯期，各種社會現象和社會矛盾更加復雜多樣，正確與錯誤、先進與落后、積極與消極的思想相互交織，反映在道德建設領域。功利行為的表現反映出當代大學生價值取向的變化【2】。部分社會成員拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，見利忘義、誠信缺失等道德失范現象時有發生，這些問題嚴重敗壞了社會風氣，群眾反應強烈。如何通過思想道德建設弘揚社會正氣，更加有效地以社會主義核心價值體系引領社會思潮，進一步統一思想、凝聚力量，推動全社會形成良好思想道德和文明和諧風尚，面臨著新的挑戰。

六、調研結果之對策建議

1、自有階級以來，一直存在兩種根本對立的價值取向，一種是利己主義的價值取向，正是所謂的人不為己天誅地滅，另一種是利他的價值取向，寧愿犧牲自己而有利于他人或社會【3】。而我們則要確定一個社會普遍的，能夠被大眾認可的社會價值方向。讓公民找到目標。

2、應該確立一個積極的，能夠凝聚全社會力量的，具有明確是非的道德判斷標準，幫助群眾分辨是非對錯。我們現在社會上道德建設的困難，很大程度上是過去很多道德標準被破壞了，但新的又沒有建立起來。

3、需要做好宣傳教育。西方整天在喊的“人權”、“民主”并不見的正確，也不見得就真是那些國家領導人執政的標準，但是他們在利用各種渠道進行灌輸式甚至填壓式的宣傳，甚至進行軍事侵略時也作為借口，使這種思想推廣。當前的金融危機、布什給富人減稅的政策就證明西方的領導并不是真正的相信和推廣“民主”“人權”，但是他們卻采取了很全面的包裝手段。我們國家在建立道德建設時，需要改掉西方的缺點，但是，他們傳教士式的推廣精神，需要我們學習。

4、任何道德思想的建設都不可忽視那些最能影響道德建設的社會部分。這些最有影響的社會部分，是在一個社會階段，大眾都仰慕和追求的那些人。現在我們國家正在大力的進行經濟建設，群眾最渴望成為的就是富人等。那么現在最有影響力的就是我國先富起來的那些人。做好這些人的思想道德建設，既有益與道德思想的推廣，又利于成果的保持。他們應該明白：人生價值是自我價值和社會價

值的統一【4】。通過這些人，可以很快的宣傳思想，同時，如果這些偶像做出有損道德建設的事，也會給道德建設造成很大的傷害。

七、結語

我們必須充分認識到，加強和改進公民道德建設，是推動中國特色社會主義事業順利發展的迫切需要。我們一定要從黨和國家事業的全局出發，深刻認識新形勢下深入推進公民思想道德建設的重大意義，自覺肩負起光榮使命，認真貫徹落實中央決策部署，與時俱進、開拓創新，以扎實有力的工作不斷開創公民道德建設新局面。

參考文獻： 【1】《論馬克思主義幸福觀》【M】江海全 華中師范大學

【2】《當代大學生價值取向記價值觀念體系重建》【N】 袁曉建 武漢理工大學《武漢理工大學學報》（武漢）2003年0603期

【3】《論人生價值的辯證性》【N】倉到來 《首都師范大學學報：社科版》(京)1996年01期

【4】《人的本質、價值與我們時代的價值觀》【J】林源 南京大學 《中國社會科學》<京>1997年05期

第四篇：河州市安全生產協會總結

市安全生產協會二0一一年工作總結

**市安全生產協會正式成立于2007年11月。共有會員單位490 個，會員單位包括煤炭、危化、煙花爆竹、電力、建筑、冶金等全市所有涉安行業和高危行業，會員單位既具有廣泛的代表性，又充分體現了我市行業結構特點。協會由15個副會長單位，35個常務理事單位，150個理事單位和190 個一般會員單位組成。協會下設辦公室、顧問組、專家組和六個基層工作站。

2011年**市安全生產協會主要做了四個方面的工作。

一、建立縱橫溝通聯動機制

首先，在縱向上，對上與國家安全生產協會和省安全生產協會建立了相對穩定的信息溝通和資料交流機制。在我們協會成立不久就去北京、太原與國家安全生產協會、省安全生產協會取得聯系，得到上級部門的大力支持和具體指導，并且商定了日后工作指導、情況報告、交流溝通的具體方式和途徑。對下健全了市安全生產技術協會的基層組織和工作網絡。我們依托區縣安監局或煤管局積極籌建協會的區縣工作站，同時還要在一些重點會員單位建立了安全產生報告員，這些機構和人員專門負責市安全生產技術協會的日常基層工作。

其次，在橫向上市安協與市安委辦、市安監局等市安全生產管理監督部門建立了固定的合作關系。目前全市安全生產的重要活動協會一般都要參與，全市安全生產定期檢查協會也要參加。下一步我們正在極力推動建立全市安全生產協同協作聯席會議制度的建立，預想聯席會議由市政府領導、市安委會、安全監管部門、行業主管部門、重點安全單位和市安協共同參加，定期召開，聯動協作、形成合力、共同抓好安全生產。與此同時，通過在橫向上的合作聯系也使我們這個協會在安全生產的大舞臺上扮演了更多更重要的角色。

二建立會員活動制度

會員是安全生產技術協會的主體，也是安全生產的主體，所以必須開展好協會會員的活動，發揮好主體的作用，調動好會員的積極性。通過一系列會員活動，服務會員，吸引會員，規范會員，逐步實現協會會員活動規范化、制度化、程序化。會員活動一般分層次進行，會長會議或活動，由會長、副會長、秘書長、顧問參加;常務理事會議或活動，由常務理事、相關副會長、相關顧問參加；理事會議、會員或會員代表大會一般由理事、會員或會員代表單位以及特邀有關領導、有關單位參加。會員活動在方式上，每次委托一個副會長單位、常務理事單位或理事單位主辦，活動到主辦單位開展進行，由主辦單位全程負責，市協會負責組織協調。活動以考察、觀摩、交流、會議等多種形式互動進行。活動的內容一般有六個方面，（1）主辦活動的會員單位介紹安全生產情況；（2）參會人員考察安全生產情況；（3）由專家顧問具體指導安全生產、提供技術咨詢；（4）參會人員交流評議安全生產；（5）研究會議需要研究的協會相關問題；（6）由會長或副會長做活動小結。

三建立安全生產技術“三庫”索引

朔州的安全生產技術協會中間加了“技術”兩字，其用意就是想在智力投資、智力開發上做文章，以智力資源開發促進自然資源開發，通過引智、借智、挖智、用智，為全市安全生產提供智力支持。把協會辦成具有獨特作用的，能夠服務會員、吸引會員的，有所作為的外向型、智力型、服務型組織。從這一初衷出發我們著力建立了安全生產技術“三庫”索引。（1）全生產技術人才庫。以現有專家組、顧問組為基礎逐步向外延伸。（2）安全生產技術項目索引。如專利項目、新的安全技術、新的生產設備等。（3）安全生產技術課題庫索引。按我市的主要行業（如煤炭、道路安全、建筑工地、危險化學品等）分類，把現在有哪些課題需要研究，有哪些課題正在研究，有哪些課題已有成果這些資料分類入庫。

四籌辦一份安全生產技術信息刊物

要通過這個信息平臺，促進信息溝通交流，落實協會服務宗旨，擴大協會社會影響。我們計劃一月或兩月一期，內容包括：高層動態、安全文化、安全知識、經驗交流、法規普及、科技推廣、它山之石等

第五篇：重慶萬州公交車墜河視屏觀后感

敢于亮劍，不僅救別人，更是救自己

“2人爭執，3秒互毆。她錯過了1站，14個人錯過了后半生” 11月2日上午，重慶當地官方公布了萬州公交車墜江悲劇的調查結果，48歲的劉姓女乘客因錯過站與大巴司機發生激烈爭執，從10時3分至10時8分與公交車司機長達五分鐘的的爭吵、爭斗。十幾人的乘客團體無一上前阻攔，后來引發互毆導致車輛失控墜江，造成15人遇難。

事故原因曝光后，無人不為之唏噓。原本一件坐過站的小事，最后竟奪取了15個人的性命。其實，這次事件也是一個社會現狀的縮影，有的人不講規則，有的旁觀者不管不顧，都以為事不關己，沒料最后卻付出慘重代價。猶如蝴蝶效應和骨牌效應，一只小小的蝴蝶扇動翅膀而擾動了空氣，長時間后可能導致遙遠的彼地發生一場暴風雨；一個零件的損壞可能會導致整個大樓的垮塌。每件事都可以有不同的走向和結果，每件事都可能與自己有關。

面對暴力時無動于衷，你也是施暴者。就像雪崩發生的時候，沒有一片雪花是無辜的。

撒潑耍橫的女乘客、孤立無援失去理智的司機、事不關己的冷漠乘客。都是中國隨處可見的人群，當這三類人恰巧湊在了一起。悲劇就不可避免的發生了。眼睜睜從一起生活小事釀成大悲劇。事不關己高高掛起、多一事不如少一事的傳統保守心態，真的害了自己性命。

林語堂說，“秦漢以前，國人血性凜然，大義浩然，多慷概悲歌之士；隋唐時代，氣度恢宏，正氣泱然，蠅營茍且之輩非時矣；然五代以降，宋明理學存天理滅人性，醬缸社會及人性，偽善是為世風矣；更有甚者：元清異族，專制統治，酷烈異常！為生存及利益計，由是漢奸輩出，看客文化亦發揚光大成為主要之國民性也。一場無謂的紛爭，拉十幾人“陪葬”。我們早該意識到，若人人都是“看客”，喪鐘必將在自己頭上鳴響。

一次次的教訓，讓人不敢直視，卻不得不叩問，我們還能繼續若無其事的當“看客”嗎？作為社會人，除了自己守規則外，都應該盡自己所能去阻止正在發生的惡性事件，保證這個社會的和諧。因為有時候，敢于亮劍，不僅救別人，也是救自己。

程金海