第一篇：淺談魏書生語文素質教學藝術

淺談魏書生語文素質教學藝術

素質教育口號的提出將語文教學的方向給予了確定，但同時又擴大了傳統教育的外延，應該說它是在對傳統語文教學的批判認識的基礎上的拓展，它立足于對傳統語文教學的主要部分的肯定，同時又給予必要的修正，在貫徹素質教育精神的同時，語文教師對教育因素重新審視應為當務之急，通過對魏書生語文教學藝術的學習，不難發現，其中至始至終地貫串著素質的任務。其中對素質的理解，超出一般意義。魏書生先生身兼多職，必然地損失一定的教學時間，不可能如一般教師有正常的課堂教學程序，但他使用一套行之有效的辦法，可以使教學效果達到甚至超過普通教學手段，這些做法使得傳統教學方法某方面的事倍功半面臨著嚴峻的挑戰。對語文素質認識和培養的正確與否，將影響學生的全面語文能力。

一 認清語文素質

魏書生將語文素質除一般意義上的聽說讀寫以外，添加考試素質、思考素質、學習素質、運用素質。

當前的教改對傳統語文教育過分強調知識而在某些方面忽視學生能力的做法給予批評，有的人容易將考試同素質對立起來，故有人提出取消考試，取消分數的意見，但魏書生認為考試是學生素質的一種，意義不亞于其它的一種素質，如果否定這種素質是不現實的：現階段的種類考查、選拔中，考試都是切實可行的，也幾乎是唯一的方法。不排除有高分低能的現象存在，但就正常的考試狀況而言，分數基本上可以反映能力，這也是這種現象存在的最根本的原因，而聽說讀寫的能力并不等于高分，這里就有考試能力因素的存在，在考試中我們發現有些題目是由考試能力而不是由知識能力決定的，如：逆向思維利用選擇錯誤，找出正確的方法，揣摩題目意圖更準確更完善的解題，把握題目重要次重在信息的能力等，這些考試能力往往可以增大正確率。其次，魏書生增強學生考試意識，正是基于對考試現象合理性的認識上。他曾讓學生經“享受考試”為題，多層次多角度地認識考試的合理性和必要性，端正對考試的態度，而分數是課本學習的反映，也成為學習最重要的動力，如果忽視學生心理的方向和能力間的聯系，考試則可能成為學習的一大障礙。

思考應為學習的重要組成部分，孔子的教育理論很強調“思”的作用：“學而不思則罔”。在語文教學中給予學生一定的思考時間是必要的，所以魏書生特別強調自習課對學生的作用，在語文課上安排一定的自習。另外在班級開民展一系列的活動，如每天固定的體育活動，美育熏陶，生活實踐等，利用各種手段，將語文課和生活聯系起來，并隨時引導學生進行思考，從悟出生活的，也是大語文的道理。

語文教育的最重要的素質應為學習的素質，在學生方面應達到自己主動學習并養成學習的能力和習慣，否則學生將永遠處于被動的接收角度，只有學生養成這種能力和習慣，語文對于學生來說才是一個無窮無盡的天地，學生有中學階段應逐步達到不依賴教師的地步，魏書生主動地讓學生進入語文的教學中，使學生自己進入課文再從課文中出來，這樣學生的知識才是有用的。對于教師，從最終的目標而言，教是為了不教，當學生能獨立完成學習的任務的時候，教師的無為實際上就變成了最有價值的有為。

語文課和現實的語言運用往往因學生和教師重視分數被忽視，造成書本實際、學和用和分家，魏書生將語文的概念擴展到很大的范圍，他運用一切機會有意識地進行有機的滲透，這就不是傳統的孤立的語文學習，學生每天一篇日記，競選干部有競選演講，違犯規定有深刻新穎的“說明書”（并非檢討），每天抄寫一句名言（可以自己編寫），每人擁有自己的座右銘，班級每天一份自編報，設立模擬法庭處理班務等，可以說他力求讓學生無時無刻不在學習語文，語文充滿樂趣，淡化了課本學習時的單調枯燥的重復，無形中提高了語文學習的興趣，在各方面，多角度訓練了語文素質。

二 課本在語文教學中的地位

素質教育認為，“語文的外延與生活是同等的”，這樣看來，課本在學習中的作用只是諸多的語文“教材”的一種，應與其它手段置于同等地位，在學習中主動引導學生從小語文走向大語文，可以擴大語文的容量，也可以改變以本為本的局限和狹隘，為語文學習找到豐富多彩的素材，教師應有意識地運用這些“教材”，將更多的方式和更豐富的內容給予學生。魏書生語文教學最重要的特征即為大語文教學，他很少系統全面地講析語文課文，但無時又不在上語文，他高居于語文課本之上，又決不放棄課本。魏老師采取了利用學生教學生的辦法，讓班里同學各承擔課本教學的一部分教學，如生字詞、文學常識、人物形象、散文知識等。在此之前，他讓學生充分理解課本語文的知識層次，繪出“語文知識樹”，這樣，就使得各位同學目標明確，也使得這份工作在學生的能力范圍之內。在這個過程中學習成為一種自覺行為，聽說讀寫的能力在其中得以持久的訓練，在將語文課作如此處理之后，為學生和教師贏得大量的時間和精力用于拓展語文的學習范疇。

三 素質的漸進培養

魏書生認為，任何的素質的形成都是一個漸進的過程，所以在語文課上他一直遵循著這個原則，這一點重點體現在作文教學中，尤其是差生的作文訓練上。在他接任的年級，有學生就提出不會寫作文，他變要求這些不會或不愿作文的同學從寫好一句話開始，不去強求，在自尊心的驅去下，最差的同學也愿去寫好一句話，然后引導他們去寫好兩句話，三句話……然后有意識地發現他們真實的進步，及時地給予肯定，進行表揚，給學生以前進的動力，這樣學生就會按教師的計劃向前邁進。為了配合這種漸進的方法，他在多方面同時進行漸進訓練：從第一個俯臥撐開始，從為母親做第一件事開始，從第一次獨立完成作業開始……許許多多的第一引導著學生一步步邁向更深層次的學習。在這過程中，學生的成就感應得以及時的宣揚，素質就是這樣一點點的形成的。

四 因材施教------備學生

魏書生的教育成功的很重要的一方面就在于他能夠立足于學生，將學生始終放在教學的第一位，讓學生成為學習的主角，因勢利導，在教學中體現為獨特的備學生上。

備課本還是備學生，是教師課堂重點和教學目標的體現，是教師和學生孰主孰次的問題，是目標和過程的認識，這個問題應該是教學任務的根本問題，這個問題的認識清楚與否，直接關系到教學方法的選擇是否得當，效果是否可觀。

備學生主要是考慮到學生的實際情況，依照學生固有的基礎和能力，設定相應的目標，制定相應的計劃，在這一點上，魏老師要求班級的每位同學都要有自己的事做，在此之前，他考察每個學生的狀況，讓每位同學去完成屬于自己的事，在這個過程中發展相應的能力，克服相應的缺點。在語文教學中，他以鼓勵為主，先讓學生樹立自信心，然后在此基礎上逐漸培養自己的能力，在作文教學中，他也不是用統一的辦法，而是針對不同學生給予不同的標準。

課堂教學中備學生更為重要，教學計劃的實行，教學目標的實現，教學程序的推進，都必須立足于對學生的充分認識。魏書生曾在外地進行一次突然性的公開課，對象是農村的初一學生，他僅有兩分鐘時間與學生交流，此時他發現，農村的學生在回答問題和課堂教學中與教師配合較少，不愿意也不敢回答問題，這樣，就使得原先設計好的課堂程序難以進行下去，這時，魏老師很快針對這一突發情況，決定先“撬開”學生的嘴，這必須先打消學生的防備防理，所以，他從和學生拉家常入手，暫時離開課本，和學生談起他們熟悉的事，幾分鐘，教室里充滿輕松的氣氛，學生也不再羞于開口，課文得以順利進行。

作為課堂教學的前提，備學生是作為備課的先導的，這在整個教學過程中應自始至終受到重視，否則，教學法就成為教師的獨角戲，也只有認識了學生的不同層次的素質，才能夠因此而制定出切實可行的有效方法。否則教學必然是見效甚微，或至多對一部分人起效果。

從魏書生先生的教學藝術中，我們不難發現，對于素質的全面而深刻的理解，對傳統的批判的接收是他成功的主要原因，在此過程中，改變程式的思想應和語文教學方式方法同等重要。

第二篇：魏書生語文教學藝術

魏書生語文教學藝術

１．閱讀方法

閱讀是語文的基本功，為了讓學生盡快掌握這一基本功，魏書生向學生介紹“四遍八步”讀書法。四遍，就是一篇文章讀四次。八步，就是完成八項任務。

第一遍跳讀。完成兩步任務：１．識記作者及文章梗概；２．識記主要人、事物或觀點。應達到每分鐘讀完1500字的速度。

第二遍速讀。完成第三、四步任務：３．復述內容；４．理清結構層次。每分鐘讀完1000字。

第三遍細讀。完成第五、六、七步任務：５．理解掌握字、詞、句；６．圈點摘要重要部分；７．歸納中心思想。讀的速度一般跟朗誦相同，每分鐘200字。

第四遍精讀。完成第八步分析文章寫作特色的任務，速度根據需要，或一帶而過非重點部分，或仔細推敲品味重點段落、關鍵詞語。讓學生通過閱讀達到劃分文章層次，歸納中心，分析寫作特點的目的。

如何劃分文章層次，歸納文章中心，分析寫作特點？魏書生對學生有較詳細的指導。

（１）劃分文章層次

魏書生與他的學生一起歸納出不同體裁文章劃分層次的方法。

①劃分記敘文層次的五種方法

按時間順序劃分，有的文章以時間為線索，寫人記事、交待事件的起因、經過、結果；按空間順序劃分，文章寫自然景物，一般按時空順序安排層次，也有的寫人記事，也按空間順序按排層次；按不同的表達方式劃分，有的記敘文以記敘為主，又在開頭部分抒情、議論，末尾又以抒情議論結尾；按材料性質劃分，有的記敘文不受事件發生時間地點的限制，而以事件內容為依據，把表現同一思想內容的材料安排在一個部分里；按作者的認識過程來劃分。

②劃分議論文層次的四種方法：三段式、總分式、并列式、逆進式。

③劃分說明文層次可以用記敘文、議論文的方法。

（２）讓學生掌握歸納中心思想的方法

魏書生指導學生歸納中心思想常用的是六種方法。

①看文章題目。有的文章一看題目就使人想到整篇內容大致是圍繞這個中心寫的。

②看文章的開頭和結尾。不少文章，開門見山，開頭部分就提出中心思想。

③看文章的抒情、議論部分。這種方法適用于記敘文。

④分析人物性格。一些寫人的記敘文，中心含而不露，分析主人公的性格特點，就能看出文章的中心。

⑤綜合文章各段段意。比較適用于說明文和特殊的議論文。

⑥分析文章的寫作背景。有的文章寓意較深，不易找出，就要弄清文章寫作和發表時的政治、歷史背景。

（３）讓學生掌握分析文章寫作特點的方法

所謂寫作特點，是區別于一般文章寫法的獨特之處，成功之處。分析文章的寫作特點，一般從五方面入手 ：

分析中心?？次恼碌闹行乃枷胧欠聃r明、集中、深刻。

分析選材。看文章的選材是否圍繞中心，是否具有典型性，材料是否新穎，取舍是否得當。

分析結構?？次恼碌拈_始和結尾是否照應，層次和段落是否清晰，過渡是否自然。

分析表達方式。文章表達方式有記敘、說明、議論描寫與抒情五種。

分析語言。主要注意以下四點，一從語言基本要求看，是否樸素、準確和精練。二從修辭方法的角度看有什么特點。三從語調是否幽默、諷刺，還是莊嚴、沉郁？是冷淡悲涼，還是歡樂、喜悅？四分析人物語言是否個性化。

學生在“四遍八步”讀書中對文章進引分層，歸納中心，分析出寫作特點，往往很快就掌握了整篇課文知識，常常享受到一種做學習主人的快樂，于是做學習主人的主動性越來越強。

２．改作文

學好語文一是閱讀二是寫作。寫作幾乎成了中小學語文教學的難點。魏書生卻把作文課讓學生上得輕松快樂且有收獲。

他的做法中最重要的是兩點：一是讓學生堅持每天一篇日記，一年365篇日記。二是讓學生互相批改作文。

學生如何能批改作文？魏書生經過反復實踐反復研究，指導學生從十個方面寫評語、打分，就是差生也能學會改作文。

（１）格式是否正確。剛入學，讓學生感覺寫作文，批作文都不難，只寫一條關于格式的批語。批作文的時候也抽簽，誰都有可能抽到任何人的。打開作文一看正確，拿出紅筆，寫上批語，格式正確。批文用減分法，此項不減分，此文為滿分。

（２）卷面是否整潔。這一條大家都看得出來。后進同學批改別人作文指出卷面不整潔時，下次自己寫作文也注意卷面了，達到自己教育自己的目的。

（３）錯別字幾個。將錯字在原文處打下標記，并且寫到批語處，再在后面寫上正確的字。有的粗心的同學錯字找不出來，怎么辦？便搞流水作業。甲、乙、丙、丁輪換著批一篇文，甲批錯別字6個，乙發現本文錯 別字不是6個，而是7個，那么甲就要對為什么漏掉這個錯別字寫出100字的說明書。丙又發現本文錯字是8個，那么甲、乙都要被追究責任，各追加100字的說明書。這樣使粗心的同學也認真起來，批改的時候，手里抱著大字典，唯恐漏掉了錯別字。發現錯別字，每兩個扣1分，最多扣5分。10個以上也不再多扣。

（４）有幾處病句。挑出病句劃上橫線，寫出病在何處，再在文后批語中，寫清病句幾句，每處病句減1分，減至5分，不再多減。

（５）標點符合有幾處明顯錯誤。強調句號、引號、嘆號、問號的使用。明顯錯誤的地方，有一處扣1分，超過5分不再多扣。以上五條是寫文章最低的要求。學生經過三四篇文章的批文實踐，就能夠掌握這幾條要求了。熟練掌握之后，再過渡到后五條要求。

（６）看文章的中心是否鮮明、集中。老師在批改指導時，結合兩三篇具體例文，加以指導，學生就能批得符合實際。

（７）看文章的選材。包括三點：是否圍繞中心，是否符合生活實際，是否具有典型性。

（８）看文章結構。包括三點：層次段落是否清晰，過渡是否自然，開頭和結尾是否照應。

（９）看表達方式。主要是看其是否 符合老師作文指導時提的要求。

（１０）看語言是否簡煉、流暢、深刻。語言簡練就是不重復、羅嗦、簡要、精煉。流暢是指文章讀起來很順口，不疙里疙瘩。深刻是指文章的見解精辟，能抓住事情或問題的本質。

后五條要求每條5分，不做太具體的規定，由批改人酌情減分。在多數情況下，批改作文都在語文課上進行，教師指導，學生抽簽互批。每個人都要在作文本上寫出10個方面的具體批語，一般情況下批語的篇幅都有作文本一頁之多，最多的批語達到500字。

經過多次批改實踐，學生不僅準確地記住了寫作文的基本要求，而且對這些要求理解得越來越深刻。他會指導別人應該怎樣寫，不應該怎樣寫，自然也就增強了自己的作文能力。這樣互相批改作文，每個人都有機會看到多名同學的作文，這樣容易發現、學習別人的長處。別人的缺點短處，自己引以為戒，也是好事，學生的思想多了一個相互交流，開放的機會。這樣的寫作課同學們最愛上。

魏書生不但讓學生在寫作時成為學習的主人，他還讓學生一年365天都成為學習的主人。他給學生制訂了計劃：算1500道數學題，10萬字語文作業，365篇日記，40篇作文，跑步1000公里，畫畫20幅，學歌40首等等。再把這個計劃落實到每月，每周，每天。

給學生講做學習主人的道理，學生很快就能明白，幫助他們掌握做主人的一些具體方法也不難，難的是十三、四歲的孩子持之以恒地當好主人。

第三篇：魏書生教育教學藝術

魏書生教育教學藝術（第一卷）課堂教學 序

一 寓德育于教學之中的藝術

（一）學科中滲透德育是魏書生教育思想的特色

（二）尋找深入學生心靈世界的窗口

（三）借助美育的力量在學科教學中滲透德育

（四）寓德于智、寓德于體、寓德于勞技的藝術 二 學科中滲透德育的藝術

（一）選準學科中滲透德育內容，注意學科中滲透德育的媒介

（二）把握學科中滲透德育的時機、時間和頻度

（三）講究學科中滲透德育有方式方法

（四）考察學科中滲透德育的效果三 激發學生學習興趣的藝術

（一）教學方法靈活的藝術

（二）創設問題情境的藝術

（三）創設成功情境的藝術

（四）以美激趣的藝術 四 轉變差生的藝術

（一）尋根控源，注重心理保健藝術

（二）激發參與欲望，創造競爭氛圍的藝術

（三）增強信心、教給方法、培養能力的藝術

（四）引導活動的藝術五 六步驟課堂教學藝術

（一）“六步法”產生的背景

（二）課堂教學六步驟的含義

（三）六步驟課堂教學法的理論基礎

（四）“六步法”的實質是學生為主人 附錄：1.《普通勞動者》2.《反對自由主義》課堂教學實錄六 課堂民主的藝術

（一）建立師生間融洽關系的藝術

（二）學生間的合作藝術

（三）為學生服務的藝術

（四）提問的藝術 七 與學生心靈溝通的藝術八 寓學法于課堂教學中的藝術九 指導學生寫日記、作文的藝術 十 主體教學的藝術后記

魏書生教育教學藝術（第二卷）學習指導魏書生教育教學藝術（第三卷）班主任工作魏書生教育教學藝術（第四卷）教育書人魏書生教育教學藝術（第五卷）學校管理：《賞識你的學生》 《賞識你的學生》這本書，總會被封面上那句“本書不僅會改變許許多多教師的教育理念，而且會影響千千萬萬孩子的一生”所震撼。書中《老師，您聽我說》、《要幫助，不要教訓》、《我以性命擔保她行》、《誰錯了》、《難忘的體罰》、《遲到的理由》、《恨，鐵就成鋼了嗎》等折射出一個個令人扼腕嘆息的案例，從教師、家長、學生的角度詮釋了賞識教育的真諦，讀著這些文章，我不由得聯想到了自己，聯想到了身邊的學生，聯想到了那些對我們教育滿懷希望的家長們。折射出教師善待每一個生命的教育理念。它像一輪又一輪的波浪不斷沖擊我的心靈，讓我沉思，讓我審視我的教育方式，尋找我的可取與不足。讀罷《賞識你的學生》，強烈的感到有一些詞語在我的頭腦中反復呈現。那就是“賞識、寬容、理解、信任、責任、奉獻??”

賞識就是愛的體現。它不是虛情假意的作秀，不是居高臨下的寵愛，不是不講原則包辦代替的溺愛，它是發自內心的真誠關愛與殷殷期待。它并不深奧，它也許就是一句“你很聰明”，“我就知道將來你能成為科學家”，就是摸摸孩子的頭、牽牽學生的手、就是把沒有自信的學生推到賽跑道的起跑線上的，甚至它還可以是一句“我以有你這樣的學生而感到驕傲”。一句溫馨的話語、一個愛撫的動作、一次表現的機會往往就蘊含著賞識，就能生動地表達你的賞識。

賞識學生，把他們當作自己的孩子來看待，挖掘他們的閃光點，理解學生、相信學生，不斷地鼓勵表揚他們，我想我們也一定會得到效應的。美國著名心理學家詹姆斯說過這樣的話：“人性中最深切的本質就是被人賞識的渴望?！睙o論年齡大小，地位高低，人們都希望得到別人的認同，都不會拒絕別人的贊揚，來自別人的贊揚或獎勵，都會令被表揚者產生愉悅的情緒體驗，那么學生也一定會朝著你引導的方向前進的。

讀了《賞識你的學生》這本書，我深深領悟到不僅要尊重每一個學生，還要學會贊賞每一個學生，贊賞每一個學生所取得的哪怕是極其微小的進步，贊賞每一個學生所付出的努力和所表現出來的善意，贊賞每一個學生對自己的超越。

賞識教育既是理念，也是方法，如何將賞識教育具體應用于實踐中，是一個需要不斷探索，不斷進行經驗總結的過程。針對學生心理素質特點，結合賞識教育的理念及本人多年班主任工作的實踐，特提出以下幾個解決問題的思路，以期與各位同仁探討：

一、教育應把愛撒播給每一個孩子

我相信每位教師都愛孩子，選擇愛的方式不同，關鍵是要讓孩子們懂得你在愛他，你的愛孩子樂于接受，讓孩子們感受到，這就需要教師根據不同的學生選擇不同的方式去愛。

在《賞識你的學生》一書中深受啟發的故事是陳永林寫的《一束鮮花》。班主任李老師費盡心機改變一個在別的教師眼里是一粒老鼠屎的學生，在陳勇幫助一年級小學生耽誤了上課時間，教師沒有不問青紅皂白的批評他，而是先了解情況，然后又買來鮮花，在班級上表揚，還善意的欺騙鮮花是家長送來的，又要求同學們幫助他，讓這位調皮鬼流下了感動得淚水。放學后陳勇捧著鮮花到辦公室，聽到李老師和劉老師一番爭執的話語，他哭著對李老師說“李老師，我一定不會讓你失望的?！?年后，陳勇考上清華大學，臨走時去跟陳老師告別，看到老師桌子上的鮮花，李老師笑著說“班上又有一位像你當初那樣調皮搗蛋的學生，我又買來了一束鮮花送他。”再一次淚水涌出陳勇眼眶，以及發自內心的“李老師，我愛你，我永遠愛你”讀到這里，我為李老師自豪，為陳勇慶幸，是李老師的愛護、期待、寬容救了他。一個人一旦擁有信心，便擁有決心、意志、勤奮、耐心，這一切會使他的潛能得到充分發揮。真正的教育是對兒童充滿期待，真正的學習是對兒童充滿著愛護，真正的教師是對兒童滿懷尊重。所以，愛學生是教師的天職，讓我們去愛學生、贊美學生吧。

二、教育應把自信還給每個孩子

在《賞識你的學生》講的另一個故事《我以性命擔保她行》：有一個高中女生，每天5點半起床，6點多上學，吃完晚飯就做作業直到深夜?？墒怯幸惶?，女孩子突然對她的父親說： “我的數學老師說我沒有數學腦子，??”父親聽了怒火中燒，但又默然無語。直到有一天女兒對父親說：“爸，我厭學了??”于是震驚的父親給女兒換了一個教育環境。在新的學習環境，女兒第一次接觸法語，她的法語老師就贊揚她很有語言天賦；數學老師稱她能“優雅且具有創造性地解決數學難題”；更令人吃驚的是，她的英文老師居然在她的推薦信上這樣寫道：“我以性命擔保她行。對此，一秒鐘都不應該懷疑?！敝笇Ю蠋焺t寫道：“請再給我們20個斯蒂芬這樣的學生！”那位父親在震驚之后問女兒：“對這樣的評價，你是不是一輩子都不會忘記？”女兒大聲答道：“Yeah！” 賞識，有奇效；但賞識并不玄奧。教育心理學研究表明，自信心對人的發展起著至關重要的作用，他是一個人取得成功的精神支柱，是一個人采取自覺行為的心理動力源泉，是一個人成長和成才不可缺少的心理品質。每個孩子都是一本書，是一朵需要耐心澆灌的花，是一支需要點燃的火把。他們的心理脆弱，情緒易波動，所以需要正確引導和鼓勵，以培植起對生活對學習的自信。充滿愛的關切，會改變一個學生的行為，改變一個學生一生的命運。當您讀完《賞識你的學生》，您就會發現，賞識其實很簡單——一句溫馨的話語、一個愛撫的動作、一次表現的機會往往就蘊含著賞識，就能生動地表達你的賞識。

三、教育應寬容每個學生

《寬容讓我如此美麗》講的是學生劉益對班級的女孩子有好感，在上課時偷偷得給班級上的女學生寫紙條，教師把紙條收了，學生要求老師讀紙條，教師靈機一動說：“劉益寫了一首詩：百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲”。劉益滿腹孤疑的看了老師一眼。老師繼續說：“劉益不惜上課的時間來告誡自己要努力學習，這難道不是一種矛盾嗎？”教師的責備讓同學們沉默，讓劉益感激。此事后劉益于老師走得更近了，成為知心朋友。我想當時如果老師如實地讀出他紙條上寫的內容，這個孩子說不定會恨老師，他也必然會在很長時間里成為其他同學取笑的對象，說不定他會叛逆，說不定會因此而自卑、墮落??我很慶幸這個老師選擇的這種方法。后來老師的父親去世了劉益在周記上勸老師：人總是有生老病死的，您別太傷心了。每次看到你沒精打采的講課，我們都十分難過。要知道微笑中的張老師是最漂亮的。是寬容讓老師美麗；是寬容讓老師得到了學生關心，熱愛、尊重。是啊，“海納百川，有容乃大”，寬容是一種高尚的境界，寬容是如此美麗，每一位教師都有大海一般的胸懷，對學生多一點寬容，讓我們的孩子在寬松的環境中自由自在的成長。

我會永遠帶著賞識這個信念去關愛我的學生，最后我想把書后的一段話送給大家：賞識你的學生 相信每一個孩子都是天才 欣賞孩子的長處

肯定他們的每一個細微進步 讓他們不斷體驗成功的喜悅 找到學習的快樂和自信 并真誠地幫助他們 那么，奇跡就會發生

《愛心與教育》讀書筆記

（一）讀了李鎮西老師的《愛心與教育》，心中除佩服之外，更多的是感動和震撼。真實而感人的事例一次又一次地出現在腦海里，只覺得做他的學生實在是無比幸福的事，只覺得身為人師的我與他的距離，只覺得自己教育技巧的缺乏，學識的膚淺。特別是李老師用自己的真誠和愛心為我們刻畫了崇高的教育，也教給了我們為人、為師的道理：

1、“后進學生”教育要民主：用心靈贏得心靈

愛，是教育的前提：但是，對“后進學生”來說，這種“哎”應該是真誠的。換句話說，教育者對“后進學生”的愛，絕不應是為了追求某種甲魚效果而故作變態的“平易近人”，而是教育者真誠人道主義情懷的自然流露。當我們自然而然地把“后進學生”看做朋友時，這些頑皮的“后進學生”也會不知不覺地吧我們視為“哥兒們”。我喜歡與“后進學生”們“吃喝玩樂”：星期天，和他們一起去公園，在草坪上摔跤、斗雞；假期，和他們一塊兒徒步去郊外旅游，在田野追逐；他們有了學習上的進步，我帶他們去吃火鍋以表慶賀??也許會有教育者指責我的教育“太庸俗”，但我認為教育能夠真正走進學生的心靈，不但是無比幸福的，也是無比高尚的！也可能會有人敬佩我善于給“后進學生”們帶去歡樂，我會說“不！不是我給他們帶去了歡樂，而是他們給我帶來了歡樂；或者說再沒有師生界限的交往過程中，我們獲得了共同的歡樂！”

作為真誠的民主教育，用心靈贏得心靈，不只是教育的條件，更是教育本身。當我們自然而然地走進“后進學生”的心靈，而他

【作文網-《窗邊的小豆豆》讀書筆記】

最近在看一本《窗邊的小豆豆》，它講述的是作者黑柳徹子上小學時的一段真實的故事，主人公小豆豆就是作者自己。小豆豆曾經由于過分淘氣而被退學，后來就來到了小林宗作老師創辦的巴學園里就讀，也正是這段際遇，奠定了她一生的基礎。小林校長獨特的教學方式，親切與充滿關愛的為人，給巴學園的每個孩子留下了深刻的印象，也包括我這個讀者。

我很欣賞小林先生的教育理念。他把大自然給孩子們當天然的“教室”讓孩子人去觀察與探索。而且還欣賞小林先生對兒童的尊重，他用愛心與信任給小豆豆貼上了永遠撕不壞的好孩子的標簽，使得她有了今天的成就！小林校長的巴學園是豐富多彩的，他與我國偉大的教育家陶行知先生的某些教育思想不謀而合，他的學校也充分體現了“生活教育”的思想。每天，孩子們如果上課效率高，一上午就把所有的學習內容都解決了的話，老師就會帶領孩子們到校外去散步，那是孩子們最開心的事情，在散步中，孩子們看到什么，老師就相應地滲透相關的知識。在與大自然那么親密、融洽地接觸中，孩子的思想被放逐了，心靈被解放了，到處充滿著他們的歡聲笑語，那是在學校里永遠也學不到的。最有心的是，有一次校長還請了一個農民給孩子們上課，地點設在了校外九品佛的池子旁邊，農民老師給孩子講起了如何種莊稼，邊講還邊在地上做示范，從除草到翻地，從培壟到播蘿卜的種子，施肥等等，一項一項地做給大家看，還給大家講了別的有關蟲子，鳥兒，蝴蝶，天氣等方面的知識。最后大家一起動手干完了播種的活兒，孩子特別的高興，一個個儼然成了播種的高手了。在以后的日子里，孩子們最關心的就是自己種的莊稼了，他們總會湊到一起談論自己的莊稼的事。那是多么精彩的一課啊！相信孩子們定會終身難忘。

作為一名教師，應該走進兒童的內心深處；不斷地發現他們特有的品質；給他們充分的空間去探索、觀察、創造，因為無論哪個孩子，當他出世的時候，都具有著優良的品質。在他成長的過程中，會受到很多影響，有來自周圍的環境的，也有來自成年人的影響，這些優良的品質可能會受到損害。所以，我們要早早地發現這些“優良的品質”，并讓它們得以發揚光大，把孩子們培養成富有個性的人。在經過20年，能為社會做貢獻的人才會如天上的繁星般數不勝數。

讀了這本書后，給我印象最深的就是：一顆聰明、活潑的小豆豆，有幸落在了一片自由、開放的土地----巴學園；一位睿智的校長，用他的愛心、耐心和童心，把巴學園變成了孩子們的樂園；作為教師，只有尊重孩子，了解孩子，才能理解孩子。

最后又讓我想起了小林校長經常對小豆豆說的一句話：“你真是一個好孩子！”這句話對小豆豆來說是多么地珍貴，一直鼓勵著她，支持著她，如果沒有遇到這樣的好老師，那么今天的這個聯合國兒童基金會親善大使，恐怕就會在“壞孩子”的陰影下，被自卑心理所包圍，而不知所從。教育博大精深，而我們只有在教育的藍天下，不斷學習，不斷探索，才能搏擊長空，才能無愧于每一個孩子。

讓我們每位教師都來做“優良品質”的發掘者、推動者，讓孩子們的心靈能自由飛翔，無所畏懼?！对鴩視纷x書筆記 第一日（2011.04.11）第一封家書，曾公是典型的未雨綢繆，居安思危的人，從他給自己的書房取名“求闕齋”就能看的出來，月盈則缺，花盛則謝。

第二封家書，對其祖父的八字祖訓頗為興趣：早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬。這是治家八字訣，道盡了曾氏一生的精髓。早起，打掃，敬奉祖先，善待親鄰，讀書，種菜，養魚，養豬，有農有仕有商有德。

第三封家書的重點就是“為學譬如熬肉”

曾公借用他人之說表達了對學習的看法“為學譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫”。也就是說讀書需要先在短期內集中精力閱讀，掌握所讀之書的概貌，然后在對其中的章章節節乃至字字句句做細慢的咀嚼，才能讀熟讀透。這恐怕是現在我自己讀書過程中最沒有注意到的，一方面我自己沒有用“猛火煮”，學習時間還是不夠集中，另一方面自己往往是追求速度而忽視了細節，也就是“漫火也不夠”，曾公的這封家書是給自己的弟弟們的，想想如果在求學的初期有這么的兄長能夠高屋建瓴的給予思想上和方法上的指導，又怎能不成材呢？

曾公在這封家書的中段提到一個觀點“士果能精其業，安見其終不得科名哉？”也就是說一個人如果真正的鉆其學業，只要真正的下功夫而沒有任何懈怠，怎么可能不成功。這恐怕是當時年輕的曾公曲線給自己的勉勵吧。我想放到我自己身上也是，我很遺憾迄今為止沒有為了那件事情豁出去，不顧一切的奮斗，所以我體會不到那種走到最后酣暢淋漓的痛快感，很大程度上就是我并沒有真正的用上百分之百的力氣去爭取。

第四封家書：講格物致知

這是在讀研期間被逼迫選修文藝學的時候，一位老師講的重點篇章，可惜那個時候自己太愛玩，總是逃課也對此沒有絲毫影像。今天看到曾公對諸弟的教誨中用了很長的篇幅講“格物致知”，洗看才知道自己錯過了很重要的東西。

這封家書還有一個很值得讓我思考的地方，他勸導四弟要好好讀書，克服心浮氣躁的毛病，他說“且茍能發奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地、熱鬧之場亦可讀書，負薪水牧豬，皆可讀書；茍不能發奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉、神仙之境皆不能讀書。何必擇地？何必擇時？但自問立志之真不真耳！”

這一段看的我自己心驚，這壓根就是在教訓我自己，我們有個習慣，往往自己失敗習慣歸咎于外部的環境，歸咎于不利的條件，歸咎于強諸于自己的壓力，就是不愿反省自己的內心，不愿意問自己有沒有真正的想學，或者說真正的投入精力。其實一直以來爸爸總是認為我自己抱怨外界太多，而從不愿意正視自己的缺點，2008年下半年的那場人生重大挫折，2009年4月的雪上加霜，就其原因都是自己的問題，卻死活不愿承認。時隔兩年，在回頭看看，我真的想問問自己，當日的悲劇難道不是我自己因為驕傲自負才一手造成的嗎？

第八封家書 其實就是曾公自己的學習計劃表，里面有他要求自己必須每日完成的東西：每日寫日記，記錄一日中自己的不良行為，內心自審；每日讀史10頁；每日茶余偶談一則。

說實話，寫日志我們都會，但是多少人愿意再日志中狠狠的剖析自己呢，估計很多人都下不了手，加上多半是博客什么的，美化大過了剖析罷了。讀史倒是我一直想做的事情，在讀研的時候有一位老師就曾經說過，如果遇到現實生活中無法解決的難題就要回頭讀史，史書蘊含了社會出現的所有的問題，也提供了所有的解決之道。我總是在想，只要以后，或這下半年時間充裕，一定要好好讀讀中國通史，讀讀世界通史，讀讀劍橋中國史，讀讀最愛的蒙田隨筆。

1、第十一封家書：曾公講了兩個為學的問題，一者是學問功夫在于日積月累的，積累到一定的程度就有豁然貫通的感覺。我想這就跟錢鐘書老先生曾笑言自小不愛讀書，被父親逼著看古書，結果看著看著，打著打著，有一天就開竅。只是我想，我何日才能開竅呢？二者就是不要把學問僅限制在書本中，家庭日用之間也有大學問。這是箴言，從爸爸媽媽身上，身邊朋友交際中，從同事做事觀察中，從領導發言聽中都能學到很多東西。這里面唯一有區別的就是，聽的人，看的人，觀察的人是不是用心罷了。

2、第十五封家書：

這里曾公勸導弟弟要先從事于先輩大家之文，而不要為了應付考試而讀書。作為取科名出身的曾公因為經歷過，感受過，所以說出來的也是肺腑之言。讀書是為了什么，現在很多很多人還是不知道。特別是在上學的孩子們，象牙塔的學生們，我想只有走入過社會，經歷過知識的應用才會明白讀書求學長知識的真正目的是什么。

3、第十七封家書：

曾公繼續講他的“有恒”，他認為即便如四弟般資質一般的人，如若愿意用恒心來彌補，一定可成大氣。

轉念想想，誰又不是資質平平之人，誰能有諸葛亮之般雄才偉略、萬般丘壑在胸中，奇才是少數，可成功之能卻又很多，這不是運氣的功勞，歸根結底還是“恒”用了多少。

4、第三十二封家書：

這封家書是我迄今所讀中最鐘愛的一篇，不光光在于這封家書本身的聲名遠播，更多的還在于它實實在在，于古于今皆有著重要人生道德倫理價值的文章。而最讓我敬佩的是，此時的曾公才剛剛三十而立，此時的曾公剛剛經歷了仕途官場極大的飛躍（連跳四級，前無古人，后無來者），可謂正是官場得意時，而他卻能有如此之高瞻遠矚，難的被后人稱道。

曾公在這封家書中表達了兩個意思： 其一為官要清廉，不存做官發財之念。他認為“大凡做官之人，往往厚于妻子而薄于兄弟，私肥于一家而刻薄與親戚族黨。予自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以宦囊積金遺子孫為可恥可恨，故私心立誓，總不靠做官發財以遺后人。神明鑒臨，予不食言。”

從史書和跟方面的研究來眼，曾公雖然不是完全的兩袖清風走一生，卻基本是做到了清廉，這可能是他作為高級知識分子對于儒家道德價值觀的堅持。

其二，也是最為讓我欣賞的。曾公未留一份錢財給子孫。只要讀過曾公傳記的人都知道，曾公一族可謂是人才輩出，綿綿不斷，而這其中開山鼻祖是這位不為子孫留下任何金錢的曾國藩，而他的后人在做人立德，學識修養等各個方面皆有成就，古往今來能夠將興盛過5代，代代皆有大家的家族真是少之又少。追根溯源必定跟長輩的教導和以身作則是分不開的。

曾公說：“兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲”想想如今多少跟“管二代”、“富二代”相關的事件屢屢出現，是社會道德價值體系的問題，還是家庭教育的問題。

再換而言之，曾公恰恰又給他的子子孫孫們留了一筆巨大的財富——教育，這才是真正取之不盡用之不竭的金礦

1、第二十八封家書：這封家講了一位很了不起的曾公兒媳，郭筠老婦人。這位很早就喪夫卻能夠將其子女各個帶成人才，后備中不乏外交官，實在很讓人佩服?；蛟S一方面有得益于她公公曾國藩的教導，另一方面也在于人本身的稟賦吧。按照她的孫女曾寶蓀的回憶，這位老婦人早在上上個世紀就很有世界的頭腦，這位老奶奶不贊成八股文，也不希望自己的孩子去考秀才，反而希望他們多讀外國文學，每日要看報，讀古籍典籍，不讓女娃學女工烹飪，反而要他們學畫畫，作詩。我覺得放到如今，以為奶奶輩的人跟自己的孫輩們說，你們要干這些事情，恐怕都很讓人稱奇吧。也難怪，出自這家的所有小孩日后都出息了，更重要的曾公一脈皆出自郭筠所撫養教育的這一群孩子。。一個家族中能出現一個人才已經很難了，如果各個都是人才，男女都是人杰，那真的就只能稱奇贊嘆了。

2、第二十九封家書：這也是非常重要的家書，曾公對家庭的四種情況作了高低排序：“吾細思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。”在曾公看來所謂權和錢恐是最不能讓家族綿延鼎盛的寶物，甚至是個惡器，而唯有知書達理、孝順父母，尤愛兄弟的人才能將好運延續到好幾代好幾代。就如同現今非常多的管二代，富二代，很難想等他們到了不惑之年，他們可以榮耀的光環還留下多少，等到了天命之年，是否還可以過著年少時那般瘋狂的歲月生活，我們都不知道，恐怕他們也未必知道。PS:今日太忙，讀書總是再被不停歇的事情打斷，一個下午也只讀了這兩封家書，加之明日又需要開會總結，周末參加婚禮，恐怕都不得閑功夫。周日晚一定要定心繼續開始。

竟然一周都沒有摸到這本書，這周都獻給了折騰人的日報社，電視臺和博物館，在這三地奔波，讓我連拿起一本書掃兩眼的機會都沒有，幸好，今日，一切的一切都完結，可以定心看書了。

第三十八篇：看到“樂民之樂者，民亦樂其樂”，直接就樂了，這不就是一直以來我們看申論文章最最常見，如果拿來背誦準備申論八股文，會覺得這句子很煩人，但是如果真心做事情，卻覺得這句話樸實無華卻又大愛無疆?？偫碓涍@么說過，也的確這么做的，所以才贏得如此多人的愛，所以古語不假，只是我們知識太淺薄，閱歷太少，經歷不厚重，才理解不了。社會真的是一個深不可測的老師，她有著太多太多的知識和經驗，卻需要我們自己去發現和思考。

第三十九封：提及左宗棠。說實話對于左宗棠，我印象最深的恐怕就是TBBT里面耳朵那幫人去吃左宗棠雞的笑料，但是對于這位歷史人物我的了解不會多過曾公。照查過的資料顯示，這也是以為大器晚成人，閉門讀書很多年，在中年后期一舉成名，或許那些閉門的日子就是他韜光養晦的日子吧。照這么說，其實只要潛心修身養德堅持自己的理想，一定還是會成功的，失敗的人應該都是中途放棄的人吧。第四十二封：人不可盡諉其咎于命運，牢騷滿腹者，多半一事無成！

曾公規勸其六弟不可“盡諉其咎于命運”，少點牢騷，多點反躬自省，他說“蓋無故而怨天，則天必不許；無故而尤人，則人必不服。感應之理，自然隨之。”。讀書如此，求功名如此，過日子如此，人的一生或許都是如此。多抱怨總是將自己的失敗歸咎于外部的原因，無非是時運不濟，遇人不淑，卻總總不愿意想想自己做了多少，努力的多少。成功沒有捷徑的，付出多少就一定會回收多少，至于很有多認為自己努力了卻總是得不到東西，那唯一的解釋只能是自己努力的不夠，做的不夠多，僅此而已。

只能苦笑，距離上一次拿上這本書過去多久了，一個月，我很難想象，竟然一個月了，在亂七八糟的政府公務鏖戰中，我筋疲力盡，可是漫漫長路似乎開始看不到盡頭，何時才能收手。

看到自己的學習計劃帖子中，無數次學習任務被打斷，我真切的感受到，工作會讓人身不由己，無法選擇。。書還是要繼續讀下去的，無論多么忙。。

第四十三封：古人有嫡出庶出之分，曾公也不可免俗

曾公娶兒媳婦，原本一切滿意，誰知偏偏在這個嫡出庶出的問題上他猶豫了，他借他夫人之口說出需要考慮，暫緩親事的想法，雖然事后證明，家中老太爺有威懾力，還是讓這門親事定了下來，這事放到如今人們飯后茶余的討論課題上來說，就是一個封建陋習，應該人人鄙之，棄之。然而，我們在捫心自問，誰的心中沒有三六九等之分，誰能做到對任何人一視同仁？ 先撇開所謂的自問拷問，就看看我這個名義上的開明，人性化單位，身份區分度很高，對待本地人外地人，態度有著分水嶺的差別，對待編內人員與編外人員與臨時用工，待遇之間有著天與地的鴻溝，這難道就不是嫡出與庶出的現代演變？能力真的可以捍衛自己的合法權益嗎，恐怕未必吧！

《論語》當中孔子是一個溫良恭儉讓的形象，和學生探討問題總是和顏悅色，是商量的語氣，盡管孔子比他的學生要大好多歲。想想現在的課堂，老師在上面講，學生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感慨良多啊。

仁是《論語》當中出現很多的一個字眼，但是《論語》當中并沒有給出定義，只有兩句克己復禮為仁和仁者愛人，其他的解釋是針對不同的學生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。對于君子，書中也沒有給出定義，而是將其與小人做了多次對比。比如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”。。。孔子總是將答案留給學生，現在又把答案留給了我們這些讀者。

我覺得《論語》在今天最重要的的是給了我們現代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們在這個物化的時代，了解到在我們的內心其實還有一片廣闊的天空。我們的快樂其實來自于這片還未開墾的土地。教我們自己為自己營造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉為向內看，完滿自己的內心，做一個心胸開闊，心境敞亮，心態坦然的人。

摘錄幾段我喜歡的句子。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。這種變化最終達到了一個境界，叫做“神于天，圣于地”。

這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。

孔夫子的這個形象身上，凝聚著他內心傳導出來的一種飽和的力量。這種力量就是后來孟子所說的“浩然之氣”。

只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此的強大。

《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量因而無比強大。人對自然萬物，有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。

這是一種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到，孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量?？追蜃邮且粋€特別講究信念的人。其實，一個人的視力本有兩種功能：一個是向外去，無限寬廣地拓展世界；另一個是向內來，無限深刻地去發現內心。

我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。

第二個態度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。

承認現實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。當一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。

而一個人的自信心來自哪里？它來自內心的淡定與坦然。要做到內心強大，一個前提是要看輕身外之物的得與失。假如一個人真能做到一日“三省吾身”（《論語?學而》），真能“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語?里仁》），就做到了約制。而能夠反省到自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導的真正的勇敢。

君子因為有心態的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內而外的自然流露；小人表現出來的則是故作姿態，驕矜傲人，因為他內心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

你要想做一個別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關鍵的是你要有一個敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

君子的力量始自于人格與內心。他的內心完滿、富足，先修繕了自我修養，而后表現出來一種從容不迫的風度。一個人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個標準說低也低，我們每個人都可以做到；說高就是個至高無上的標準，大家想想，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標準。一個人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節不計較，可以不糾纏于小的得失。只有這樣的人，才能真正做到內心安靜、坦然。

我們無法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說的“知者不惑”。

那么在今天這個社會，怎樣成為一個君子？我想不妨從倡導“恒心”開始。

我們現在這個社會有了多元選擇，我們在興奮、激情的驅使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。這是缺乏“恒心”的表現。

君子還有第三個標準，就是“矜而不爭，群而不黨”（《論語?衛靈公》）。

就是說：君子是合群的，雖然他內心里莊重、莊嚴不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起?？鬃诱f：“君子恥其言而過其行?！保ā墩撜Z?憲問》）這在今天成為一個成語，叫“言過其行”。一個人說的多于他做的，是君子之恥。

無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受。一個人內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。在今天看來，一個人的發展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠，而在于眼前擁有一個什么樣的起點。我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個志愿的一步一步積累起來的切實的道路。

理想和行動的關系，就如同引線和風箏的關系。這個風箏能飛多遠，關鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內心愿望。你的內心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，內心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好?？鬃訌娬{一個人的內心修養，決不是放棄對社會的責任，而是為了更好地為社會服務。

“君子居之，何陋之有？”

這句話可以從兩個角度來理解。第一個角度，是君子有天下使命，不管這個地方是奢華的還是簡陋的，對他來講只是一個外在環境而已；第二個角度，就是君子的內心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場可以去改變一個簡陋的地方。

內在的心靈標準衡定你的生命是否開始有了一種清明的內省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定?？鬃诱f：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎？”（《論語?憲問》）皇侃對這段話的解釋是：“下學，學人事；上達，達天命。我既學人事，人事有否有泰，故不尤人；上達天命，天命有窮有通，故我不怨天也?！笨梢?，“知天命”關鍵在于一個“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。當自己能夠客觀認識命運中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應對。有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。學習《論語》，學習任何經典，所有古圣先賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。

我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。

讓那種古典的精神力量在現代的規則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，大概這就是《論語》給予我們的終極意義

《論語》是春秋時期孔子的言論輯錄，當中蘊涵著豐富的人生哲理。而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作，從而使得這本千百年來的著作能夠更貼近我們的生活。

于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下?？梢姟墩撜Z》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

于丹教授告訴我們《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標準是什么，會給我們的生活事業帶來什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和好朋友呢？

其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向的。那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

先說三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞，也就是第一這個朋友為人要正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，這是一種好朋友。因為他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣，他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友。第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個世界上對于一花一葉、一草一木關懷中所折射出來的光芒，這是第二種好朋友。

第三種叫做友多聞，在先秦那個時代，不像我們有電腦，有這么發達的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個時候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡單的一個辦法，交個好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經驗轉化成你自己的直接經驗系統。當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。所以結交一個多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經驗里面得到自己的一個借鑒系統，這就是孔夫子所說的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。

《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友；那孔老夫子所說的三種壞朋友又是些什么樣的人呢？

什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。那當然，每一個人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。

第二種叫做友善柔。這個正好反著，這個不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優柔寡斷的朋友。我們發現，過分優柔寡斷其實他在浪費你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說有一個機會我要下?；蛘呶乙?，你去問朋友，朋友說想想吧，你現在的地方也不錯呀，你要是萬一走了你什么什么就丟掉了。

至于的三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。大家都知道佞臣之說，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計的，要以一種不擇手段的方法去謀取個人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會打扮出來一副善良的面孔。由于他內心有所企圖所以他對人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價，這個朋友是不會放過你的。這其實在考驗我們自己的眼光和知人論事的能力。

損者三友，益者三友，它告訴你，在這一輩子里面所做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個坐標的，這種標準有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，他可能就覺得說這個人做我的朋友以后可能是我的危險。

宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。

那么，對于我們現代社會，現代人的生活，《論語》還有什么現實意義嗎？

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。

《論語》是兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片斷斷記錄下來的語錄。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生匯集編纂，后來就成了《論語》。

《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。

第四篇：魏書生教育教學藝術

魏書生教育教學藝術

10余年沒批改過一篇學生作文；10余年學生作業都是自己留；10余年都是學生自己出題考試、評卷；從不印復習題綱；一人兼兩個班的班主任和語文課，在外講學10年不用別人代課或代理班主任，而學生卻照常能按部就班上課并取得好成績；無論天南地北的學生，一會兒便和他成了老朋友似的，課便上得特別順利……這些都讓同行的教師們不可思議！這既是魏書生．就筆者個人的孤陋寡聞而言．魏書生教育思想體系的真諦和教育實踐的精髓可以概括為“五字真言”、“兩種能力”．

五字真言可以概括魏書生的教育思想體系，那便是“民主與科學”。

魏老師還以憂國憂民的角度來看待對學生進行民主教育的重要性的。他經常對學生講：“咱們國家的種種弊端，最深刻的弊端是什么？就是民主的層次太低，不僅體現在有些領導者缺少民主意識，想當?民王'還出現在相當多的人民群眾民主的觀念也比較淡薄．他們把希望寄托在清官身上，寄托在救星身上，把自己的命運對托在某個人身上?！彼逃龑W生，長大要是當了官，千萬不能當“民王”，要真心實意當公仆；不當官也要有主人翁責任感，最大限度地發揮自己的能力，為人民、民族、國家多做實實在在的事．

魏老師經常用民主的方式進行教學和管理，并對學生進行民主思想的教育和灌輸．他常用的話是“商量商量”．從教學目標、教學內交、教學重點、課時安排到教學方法，從班組話動的安排到各項具體的規章制度乃至對犯錯同學的“處罰”方式．魏書生都要和學生商量，向大家發表意見甚至舉手表決。如果大家否決了他的意見，那就按大家的意見辦．這樣，大家對形成的決議便都樂意實行．參加各項活動的積極性也得到了充分發揮．而民主的程度越高，規章制度便越明確具體，自己也越嚴格，不管老師在不在場，大家也心甘情愿地去遵守．其班里各種各樣的規矩之多．包容之廣泛，樣式之新穎．令人驚嘆：高效學習日、高招學習周、治病救人周、每周一歌、寫病歷、寫說明書、寫個人法院審判程序、選座右銘等等，花樣層出、見仁見智，使人看到了充分民主帶來的巨大活力和豐富果實．而民主的實踐．培養了學生的民主思想和習慣．使大家懂得：“民主決不意味著無政府，更不意味著可以為所欲為．而意味著更嚴格地按照科學的法律、制度去工作、學習和生活．” 民主的沃土最適宜于科學的生長．魏書生將教育教學工作植根于民主的土壤之中．而他又是以對待科學的無比虔誠之心投身于教育教學工作．他熱衷于教育科學理論的學習研究和實踐探索．力求教育教學目標、內容體系、方式方法的科學性、高效性．

初中畢業后他再也沒有進過正規學校的魏書生，通過刻苦自學具備了本科生和研究生也難與之相比的創造性教育教學能力和知識功底．那150份申請當教師的報告，2O年如一日寫下的30本100萬字的日記，近百篇教育科研論文，16本教育專著和那足跡遍及全國、難以計數的報告和公開課等等，都充分說明了魏書生對教育工作的執著追求及其教育改革實踐的科學性和豐富性．魏書生的成功在于他培養出了學生的兩種較強的能力，即自我教育的能力和自學的能力．在認識上，他相信，每個學生（不論多么笨）腦子里都埋藏著無窮無盡的潛力，其中當然也包括潛在的這兩種能力．比如學生許多玩的本領和棄惡揚善的舉動，就都是通過自學和自我教育后具有的．他認為；“學生，包括成人在內，都是矛盾的統一體．每個學生的區別，只在于其頭腦中真善美與假惡丑排列的順序及比例不同而已．”“一名教師，每天看到的不僅僅是一張張學生的瞼，而應當看到學生的心靈，看到他心靈的組合方式，看到他心靈的變化過程及變化的原因．” 為了培養學生的自我教育能力．魏老師針對學生接受信息廣泛，但意志比較薄弱的特點．重點訓練學生的自控能力．他要求每個學生每天把座右銘放在自己的課桌上，其內客包括三方面：一是自己最崇拜的人的名字或照片．二是在本班自己要追趕的同學的名字，三是針對自己的思想弱點的一句醫治性的格言．以此鼓勵學生正視自己的思想斗爭，用新我戰勝舊我．他把寫日記稱之為道德長跑，要求每個學生每天都要寫日記，字數多少不限，一本公開定期檢查．一本由自己保存，寫不愿公開的事情．他經常為學生出題目讓學生寫，以引導學生通過日記學會正確地看待自己，分析認識社會生活中的各種事物，學會處理自己與別人、與社會的關系．他從不大聲訓斥和懲罰學生，對于犯錯誤的學生，他常用的方式是讓學生唱一支歌，做一件好事，寫一份心理活動說明書．錯誤大的，則兩種方式并用． 為了培養學生的自學能力，魏老師用了7年的時間進行實驗．試驗期間，不用每個學生完成25萬字練習、24萬字日記、104篇作文，讀75本課外書；全班記了860天班級日記，積累德智體美方面的數據6000多個，在全縣30所中學的聽說讀寫競賽中獲得第一名．參加實驗的學生都是學校平均分配的普通班學生．語文成績等于全縣的平均分，但畢業升學考試時平均成績卻比全縣按2：1選擇出來的學生還高12.5分，升學率為98．8％。在實驗的基礎上，魏老師寫出了《培養學生的自學能力》、《培養學生的自學能力再探》兩篇文章，在“教會學生如何學習”這個世界教育科研普遍關注的課目上，積累了非常有益的經驗． 從魏書生的教育實踐中可以看出，他是一個走進了學生心靈的人．最令人贊嘆的是，他能將自己置于與學生平等的位置，向學生敞開自己的心靈．在自己與學生之間架起一座既傳遞知識能力又傳遞情感的寬闊的橋，因而能體察學生心靈深處的奧秘，能摸到學生感情的脈搏，做到育人先知人，并善于因材施教．因勢利導，掀起學生心靈深處最美好的、善良向上的、光明真誠的激流，去不斷地戰勝陰暗和丑惡．

我們要推行素質教育，就應該向魏書生學習．因為他所推行的教育．乃是真真切切、實實在在的素質教育．他是素質教育的楷模！10余年沒批改過一篇學生作文；10余年學生作業都是自己留；10余年都是學生自己出題考試、評卷；從不印復習題綱；一人兼兩個班的班主任和語文課，在外講學10年不用別人代課或代理班主任，而學生卻照常能按部就班上課并取得好成績；無論天南地北的學生，一會兒便和他成了老朋友似的，課便上得特別順利??這些都讓同行的教師們不可思議！這既是魏書生．就筆者個人的孤陋寡聞而言．魏書生教育思想體系的真諦和教育實踐的精髓可以概括為“五字真言”、“兩種能力”．

五字真言可以概括魏書生的教育思想體系，那便是“民主與科學”。

魏老師還以憂國憂民的角度來看待對學生進行民主教育的重要性的。他經常對學生講：“咱們國家的種種弊端，最深刻的弊端是什么？就是民主的層次太低，不僅體現在有些領導者缺少民主意識，想當‘民王'還出現在相當多的人民群眾民主的觀念也比較淡?。麄儼严Ｍ耐性谇骞偕砩?，寄托在救星身上，把自己的命運對托在某個人身上?！彼逃龑W生，長大要是當了官，千萬不能當“民王”，要真心實意當公仆；不當官也要有主人翁責任感，最大限度地發揮自己的能力，為人民、民族、國家多做實實在在的事．

魏老師經常用民主的方式進行教學和管理，并對學生進行民主思想的教育和灌輸．他常用的話是“商量商量”．從教學目標、教學內交、教學重點、課時安排到教學方法，從班組話動的安排到各項具體的規章制度乃至對犯錯同學的“處罰”方式．魏書生都要和學生商量，向大家發表意見甚至舉手表決。如果大家否決了他的意見，那就按大家的意見辦．這樣，大家對形成的決議便都樂意實行．參加各項活動的積極性也得到了充分發揮．而民主的程度越高，規章制度便越明確具體，自己也越嚴格，不管老師在不在場，大家也心甘情愿地去遵守．其班里各種各樣的規矩之多．包容之廣泛，樣式之新穎．令人驚嘆：高效學習日、高招學習周、治病救人周、每周一歌、寫病歷、寫說明書、寫個人法院審判程序、選座右銘等等，花樣層出、見仁見智，使人看到了充分民主帶來的巨大活力和豐富果實．而民主的實踐．培養了學生的民主思想和習慣．使大家懂得：“民主決不意味著無政府，更不意味著可以為所欲為．而意味著更嚴格地按照科學的法律、制度去工作、學習和生活．”

民主的沃土最適宜于科學的生長．魏書生將教育教學工作植根于民主的土壤之中．而他又是以對待科學的無比虔誠之心投身于教育教學工作．他熱衷于教育科學理論的學習研究和實踐探索．力求教育教學目標、內容體系、方式方法的科學性、高效性．

初中畢業后他再也沒有進過正規學校的魏書生，通過刻苦自學具備了本科生和研究生也難與之相比的創造性教育教學能力和知識功底．那150份申請當教師的報告，2O年如一日寫下的30本100萬字的日記，近百篇教育科研論文，16本教育專著和那足跡遍及全國、難以計數的報告和公開課等等，都充分說明了魏書生對教育工作的執著追求及其教育改革實踐的科學性和豐富性．魏書生的成功在于他培養出了學生的兩種較強的能力，即自我教育的能力和自學的能力．在認識上，他相信，每個學生（不論多么笨）腦子里都埋藏著無窮無盡的潛力，其中當然也包括潛在的這兩種能力．比如學生許多玩的本領和棄惡揚善的舉動，就都是通過自學和自我教育后具有的．他認為；“學生，包括成人在內，都是矛盾的統一體．每個學生的區別，只在于其頭腦中真善美與假惡丑排列的順序及比例不同而已．”“一名教師，每天看到的不僅僅是一張張學生的瞼，而應當看到學生的心靈，看到他心靈的組合方式，看到他心靈的變化過程及變化的原因．”

為了培養學生的自我教育能力．魏老師針對學生接受信息廣泛，但意志比較薄弱的特點．重點訓練學生的自控能力．他要求每個學生每天把座右銘放在自己的課桌上，其內客包括三方面：一是自己最崇拜的人的名字或照片．二是在本班自己要追趕的同學的名字，三是針對自己的思想弱點的一句醫治性的格言．以此鼓勵學生正視自己的思想斗爭，用新我戰勝舊我．他把寫日記稱之為道德長跑，要求每個學生每天都要寫日記，字數多少不限，一本公開定期檢查．一本由自己保存，寫不愿公開的事情．他經常為學生出題目讓學生寫，以引導學生通過日記學會正確地看待自己，分析認識社會生活中的各種事物，學會處理自己與別人、與社會的關系．他從不大聲訓斥和懲罰學生，對于犯錯誤的學生，他常用的方式是讓學生唱一支歌，做一件好事，寫一份心理活動說明書．錯誤大的，則兩種方式并用．

為了培養學生的自學能力，魏老師用了7年的時間進行實驗．試驗期間，不用每個學生完成25萬字練習、24萬字日記、104篇作文，讀75本課外書；全班記了860天班級日記，積累德智體美方面的數據6000多個，在全縣30所中學的聽說讀寫競賽中獲得第一名．參加實驗的學生都是學校平均分配的普通班學生．語文成績等于全縣的平均分，但畢業升學考試時平均成績卻比全縣按2：1選擇出來的學生還高12.5分，升學率為98．8％。在實驗的基礎上，魏老師寫出了《培養學生的自學能力》、《培養學生的自學能力再探》兩篇文章，在“教會學生如何學習”這個世界教育科研普遍關注的課目上，積累了非常有益的經驗．

從魏書生的教育實踐中可以看出，他是一個走進了學生心靈的人．最令人贊嘆的是，他能將自己置于與學生平等的位置，向學生敞開自己的心靈．在自己與學生之間架起一座既傳遞知識能力又傳遞情感的寬闊的橋，因而能體察學生心靈深處的奧秘，能摸到學生感情的脈搏，做到育人先知人，并善于因材施教．因勢利導，掀起學生心靈深處最美好的、善良向上的、光明真誠的激流，去不斷地戰勝陰暗和丑惡．

我們要推行素質教育，就應該向魏書生學習．因為他所推行的教育．乃是真真切切、實實在在的素質教育．他是素質教育的楷模！

第五篇：《魏書生教育教學藝術》讀書筆記（范文）

《魏書生教育教學藝術》讀書筆記

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《魏書生教育教學藝術》讀書筆記 熱 ★★★【字體：小 大】

《魏書生教育教學藝術》讀書筆記

《魏書生教育教學藝術》讀書筆記

作者：徐敏華 讀書沙龍來源：原創 點擊數：554 更新時間：2009-12-30

《魏書生教育教學藝術》讀書筆記

八一小學 徐敏華

從教20余年來，我遇到過形形色色的學生，五花八門的家長，作為教師的酸甜苦辣也盡一一體會，總結過去，甚感工作越來越難做，學生越來越不好管，工作壓力越來越大，苦和累成了每天的必修課，有時真想不明白，為何有人對教育卻還津津樂道，珍愛有加，師生關系如此融洽，每天工作得如此瀟灑和輕松，自己的認真和負責為何就不能起到與別人相同的結果呢，這成了長時間來的一直困擾我的問題。

古人云：知已知彼，百戰不殆。搞教育同樣如此，只有了解學生才能教好書，育好人。孔夫子教育學生成效卓著，重要原因之一，在于他對顏回、子路、曾參等學生的性格特長、思想狀況了如指掌，在知人的基礎上因材施教、因勢利導。綜觀古今中外凡有成就的教師，教育家，都有一個共同的特點：有知人之明，能察覺學生思想深處的奧秘，能觸摸到學生感情的脈搏，他們的心和被教育者相通相印，息息相關，只有這樣的教學，教師的教學和學生的學習才是一種幸福和享受。反思過去，自認為責任心極強的我，對自己的學生又了解多少呢？是否真和學生打成了一片？是否常與學生聊天、談心，是否關心到了每一個學生，無論其成績好壞，行為習慣好壞，是否真正走進了學生的心靈，學生是否真愿意同自己作心與心的交流，是否自己真成了良師益友。我想，以上這些除某些在每學期的教學計劃和工作總結中偶有提及外，真正落到實處的還相差太遠，每個教師都希望自己的學生聽話、懂事，上課認真聽講，下課認真完成作業，期末考試考個好成績，如此，教師、學生、家長皆大歡喜，所以“很有責任心”的自己會在班上制定出許許多多的“不準”和“禁止”，有時還用相互監督的方法來檢查不準和禁止的落實情況，結果卻與想象中的相差甚遠。總體看，班級的紀律似乎被管好了，可同學們的學習興趣卻大大減退了，熱情少了，積極性沒有了，總體成績也不見上漲，學生在課外活動時的好奇、好動、好玩、好積極思維的特點不見了，而作為教師的教學難度也就更大了，上課不活躍或太活躍，有問題也不問了，這種課上得實在難受，是誰讓他們變成了這樣子，是我們自己，無數事實告訴我們，要教育學生，首先必須了解學生，這就如同園丁養花，首先必須了解花的習性，醫生治病首先必須了病人的病情一樣。

在了解學生方面，我們往往是從學生學習態度、行為習慣的表現上簡單的了解和簡單的評價學生，長期以來，辯證法已在對待學生身上不起作用了。教育學、心理學等教育科學理論，是在總結先進教師的工作經驗和少年兒童的心理變化過程的基礎上提示出來的教育規律和心理變化規律。教師憑借這些理論的顯微鏡，常常能發現許多經驗認識不到的學生心靈上的閃光點。教師不僅要了解學生思想、行為變化的特殊規律，而且要了解學生思想、行為變化的普遍規律，不僅善于把精力花在偶然的個別事件的處理上，更善于把主要精力用在帶有普遍性、規律性的問題上，從而提高教育工作的效率。而自己在過去幾年的教學生活中，多為一點論，把后進學生看得一無是處，師生互相埋怨，甚至和自己對著干，學了魏書生的有關理論，現在漸漸認識到了學生的心靈都是矛盾的統一體，好學生和后進學生的區別只在于頭腦中是非，好壞排列的順序及比例不同而已。正是因為后進同學上進心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓在石頭下，才更需要教師的同情、關注和扶植。懂得了這些理論知識，我在具體教育過程中加以運用，果然效果明顯，某些平時不聽話的同學，調皮的同學經過一期的努力，都有了較大的進步，師生關系也有很大改善，與學生的友誼加深了。

俗話說得好，“要得公道，打個巔倒”，幾年來，我常覺得教師在地位上就是與學生不一樣，教師就要高一層，就是權威，所以教師說的，學生就得無條件的服從，無條件的執行老師的安排，不得頂撞和不滿，如有違反，那就是對老師的無理，就是不聽話。所以師生平等很難在現實中體現，殊不知，老師也是從學生時代走過來的，學生的今天就是老師的昨天，學生犯了錯誤時的心情，老師通過回憶自己當年犯的錯誤時的心情就能認識更真切一些。這就是魏書生說的“用回憶的方法去感知”。

讀魏書生的書是一種享受，讀魏書生的思想是對自身思想、靈魂的提升和升華，讀了魏書生的書才知道什么是教書育人，什么是為人師表。就單從魏書生“育人先知人”這一節的收獲來看已是受益匪淺，經過在教學上的應用效果也是有目共睹。讀完魏書生的書，我相信往后的教學生涯不再是枯燥無味，更不會是苦與累的集合，正如他所說，應該是一種幸福和享受，我會努力的。

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