第一篇：初中語文詩歌教學

初中語文詩歌教學

華夏五千年文明的長河里，詩歌是一朵朵躍動的浪花。她展現了中華民族靈魂的高度和骨子里的普世價值。浩如煙海的唐詩宋詞更是文學之瑰寶，猶如文明之乳汁，她哺育和熏陶了一代又一代人。讓人們在紛繁的生活中依舊可感受生命之浪漫。故此詩歌教學成為了學生語文學習的不可或缺的內容。能夠選入教材的詩歌更是精華中的精華，可謂字字珠璣。學好古詩，對學生學習語言、積累詞匯、提高語文表達寫作水平等以及培養學生的想象力、審美力，陶冶他們優美的情操都具有很大的裨益。初中語文古詩教學是個難點，那么作為教師如何進行古詩教學呢？

一、興趣教學

興趣永遠是最好的老師，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”夸美紐斯指出：“興趣是創造一條歡樂和光明的教學環境的主要途徑之一。”實踐證明，當學生學習詩歌的興趣油然而生時，就會使之產生強烈的求知欲望，就會愿學、愛學、樂學。要激起學生的學習興趣，教師可以通過教學設計，創設情境，使學生對詩歌心神向往。

1.科學安排內容，培養興趣。心理學研究表明，鮮明的、能引起主體情感共鳴的教學容易激起主體的興趣。根據這一學生的心理想象，在教學過程中，盡可能的選一些文質兼美的詩詞材料，以材料本身來吸引學生的注意，激發學生的興趣。教師在安排教學內容時，一要一定程度上與學生已有的知識經驗相聯系，二要必須給予學生以某種新的知識。

2.創設有效情境，激發興趣。在詩歌教學中，要根據學生的認識和發展水平和已有的知識經驗基礎，創設生動的情境，激發學生主動探索、合作交流的欲望。例如，可以充分發揮電教手段多媒體手段的優勢，如配樂朗誦、錄音示范朗讀、配樂講解、吟誦等，或通過引導畫畫的情境創設，激發興趣，感知詩意。以《錢塘湖春行》一詩為例，教學時可首先讓學生從詩句中找到詩人描繪的景物，然后讓他們把自己想象中的景物簡單描??，這樣既能激發學生的學習興趣，使之迅速進入詩境。

二、情感教學法

古詩教學訓練重點在朗讀指導上，而朗讀的最高境界是入情入境，應引導學生感受情境，讓他們進入角色獲得自己的情感體驗，發揮自己的創見性去表現古詩的思想感情。教師可以通過多種方式，多渠道創設情境，引學生入“境”，要求教師范讀，學生領讀，教師學生講讀，指明朗讀和熟讀成誦，要讓學生充分地讀，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感熏陶，受到美的教育。詩歌朗讀，首先應從詩的內容出發，確定朗讀基調。詩人所表達的思想感情，是歌頌還是揭露，是勸勉還是諷刺，是贊美還是惋惜，是激動還是平靜，是歡快還是憂傷。這些都是指導朗讀時必須先弄清楚的。例如同時李白的贈友之作，同寫好友別離之情，可是在《贈汪倫》中所表達的思想感情跟《送孟浩然之廣陵》不一樣。前者，充滿了愉快感激之情，后者卻流露出黯然惜別之意。前者可以讀得高昂輕快，后者應該讀得低沉迂緩。又如王維的《鹿柴》和曾幾的《三道中》，同寫深山幽靜，同樣既寫所聞又寫所見。可是前者寫的是一種幽美靜謐的境界，表達的是一種閑適恬淡的心情，觀察也極入微，讀起來就宜于用舒展、平緩的語調，吐字要清而穩。后者描繪的是一種清新幽靜的景色，抒發作者游興勃勃、欣喜愉快的激動之情，朗讀時應該用比較高昂而輕快地語調，讀出輕松愉快的感情來。其次要注意詩歌的節奏。格律詩的節奏，有音調節奏和意義節奏。音調節奏表現在平仄上，意義節奏指的是語言的節奏（語法結構）。兩者有一致的，也有不一致的。

三、意境教學法

詩是語言的藝術，其善用含蓄、精練的語言表露詩人的感情。好的詩詞都具有“言有盡而意無窮”的特點，故要欣賞詩歌，必須發揮想象、聯想。讓學生在品讀詩歌、解析詩歌時將精練的詩歌，以詩般精美、流暢的語言，加以豐富的聯想、想象，以多變的形式，去書寫出一篇篇優美的文章。整體的提高了學生的語文素養，培養了分析、寫作等多方面的能力，并更能將詩歌理解的更加透徹。例如，教學《天凈沙?秋思》一課時，我讓學生畫出枯藤老樹點明秋天；綴上昏鴨，惹動旅人愁緒萬千；畫出的小橋、流水、人家，牽出思鄉情；古道西風，立瘦馬，單調蕭瑟涼至極點。這樣使學生能夠深一層進入詩歌營造出來的意境，觸景便能生情。

四、模仿創造教學法

在教學中，教師可以根據詩歌的特點，以景與情是觸發點為語言轉換樞紐，充分利用已有的語文知識和生活實踐經驗，引導學生進入模仿創造，讓學生通過轉換語言完成對古詩詞的體驗、感悟、積累和運用，激發情感，提高活用語言的能力。

筆者在教學《贈汪倫》時，先引導學生體會當時的李白正是觸景生情，有感而發，用桃花潭水來比喻他和汪倫之間的深情厚誼。之后引導學生結合生活實際，依照《贈汪倫》寫朋友、家人之間的送別詩。學生們興趣盎然，親情、友情躍然紙上。一學生是這樣寫的：“黃斌乘車將欲行，忽聞身后告別聲。高速公路長萬里，不及曹鑫送我情。”（黃斌、曹鑫均為班內學生。）也有這樣寫的：“媽媽幫我縫衣裳，一針一線密密縫。綿綿紗線細又長，不及媽媽愛我情。”當然，鼓勵學生模仿，作為教師也可把自己的創作與學生分享，以現身現教激發學生詩性。如筆者本人因游游去觀看過廣西德州跨國瀑布，就模仿孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》作詩一首。《觀德州瀑布》 ：汽蒸中越界，波撼德州城。云霞或明滅，飛禽絕蹤影。潭深涵急流，漁楫罷渡橫。欲濟無堅舟，達摩一葦行。筆者把當時的照片及錄相資料在課堂展示后，學生一對比，詩意基本明了。再簡介達摩渡河之典故，學生興致突然高漲，都躍躍欲試。此后，每堂詩歌教學，學生興趣盎然，教學效果堪佳。

五、課外活動教學法

如開展豐富多彩的競賽活動，讓學生獲得成功的體驗，如詩歌朗誦比賽、詩詞聯句比賽、與詩詞有關的常識比賽等；開辟詩歌專欄，展示學生在各項詩歌競賽活動中的成績、學生詩作和詩歌鑒賞文章，介紹學習詩歌的心得體會等，讓所有學生都有展示其成果的機會。這樣一來，才能幫助學生長久保持對學習詩歌的興趣。

總之，在古詩詞教學中，我們必須揚長避短，再溶入新課標主動探究的理論，不斷探究創新，靈活運用各種教學方法，才能激發學生學習的興趣和情感共鳴，引導他們愛詩、讀詩，在古詩詞的海洋中咀嚼其意，陶冶性情，放飛心靈。弘揚古詩詞這一民族文化之魂。

第二篇：初中語文詩歌教學方法探微

初中語文詩歌教學方法探微

我國是一個詩歌的王國，古代詩歌的寶庫有極其豐富的瑰麗珍寶。詩中情、詩中景、詩中物、詩中人，猶如天上璀璨的明星，閃發出迷人的光芒。長期以來，由于詩歌教學策略滯后的發展，嚴重影響了對我國悠久詩教傳統的繼承與發展，也影響了學生語文素養的進一步提升。如何切實提高詩歌的有效教學，成為我們當前最需解決的首要問題之一。

一、媒體創境，激發詩歌學習興趣

所謂的“情”，就是教材中所表達的思想、感情；“境”就是教材中所描繪的形象及景物畫面。教育家夸美紐斯指出：“興趣是創造一條歡樂和光明的教學環境的主要途徑之一。”在平時的詩歌教學中，我們可根據學生的認知發展水平和已有的知識經驗基礎，充分發揮電教媒體手段的優勢，創設趣味學習情境，激發學生詩歌學習的興趣。例：教學《過故人莊》一詩時，可放一段農家生活小錄像，景物由遠及近，村邊綠樹環抱，郭外青山相依，溪水潺潺，菊花燦燦，村莊坐落平疇，而又遙接青山，幽靜閑適。小院內雞在叫、鳥在鳴，軒窗小開，主客飲酒交談，窗前的打谷場和菜圃黃綠相間，寬敞而舒展。臨別在即，率真的主人再次相邀重陽賞菊，客人含笑點頭應允。一個普通的人家，一餐雞黍的款待，鳥鳴雞叫的悅耳，泥土稻花的清香，農家田園的和諧景致，在平淡中蘊涵了深厚的情味，自然引起學生的誦讀興趣。

二、反復誦讀，領會詩歌情感之美

詩歌是抒情言志的，是通過抒情來反映社會生活的。《詩經》的《大序》中說：“情動于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故歌詠之”。以誦讀著稱的著名特級教師韓軍說：“有時，詩文中的感情需要誦讀的人用自己的人生體驗去填充。”實踐表明，在疏通文字的基礎上，讓學生反復吟讀，細細品味詩歌的節奏、韻律，不僅能讓學生體味到詩歌的語言美，更能讓學生很好的理解詩意，達到審美情感的升華。例：《觀滄海》這首詩是曹操追殲袁紹凱旋而歸，途中登臨碣石山時而寫。當時作者面對洪波涌起的大海，觸景生情，那種躊躇滿懷，壯志凌云的氣概凝聚于筆端，揮灑在字里行間。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”詩人以想象奇特的詩句，描繪了大海吞吐日月，包蘊萬千的壯麗景象，抒發了自己統一中國，建功立業的宏偉抱負。指導學生朗讀時，同學們采用高亢喜悅的語氣，一遍又一遍地反復誦讀，讀出了詩人的沉浮、詩人的

豪邁，以及力挽狂瀾、主宰一切的雄心。再如，讀《春望》一詩時，應指導學生把握其憂國憂民、沉郁頓挫的情感基調；讀《過零丁洋》一詩時，可指導學生把握其氣壯山河、慷慨悲壯的情感基調；讀《漁家傲》一詩時，可指導學生把握其壯志難酬、蒼涼悲愴的情感基調；而讀《歸園田居》一詩時，可將情感基調定位為與世無爭、清新自然等等。

三、學會分析，把握詩歌表現手法

分析詩歌的表現手法，有助于學生把詩歌讀懂。詩歌創作運用的表現手法比較多，比興是很常見的一種，運用比興，可于事物的微妙處來產生學生感情上的共鳴。如，“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”、“松”等意象常用來表達詩人忠貞、高尚的品格。見元稹《菊花》一詩：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”就是借菊花來表達自己不愿與世俗同流合污的清高的節操；如，“花草”、“春風”、“鶯燕”、“泉溪”等意象多是用來抒發詩人的閑情逸致。見白居易《錢塘江春行》一詩：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。”詩人就是選取了“早鶯”“新燕”“亂花”“淺草”等意象，來表達自己對早春的喜愛及喜悅之情。再如，“楊柳”、“舟船”、“長亭”等多用于抒發離別之苦。見柳永的《雨霖鈴》一詩：“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節。今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月。”就是借楊柳來表達詩人的離別愁緒的。

四、嘗試練筆，延伸詩歌學習能力

新課標強調淡化文體，鼓勵學生自主寫作、自由表達。“寫作要感情真摯，力求表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗”，目的就是提倡學生作文中寫我所想，寫我所感，而詩歌寫作的特點正與新課標的寫作理念相契合，這就為詩歌寫作提供了理論依據。青少年是人一生中感情最為豐富和活躍的階段，這也為詩歌寫作提供了可能條件，用詩歌記錄學生的豐富情感，記錄成長的煩惱和喜悅，不但可行，而且有益。實踐表明，在詩歌學習的過程中，進行練筆嘗試是對學生知識、能力的檢驗。在具體練筆時，可采用仿寫、改寫、創作等各種練筆手段，以此更好地實現學以致用的教學目的。例：一位教學《石壕吏》后，引導學生將其改寫為散文。改寫后，文章中不但增加了一些如背景的交代，差吏抓人的情景，人物神態的刻畫，開頭和結尾的環境描寫等內容，還增加了一些細節描寫，如孩子的啼哭聲、門被踢開的情景、老婦人被抓走時滿腹心酸的回望等等。如此情節的增補，不但忠實于原作的精神，而且使原作的詩意得到充分體現。

同時，對于拓展學生的語文學習能力，提高學生的語文素養，起到了不可多得的作用。需要注意的是當學生的寫作能力到達一定程度時，教者應積極鼓勵學生學寫古典的格律詩以及現代自由體詩歌。

總之，古詩詞作為我國古代文化遺產中的一個極其重要的組成部分，其影響深遠悠長。詩歌教學作為語文閱讀教學中必不可少的一個環節，在今后的教學應不斷加大其有效教學策略的思考與研究的力度，從而更好地為詩歌教學服務，讓“詩歌營養”充分浸潤學生初中時代的五彩生活。參考文獻

[1]張波；中學古典詩歌鑒賞教學模式論 [D]；華中師范大學；2004年 戴軍；

[2]古詩詞教學的有效方法[J]； 語文教學與研究； 2005年11期

第三篇：初中語文中考專題文言文詩歌復習

初中語文中考專題復習—文言文閱讀指導

目標

1.掌握語句朗讀的節奏；2.理解常見實詞的含義；3.了解常見虛詞的用法；4.把握常見的特殊句式；5.領會文章的基本內容；6.表達自己的閱讀體會。

方法

一.掌握語句朗讀的節奏

（一）、根據文言句子語法結構確定朗讀節奏 一般說來，文言句子的語法結構與現代漢語大體相同。一個完整的句子是由主語、謂語、賓語組成的。文言句子的朗讀停頓往往在主謂之間或動賓之間。這樣劃分是符合句子意思的完整表達的。如：

予 / 嘗求 / 仁人之心

（《岳陽樓記》）率 / 妻子 / 邑人 / 來此絕境

（《桃花源記》）

（二）、根據句首的語氣詞來確定朗讀節奏 有些文言句子句首含語氣詞（發語詞），表示將發表議論，提示原因，如“蓋”、“夫”（讀“ f ú），往往在發語詞后進行停頓，如：

蓋 / 一歲之犯死者 / 二焉

（《捕蛇者說》）夫 / 環而攻之 / 而不勝

（《得道多助失道寡助》）

（三）、根據句中起舒緩語氣作用的“之”確定朗讀節奏 文言文中，“之”的用法很多，很復雜。其中起舒緩語氣作用的“之”有助于我們確定朗讀節奏：停頓往往在“之后”，這樣朗讀使得整個句子的語氣不至于顯得急促，而是緩急有致。如：

鵬之 / 徙于南冥也，水擊三千里。

（《莊子 逍遙游》）醫之 / 好治不病 / 以為功。

（《扁鵲見蔡恒公》）

（四）、根據句首的連詞或總結性的詞語確定朗讀節奏 若句首出現表假設、轉折等的連詞，如“若”、“而”、“然則”等或表總結性的詞語，如“故”、“是故”等，往往在這些詞語的后面要加以停頓。如：

若 / 止印三二本，未為簡易。

（《活板》）而 / 山不加增

（《愚公移山》）然則 / 何時而樂耶

（《岳陽樓記》）故 / 自號曰醉翁也

（《醉翁亭記》）是故 / 明君貴五谷而賤金玉

（《論貴粟疏》）

（五）、根據文句內在的邏輯意義確定朗讀節奏

初中階段所選文言文中有一個很典型的例句：其一犬坐于前（《狼》）此句中對“犬”的理解最為關鍵：不能理解為“狗”，而是“像狗一樣”，“犬”是名詞作狀語。這句話的意思是：其中的一只狼像狗一樣坐在（屠夫）的前面。根據文句意思的理解，這句話的停頓應在“其一”的后面才是正確的，即：其一 / 犬坐于前。

其實，劃分文言句子的朗讀節奏遠不止這五種方法，而這五種方法也不是孤立使用的，要正確劃分朗讀節奏，還是要準確理解文句的意思，把握住其內在的邏輯意義。

二.理解常見實詞的含義

⑴通假字：通假是通用、借用的意思。古漢字通假的主要特點是借音同或音近的字來代替本字。例如：

①滿坐（同“座”）寂然，無敢嘩者。②便要（同“邀”）還家，設酒殺雞作食。

③寒暑易節，始一反（同“返”）焉。④政通人和，百廢具（同“俱”）興。辨析通假字可以從以下兩個方面進行：

①依據字音，求得本字。例如在《陳涉世家》中“為天下唱，宜多應者”一句中的“唱”字，用它的本義和引申義都解釋不通，但從音同和音近方面方面去尋找本字，找到“倡”字就講通了。

②憑借字形，求得本字。例如在《陳涉世家》中“將軍身被堅執銳”一句中的“被”字，用它的本義和引申義都解釋不通，但從字形相似和相近方面去尋找本字，找到“披”字就講通了。

初中階段實際上把古今字和異體字都當作了同通假字，對于這個問題，沒有必要進行深究。

考試中一般從三個角度進行，找出句中的通假字、寫出它的讀音、指出它的意義。⑵古今異義：隨著社會的不斷向前發展，有相當數量的詞語古今意義發生了變化，這給閱讀帶來了障礙和困難，為此我們也必須有一個簡單的了解。古今異義主要表現在以下三個方面。

①詞義擴大。例如“江”，古代專指“長江”；“河”古代專指“黃河”。在現代漢語里，“江”“河”則泛指一般江河水流。

②詞義縮小。例如“池”，古代常跟“城”連用，專指“護城河”；現代漢語里則只指“池塘”。

③詞義轉移。例如“卑鄙”，古代“卑”指地位低，“鄙”指見識淺；現代漢語里是一個詞，指“品質惡劣，不道德”。

⑶一詞多義：在文言文中，一詞多義的情況很多，同一個詞，在這個句子里是一個意義，在那個句子里又是一個意義。一般地說，一詞多義的各個義項之間都有一定的聯系。例如：

時

①季節，指春夏秋冬：四時之景不同，而樂亦無窮也。②時候、時間、時辰：明月何時照我還？ ③時代：時移而治不易者亂。

④時機、機會：機不可失，時不再來。⑤時運：是不利兮騅不逝。⑥按時：學而時習之。⑦那時：時先主屯新野。⑧時常、經常：凍風時作。

在一個句子里，我們怎樣確定一個詞的具體意義呢？

①養成“詞不離句，句不離篇”的習慣。聯系上下文，認真閱讀，認真分析，不斷增強閱讀文言文的能力。

②養成平時多積累，多整理的習慣。好記性不如爛筆頭，在平時的學習中，把學過的詞語進行整理，分門別類加以歸納整理。

⑷詞類活用：文言里，有些詞可以按照一定的語言習慣，改變它的基本功能，充當別的一類詞，這就是詞類活用。如名詞、形容詞可以活用為動詞；動詞、形容詞可以活用為名詞；使動用法、意動用法以及名詞作狀語等。初中階段雖不要求掌握這些名詞術語，但在具體的學習中卻經常碰到，所以我們應該有一個簡單的了解。下面舉幾個常見的句子：

①名詞活用為動詞。例如：一狼洞（打洞）中；一鼓（擊鼓）作氣。②形容詞活用為動詞。例如：親（親近）賢臣，遠（疏遠）小人。③動詞活用為名詞。例如：爾敢輕吾射（射箭的本領）。懼有伏（伏兵）焉。

④形容詞活用為名詞。例如：將軍身被堅（堅固的鎧甲）執銳（銳利的武器）。⑤名詞作狀語。例如：其一犬（像狗一樣）坐于前。西（向西）行百二十步。⑥使動用法。例如：苦（使??苦惱）其心志，勞（使??勞累）其筋骨。

⑦意動用法。例如：不恥（認為??可恥）下問，漁人甚異（認為??奇異）之。三.了解常見虛詞的用法 之

（一）代詞

作第三人稱代詞，可以代人、代事、代物。代人多為第三人稱，譯作“他（她）（他們）”、“它（它們）”。如： ①公與之乘，戰于長勺。（《曹劌論戰》）②陳勝佐之，并殺兩尉。（《陳涉世家》）③ 肉食者謀之。（《曹劌論戰》）

（二）助詞

1．結構助詞，譯為“的”，有的可不譯。如：①予嘗求古仁人之心。（《岳陽樓記》）②小大之獄，雖不能察，必以情。（《曹劌論戰》）

2．結構助詞，放在主謂之間，取消句子的獨立性，不譯。如：①臣以王吏之攻宋也，為與此同類。（《公輸》）②于獨愛蓮之出淤泥而不染。（《愛蓮說》）

3．音節助詞。用來調整音節，無義，一般不翻譯。如： ①公將鼓之（《曹劌論戰》）②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③悵恨久之（《陳涉世家》）

4．結構助詞，是賓語提前的標志。如：①何陋之有？（《陋室銘》）②宋何罪之有？（《公輸》）

5．結構助詞，是定語后置的標志。如：①居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。（《岳陽樓記》）

（三）作動詞，可譯為“到”、“往”。如：吾欲之南海，何如？（《為學》）

者

（一）結構助詞，譯作“??的”“??的人”“??的事物”“??的情況”“??的原因”等，相當于名詞性短語。如： ①遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞（《出師表》）③而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》）

（二）語氣助詞，用在主語之后表示停頓，謂語部分一般用“也”字結尾，起判斷作用。如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②諸葛孔明者，臥龍也。（《隆中對》）

而

主要作連詞用，可以表示以下關系：

l．并列關系，一般不譯，有時可譯為“又”。如：①溫故而知新，可以為師矣 《（論語）十則》）②中峨冠而多髯者為東坡（《核舟記》）

2．承接關系，可譯作“就”“接著”，或不譯。如：①尉劍挺，廣起，奪而殺尉（《陳涉世家》）②環而攻之而不勝。前一個“而”就表示承接關系。《得道多助，失道寡助》

3．轉折關系，譯作“但是”“可是”“卻”。如：①予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖??可遠觀而不可褻玩焉（《愛蓮說》）②欲信大義于天下，而智術淺短（《隆中對》）③環而攻之而不勝。后一個“而”字表示轉折關系。《得道多助，失道寡助》

4．遞進關系，譯作“而且”“并且”或不譯。如：①飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也（《醉翁亭記》）②學而時習之，不亦說乎（《（論語）十則》

5．修飾關系，可譯為“地”“著”，或不譯。①河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）其

（一）代詞

1．作第三人稱代詞，可譯作“他（她）”“他（她）的”“他們”“他們的”“它”“它們”

“它們的”。如：①擇其善者而從之，其不善者而改之（《〈論語〉十則》）②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）③屠大署，恐前后受其敵（《狼》）

2．指示代詞，可譯為“那”、“那個”、“那些”、“那里”。如：①其人視端容寂，若聽茶聲然（《核舟記》）②復前行，欲窮其林（《桃花源記》）

也可譯作“其中的”，后面多為數詞。如： ①其一犬坐于前（《狼》）

（二）副詞

放在句首或句中，表示疑問、猜度、反詰、愿望等語氣，常和放在句末的語氣詞配合，可譯為“大概”“或許”“恐怕”“可要”“怎么”“難道”等，或省去。①其如土石何？（《愚公移山》）②其真無馬邪？其真不知馬也（《 馬說》）前一個“其”可譯作“難道”，后一個“其”可譯為“恐怕”。③安陵君其許寡人！其：可譯為“可要”。（《唐雎不辱使命》）

（三）連詞，表示假設，可譯為“如果”。如：其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專爾。（《送東陽馬生序》）

以

（一）介詞

1．介紹動作行為產生的原因，可譯為“因為”“由于”。如：①不以物喜，不以己悲（《岳陽樓記》）②是以先帝簡拔以遺陛下（前一個“以”表原因，后一個“以”表目的。）（《出師表》）③扶蘇以數諫故，上使外將兵（《陳涉世家》）

2．介紹動作行為所憑借的條件，可譯為“憑借”“按照”“依*”等。①策之不以其道，食之不能盡其材（《馬說》）②以殘年余力，曾不能毀山之一毛（《愚公移山》）③域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》）

3．表示動作行為的方式，可譯作“把”、“拿”、“用”等。如：①屠懼，投以骨（《狼》）②遂許先帝以驅馳（《出師表》）

（二）連詞

1．表示目的，相當于現代漢語里的“來”如：①意將隧入以攻其后也（《狼》）②以光先帝遺德（《出師表》）③屬予作文以記之（《岳陽樓記》）

2．表示結果，可譯作“以至”‘“因而”。如： ①不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也（《出師表》）②以傷先帝之明（《出師表》）

（三）“以”還可作動詞（屬于實詞）用，可譯為“認為”。如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出師表》）②魏武將見匈奴使，自以形陋。（《〈世說新語〉三則》）

焉

1．疑問代詞，可譯為“哪里”。如：且焉置土石（《愚公移山》）

2．句末疑問語氣助詞，可譯為“呢”。如：肉食者謀之，又何間焉（《曹劌論戰》）

3．代詞，相當于“之”。如：忽啼求之，父異焉（《傷仲永》）

4．兼詞，用于動詞、形容詞之后，即兼有介詞和代詞的作用，相當于“從這里”“在那里”。如：①不復出焉（《桃花源記》）②寒暑易節，始一反焉（《愚公移山》）③夫大國，難測也，懼有伏焉（《曹判論戰》）

雖

連詞“雖”在文言文中主要有兩種用法。

1．表示假設，可譯為“即使”。如： ①雖千里弗敢易也，豈止五百里哉（《唐雎不辱使命》）②雖乘奔御風，不以疾也（《三峽》）

2．表示轉折，可譯為“雖然”。如：故余雖愚，卒獲有所聞（《送東陽馬生序》）

然

（一）代詞，起指示作用，譯作“這樣”“如此”。如：①父利其然也（《傷仲永》）②謂為信然。（《隆中對》）

（二）連詞，表轉折關系，譯作“然而”“但是”等。如：①然足下卜之鬼乎（《陳涉世家》）②然志猶未已。（《隆中對》）

（三）語氣助詞，分三種情況：

1．用在形容詞之后，作為詞尾，譯作“??地”。如：雜然相許（《愚公移山》）

2．用于詞尾，譯作“??的樣子”。如：望之蔚然而深秀者。（《醉翁亭記》）

3．用于句尾，常與“如”“若”連用，構成“如?? 然”“若??然”格式，相當于“??的樣子”

“好像??似的”。如：其人視端容寂，若聽茶聲然（《核舟記》）

乃

（一）作副詞。有三種情況。

1．表示動作在時間上的承接，譯作“才”。如：①斷其喉，盡其肉，乃去。（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。（《〈世說新語〉》）

2．表示動作在時間上的承接，譯作“就”。如：乃詐稱公子扶蘇、項燕，從民欲也。（《陳涉世家》）

3．表示出人意料，譯作“竟”“竟然”。如：問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。（《桃花源記》）

4．用于判斷動中，相當于“是”“就是”。如：當立者乃公子扶蘇。（《陳涉世家》）

（二）作連詞，表示前后的銜接或轉折，可譯為“于是”。如：乃重修岳陽樓。（《岳陽樓記》）

（三）作代詞，譯為“你、你的”。如：王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。（《示兒》）

于

介詞“于”的主要用法有：

1．表示動作發生的處所、時間，譯作“在”“從”。如： ①公與之乘，戰于長勺（《曹劌論戰》）②子墨子聞之，起于魯（《公輸》）

2．表示動作的對象，譯作“向”“對”“同”“給”“到”等。如：①操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝（《愚公移山》）②故天將降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）③每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也（《出師表》）

3．用在被動句中，介紹行為主動者，可譯為“被”。如：“受制于人”的“于”。

4．用在形容詞之后，表示比較，一般可譯作“比”。如：使人之所惡莫甚于死。（《魚我所欲也》）

5．表原因，可譯為“由于”“因為”。如：生于憂患，死于安樂。（《〈孟子〉二章》）

為

“為”作為 動詞有兩種基本用法，一是表判斷，一是表動作行為。這里只介紹“為”作為介詞的用法。

1．表示動作行為的對象，可譯作“向”“對”等。如： ①不足為外人道也（《桃花源記》）②此人——為具言所聞（《桃花源記》）

2．表示被動，譯作“被”。如：梅花為寒氣所勒（《西湖游記二則》）

3．表示動作、行為的替代，可譯為“替”“給”等。如：為我謝曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”（《韓愈短文兩篇》）

4．表示動作、行為的目的，可譯作“為著”“為了”。如：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與（《魚我所欲也》）

5．表動作、行為的時間，可譯為“當”“等到”，如：為其來也，臣請縛一人過王而行（《晏子故事兩篇》）

四.把握常見的特殊句式

古漢語的句法結構和現代漢語基本一致，但由于歷史的演變、語言的發展，它們之間也有相異之處，作為初中學生，重點掌握以下四種即可。

⑴判斷句。現代漢語一般用“是”表判斷，文言文中很少用“是”表示判斷，通常情況下用“??者，??也”、“??也”、“??者，??”，或主謂之間用“即”、“乃”、“則”等詞語表示判斷。例如：陳勝者，陽城人也，字涉；此則岳陽樓之大觀也。

⑵被動句。文言文中的被動句，常用“于”、“見”、“味”、“見??于”、“為??所”等形式表被動。例如：帝感（于）其誠；吳廣素愛人，士卒多為用者。

⑶倒裝句。所謂“倒裝”，是指文言文中有些句子的語序不符合現代漢語的習慣。主要有四種類型：

①主謂倒裝。例如：甚矣，汝之不惠。

②定語后置。例如：馬之千里者，一食或盡粟一石。③賓語前置。例如：何陋之有？

④介賓短語后置。例如：茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。⑷省略句。例如：（村人）見漁人，（村人）乃大驚，（村人）問（漁人）所從來，（漁人）具答之。近幾年中考雖未出專門考查文言文句式特點的試題，但從文意的理解、句子的翻譯的角度也都考查了這一知識和能力。掌握文言句式的特點，有助于全面準確理解文意，提高閱讀的速度和質量。

五、翻譯文言句子

翻譯文言文一是直譯，即對原文一字一句用現代漢語的詞語進行機械地對應翻譯，做到實詞虛詞盡可能文意相對。一是意譯，即不采取實詞虛詞字字都落實的辦法，而是根據文章的意思翻譯，做到盡量符合原文的意思，盡可能照顧原文的詞義。無論是采取直譯還是意譯都應注意以下幾點：

(一)認真領會原文，把詞放在句中去理解；把句放在篇中去理解，不要望文生義。比如《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”的“絕境”就不能理解為現代漢語的“沒有出路”“無法生活”。因為從全文看，那里是“世外桃源”，不存在生活無著的問題。“絕境”是“與世隔絕的地方”的意思。

（二）文言中省略句較多，翻譯時應注意補充。例如：一鼓作氣，再()而衰，三（）而竭。(《曹劌論戰》)――第一次擊鼓，土氣振作，第二次(擊鼓),勇氣就低落了,第三次(擊鼓)就泄盡了。

這里的“再”“三”后應補譯上“鼓”(擊鼓)。

（三）一般用直譯；如直譯不便表達意思時，則應用意譯。例如“悍吏之來吾鄉,叫囂乎東西,隳突乎南北”里的“東西”“南北”實際都是“到處”的意思，用意譯就比直譯好。

(四)有些詞可以略去不譯。例如：黑質而白章。(《捕蛇者說》)——黑色的身體白色的花紋。其中的“而”是連詞，譯為“和”。為使譯文簡潔，這個“和”字就省去了。

(五)凡屬地名、人名、官名、年號、帝號以及古今意義相同的詞，都可照抄不譯。例如：侍中侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純。(《出師表》)――侍中侍郎郭攸之、費祎，董允等，這些都是善良、誠實的人，他們的志向和心思忠誠無二。“侍中侍郎”是官名，“郭攸之、費諱，董允”是人名，“等”古今意義相同，因此，都照抄不譯。

(六)文言文中有些句子的語序和現代漢語不同，如介賓短語后置句，介詞賓語前置句，動詞賓語前置句，主謂倒裝句，定語后置句等，翻譯時應調整語序，使它與現代漢語的表達順序相同。例如：子何恃而往?(《為學》)——你倚仗什么去?屠懼，投以骨。(《狼》)——屠戶害怕了，把骨頭扔給狼(啃)。于是集謝莊少年之精技擊者而詔之曰(《馮婉貞》)——于是召集謝莊中精通武術的少年告訴他們說。

(七)譯文應注意保持原文語氣，是陳述的應譯成陳述語氣，是感嘆的應譯成感嘆語氣，是疑問的應譯成疑問語氣。

六.領會文章的基本內容

如何領會文章的基本內容，概括出文章的主旨呢？

⑴略讀全文，猜測文章大意。中考文言文的選材一般都較為短小，并且都具有一定的故事性，因此，通過略讀我們完全可以對文章形成一個初步的印象，為下一步打下一個基礎。

⑵精讀全文，落實詞句含義。猜測了文章的大意之后，我們就要開始落實關鍵詞語和句子的含義，從而全面準確地理解全文，進一步落實開始獲得的整體印象。

⑶研讀全文，概括文章主旨。在研讀階段，要時時提醒自己，不要脫離“語境”，憑空猜想；不要以偏概全，斷章取義，有意無意地貶低或拔高文章的主旨。

七.表達自己的閱讀體會

近幾年的中考試題表明，通過閱讀表達自己的閱讀體會是較為流行的考題，因此在復習中我們必須多加注意，養成勤于思考的習慣。答題時必須做到兩點：

①要有感而發。②要有的放矢。

我們學習八年級和九年級的文言文共31篇，而我們考試就一到兩篇，當我們看到文言文閱讀時，很多同學經常會把文言文的內容弄混淆，那么今天，我們將對我們所學習的這些文言文做個歸納，按照一定的分類，讓同學們對我們學習過的文言文內容更加清楚。

一、我們可以把我們所學過的這些文言文按內容分成四類，分別是：

（一）山水篇

（二）人物篇

（三）道理篇

（四）說明篇

（一）山水篇包括：《桃花源記》、《三峽》、《答謝中書書》、《記承天寺夜游.》、《湖心亭看雪》、《與朱元思書》、《小石潭記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《滿井游記》《觀潮》

（二）人物篇包括：《五柳先生轉》、《陳涉世家》、《唐雎不辱使命》、《隆中對》、《出師表》、《公輸》、《曹劌論戰》、《鄒忌諷齊王納諫》、《莊子》故事兩則、（三）道理篇包括：《陋室銘》、《愛蓮說》、《大道之行也》、《馬說》、《唐雎不辱使命》、《公輸》、《曹劌論戰》、《與朱元思書》、《岳陽樓記》、《得道多助，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》、《魚我所欲也》、《鄒忌諷齊王納諫》、《愚公移山》、《送東陽馬生序》

（四）說明篇：《核舟記》

二、我們對以上三類文章再做更詳細地分析：

（一）山水類：

1、作者因貶謫而用山水體現出的不同的思想感情。《記承天寺夜游》：作者被貶黃州，因無人與自己共同賞月，只好尋同樣被貶的張懷民，表達了作者貶謫的悲涼與人生的感慨。

《小石潭記》：在寫景中傳達出他貶居生活中孤凄悲涼的心境。總結：以上兩篇游記因作者被貶而表現內心的凄苦悲涼。《岳陽樓記》：作者范仲淹借作此記之機，含蓄委婉地規勸好友滕子京要“不以物喜，不以己悲”，試圖以自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的濟世情懷和樂觀精神感染朋友。

《醉翁亭記》：作者雖被貶謫，但卻表現出隨遇而安、與民同樂的曠達情懷。

總結：以上兩篇，作者雖被貶，但卻無被貶的悲涼，而是心中想著國家想著天下百姓。

2、通過描寫景色來感受自然。《三峽》：通過對長江三峽雄偉壯麗景色的描繪，激發出人們熱愛祖國大好河山的感情。《答謝中書書》：通過對秀美的山川景色的描繪，體現了作者熱愛大自然、歸隱林泉的志趣。

《與朱元思書》：總敘了富春江奇特秀麗的景色，含蓄地傳達出愛慕大自然、避世退隱 的高潔志趣。

總結：以上三篇通過不同景色的描繪，表現出對大自然和祖國山河的熱愛。《滿井游記》：作者抓住了早春生機盎然的景色描寫，表現出對春回大地的喜悅之情，對自然界重新煥發生機的欣賞和贊美。

《湖心亭看雪》：作者運用白描手法描繪出西湖雪景，用“一痕、一點、一芥、兩三粒”來表現人與自然在精神上的統一與和諧。

《桃花源記》：在文中作者給我們勾勒出了一個世外桃源，表達了作者對美好生活的向往。

《觀潮》：本文是一篇寫景記事的佳作，分四段寫了海潮的壯觀景象，水軍演習的動人情景，弄潮的健兒和觀潮的人群。就寫南宋時期錢塘江海潮的景象和觀潮的盛況，表現了人與自然搏斗的勇敢精神。

總結：以上三篇借對不同景色的描繪，表現出與大自然的和諧相處。

（二）人物類：

1、不結交出仕、淡泊名利、《五柳先生傳》：五柳先生是一位不與世俗同流合污、率真自然、淡泊名利、安貧樂道的人。

《莊子》故事兩則：莊子借“鴟得腐鼠”的來諷刺惠子醉心于功名利祿且無端猜忌別人的丑態，借“鹓鶵”來表明自己淡泊名利的立場。

《隆中對》：“此人可就見，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之”這句話可以看出諸葛亮絕不輕易結交出仕，淡泊名利。

《出師表》：“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”也顯示出諸葛亮的淡泊名利。總結：以上四篇文章中的三個人物都有著“淡泊名利”的品格。

2、機智、有勇有謀、敢于斗爭 《陳涉世家》：陳勝在起義前做好輿論準備，提出了“詐自稱公子扶蘇、項燕”的策略，展現出自己的有勇有謀；在起義前先使吳廣“故數言欲亡，忿恚尉”，待到“尉果笞廣”，眾被激怒，然后動手，又表現了陳勝的勇敢機智，證明陳勝是一名卓越的組織者和領導者。

《唐雎不辱使命》：唐雎是一位有膽有識的謀臣。不難看出他在面對秦王的陰險狡詐時早已胸有成竹；在于秦王正面交鋒中，不為秦王的威脅所屈，始終處于主動地位，表現了唐雎凜然正氣、不畏強暴的布衣精神。

《公輸》：墨子在對付公輸盤和楚王時都是先讓他們陷入以子之矛攻子之盾的困境中，讓他們理屈詞窮，顯示出墨子的機智；在面對公輸盤點殺機時，更顯示他的有勇有謀，充分顯示出哦子無所畏懼、鎮定自若。

總結：以上三個人物在面對著強大的敵人時，不僅表現出機智勇猛，而且還顯得鎮定自若。

《曹劌論戰》：圍繞著長勺之戰，著眼于表現曹劌的“遠謀”。他具有卓越的才能，能在瞬息萬變的戰爭中沉著、冷靜、果斷地號令軍隊，突顯出曹劌的聰明才智。

《隆中對》：諸葛亮對策，是本文的重點，從諸葛亮對天下形勢冷靜客觀地分析中，我們可以看到他的機智、真知灼見、眼光長遠。

《鄒忌諷齊王納諫》：鄒忌在和徐公比美的過程中，顯示出來明智、細心；在向齊王納諫時，懂得說話要注意對象，用婉轉的話來告誡別人，這也顯示出了鄒忌的聰明才智。

總結：以上三個人物在軍事上、政治上表現出是非凡的才能。

（三）哲理篇：

1、聯系學習談啟示： 《送東陽馬生序》：學習的動力源于濃厚的興趣；向人求教要謙虛誠懇；學習要敢于發問；學習要有主動性；學習要勤奮刻苦；以讀書為樂，就會不畏艱難險阻．

《生于憂患，死于安樂》：在文中可以知道要想成功不是那么容易的，要通過自己的努

力，戰勝困難，我們的學習也是一樣，我們把學習比作”山””海”，就可以看出學習的艱難之處，要想要把學習學好就要不斷努力，戰勝困難．

《愚公移山》從愚公不怕困難，堅持不懈的精神中，我們就可以知道，在學習中，我們也要有愚公這種不怕困難，堅持不懈的精神，才能取得學習的進步．

總結：在談學習啟示時，還應該要聯系自己的學習生活來談。

2、聯系人生談啟示： 《陋室銘》：”斯是陋室，惟吾德馨”讓我們知道只要品德高尚，住在陋室之中又有何妨．這教會了我們應該要做一個”有品德”的人．

《愛蓮說》：通過學習”蓮”的品質，讓我們懂得在平時的為人方面要潔身自好，要能做到”清這自清”，要象蓮花一樣保持著君子的風度．

《與朱元思書》：“鳶飛戾天者，望峰息心；經綸事務者，窺谷忘反”讓我們感受到作者對追求功名利祿之徒的蔑視，教會我們要保持平淡心，看待事物不要太功利性。

《魚我所欲也》：讓我們知道“舍生取義”的光榮，“見利忘義”的可恥。但人的生命是寶貴的，我們應該要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。

《生于憂患，死于安樂》：文章開頭列舉了六個人物，他們都一個共同點：都出身貧寒，經歷磨難，最終都有所作為，這讓我們感悟到苦難是對人生的一種磨練，我們只有戰勝了苦難，堅持不懈，才能取得成功。

總結：每個人都有自己的人生準則，但也有一條人生基本準則：做一個正直的人，有道德的人。

3、聯系社會談啟示 《馬說》：文章借伯樂和千里馬的傳說,生動形象地表現了有才之士受到的不公平待遇和不幸的處境。在當今社會，人才很重要，各個領域都需要人才，但伯樂更重要，沒有伯樂，即使有人才也等于沒有，所以，在當今社會千里馬和伯樂同樣都很重要。

《大道之行也》：本文闡明了儒家理想中的“大同”社會：人人都能受到全社會的關愛；人人都能安居樂業；貨盡其用，人盡其力。我們現在所提倡的“和諧社會”正是朝著這個方向前進的。這也教會了我們作為社會一員應該講誠信、講和睦、樹公心、去私心，為理想社會而努力。

《鄒忌諷齊王納諫》：鄒忌成功地說服了齊王，是因為他在勸說時能勇婉轉的方式，這讓我們知道在現代這樣一個人與人交往越發頻繁的社會戾，學會與人交往是相當重要的，說話要得體，根據不同的場合選擇說話的方式是一種禮貌，更是一種智慧。

《得道多助，失道寡助》：本文突出地說明了“人和”的重要性，這與我們當今社會談起的“和諧”是一樣的，還可以聯系社會的一些重大事件，正面的：比如雪災、大地震；反面的：比如“三鹿”奶粉事件。

總結：在談社會啟示時，可以聯系當今社會上的一些事來談，這樣就有理有據。

（四）說明篇 《核舟記》：這是文言文中的一篇說明文。文章采用總——分——總的結構模式，開頭總說：介紹王叔遠在雕刻技術上的卓越成就，指出雕刻品“核舟”的主題；中間分說：詳細介紹“核舟”的結構、舟上的人物和題名；最后總括全文。文章旨在表現雕刻者技藝的高超。

詩歌賞析的解題方法

一、主觀題解題方法

主觀題包括填空、簡答、品析等子題型，在概括填空、簡答、品味分析表述時，應從以

下幾個方面著手：

①關鍵詞語上著手，如抓住詩句中的主體，把握動詞、色彩詞的含義和作用，去品味賞析作答。

②從關鍵詩句（主旨句、情感句）上著手，分析概括，推斷作答的切入點。

③從修辭手法（比喻、擬人、夸張）和表達方式（白描、議論）著手，分析其含義，探究其作用。

④從作品、作家的相關背景資料入手，準確把握作品的旨趣、作者的情感傾向、詩句的原意。

⑤從詩歌所寫的具體內容入手，把握各類詩歌的思想內容（如送別詩、懷古詩、愛國詩、哲理詩、詠物詩等，應依據各自的類屬，提取概括各自所表現的思想情感）。

⑤從作家的風格（豪放、婉約、沉郁頓挫）和語言特征（簡潔、含蓄、凝練）去領悟詩句的含義和表達的情感。

（3）詩歌賞析題整體解題方法：

①體味詩歌的遣詞，應從詩歌語言的準確性、生動性、形象性三方面來考慮用詞的精妙之處。

②體味詩歌的意象（意境）。所謂“意”，就是作者的主觀情思；所謂“象”“境”，就是詩中的自然景物、生活畫面，即意中有景，景中有意。仔細體味詩中的意象，借助想像和聯想把握詩歌所抒寫的情懷。

③體味詩歌所表現的情感旨趣、情物之美、含蓄之妙。

④體味試題的要求，把握解答的切入點，把握試題的側重點。

另外，要借助注釋、提示、作家的生平經歷、自身的知識儲備和業已形成的能力，仔細誦讀，品味所給的詩詞曲，找出答題的角度，在反復比較、辨析的基礎上，推斷所求的答案。

對詩歌的體載特征也應有較為全面的了解。

二、常見題型解析：

詩詞鑒賞題，有一定的開放性，鼓勵考生有創意地表達，但是還要根據試題的類型及要求，才能做到有的放矢。在考試中，常見的類型有：

（一）“詩眼”型

【題目形式】

（1）對詩中某字某句，你認為寫得好不好?為什么?（2）從哪一句中可以找出最能體現詩人感情的一個字？（3）此詩某句中某個字有的版本作某字，你覺得這兩個哪個更好，為什么?（4）某字在表情達意上的作用是什么?

【題目解讀】古人作詩常追求一字傳神。這種題型要求品味出詩人煉字妙在何處。回答時不能就字論字，應放回句中，結合全詩主旨、意境和詩人的思想感情來分析。

【答題要點】

1.肯定“好”或肯定哪一個更好。

2.解釋該字的一般含義和在句中的意思。

3.展開想象和聯想，把你認為好的字還原到句中，再現詩人所描繪的情景。

4.說出該字表達了什么樣的感情或烘托了怎樣的意境。

【題型示例】唐朝王灣《次北固山下》的第二聯“潮平兩岸闊”，有的版本作“潮平兩岸失”，你覺得哪個字更好，為什么？

示例

（一）答：“闊”字更好。原因：

（1）“闊”是空闊、開闊之意；

（2）“闊”字直抒胸臆地表達了大地春回，冰雪消融，春潮把江面變得渺遠無際，兩岸

顯得格外寬闊；

（3）“闊”字，直接抒發了詩人視野更加開闊的強烈感受。

（4）“闊”字讀起來與“懸”字對應，聲調似也更為響亮。

示例

（二）答：“失”字更好。原因：

（1）“失”字更好地表現了春回大地，冰雪消融，春朝把江面變得渺遠無際，兩岸都看不見了蹤影；

（2）“失”字生動地描繪出江岸因春朝高漲而與水平面平齊，似乎消失了的主觀視覺形象。

（二）名句賞析型

【題目形式】

（1）描述名句所展現的畫面，并揭示詩句的含義。（2）)解釋某一聯的意思，并分析其情與景的關系。（3）解釋詩詞的意思，說出它們表達了作者怎樣的思想感情。

【題目解讀】名句是整首詩（詞）精華所在。它們往往在景、情、意（理）方面有被人們稱道的地方。根據具體的句子，可三者皆說，也可側重一個方面。

【答題要點】 1.明確詩中具體景物形象；2.展開想象和聯想，用自己的語言再現景物形象。3.概括詩人描繪景物的特點。4.表達了詩什么樣的思想感情或給人什么樣的啟示和思考。

【題型示例】1.請描述 “沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”所展現出的畫面，并揭示詩句含義。

答：放眼望去，展現在眼前的是一幅這樣的景象：大江之上，沉舟之畔仍有千帆競發，大自然中，雖有病樹但萬木依舊爭春。它昭示我們，新事物必將代替舊事物。

2、“大漠孤煙直，長河落日圓”的“直”和“圓”兩字歷來為人稱道，說說這兩個字為什么用得好。

答：“直”和“圓”準確地描寫了沙漠的景象，而且表現了作者深切感受。“直”字荒涼孤獨中透著挺拔雄偉，“圓”字蒼茫壯闊中顯現柔和溫暖。

（三）表達技巧

【題目形式】

（1）這首詩用了什么表現手法?（2）這首詩運用了什么藝術手法（表現技巧）?是怎樣抒發詩人情感的?有什么作用?

【題目解讀】古典詩歌十分講究表達技巧。它是詩人用來抒發感情、表達主題的一種手段。常見的表達技巧有：

（1）抒情方式：直抒胸臆和間接抒情兩種，而間接抒情又包括借景借物抒情、情景交融、托物言志、托物寓理等。

（2）表現手法：小中見大，化虛為實，虛實結合，托物寓理，以動寫靜，聲色結合，多角度描寫，以樂寫哀，對比映襯等。

（3）修辭手法：如對偶、比興、擬人、夸張、雙關等。

當然，分析技巧時我們要綜合分析詩中修辭手法的含義及作用,分析詩歌的表達方式,如寫景方法,抒情方法,借物詠懷,象征手法等等。

【答題要點】

1.準確指出抒情方式和表現手法或修辭手法。2.要結合詩句和具體的詞語作分析。

3.這種表達技巧表現了什么樣的內容和抒發了什么樣的感情或揭示了什么樣的道理。

【題型示例】

江南春

杜牧

千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。

南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。

1.詩人筆下的江南春景鮮明、生動、形象，請問：這種效果，是通過哪些寫作手法產生的?

答：動靜結合，視覺聽覺多角度描寫（或聲色結合），點面結合等多種方法。

2.明朝楊慎在《升庵詩話》中談到這首詩。認為“千里”的“千”字應改為“十”。理由是：“千里鶯啼，誰人聽得?千里綠映紅，誰人見得?”此言遭到不少學者反駁。你認為楊慎的觀點錯在何處?

答：錯在不懂得“千里”是虛寫而非實寫。既然寫江南春景，以“千里”概之亦扣題目。

（四）語言特色型

【題目形式】

（1）談談這首詩的語言特色。（2）分析這首詩的語言風格。

【題目解讀】這類題目不重在個別詞的運用巧妙，而重在對整首詩語言風格的品味。詩歌有豪放、婉約、沉郁、恬淡等多種風格。此外還要準確地使用評價詩歌的一些術語。如：“簡練傳神”、“生動形象”、“一字傳神”、“對仗工穩”、“語近情遙”等等。

【答題要點】

1.用一兩個詞語或一兩句活，概括語言特色。2.結合詩中語句，具體分析這種特色。3.詩中的用語表達了詩人什么樣的思想感情。

【題型示例】請分析陶淵明《飲酒》“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這首詩的語言特色。

答：（1）全詩語言平淡樸實，不加雕飾，似無意為詩，而詩情自然流露，韻味雋永。

（2）前四句寫自己隱居生活的心境和生活的真諦，“心遠地自偏”強調的是詩人內心的寧靜。

（3）后四句對這種隱居生活作了具體描繪。情景交融，言有盡而意無窮。

（五）情感賞析

【答題要點】

詩歌情感的賞析，在古詩欣賞題中也常常涉及。從作家的風格（豪放、婉約、沉郁頓挫），探求在詩詞中所蘊含的作者情感，從而進行歸類。情感大致可以分為以下四種：熱情奔放、抑郁憂思、昂揚激越、靜穆閑適，如果再具體一些，我們將初中所學的詩歌進行歸類，大致又有以下常見的一些：離別之情、友情、愛情、熱愛大自然、愛國、思鄉、關心民生等。

【題型示例】

請閱讀以下詩歌，試說說詩人在詩中抒發了什么情感？

滁州西澗

韋應物

獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。

春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

1、詩中哪兩句寫出了詩人恬淡的胸襟？

2、請說說詩中蘊含了作者什么情感？

答1：春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。

答2：本詩抒發了詩人靜穆閑適的的情感。

第四篇：初中語文教學論文 詩歌教學的實施審美教育（定稿）

詩歌教學的實施審美教育

我們在進行詩歌教學的時候，往往將大量的精力花在對詩句的理性的、定位的分析上，試圖通過對詩句的解釋來引導學生把握詩的意境，甚至嘗試用散文語言來一一對應的翻譯詩句。結果學生雖然“讀懂”了詩歌的句子意義，卻常常失去了對詩歌神韻的感悟，從而也就沒有了我們通常讀詩時所擁有的那種審美愉悅。究其原因，即在于忽略了教學過程中的審美教育。

人們常說“詩不可解”。這話是很有道理的。作為表現藝術而非再現藝術的詩歌，其語言往往含蓄雋永，具有不定位性；其意境往往深邃、幽遠，具有朦朧性。常常“境生于象外”，甚或“言在此而意在彼”，故在詩歌的教學中，應將激發學生的審美感受放在重要位置，注重學生審美素質培養，給學生一雙發現美的眼睛。

那么，在詩歌當中應如何實施審美教育呢?

一、入境悟象，理解“美”

詩歌中的詞句的組合往往構成一定的意象，這種意象是作者在份繁復雜的社會生活的基礎上，進行思考、觀察、選擇，按美的規律組合起來反映社會生活的，對它的把握不是通過對詞句的簡單解釋可以實現的。而必須通過引導學生入境來達到體會領悟形象的目的，從而理解意境的美。

如“大漠孤煙直，長河落日圓”兩句詩是視覺性極強烈的意象，橫闊荒涼無限展開的“大漠”和集中在無垠中一點一線的“孤煙”，一瀉千里，杳無盡頭的“長河”和孤獨落寞的“落日”形成了一種震撼人心的對照，而“直”和“圓”兩個意象則更強化了詩句的雕塑意味，這樣膾灸人口的詩句只有進入到詩人設定的情境中才能充分理解它的無以倫比的美，而如果我們將詩句翻譯成“大漠里的孤煙是直的，長河上的落日是圓的”從語法上來看好象是說得通的，但詩意卻早已蕩然無存了，意境更無從談起，所以在詩歌教學中誘導學生進入情境應是第一位的。

二、激發情感，感悟“美”

王夫之曾說：“情、景名為二，而實不可離，神于詩者，妙會無垠。巧者則存情中景，景中情。”劉勰亦云：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情”。古往今來，千百首膾灸人口的詩歌之所以為后人世代傳誦，讀之常新的原因即是詩人在詩行中貫注了自己的全部情感，甚至心血和生命，在教學中教師應善于在學生和作者之間架設一座座情感交流的橋梁。從而引導學生體悟美的深刻底蘊。

如李白的詩《早發白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不往，輕舟已過萬重山”，體現了詩的意境的美。這首詩是李白在流放途中所作，他突然遇赦，心情歡快，振奮、急切盼望見到家人。詩中無一字言情，無一字不言情，把情感都溶化在景色中，頭兩句“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”借江上絢麗的景色流露詩人出發前的快樂心情。

三、四句借舟行疾速表現了詩人急切思歸的情感，連本來使人感到凄婉的猿聲也被涂上歡快的色彩。所以王國維曾說：“昔人淪詩詞，有景語，情語之別，不知一切景語，皆情語也。”

三、驅遣想象，創造“美”

黑格爾說：“最基本藝術本領就是想象”，所謂想象是建立在感知與記憶基礎上的一種表象運動，它不僅是表象的復現，而且對表象進行重新組合與再造。詩歌在運用文字塑形

用心

愛心

專心

象的過程中，主要借助于創造性想象，它創造出來的形象具有很強的間接性和跳躍性。故在詩歌教學中應注重驅遣學生的想象，通過想象對詩歌進行“補充”、“轉換”、“再創造”將詩歌的文字符號轉化為立體畫面，把作者沒有直接說出的內容補充完整，達到陸機所說的“精騖八極，心游萬仞”的審美境界。

我們學習《春江花月夜》，詩中雖然對春江夜景有細膩的描寫，卻不能直接在學生的頭腦中形成美的物象，教師須借助詩句的描摹，調動學生的想象。促使其在頭腦中形成風清月朗的春夜，水天一色，花影層疊，笛鼓陣陣的景色。《夢游天姥吟留別》教學中，要抓住作品在夢游中駕長風、披月光，越鏡湖等奇妙情景，讓學生鼓起想象的翅膀，進入作品的藝術世界中與作者一起遨游，從而領悟詩人的神妙藝術構思，想象詩人的美好情感，產生審美快感。

四、比較閱讀，鑒賞“美”

烏申斯基說過“比較是一切理解和思維的基礎”。審美的過程亦是如此，我們只有通過對各種不同風格的詩詞進行比照，才能將學生對作品的片面的，零散的認識，轉化為比較深刻的，全面的理解。從而更好的發現美，感悟美。

同樣寫離別，屈原《離騷》中“悲莫悲兮生別離”何其幽憤悲苦；王勃《送杜少府之任蜀州中》“海內存知已，無涯若比鄰”卻能獨標高格；而李白《夢游天姥吟留別》中“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間。”又是多么的飄然脫俗；柳永在《雨霖鈴》中更是“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，黯然銷魂。通過對比的閱讀，教師無須架空的分析，學生已然可以走近詩人獨特的情感世界，去感悟美，鑒賞美。

詩人劉熙載在《藝概》中評杜甫詩曰：“杜詩只‘有’、‘無’二字足以評之，‘有’者但見性情氣骨也；‘無’者不見語言文字也。”可見真正優秀的詩歌應該是內容與形式“渾然天成”、“天衣無縫”的，這也正是詩之所以“不可解”的原因。故在詩歌的教學中注重審美的教育，而不是詞句的解釋。這是引導學生進入詩歌生動感人的藝術境界的最有效的途徑。

我們在進行詩歌教學的時候，往往將大量的精力花在對詩句的理性的、定位的分析上，試圖通過對詩句的解釋來引導學生把握詩的意境，甚至嘗試用散文語言來一一對應的翻譯詩句。結果學生雖然“讀懂”了詩歌的句子意義，卻常常失去了對詩歌神韻的感悟，從而也就沒有了我們通常讀詩時所擁有的那種審美愉悅。究其原因，即在于忽略了教學過程中的審美教育。

人們常說“詩不可解”。這話是很有道理的。作為表現藝術而非再現藝術的詩歌，其語言往往含蓄雋永，具有不定位性；其意境往往深邃、幽遠，具有朦朧性。常常“境生于象外”，甚或“言在此而意在彼”，故在詩歌的教學中，應將激發學生的審美感受放在重要位置，注重學生審美素質培養，給學生一雙發現美的眼睛。

那么，在詩歌當中應如何實施審美教育呢?

一、入境悟象，理解“美”

詩歌中的詞句的組合往往構成一定的意象，這種意象是作者在份繁復雜的社會生活的基礎上，進行思考、觀察、選擇，按美的規律組合起來反映社會生活的，對它的把握不是通過對詞句的簡單解釋可以實現的。而必須通過引導學生入境來達到體會領悟形象的目的，從而理解意境的美。

如“大漠孤煙直，長河落日圓”兩句詩是視覺性極強烈的意象，橫闊荒涼無限展開的“大漠”和集中在無垠中一點一線的“孤煙”，一瀉千里，杳無盡頭的“長河”和孤獨落寞

用心

愛心

專心 2 的“落日”形成了一種震撼人心的對照，而“直”和“圓”兩個意象則更強化了詩句的雕塑意味，這樣膾灸人口的詩句只有進入到詩人設定的情境中才能充分理解它的無以倫比的美，而如果我們將詩句翻譯成“大漠里的孤煙是直的，長河上的落日是圓的”從語法上來看好象是說得通的，但詩意卻早已蕩然無存了，意境更無從談起，所以在詩歌教學中誘導學生進入情境應是第一位的。

二、激發情感，感悟“美”

王夫之曾說：“情、景名為二，而實不可離，神于詩者，妙會無垠。巧者則存情中景，景中情。”劉勰亦云：“夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情”。古往今來，千百首膾灸人口的詩歌之所以為后人世代傳誦，讀之常新的原因即是詩人在詩行中貫注了自己的全部情感，甚至心血和生命，在教學中教師應善于在學生和作者之間架設一座座情感交流的橋梁。從而引導學生體悟美的深刻底蘊。

如李白的詩《早發白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不往，輕舟已過萬重山”，體現了詩的意境的美。這首詩是李白在流放途中所作，他突然遇赦，心情歡快，振奮、急切盼望見到家人。詩中無一字言情，無一字不言情，把情感都溶化在景色中，頭兩句“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”借江上絢麗的景色流露詩人出發前的快樂心情。

三、四句借舟行疾速表現了詩人急切思歸的情感，連本來使人感到凄婉的猿聲也被涂上歡快的色彩。所以王國維曾說：“昔人淪詩詞，有景語，情語之別，不知一切景語，皆情語也。”

三、驅遣想象，創造“美”

黑格爾說：“最基本藝術本領就是想象”，所謂想象是建立在感知與記憶基礎上的一種表象運動，它不僅是表象的復現，而且對表象進行重新組合與再造。詩歌在運用文字塑形象的過程中，主要借助于創造性想象，它創造出來的形象具有很強的間接性和跳躍性。故在詩歌教學中應注重驅遣學生的想象，通過想象對詩歌進行“補充”、“轉換”、“再創造”將詩歌的文字符號轉化為立體畫面，把作者沒有直接說出的內容補充完整，達到陸機所說的“精騖八極，心游萬仞”的審美境界。

我們學習《春江花月夜》，詩中雖然對春江夜景有細膩的描寫，卻不能直接在學生的頭腦中形成美的物象，教師須借助詩句的描摹，調動學生的想象。促使其在頭腦中形成風清月朗的春夜，水天一色，花影層疊，笛鼓陣陣的景色。《夢游天姥吟留別》教學中，要抓住作品在夢游中駕長風、披月光，越鏡湖等奇妙情景，讓學生鼓起想象的翅膀，進入作品的藝術世界中與作者一起遨游，從而領悟詩人的神妙藝術構思，想象詩人的美好情感，產生審美快感。

四、比較閱讀，鑒賞“美”

烏申斯基說過“比較是一切理解和思維的基礎”。審美的過程亦是如此，我們只有通過對各種不同風格的詩詞進行比照，才能將學生對作品的片面的，零散的認識，轉化為比較深刻的，全面的理解。從而更好的發現美，感悟美。

同樣寫離別，屈原《離騷》中“悲莫悲兮生別離”何其幽憤悲苦；王勃《送杜少府之任蜀州中》“海內存知已，無涯若比鄰”卻能獨標高格；而李白《夢游天姥吟留別》中“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間。”又是多么的飄然脫俗；柳永在《雨霖鈴》中更是“執手相看淚眼，竟無語凝噎”，黯然銷魂。通過對比的閱讀，教師無須架空的分析，學生已然可以走近詩人獨特的情感世界，去感悟美，鑒賞美。

用心

愛心

專心

詩人劉熙載在《藝概》中評杜甫詩曰：“杜詩只‘有’、‘無’二字足以評之，‘有’者但見性情氣骨也；‘無’者不見語言文字也。”可見真正優秀的詩歌應該是內容與形式“渾然天成”、“天衣無縫”的，這也正是詩之所以“不可解”的原因。故在詩歌的教學中注重審美的教育，而不是詞句的解釋。這是引導學生進入詩歌生動感人的藝術境界的最有效的途徑。

用心

愛心

專心 4

第五篇：初中語文古代詩歌教學實踐探究課題研究方案

初中語文古代詩歌教學實踐探究課題研究方案

作者

陳定云

一、課題的提出

1、問題的由來

中國，泱泱大國，物華天寶，人杰地靈，幾千年不曾中斷的中華民族的文明史，為我們留下了無窮璀璨的文化瑰寶。古代詩歌就是其中最為光彩奪目的一顆明珠。然而，當前中學古代詩歌教學現狀與中華民族幾千年的文明史極不相稱，也與中學生這個最應該擁有夢想與詩的青少年時代極不和諧。古代詩歌中蘊藏著的豐富的文化精粹和寶貴的民族精神不能被充分發掘、繼承和弘揚，這是語文教育的盲區，是語文教師的失職，更是我們每一個中國人的罪過。語文教師要從學生身心和諧成長、國家持續發展、民族偉大復興的高度來重視古代詩歌教學。中學古代詩歌教學，既要繼承和吸收我國古代的詩教傳統，從語言藝術、道德修養上著力，又要學習和借鑒現代最新的研究成果，關注學生素質的全面發展和人文的精神超越。尤為重要的是，要從中學生的年齡特點和接受水平出發，在教育學、心理學、文藝學、社會學等理論的指導下，立足課堂，輻射課外，不斷創新中學古代詩歌教學形式，豐富教學內容，設計活動舞臺，構建詩意校園。

2、主要概念的界定

根據中國文學史分期的研究，一般認為“五四”新文化運動為現代文學史的開始，而之前則為古代文學史。古代詩歌指的是中國“五四”新文化運動前的古典詩歌樣式，區別于后來不拘形式的白話體的新詩。

本課題中所述的古代詩歌，首先是“人教版”初中語文教科書中的古代詩歌，它們的出現形式主要是課文和誦讀欣賞，另外就是教材內容中引用的詩句。其次，我們更要努力將學習的視野擴展到古代詩歌的全部，去感受和領悟中華文明的博大和精彩。初中是青少年人生發展的重要階段，是基本文化修養和價值觀念形成的關鍵時期。古代詩歌是古代詩歌是中國傳統文化的精華，其中蘊藏著豐富的傳統文化因子和思想內核，是學生理解和運用祖國語言、繼承和弘揚民族精神、培育和養成健全人格的最優化教材之一。

3、目前國內研究狀況及與本課題的關系

中國歷來就有詩教的傳統。大教育家孔子十分推崇詩教的作用。他說：“不學詩，無以言。”并且把他整理的《詩三百》作為教材之一，用來培養塑造“溫柔敦厚”的君子。科舉制下，《詩經》成為儒學經典之一，是求取功名的必考科目。另外，《唐詩三百首》、《千家詩》等詩歌教材也盛傳不衰，就連蒙學讀本《三字經》、《百家姓》、《千字文》也采用了詩的押韻歌詠形式，以便于孩童的誦讀識記。

進入新世紀后，國家教育部在2001年、2003年相繼頒布了義務教育、高中階段的《語文課程標準》，許多語文教師結合新課標、新理論及教學新手段對古代詩歌教學進行了新的思考和研究，提出了許多有實踐價值的成果。如吳彩霞在《新課標下中學古典詩歌教學模式研究》中，歸納和倡導“讀、品兩步”、“感知、誦讀、比較、擴展等四步”、“朗讀與翻譯、質疑與思考、評價與總結、誦讀與記憶等五步”幾種教學模式。張利芳在《古詩詞有效性教學模式淺探》中提出了“專題式、比照式、導引式、延伸式”等課堂教學模式。李正兵等在中學古典詩詞教學中構建了“教詩以詩”的模式，主張從闡釋名句、比照閱讀、轉借生發、指點迷津等方面切入古典詩詞的課堂教學。在古代詩歌教學方法上，孫清武提出了“溯源、比較、描摹、玩味”等八種方法，對于激活學生興趣、提高文學修養和審判鑒賞素質具有十分重要的意義。

以上對于古代詩歌教學的研究論述給了我們許多啟發和思考，特別是詩歌誦讀欣賞的方法和模式值得借鑒，但我們認為古代詩歌和中國的繪畫、書法、音樂等藝術形式有著緊密聯系，讀詩、品詩、寫詩也應該有機結合起來，在古代詩歌教學中還可以開創出更廣闊的天地。

4、研究的理論依據

葉瀾教授從生命的高度用動態生成的觀點看課堂教學，認為“課堂教學的豐富性主要在過程中展開”，提出“把教學改革的實踐目標定在探索、創造充滿生命活力的課堂教學”。鐘啟泉教授強調：“教師需要聚集課堂，反思自身的教學。因為，課堂教學占了教師教育工作的大部分。”

施良方、崔允漷主編的《教學理論——課堂教學的原理、策略與研究》，在課堂教學策略部分集中討論了教學前的準備、教學中的實施和教學后的評價，認為課堂教學研究是指現代教師工作的一種生活方式，教學不僅是一種意向性（有目的）的行為，同時它又是一種探究性的行為，現代教師要從“教書”轉向“教人”，教一個活生生的、具有整體生命性的人，他們每時每刻都要面對或處理具有不確定的教育情景。黎奇主編的《新課程背景下的有效課堂教學策略》根據對課堂教學的具體情境的深入研究，側重于實踐活動整體的、師生交互作用的動態過程的研究，通過整合與創造，特別是對課堂教學典型案例的分析和總結，提出了一系列行之有效的課堂教學行動策略，使新課程背景下的教學理念得到了具體呈現。區培民主編的《語文課程與教學論》既有理論的高度，又有實例的評述，特別是在論述語文課堂教學部分提出了構建21世紀的新型課堂的思想，并從研究性學習、合作學習、多媒體教學等方面對語文課堂實施的模式/方式進行了評介。

因此，我們對初中古代詩歌教學的研究重點應立足于課堂教學，以古代詩歌為載體，努力將古代詩歌鑒賞的理論研究融入到現實的課堂教學當中，從課堂教學的層面來探究初中古代詩歌教學的任務、要素及策略，從生命成長的高度，關注學生需求，設計并開展豐富的語文實踐活動，有效培養學生自主、合作、探究能力，促進全體學生的素質發展。

5、研究的理論意義和實踐價值

本課題的研究反對古代詩歌教學的應試化傾向，反對那種以量取勝和加重學生負擔的做法，反對把古代詩歌的教學與語文教育斷裂開來。古代詩歌是語文教育的載體，在古代詩歌的教學過程中，要堅持語文課程性質和語文教育特點的落實，要注重語文教育的實踐性、有效性和普適性，積極實施有效教學，打造魅力課堂，構建詩意校園，使古代詩歌教學在回歸初中語文教育中準確定位，成為改革語文教育的切入點和語文教育發展的生長點。

二、研究目標

本課題研究側重于古代詩歌教學的課堂實踐，在教學論的層面上關注教與學現象，運用教學心理、接受美學、構建主義、情境教學等理論進行深入探討，從課程論的層面上幫助學生提高語文素養，從教育學的層面上重視古代詩歌教學對學生道德情操的感染熏陶和人格養成，從社會學、文化學的層面上突出古代詩歌教學對民族精神、人文價值的追求，希望通過切實的研究總結出生動有效的教學活動形式，將學生語文素養的提高和人文精神塑造在古代詩歌教學中有機融合起來，幫助學生樹立積極的審美情趣和科學的價值觀念，為學生的全面發展和終身發展奠定基礎。

三、研究內容

（一）中考語文試卷中古代詩歌考題摭議

通過搜集新課程實施以來各地中考試卷的研究，發現古代詩歌命題趨向、考查與教學的關系影響，探討古代詩歌考查的合理有效形式。

（二）初中語文古代詩歌教學的現狀探析

1、對詩歌和詩歌教學的認識存在偏誤

詩歌教學，首先就要了解詩歌這一文學樣式。中國古代對詩歌的認識，有“詩言志”，“不學詩，無以言”等觀念，可以說我們的古人，是把詩歌看作個人思想和知識構成的一個重要組成部分的。然而現在，我們卻似乎不再去追問詩歌到底是什么的問題了，一提到詩歌，只是簡單認為詩歌就是抒情的作品，是高雅的藝術之類。另一方面，對“詩歌教學”這一教學活動，也存在某種觀念上的偏誤，這就是有不少老師認為：“只要掃清字詞障礙，會翻譯詩句大意即算完成任務，因而將其教學目標歸位于識記的層面上。”無疑，這種對中學詩歌教學功能認識的片面化，是僅僅只著眼于對詩歌語言和知識層面的一種狹窄認識。確實，詩歌的字詞或是詩歌的內容，我們不可忽視，我們對名篇名作也需要誦讀、識記，但是，在關注和解決這些問題的同時，更多的還應是關注詩歌的思想和情感因素，應更注重詩歌的涵詠功能。

2、詩歌教學的科學分析化傾向嚴重

人們不愿自己去談詩，就是不愿把詩歌意象分解開來，然而我們現在的現實狀況是，詩歌教學中的“分析”“分解”已經變得無孔不入了，有老師這樣總結：“捉住真情，分析詩情畫意，提高學生的認知水平；捉住意象，分析詩歌意境，提高學生品味語言、整體把握課文內容的能力。”可以說，“應試教育”是詩歌教學越來越向技術化、分析操作化的方向邁進進而導致詩歌功能異化的根源所在，正因為此，不少教師在詩歌教學過程中，多從純理性的角度進行注解，只注重字詞的剖析、句子的梳理以及平仄、押韻辭格等有關理論知識的講解，而很少引導甚至完全忽略了學生對詩歌意境美的感受。

3、詩歌教學太過局限于教材本身

誠然，詩歌教學關注詩歌本身、關注詩歌的審美層面，注重文本內容，確實必不可少，可以起到“提高學生的欣賞水平，同時也可以提高學生語言能能力”的作用，但是，教學的過程是一個與文本、讀者、作者、教師等多元對話的過程，文本的內容是已經成型的、固定的，它的內涵卻是依據不同的讀者的個人情感經驗來發掘和接受的，它與讀者的審美趣味和審美理想息息相關。而如果只是學習課本的內容，這造成的結果就是可能會否定學生自己的情感體驗，他們無法調動自己更多的經驗來感受文學作品，因而這無異于折斷學生想象的翅膀，使學生學習的主動性和積極性都大打折扣。

所以在語文教學中，不論事詩歌還是別的題材，都不能一味地以文本為中心，不能過分局限于教材內容，把梳理完課本內容就算完事，它還需要注重調動讀者的積極性、主動性和能動性，在課本以外，擴大學生的閱讀量，讓學生在豐厚的積累過程中，提升認知與感悟能力，這樣才更能夠更好地去發掘出文本本身的多重內涵。

4、詩歌教學方法顯得有些單一

詩歌教學方法的過于單一，是普遍存在的一個問題。在教學過程中，普遍使用的是講授法，詩歌教學成了學生被動接受的過程，成了對現成結論簡單記憶的過程，在這樣的詩歌教學模式下，學生完全沒有興趣，完全沒有那種心潮澎湃的情感體驗，因而出現昏昏欲睡，或是偷偷在那津津有味地看小說或漫畫的狀況，我們也就不難想象了。

5、詩歌教學評價方式單一

現行詩歌教學的評價機制，往往忽視學生的情感體驗和審美情趣，一切都是圍繞著考試的指揮棒在運轉，會不會解題做題、會不會考試成了絕大部分人對學習詩歌成效的評價標準！而在現行考試制度下，中考和高考語文試卷中，因為詩歌所占考卷題量和分值的比例相對偏低，而在寫作要求中，又往往會有：“除詩歌外，文體不限”的規定，詩歌寫作被排斥在考試范圍之外，因而這就使得很大一部分學生不僅讀不懂詩歌，更別說對詩歌的創作嘗試了。可以說，正是因為這樣的評價、考量機制，才導致了對詩歌教學的重視不夠。

（三）初中生古代詩歌鑒賞方略 結合古今詩歌鑒賞理論，從初中生的接受能力實際出發，有選擇地進行古代詩歌鑒賞知識的講授，使學生學會品讀詩歌，窺探詩歌鑒賞的門徑，在讀有所感、悟有所會中品嘗到古代詩歌的情韻旨趣，從而不斷強化對古代詩歌的興趣和熱愛。

筆者根據自己在不同年級的教學經驗，總結了古詩歌教學的三種境界“入詩·入境·入情”，古詩歌教學可以分為五個步驟“知人論世——誦讀感知——文本解讀——想象體驗——文本還原”。

第一重境界：“入詩”。“入詩”就是讓學生初步走近作者、走進文本。這需要完成前面的三個步驟：誦讀感知、知人論世和文本解讀。步驟一：“誦讀感知”。“誦讀感知”就是先由老師范讀或學生根據課本注釋初步閱讀文本，了解文本的基本內容。一般可以要求學生讀準字音，查閱不理解的詞語和典故的意思，然后找出詩歌中描寫的主要意象。在此基礎上自由朗讀幾遍。步驟二：“知人論世”。“知人論世”就是介紹作者概況及和文本密切相關的文史知識、寫作背景。現在的資料十分豐富，選擇和甄別十分重要。資料介紹要力求貼近史實，從作者生活的大背景和大多數詩作中去感受作者的情懷，而不能“抓住一點，不及其余”，更不能在一首詩中顧頭不顧尾地無限放大某個方面。要介紹作者生活的歷史背景和詩作的創作背景。學生沒有條件查找資料，需要老師進行篩選甄別后提供給學生參考。背景資料選擇得好對學生理解古詩歌具有十分重要的意義。步驟三：“文本解讀”。“文本解讀”就是引導學生理解詩歌的基本內容、初步感受作者的情懷。很多老師對古詩歌的文本解讀或浮光掠影、蜻蜓點水，沉不下去，深入不了；或細微艱澀、旁征博引，貪多求全，找不到切入點。還有老師把古詩歌當古文來教，逐字解釋、逐句翻譯，弄得支離破碎，毫無美感，讓一首韻味十足的古詩變得味同嚼蠟。因此，古詩歌的文本解讀一定要貼近學生——要根據不同年級學生的知識文化積累提出不同的目標要求。對七年級的學生而言，他們只在小學的時候背誦過少量簡易的古詩，對古詩的認知程度基本上還停留在句式整齊、容易上口的層面上，對詩歌的內涵和意蘊不容易理解，因此文本解讀的重點應該放在了解古代文化知識、在老師的引導下初步感受煉字、修辭、詩歌的意境和作者的思想感情方面。到了八年級，有了一定的積累，要多讓學生自己體驗古詩的語言美（如節奏、語調、修辭等），要開始引導學生通過想象體驗逐步學會由“入詩”到“入境”、“入情”，感知作者的內心感受和作品的內涵。到了九年級，隨著學生古代文化知識的積累和生活閱歷的增加，古詩積累也逐步豐富起來，因此要在前面的基礎上給學生適當增加古代文化素養的滋潤，逐步學會通過古詩描繪的意境和作者進行心靈的溝通，逐步走進作者的內心世界，提高對古詩的欣賞品味和審美情趣，初步感受古詩歌的藝術表現力，為高中階段進行古詩歌鑒賞打下較好的基礎。第二重境界：“入境”。“入境”就是要通過對詩歌中的意象的聯想想象再現詩中情景，讓學生有“設身處地”之感。在這個過程中，聯想想象是十分重要的“入境”手段。在本人的教學實踐中，經常使用聯想想象的方式讓學生把詩中的意象切分成若干個畫面，再把若干個畫面連接起來組成一個有變化的情節。這樣，學生就有了一個具體可感的感知空間。第三重境界：“入情”。“入情”是指了解作者的內心世界，和是作者進行精神溝通。這需要做好兩個準備。一是文本解讀一定要到位，二是“入境”一定要到位。要引導學生通過對文本中重要詞語和典故的理解，關鍵句子的把握來探究作者內心的豐富情感，這就是在“入境”的基礎上“入情”了。“入情”的過程是在想象的基礎上深入體驗的過程，這不是每個學生都可以達到的境界，但是能讓少數學生體驗這種與古人的心靈交流那也是一件功德無量的事情。

步驟四：想象體驗。“想象”是“入境”的主要手段，“體驗”是“入情”的主要手段。“想象體驗”涉及到學生對古詩歌的不同程度的理解和感受。之所以把這個步驟合并在一起，主要是在教學實踐中發現，他們之間密不可分，而不同學生在這一步驟的學習過程中達到的效果是有差異的。有些學生只能“入境”而很難“入情”。步驟五：“文本還原”。“文本還原”是指在理解詩歌內容和詩人情感的基礎上根據詩歌意象組成的畫面和情節還原出詩歌的原文，也就是一種在聯想和理解基礎上的背

（四）初中古代詩歌教學中語文素養和人文精神的融合 語文課程的基本特點是工具性和人文性的統一。古代詩歌是中華民族文化的精華積淀，教學中不可或缺地理應重視學生語文素養的提高，通過感悟祖國語言文字，努力吸收民族文化智慧，樹立民族文化的自信心和自豪感，不斷提高文化品位和養成健康的審美情趣，逐步形成積極的人生態度和正確的價值觀，為中華民族的偉大復興而全面和諧發展。

四、研究方法與步驟

（一）在研究方法上，本選題將采用：

1．文獻研讀法

學習借鑒古今關于詩歌鑒賞的研究成果，理論聯系實際，拓展研究思路，開辟研究天地，堅持走科學化、理論化的研究道路，力求研究成果的普適化，提高選題研究的理論價值。

2．調查分析法

通過對教師的教和學生的學的調查分析，了解古代詩歌教學的現狀，總結得失，尋求古代詩歌教學的切入點，豐富教學內容，創新教學形式，不斷提高古代詩歌教學的效益。

3．活動激趣法

注重課內與課外的結合，營造更加寬闊的學習古代詩歌的天地，從“誦、歌、畫、作”等方面引導學生沉潛入古代詩歌，在活動中理解詩意、體悟詩情、涵泳詩趣，激發學生對古代詩歌的興趣和熱愛，從而為學習成長的生命增添詩歌的底色和文化的底蘊。4．經驗總結法

在探究中有反思，在實踐中有創新，要真行動、真思考，從研究過程中發現最原始的個性化材料，從學生學習成長的最切近處進行教育設計，努力使自己總結出來的研究成果真實、鮮活、可行、有效。

（二）研究步驟

本課題研究從設計和完成預期兩年完成，分為四個階段，具體研究過程如下： 1．第一階段（2012年2月～課題立項）

確立課題研究方向和內容，組建課題組，明確分工，落實研究任務，完成課題申報、評審書的填寫。

2．第二階段（課題立項～2012年7月）

開展調查研究，分析初中古代詩歌教學的現狀，立足古代詩歌教學課堂實踐，疏理新課程實施以來中考語文試卷中古代詩歌命題特點和發展趨向，并提出自己的研究觀點，開展“經典誦讀”、“詩意班級”等活動。

3．第三階段（2012年9月～2013年7月）緊密結合初中古代詩歌教與學的實踐，通過教師的鑒賞指導和活動開展，激發學生古代詩歌學習的興趣，讓學生初步掌握古代詩歌鑒賞的技能，讓學生在古代詩歌學習中感受中華文明的博大和精彩。

4．第四階段（2013年8月～2014年7月）

全面整理課題研究資料，深入總結課題研究成果，認真撰寫研究報告，力爭如期完成課題研究的最終成果，保證課題研究的順利結題。

五、課題的預期成果

本課題的預期成果主要有兩種：課題成果報告與資料匯編

1、課題研究成果報告

2、教案、案例研究匯編

六、可行性論證

1、本課題在校領導內、教科室內已通過多次商討，非常重視，已初步有了一定的研究方案，并取得了與本課題相關的理論資料，為下一步的論證和研究打下基礎。

2、學校“有效教學”系列探討與研究活動的開展，為本課題的研究提供了良好的環境與濃厚的學術氛圍。學校對教科研活動的不斷重視與推進，備課組成員的共同努力與鼎力支持，為本課題研究的進一步實施與后續發展提供了有力保障。

3、本人從事語文教學十多年，對初中語文詩歌教學有實踐積累和深入研究，還具有較強的教科研能力，有較高的教科研熱情，教學論文在省、市、區獲獎多篇。

參考文獻

1．中華人民共和國教育部制訂：《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》，北京師范大學出版社，2001年版。2．施良方 崔允漷主編：《教學理論——課堂教學的原理、策略與研究》，華東師范大學出版社1999年版。3．黎奇主編：《新課程背景下的有效課堂教學策略》，首都師范大學出版社2006年版。4．葉瀾：《讓課堂煥發出生命活力》，《教育研究》1997年第9期。5．張利芳：《古詩詞有效性教學模式淺探》，《語文教學通訊》2009年3A。6．孫清武：《古代詩歌教學八法》，《湖南教育學院學報》2000年6月。

（此文為2012年蕭山區級中學語文立項課題）