第一篇：石鼓書院導(dǎo)游詞

石鼓書院導(dǎo)游詞

大家好！歡迎來我們石鼓書院參觀游覽。接下來由我?guī)ьI(lǐng)大家來感受千年學(xué)府的文化底蘊。

石鼓書院是我國宋代四大書院之一,石鼓書院始建于806-820年間，比岳麓書院還要早一百多年。石鼓書院曾兩次被賜額，與當時的睢陽、白鹿洞、岳麓書院并稱為“全國四大書院”。也是是湖湘文化的重要發(fā)祥地,曾鼎盛數(shù)百年,名噪朝野,在我國書院史、教育史和文化史上享有極高的地位,真可謂：“石出蒸湘攻錯玉,鼓響衡岳震南天”。

人們都說石鼓書院有三絕，現(xiàn)在大家看到的就是三絕之一的“有書翻不動”——巨型石書，上面鐫刻著理學(xué)大師朱熹在此講學(xué)所作的《石鼓書院記》的其中一段。大家知道為什么有書翻不動嗎？不是因為這是一本石書而翻不動，而是因為我們的石鼓書院的歷史文化非常的深厚，千年的文化底蘊使這本書非常沉重，因此，我們不可能一下子翻動千年的歷史文化。

我們眼前的禹碑亭是石鼓書院的第二絕：“有字認不得”。為什么認不得，民間傳說大禹治水成功后，百姓要刻碑文記下他的功德，大禹很低調(diào)，在百姓的再三堅持下，他最終同意了，但有個要求是字體要詭異難辨，要讓人認不出。這也就是為什么現(xiàn)在的專家分辨不出來每個字代表的是什么含義，只是知道它是商周或者是商周以前的文字。現(xiàn)在,我們來到的是山門。山門是古稱，就是現(xiàn)在學(xué)校的校門。這幅楹聯(lián)“修名千佛上,至味五經(jīng)中”是古時候石鼓書院的院規(guī)，相當于現(xiàn)在的學(xué)規(guī)。千佛指的是眾佛，五經(jīng)指的是一個代表作《四書五經(jīng)》，其實廣泛指的中華民族文化。他的意思是告誡眾生，要想把自己的思想修養(yǎng)達到很高的境界，必須熟讀《四書五經(jīng)》，至：即至始至終的意思。同時也告之世人，在石鼓書院讀書的學(xué)生，他們個個心無旁騖，不問政治，一心只讀圣人書。

進入山門，我們就能看見石鼓書院的標志性建筑——一面高2.8米,直徑1.6米的大石鼓。也是是石鼓書院的第三絕：“有鼓敲不響”。大家知道為什么敲不響嗎？因為現(xiàn)在是和平年代，和諧社會，沒有戰(zhàn)事發(fā)生，所以注定了該鼓是敲不響的。此鼓是石鼓書院的吉祥物，大家可以摸一下這石鼓，會給你帶來好運哦！

拾級而上，首先映入我們眼簾的是我國古代大教育家孔子的塑像。如今，在世界各地都大興崇孔熱潮，出孔子書，修孔廟，塑孔像，開孔會，過孔節(jié)。特別是孔子對真理、完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛有禮、嚴于律己、以身作則，教書育人一直是我國的典范。讓我們懷著景仰的心情向孔子深深鞠一躬吧！

這座雕梁畫棟、氣勢磅礴的閣樓就是大觀樓。寓意登樓攬勝，心載天下，故謂之大觀。大觀樓是書院重要建筑和中心建筑，它占據(jù)了書院的兩大功能，講學(xué)和藏書。

自宋代起，石鼓書院就建有“會講堂”，是古人講學(xué)的場所。重修后的石鼓書院，在大觀樓一樓設(shè)置了講堂局部場景的復(fù)原，二樓權(quán)充藏書樓，所以我們在一樓展廳只能看到講堂局部布景和七賢塑像。石鼓七賢分別為李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃幹。

大家看我們書院的講堂上為什么會布置了兩把太師椅呢？那是有緣由的。古時先生上課由山長、副講各講儒家經(jīng)典一章。并有紀念朱熹張栻兩位大師在此講學(xué)之意。

好了，我的講解就到這里了，希望這次石鼓之行能夠給您留下美好的回憶。

第二篇：石鼓書院導(dǎo)游詞

親愛的各位朋友們:

大家好!

歡迎各位來到千年學(xué)府——石鼓書院參觀游覽。石鼓書院是我國宋代四大書院之一,是湖湘文化的重要發(fā)祥地,它曾鼎盛數(shù)百年,名噪朝野,在我國書院史、教育史和文化史上享有極高的地位,正所謂“石出蒸湘攻錯玉,鼓響衡岳震南天”。

在石鼓書院前是寬闊的石鼓書院廣場，它于2003年10月竣工開放，占地3.18公頃，總投資2380萬元，是衡陽中心城區(qū)又一個標志性的廣場。

現(xiàn)在大家看到的是一本2.4米長，1.8米寬的巨型石書，上面鐫刻著宋孝宗淳熙14年（1187年）理學(xué)大師朱熹在此講學(xué)所作的《石鼓書院記》的其中一段。后人曾將此記制成石碑，置于石鼓書院內(nèi)。此碑解放后，被人在湘江中發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)至岳屏公園衡陽市船山圖書館（今市書畫院）右側(cè)的護碑亭內(nèi)，1967年“文化大革命”期間毀于造反派之手，現(xiàn)衡陽市圖書館有該碑拓本。

朱熹是南宋著名的思想家、教育家、理學(xué)家。生于1130年，卒于1200年，別號紫陽，世稱考亭先生。

石書的對面是一棵“國寶級”的古銀杏樹，專家估計它已有450歲的高齡了。你看它是非常的粗壯，要4個人才能把它合圍起來，當時園林工人為了栽種這棵樹僅黃泥就運了10多車，挖的樹坑直徑達到了8米多。可以想像當時的情景是多么的壯觀。

整個廣場的建設(shè)是以顯山、露水、見秀為總體規(guī)劃設(shè)計原則，并以挖掘石鼓文化內(nèi)涵為主題，以古、幽、曲、靜、綠為基調(diào)。廣場的主題雕塑從自然和人文兩個方面詮釋了一山、二水、七賢。一山，是指石鼓書院所座落的石鼓山。該山海拔69米,面積約0.83公頃。蒸水環(huán)其左,湘水挹其右,耒水橫其前,三水匯合,浩浩蕩蕩直下洞庭。石鼓得名，說法不一：一說石鼓四面憑虛，其形如鼓，因而得名。北魏酈道元《水經(jīng)注》所載：“山勢青圓，正類其鼓，山體純石無土，故以狀得名。”另一說，是因它三面環(huán)水，水浪花擊石，其聲如鼓。晉時諛仲初《觀石鼓詩》云：“鳴石含潛響，雷駭震九天”。從《水經(jīng)注》來看，秦代以前，石鼓之名就載于史冊。二水，是指環(huán)繞石鼓山的蒸水和湘江。七賢，則是指為石鼓書院做出過貢獻的七位賢人志士，它們是韓愈、李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃勉齋。一會兒，我們在大觀樓可以了解到他們的生平簡介。

現(xiàn)在請大家跟隨我到碑墻游覽。

石鼓書院碑墻所在的位置，是石鼓書院廣場的休閑區(qū)，其上是觀景區(qū)，其下為嬉水區(qū)。原來的石鼓山上有著許多歷代的碑刻，內(nèi)容主要是記載了歷次重修石鼓書院以及石鼓書院內(nèi)其他建筑的情景。因石鼓山傍近驛道，地處要沖，山上建筑群屢遭戰(zhàn)火破壞，也多次被重建修復(fù)，很可惜的是現(xiàn)在都已經(jīng)沒有了。2006年6月重修石鼓書院時，翻刻了部分碑記，并按宋、元、明、清的順序依次鑲嵌于此。大家有興趣的話，可以細細地品味一下。

石鼓書院始建于唐元和五年（公元810年），迄今已有約1200年的歷史,比岳麓書院的歷史還要悠久。當時士人李寬在石鼓山結(jié)廬讀書，刺史呂溫嘗訪之，題名為“尋真觀”,此為石鼓書院的雛形。宋至道三年（公元997年），邑人李士真拓展其院,作為衡州學(xué)者講學(xué)之所。北宋仁宗景祐二年（公元1035年），皇帝欽賜“石鼓書院”匾額后，與當時的睢陽、白鹿洞、岳麓書院并稱為“全國四大書院”。湖湘學(xué)子和文化精英在這里匯集一堂、尊師崇文、蔚然成風。清光緒年間，石鼓書院改為衡陽官立高等小學(xué)堂，民國后又相繼改為衡郡女子職業(yè)學(xué)校和市立師范學(xué)校。原山上建有合江亭、禹王碑、武侯祠、大觀樓、會講堂、忠節(jié)祠、七賢祠等建筑。1944年6月27日，石鼓山古建筑在日軍的炮火下蕩然無存。1965年，在中南局書記陶鑄同志的建議下，衡陽市人民政府將石鼓山辟為公園，修建了旱橋、合江亭、長廊。

2006年5月,中共衡陽市委、市政府順應(yīng)民心,舉社會之力重修石鼓書院,以傳承千年文脈,弘揚石鼓精神。迄今為止，石鼓書院已歷經(jīng)了11次大修葺。

門前仿古石橋，雕欄玉砌，在這兒天然的美、雕飾的美得到了最奇妙的融合。

我們眼前的禹碑亭是一座仿清亭式建筑，四角重檐攢尖頂。禹碑亭內(nèi)的這塊青石大碑，就是禹王碑了，大家看這碑上的文字像什么？是不是很像蜷身的蝌蚪，有點像甲骨文又有些像符篆，其實它是一種奇特的古篆文，學(xué)者們大多認為這是商周或商周以前的文字。碑文字分九行，共七十七個字，傳說碑文記述和歌頌了大禹治水的豐功偉績，是一塊功德碑。據(jù)史料記載，禹王碑是中國最古老的名刻，在文物保護界，禹王碑與黃帝陵、炎帝陵同為中華民族的三大瑰寶。2007年7月上旬，在南岳衡山云峰村發(fā)現(xiàn)了一塊重約十余噸的巨石，經(jīng)文物專家多次鑒定后初步認定是失蹤了千年的禹王碑母本，它曾被稱為南岳衡山的“鎮(zhèn)山之寶”。

禹王碑又稱神禹碑，為什么要在它前面加一“神”字呢？

一是說大禹是杰出的古代帝王和農(nóng)民領(lǐng)袖，后人十分敬仰，以至把他神化，變成崇拜的偶像；二是有感于碑文的怪異，難以辨認，其字體詭異離奇為世所罕見；再者就是有一個神奇的傳說：相傳大禹治水經(jīng)過衡陽，因洪水久治不愈，心里非常煩躁，于是登山散心，看到一個白胡子老頭正獨自下棋，大禹走上去，與他對弈，結(jié)果卻是盤盤皆輸。老頭指著棋盤對大禹說：“你只知道堵，所以越堵越敗啊”大禹頓時恍然大悟，這才有了堵水不如疏通治水的說法。

佇足于此，涼風習來，眺望滾滾湘水，遠處的新橋和日新月異的衡陽城區(qū)，看到的是衡陽人民欣欣向榮的生活狀態(tài)；隔岸的是著名衡陽八景之一的“青草橋頭酒百家”，漁歌唱晚，水天一色。自然與人文的雙壁輝映折射出了石鼓書院經(jīng)久不變的魅力，悠久的歷史和燦爛的文化，使一代又一代的人們不遠萬里向她靠近，棲息在她的羽翼之下。美麗的風景能夠改變?nèi)瞬ι鐣a(chǎn)生教化作用，這大概也是書院工作人員熱情工作的精神動力。說起八景，衡陽有大八景，石鼓有小八景。清乾隆年間的石鼓小八景有：東崖曉日、窳樽藏雪、孤藤夾岸、枯枝映月、寒潭濯足、真仙遺跡、靈洞變感和石鼓占兵。

我們現(xiàn)在所見到的石鼓書院是按“修舊如舊”的原則復(fù)建的,恢復(fù)了書院的“講學(xué)、藏書、祭祀”三大功能。整個仿古建筑群為仿清乾隆年間的古典建筑風格，白墻黛瓦深色柱,莊重、古樸、典雅。書院沿中軸對稱，主要分為山門、書舍、武候祠、李忠節(jié)公祠、大觀樓、合江亭六個部分。院內(nèi)景色秀麗，亭臺長廊、古木嶙石、碑石叢林吸引了無數(shù)的文人騷客,同時書院的中軸對稱分布也體現(xiàn)了古書院“天人合一”崇尚自然的思想。天人合一是評判一切事物最高的精神標準，也是石鼓書院的靈魂。

現(xiàn)在,我們來到的是山門。門額“石鼓書院”這四個大字在陽光的照耀下是熠熠生輝,它是我國書協(xié)主席沈鵬的墨寶。山門兩側(cè)懸掛的門聯(lián)是“修名千佛上,至味五經(jīng)中”。一進門，我們就能看見石鼓書院的標志性建筑——一面高2米,直徑1.6米的大石鼓，它是在1965年建設(shè)石鼓公園時鑿制的。1974年，石鼓公園被頒布為市重點文物保護單位。

與山門相連的四間廊房是書舍。書舍是生徒自修、休憩的場所，又稱號舍、書齋。自古以來書院有“講于堂,習于齋”之稱，由于其數(shù)量有限,能在書院內(nèi)書舍安身攻讀,是生徒的榮耀,非品學(xué)兼優(yōu)者不能。舊時，在石鼓山頂兩廡均建有書舍，清代后期曾擴充為30余間的二層建筑，可見當時書院的鼎盛。現(xiàn)在前三間書舍為“千年學(xué)府石鼓勝跡”的展廳，最西頭的這間書舍展示了古人讀書習字的屜板小平頭案、條凳、箱架、方桌等學(xué)習生活用具，他們寒窗苦讀、秉燭夜游的情景仿佛瀝瀝在目。

踏階而上,我們來到的是武侯祠和李忠節(jié)公祠。

武侯祠敬奉的是諸葛亮。<<一統(tǒng)志>>載,諸葛亮以軍師中郎將的身份駐軍臨蒸，也就是現(xiàn)在的衡陽，督辦長沙、零陵、桂陽三郡軍賦，當時就住在石鼓山上,后人為紀念諸葛亮“鞠躬盡瘁,死而后已”的精神,在石鼓山的南面建“武侯廟”（據(jù)《徐霞客游記》記載），后被遷移至石鼓山上李忠節(jié)祠旁，改名為“武侯祠”。當時祠內(nèi)有張南軒所書的《武侯祠記》，為楷書體。此碑在抗日戰(zhàn)爭時期流失。諸葛武侯像為金鉑木雕,像高1.8米，環(huán)伺左右的是抱琴和持寶劍的兩個小書僮，神態(tài)逼真,栩栩如生。翹頭香案上擺放的是七件一套的銅祭器，象尊、牛尊、獅紐蓋龍鳳香爐、縭虎龍紋壺、樹枝雙鳥紋壺、花弧形燭臺、獸面紋爵。

在衡陽歷史上有很多忠臣義士和民族英雄,他們在大敵當前,城市處于存亡之秋時,為捍衛(wèi)神圣國土，視死如歸，英勇殺敵。李忠節(jié)公祠敬奉的就是這樣一個民族英雄——李芾。

德祐元年（公元1275年），元將阿里梅牙圍困潭洲時，李芾率領(lǐng)諸將士和城內(nèi)居民一道御敵，血戰(zhàn)三個月，終因矢盡糧絕，城被攻破。李芾不肯投降，說“吾死固分家亦不可辱于俘。”他把州治雄湘閣堆滿了柴火，并命妻孥共十九人登其上，召帳下沈忠說：“汝先殺吾家次及我”，隨即就點了火。沈忠不忍，可李芾態(tài)度十分堅決，沈忠在無奈之下傷心地答應(yīng)了。在灌醉李芾家人，殺了李芾全家和自己的妻子后，沈忠也自刎殉國了。清廷兵部尚書彭玉麟得知此事后感慨萬千，題聯(lián)：

義烈炳潭州千秋英名垂竹帛

崇祠仍故宅一龕清供有梅花

在李芾的右側(cè)就是他的忠實部將沈忠。

左側(cè)是衡陽縣令穆演祖。在南宋理宗景定元年（1260年），元兵攻破永州，準備攻打衡州時，其他的衡州官吏和守軍紛紛棄城而逃，而穆演祖卻在城內(nèi)搜集游兵散勇，與自己原有的數(shù)百名將士一起，同元軍抗戰(zhàn)了七天七夜。其后，他又組織敢死隊，深夜?jié)撚芜^江，鑿沉了停泊在青草灣的元兵戰(zhàn)船，有力地打擊了元軍的有生力量，使衡州之危終得解脫。

在此立祠就是為了傳播他們英勇奮戰(zhàn)的愛國事跡，學(xué)習他們忠貞不渝的優(yōu)秀品格，弘揚他們舍身為國的崇高的愛國主義精神。

不知道各位朋友注意了沒有？我們石鼓書院砌的是麻石欄桿，鋪的是麻石地板，這是因為麻石的抗壓性能特別好，經(jīng)久耐磨。這些仿古建筑群中所用到的木料是從印尼進口的上等波蘿格木，其木質(zhì)異常堅韌，紋理細密，千年不朽，非常地耐腐耐蛀。這在全國修繕古建筑的用料上是首屈一指的。

拾級而上，映入我們眼簾的是我國古代大教育家、儒家圣人孔子的紫銅塑像，像高2.4米，重約1.8噸，配以0.8米高的蒙古黑石底座，在龍爪槐、楊梅、銀杏、紅楓、桂花等名貴樹木的襯托下顯得更加的儒雅和莊重。孔子非常好學(xué)，他曾說過：“我非生而知之者、好古，敏以求之者也”。如今，在美國、加拿大、法國、日本都大興崇孔熱潮，出孔子書，修孔廟，塑孔像，開孔會，過孔節(jié)。聯(lián)合國教科文組織把9月28日孔子生日訂為世界教師節(jié)。特別是孔子對真理、完美人格的追求，他的正直、善良、謙虛有禮、嚴于律己、以身作則，教書育人一直是我國的典范。

讓我們懷著景仰的心情向孔子深深鞠一躬吧！

這座雕梁畫棟、氣勢磅礴的閣樓就是大觀樓。大觀樓始建于明萬歷（1573年—1620年）年末，寓意登樓攬勝，心載天下，故謂之大觀。它是石鼓山巔的觀景建筑，也是書院里最重要的一棟建筑，位于書院的中心場所。

首先我們看到的是清代李鎬所撰寫的對聯(lián)：

坐對岳云開權(quán)將小閣重樓當他廣廈

俯臨湘水去卻喜漁歌橈唱畣我書聲

我們仿佛能聽見古人那和著漁歌的朗朗讀書聲。

自宋代起，石鼓書院就建有“會講堂”，明代時稱為“講堂”，是古人講學(xué)的場所。到了清代，石鼓書院的講堂設(shè)在仰高樓一樓，稱為“敬業(yè)堂”。重修的石鼓書院，未恢復(fù)仰高樓，故在大觀樓的一樓設(shè)置了講堂局部場景的復(fù)原，二樓權(quán)充藏書樓，所以我們在一樓展廳只能看到講堂局部布景和七賢塑像。

講堂上為什么布置了兩把太師椅呢？那是有緣由的。一張是給講學(xué)的老師坐的，另一張則是給負責解釋的老師坐的。因為古文非常地難懂，需要有專人來進行講解。

柱子上的這副名聯(lián)是原石鼓公園的一副老楹聯(lián)，原本掛在石鼓公園山門兩側(cè)，上聯(lián)是：

珠璣文字任流傳，昌黎首唱，石湖繼吟，霞客紀游，姜齋感舊，佳節(jié)數(shù)從頭，太息前人俱往矣。

下聯(lián)是：

錦繡江山煩指點，左挾岣嶁，右挹回雁，前連青草，后接朱陵，風光都在眼，喜看形勝更超然。

這副名聯(lián)從人文歷史和自然景觀兩個方面對石鼓書院做了最經(jīng)典的詮釋。

講堂的背景墻上是曾為古代講學(xué)做出重大貢獻的李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃斡七位賢士的影雕像。這些湖湘文化的代表把博大精深的湖湘文化體系和傳統(tǒng)學(xué)風擴散到各地，使之成為我國傳統(tǒng)文化中的一枝奇葩。

西壁上鑲嵌的是《重修石鼓書院建大觀樓記》。

二樓為藏書樓。藏書是中國古代書院產(chǎn)生的前提條件，是判定書院起源的重要標準，也是古代書院三大基本職能之一。它是古代書院的重要內(nèi)容和特征，書院藏書也因此成為我國古代藏書中的一種重要類型，與官府藏書、私人藏書、寺院藏書一起，并稱為我國古代藏書事業(yè)的四大支柱。但是書院藏書不論是從規(guī)模、品種還是版本上都無法與其它種類的藏書方式相比，也無法像一些國家藏書、私人藏書一般，能夠較好地保存下來，而是隨著時間的流失而淹滅了。

自宋初始，朝廷將賜書作為對書院的重視和褒獎。北宋成平四年，真宗頒給全國各地官學(xué)、書院發(fā)送國子監(jiān)印本經(jīng)書，石鼓書院宋時就摹印國子監(jiān)及本道各州書籍供人研習。后來，各朝學(xué)者、名流霽學(xué)石鼓書院，不乏其人，藏書豐富涉及經(jīng)、史、子、集，范圍極其廣泛。

以樓梯東面為界，藏書樓分為兩個區(qū)，東面藏書區(qū)，西面閱覽區(qū)，四周都留出了1.3米寬的通道供我們觀景，西頭是晾書臺。

歷代書院藏書樓，都十分重視藏書的管理與保護，一般書院都配備有專門人員進行管理，抄錄書籍，負責書籍的購買、分類編目、登記、借閱、清理、修補等工作。最早應(yīng)該首推南宋白鹿洞書院設(shè)“管干”管理藏書。當時朱熹主持書院，制訂了一套詳細的藏書管理制度，設(shè)有“管干”一職，專門對書籍進行日常管理。至于大規(guī)模的校勘、清理、曝曬等工作，就臨時由山長組織人員進行。曬書一般是在每年的農(nóng)歷六月初一、十五。

從大觀樓出來，繞過幽靜的石徑道，感受萬物的靈氣。高大的古樹像超凡脫俗的智者，流光溢彩，蒼翠蔥蘢。沁人的蘭香潤入心田，正如古文人的高雅。真是步移景異，美不勝收。書院內(nèi)廣種竹子象征著古代文人的高風亮節(jié)，有剛正不阿的寓意。

順階而下，我們來到的是“朱陵仙洞”。“朱陵洞”曾經(jīng)是衡陽著名朝圣之地。自韓愈游石鼓留詩后，許多的名人騷客都爭相來此“朝勝”，后人將歷代到此游覽的名人留詩，刻于亭右下方的朱陵洞內(nèi)，以及石鼓山東面臨湘江的懸崖處，故有“朱陵洞內(nèi)詩千首”的美名，為衡陽八景之一。相傳此洞可通南岳水簾洞，朝往暮歸。“道書南岳朱陵洞天，相傳此其后洞”，故名“朱陵后洞”。

在衡陽民間，至今仍然流傳許多動人的故事。

古時候，南岳有個名叫董奉先的道人，拜在南岳朱陵洞（現(xiàn)在的“水濂洞”）的太虛仙人門下為徒。有一天，師傅對董奉先說：“這洞內(nèi)直通后門，你就住到后門去修煉吧”。董奉先高興地摸著烏黑的洞壁朝前走，不久就聽到洞外有嘩嘩的水響，這時，他看見了前面有一線亮光，當董奉先出洞一看，眼前原來是三江口，正是衡州的石鼓山上。于是，董奉先非常高興，立即在洞門的左下方刻下了“朱陵后洞”四個字，并從此在這洞中專心修煉“九華丹法”。修煉之余，董奉先經(jīng)常到衡州城內(nèi)去施丹發(fā)藥，為黎民百姓救治疾病。

有一位善良的年輕人，名叫張古佬，他不僅得到了奉先道人的豆腐秘方，還穿著奉先道人贈送的筍殼草鞋，每天從朱陵后洞往返于南岳和衡州之間，早去晚歸，一天一個來回。

第三篇：石鼓書院導(dǎo)游詞

親愛的各位朋友們: 大家好!歡迎各位來到千年學(xué)府——石鼓書院參觀游覽。石鼓書院是我國宋代四大書院之一,是湖湘文化的重要發(fā)祥地,它曾鼎盛數(shù)百年,名噪朝野,在我國書院史、教育史和文化史上享有極高的地位,正所謂石出蒸湘攻錯玉,鼓響衡岳震南天。

在石鼓書院前是寬闊的石鼓書院廣場，它于2003年10月竣工開放，占地3.18公頃，總投資2380萬元，是衡陽中心城區(qū)又一個標志性的廣場。

現(xiàn)在大家看到的是一本2.4米長，1.8米寬的巨型石書，詩詞歌賦，上面鐫刻著宋孝宗淳熙14年(1187年)理學(xué)大師朱熹在此講學(xué)所作的《石鼓書院記》的其中一段。后人曾將此記制成石碑，置于石鼓書院內(nèi)。此碑解放后，被人在湘江中發(fā)現(xiàn)，轉(zhuǎn)至岳屏公園衡陽市船山圖書館(今市書畫院)右側(cè)的護碑亭內(nèi)，1967年文化大革命期間毀于造反派之手，現(xiàn)衡陽市圖書館有該碑拓本。

朱熹是南宋著名的思想家、教育家、理學(xué)家。生于1130年，卒于1200年，別號紫陽，世稱考亭先生。

石書的對面是一棵國寶級的古銀杏樹，專家估計它已有450歲的高齡了。你看它是非常的粗壯，要4個人才能把它合圍起來，當時園林工人為了栽種這棵樹僅黃泥就運了10多車，挖的樹坑直徑達到了8米多。可以想像當時的情景是多么的壯觀。

整個廣場的建設(shè)是以顯山、露水、見秀為總體規(guī)劃設(shè)計原則，并以挖掘石鼓文化內(nèi)涵為主題，以古、幽、曲、靜、綠為基調(diào)。廣場的主題雕塑從自然和人文兩個方面詮釋了一山、二水、七賢。一山，是指石鼓書院所座落的石鼓山。該山海拔69米,面積約0.83公頃。蒸水環(huán)其左,湘水挹其右,耒水橫其前,三水匯合,浩浩蕩蕩直下洞庭。石鼓得名，說法不一：一說石鼓四面憑虛，其形如鼓，因而得名。北魏酈道元《水經(jīng)注》所載：山勢青圓，正類其鼓，山體純石無土，故以狀得名。另一說，是因它三面環(huán)水，水浪花擊石，其聲如鼓。晉時諛仲初《觀石鼓詩》云：鳴石含潛響，雷駭震九天。從《水經(jīng)注》來看，秦代以前，石鼓之名就載于史冊。二水，是指環(huán)繞石鼓山的蒸水和湘江。七賢，則是指為石鼓書院做出過貢獻的七位賢人志士，它們是韓愈、李寬、李士真、周敦頤、朱熹、張栻、黃勉齋。一會兒，我們在大觀樓可以了解到他們的生平簡介。現(xiàn)在請大家跟隨我到碑墻游覽。

石鼓書院碑墻所在的位置，是石鼓書院廣場的休閑區(qū)，其上是觀景區(qū)，其下為嬉水區(qū)。原來的石鼓山上有著許多歷代的碑刻，內(nèi)容主要是記載了歷次重修石鼓書院以及石鼓書院內(nèi)其他建筑的情景。因石鼓山傍近驛道，地處要沖，山上建筑群屢遭戰(zhàn)火破壞，也多次被重建修復(fù)，很可惜的是現(xiàn)在都已經(jīng)沒有了。2006年6月重修石鼓書院時，翻刻了部分碑記，并按宋、元、明、清的順序依次鑲嵌于此。大家有興趣的話，可以細細地品味一下。

石鼓書院始建于唐元和五年(公元810年)，迄今已有約1200年的歷史,比岳麓書院的歷史還要悠久。當時士人李寬在石鼓山結(jié)廬讀書，刺史呂溫嘗訪之，題名為尋真觀,此為石鼓書院的雛形。宋至道三年(公元997年)，邑人李士真拓展其院,作為衡州學(xué)者講學(xué)之所。北宋仁宗景祐二年(公元1035年)，皇帝欽賜石鼓書院匾額后，與當時的睢陽、白鹿洞、岳麓書院并稱為全國四大書院。湖湘學(xué)子和文化精英在這里匯集一堂、尊師崇文、蔚然成風。清光緒年間，石鼓書院改為衡陽官立高等小學(xué)堂，民國后又相繼改為衡郡女子職業(yè)學(xué)校和市立師范學(xué)校。原山上建有合江亭、禹王碑、武侯祠、大觀樓、會講堂、忠節(jié)祠、七賢祠等建筑。1944年6月27日，石鼓山古建筑在日軍的炮火下蕩然無存。1965年，在中南局書記陶鑄同志的建議下，衡陽市人民政府將石鼓山辟為公園，修建了旱橋、合江亭、長廊。

2006年5月,中共衡陽市委、市政府順應(yīng)民心,舉社會之力重修石鼓書院,以傳承千年文脈,弘揚石鼓精神。迄今為止，石鼓書院已歷經(jīng)了11次大修葺。門前仿古石橋，雕欄玉砌，在這兒天然的美、雕飾的美得到了最奇妙的融合。我們眼前的禹碑亭是一座仿清亭式建筑，四角重檐攢尖頂。禹碑亭內(nèi)的這塊青石大碑，就是禹王碑了，大家看這碑上的文字像什么?是不是很像蜷身的蝌蚪，有點像甲骨文又有些像符篆，其實它是一種奇特的古篆文，學(xué)者們大多認為這是商周或商周以前的文字。碑文字分九行，共七十七個字，傳說碑文記述和歌頌了大禹治水的豐功偉績，是一塊功德碑。據(jù)史料記載，禹王碑是中國最古老的名刻，在文物保護界，禹王碑與黃帝陵、炎帝陵同為中華民族的三大瑰寶。2007年7月上旬，在南岳衡山云峰村發(fā)現(xiàn)了一塊重約十余噸的巨石，經(jīng)文物專家多次鑒定后初步認定是失蹤了千年的禹王碑母本，它曾被稱為南岳衡山的鎮(zhèn)山之寶。>導(dǎo)游詞

禹王碑又稱神禹碑，為什么要在它前面加一神字呢? 一是說大禹是杰出的古代帝王和農(nóng)民領(lǐng)袖，后人十分敬仰，以至把他神化，變成崇拜的偶像;二是有感于碑文的怪異，難以辨認，其字體詭異離奇為世所罕見;再者就是有一個神奇的傳說：相傳大禹治水經(jīng)過衡陽，因洪水久治不愈，心里非常煩躁，于是登山散心，看到一個白胡子老頭正獨自下棋，大禹走上去，與他對弈，結(jié)果卻是盤盤皆輸。老頭指著棋盤對大禹說：你只知道堵，所以越堵越敗啊大禹頓時恍然大悟，這才有了堵水不如疏通治水的說法。篇二：廬山導(dǎo)游詞

廬山導(dǎo)游詞

各位朋友，大家好！

在沒有開始之前，我先問大家一個問題，有哪位朋友能記得蘇東坡的那首詩《題西林壁》呢？有誰記得李白的《望廬山瀑布》，也許說名字大家不熟悉，但內(nèi)容，我相信大家都知道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。”“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”也許很多人都是從這兩首詩中才知道廬山的，并且，“廬山真面目”已經(jīng)成了一個約定俗成的習慣用語了。那么，廬山的真面目究竟是什么樣子呢？從我下面的介紹中也許能讓大家略知一二。

廬山位于江西省的北部，屹立于長江的南岸、鄱陽湖的西北，南接星子縣，北鄰九江市。廬山雖非五岳之列，卻有“廬岳”之稱（明朝開國皇帝朱元璋封）。自古就有“磅礴五百里，奇秀甲東南”的贊譽。唐代大詩人白居易在他的《廬山草堂記》中贊之為“匡廬奇秀甲天下山”。廬山的山體呈長橢圓形，從高空鳥瞰，仿佛一個腎臟，山勢由西北向東南方向傾斜，長約20公里，寬約16公里，總面積約為300平方公里。廬山由99座山峰組成，最高峰為漢陽峰，海拔1474米。廬山是怎樣形成的呢？（秦始皇趕山的傳說）在很久很久以前，這一地區(qū)是汪洋一片，大約在六千萬年以前，經(jīng)歷了一場“燕山運動”的造山運動，逐漸形成了現(xiàn)在的大致模樣，又在200萬年前，經(jīng)歷了第四紀冰川。簡單的說，就是地殼運動，褶皺隆起，斷裂上升而成，地質(zhì)史上稱之為“地壘式斷塊山”。

廬山屬于亞熱帶季風區(qū)，氣候溫和宜人，也許大家都知道這樣一個嘗試：地勢每升高1000米，溫度降低6度左右，而廬山平均海拔在1000米以上，于是形成了廬山春遲，夏短，秋早，冬長的特點。年平均氣溫11.5度，夏季平均氣溫22.6度，歷史上最高溫度為32度，最低溫度為-16度，在炎熱的夏季，廬山相對于山腳下的九江，南昌，南京武漢等幾個火爐城市來說，是一片熱海中的清涼島嶼。因此，廬山是有名的避暑勝地。常常有客人問：“廬山的房間里有沒有空調(diào)呀？”其實廬山頂上是不用空調(diào)的，用空調(diào)反倒是一種浪費和污染。因為廬山本身就是一個天然的大空調(diào)和大氧吧。只有冬天才有暖氣，為了防止近幾年，隨著賓館檔次的提高，一些四星級的賓館也安裝了空調(diào)。

廬山是平地突起，山中的地形相對來說比較封閉，這種獨特的地理環(huán)境，使廬山常年處于云霧繚繞之中，廬山的煙云霧雨是廬山最美的景色之一。他有的時候絲絲縷縷，有的時候象薄紗朦朦朧朧，更多的時候是鋪天蓋地而來，讓人措手不及，分不清東西南北，因此蘇東坡才會發(fā)出“不識廬山真面目”的感嘆，此外，廬山還有一種特殊的氣候現(xiàn)象，有時山頂艷陽高照，云霧在山腰翻滾，而山腳下卻雷聲陣陣，風雨交加。明代理學(xué)家王陽明（王守仁）就因為這種現(xiàn)象寫了一首詩“昨夜月明峰頂宿，隱隱雷聲在山麓，曉來卻問山下人，風雨三更卷茅屋。”廬山年平均有霧日為192天，最多年份為221天，最少的年份也有158天。所以在山中，如果碰巧遇到一場大霧而看不清四周風景的時候，千萬不要遺憾，這正是廬山的一大特色嘛。

古人說“仁者樂山，智者樂水”，大家選擇到廬山來旅游呢，也是一種智仁雙全的選擇。廬山不但山高景秀，水資源也很豐富，年平均降水量為1836.8毫米，而蒸發(fā)量僅為1006.8毫米，這樣又使廬山的相對濕度增大，廬山年平均相對濕度為74%，也就是說廬山比較潮濕，特別是梅雨季節(jié)，相當潮，衣服洗了一個多禮拜都干不了，被子也潮潮的，家具都快發(fā)霉了，不僅在住家，連商店，賓館也不例外。大家在城市里呆慣了，來到山區(qū)，可能會對山里的潮濕不太適應(yīng)，請大家多包涵，氣候就是如此，沒有辦

法。在此我先問一下，在座的朋友吃不吃辣的？（便于安排餐的味道）廬山人比較能吃辣的，除了口味的原因外，還可以驅(qū)寒去濕，預(yù)防關(guān)節(jié)炎。

云霧是山的靈魂，流水是山的血脈，一峰千態(tài)匡廬云，一雨百瀑匡廬水。廬山有22條瀑布，著名的又被李白描述為“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的秀峰開先瀑布，它位于廬山山南的秀峰景區(qū)，而廬山頂上有第一奇觀之稱的三疊泉瀑布，還有新開發(fā)的大口瀑布，九奇峰的彩虹瀑布等等。由于山中溝谷縱橫，雨水充沛，常常是“山中一夜雨，處處掛飛泉”。此外，廬山還有三座人工湖：如琴湖，蘆林湖，蓮花臺水庫。高山出平湖，在中國名山大川當中是很少見的，也使廬山更添秀色。山因水而活，水因山而媚，山水交融，魅力無窮。廬山不但水資源豐富，水質(zhì)也很好，唐代茶圣陸羽，曾品遍天下名茶，喝遍天下名水，將廬山的谷簾泉定為天下第一泉，招隱泉定為天下第六泉，天池水定為天下第十泉。此外，在廬山的白云峰下還有報春泉，每當立春時分，涌出泉水，春季一過就停止，被稱為“神泉”。其實在我國的歷史上，被稱為第一泉的，除了廬山的谷簾泉外，還有鎮(zhèn)江的中泠泉，北京的玉泉，濟南的趵突泉。說起天池，大家也許會以為很大，甚至會想到長白山的天池，其實廬山的天池會完全出乎大家的預(yù)料，他很小，小到什么樣呢，大家看了就知道，那為何又被稱為天池呢？我先在此賣個關(guān)子，到了景點以后再給大家細說。（如無行程則介紹）廬山由于雨量充沛，植物當然也生長茂盛，再加上廬山人很愛護自己的家園，使廬山的森林覆蓋率達到76.6%，有多達2400多個品種，其中有被稱為植物活化石的銀杏，珙桐等。樹木多了動物就多了，廬山有鳥類170余種，昆蟲2000多種，獸類37種，包括非常珍貴的華南虎，云豹等。廬山的山花瑞香花，他先開花后長葉，初春開花，香氣濃郁。以金邊瑞香最為名貴。（瑞香花的來歷）此外還有廬山玉蘭，云錦杜鵑和陶淵明的“東籬菊”等一些頗有廬山特色的花卉。廬山的植物品種豐富，藥用植物也很多，有50多種，如天麻，竹節(jié)人參，杜仲，當歸，當身，七葉一枝花，獨活等等，當年李時珍就曾來廬山采草藥，所以，古人有“山中一棵草，藥中一味寶”的說法。有人說“酒能讓人古道熱腸，茶能讓人仙風道骨”，而廬山就生長著中國十大名茶之一的——廬山云霧茶。廬山濕潤的環(huán)境，非常適合茶葉的生長，因為其常年生長在云霧飄緲的山間，因而得名云霧茶。懂茶的人都知道，茶業(yè)按加工工藝的不同，分為綠茶，白茶，黃茶，黑茶，紅茶等等。他們并不是茶葉不同，而是生產(chǎn)加工的過程不一樣。廬山云霧茶屬于綠茶，最早產(chǎn)于漢代，宋代時開始成為貢品。外形條索緊結(jié)、卷曲，翠綠多毫，湯色綠而透明，香高銳鮮好似蘭花，滋味濃厚、鮮爽，夜底嫩綠明亮。號稱“相馨、味厚、色翠，湯清”四絕。所謂“名山出名茶，名茶人人夸”，唐朝茶圣陸羽曾贊之為 “天下之奇茶”。朱德元帥品過之后揮毫寫道“廬山云霧茶，味濃性潑辣；若得長年飲，延年益壽法。”古人云“早采為茶，晚采為茗”茶葉以谷雨前茶，清明前茶最好。飲茶從古人到現(xiàn)在，已經(jīng)形成了一種文化。有人說：喝茶的女人，不一定有魅力，但一定很優(yōu)雅，喝茶的男人，不一定多瀟灑，但一定很從容。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究顯示，茶具有多種保健性，常喝茶，可以清心、明目、美容、減肥、抗衰老、防癌、防輻射、降血壓、降血脂等等。并被譽為天然保健飲品。我們當?shù)貙葟]山云霧茶，有一句俗語：一泡水，二泡茶，三泡四泡是精華。也就是因為廬山云霧茶味到十分濃厚，第一杯是不喝的，稱為洗茶，第二杯才開始飲用。隨著加工工藝的提高，現(xiàn)在的云霧茶，為適應(yīng)大眾的口味，開發(fā)出了濃淡各異的品種。大家在廬山期間，玩累了，可以泡上一壺廬山云霧茶，真可謂“甘甜苦澀壺中煮，湖光山色閑中趣。” 除了云霧茶，在廬山的溝溪山澗里，還生長著石魚，石耳，石雞。稱為廬山三石。石魚，生長在溪澗中，通體透明無鱗，因為永遠長不大，俗稱繡花針，是很有營養(yǎng)的滋補品。石耳，屬于地衣類。生長在懸崖峭壁上，外形好似人的耳朵，故名石耳。李時珍在《本草綱目》中說到“石耳氣味甘平，無毒、久食益色，至老不衰，令人不饑，大小便少，名目益精”并譽為

“山菜第一”（野菜第一）。正如大家都知道，蝸牛不是牛，壁虎不是虎，而石雞也不是雞。而是一種麻皮青蛙。野生的石雞，是國家的二級保護動物，也生長在溝溪中，因其體肥肉嫩，味美如雞，故名石雞，現(xiàn)在的石雞多是人工飼養(yǎng)，但價格昂貴。以上的三石一茶——石魚，石耳，石雞，和廬山云霧茶，是廬山最主要的特產(chǎn)。此外還有茶樹菇，梅花菇，筍衣，竹筍等山區(qū)美食。大家有興趣，可以在廬山品嘗，也可以買回家饋贈親朋好友。但要注意辨別真假。

廬山的四季景色，可以說是“春山如夢、夏山如滴、秋山如醉、冬山如玉。”大家可以在游覽的過程中慢慢地體會。近代科學(xué)

家竺可楨在游遍廬山之后，發(fā)現(xiàn)廬山有三種奇觀：霧有聲，雨倒行，佛光佛燈。（解釋）其實廬山還有三大怪：廬山屋頂鐵皮蓋，竹筍皮是一道菜，八十老太太走得快。

介紹了廬山的山水，大家的心中肯定有一個問題，為什么叫廬山，而不叫其他的什么山呢？廬山最早叫“敷淺原”，出現(xiàn)在《尚書》中，但不是專指廬山山體，而是 泛指這一地區(qū)中的丘陵平原，至今在廬山的紫霄峰頂仍有“敷淺原”的石刻，在另一部古代地理著作《山海經(jīng)》中，稱廬山為“天子都”“天子障”“南障山”，而史書上真正出現(xiàn)廬山之名的是在我國第一部紀傳體通史《史記》中。唐代詩人劉禹錫曾說“山不在高，有仙則鳴”，廬山的得名就來自一個和神仙有關(guān)的傳說，相傳在公元前6世紀，有姓匡名俗字子孝的七兄弟來這座山結(jié)廬煉丹，以求成仙之道，幾百年后的周朝威烈王幕其才學(xué)，派使者請他們出山，輔助朝廷，可是使者到時，匡氏兄弟已成仙而去，只有他們住過的茅廬草屋仍在，于是將這些草廬命名為“匡廬”，這座山就稱之為“匡山”或“廬山”。在宋代，為避趙匡胤的諱，一度改為“康山”。廬山的歷史，三國以前，傳聞多于真實，三國以后，大體有據(jù)可考。在兩千多年的風風雨雨中，廬山一直以“甲東南”秀色吸引著眾多游人。歷史上有文字記錄開始，第一個登上廬山的名人是西漢的司馬遷。公元前126年他登上廬山，考察大禹治水的歷史，在《史記》中他寫道“余南登廬山，觀禹疏九江”。隨后，名人墨客紛至沓來，主要由晉朝的王羲之，陶淵明，唐代的李白，白居易，北宋的蘇東坡，王安石，南宋的岳飛，朱熹，明朝的唐伯虎，徐霞客，清朝的康有為，王士楨，民國的陳三立，徐志摩，胡適等等，他們都曾被廬山美景所吸引，留下了大量優(yōu)美的文章詩篇。中國田園詩派創(chuàng)始人陶淵明，曾在九江的彭澤縣做了80天的縣令，后因不為五斗米折腰，辭官歸隱在廬山北山腳下，并且寫出了《歸去來兮辭》《桃花源記》等傳世名篇。他的名詩“結(jié)

現(xiàn)在的日子好過了，我想大家也去過了不少地方，不知道大家有沒有留意，當大家在中國的名山大川中旅行時，不經(jīng)意間就會發(fā)現(xiàn)一座道觀或者寺廟。廬山作為一座風景秀麗的名山也不會例外，并且從古到今，宗教在廬山一直都很興盛但是廬山又有一點不一樣，為什么呢？因為“廬山頂上六大教，走遍天下找不到”的確，在一座山中，有六大宗教，在中國乃至世界上都幾乎沒有。這六大教派是：佛教，道教，基督教，天主教，伊斯蘭教，還有一種就是古代讀書人的儒教，當然現(xiàn)在稱為儒學(xué)了，下面呢我就簡單的介紹一下他們在廬山的一些情況：

我們先來說說佛教。佛教自西漢末年傳入中國后就一直很盛行，在晉朝分為南北兩個區(qū)域，南方就是以廬山為中心，代表人物是東晉名僧慧遠和尚，他在廬山創(chuàng)立了凈土宗，并成為佛教八大宗派之一，還修建了東林寺。所謂凈土宗，就是稱名念佛即可前往極樂凈土的一種修煉方法，也就是每天不停的念南無阿彌陀佛，直到離開人世咽下最后一口氣，就能成為不同級別的佛從而到達極樂凈土，因為這種修煉方法簡單易行而廣為流傳。唐代和尚鑒真東渡日本的時候曾帶去了教義，至今在日本還是很盛行，并且還經(jīng)常派人來東林寺朝拜取經(jīng)。東林寺還與西林寺，大林寺并稱為廬山三大名寺，此外，廬山還有海會寺，棲賢寺，萬杉寺，歸宗寺，秀峰寺等五大叢林。1942年，世界佛教大會在廬山召開。

既然從國外傳來的佛教都那么熱鬧，中國土生土長的道教自是不甘寂寞。于是南朝名道士陸修靜，開始在廬山修建簡寂觀，太虛觀，先天觀等道觀，與佛教爭奪廬山

的名山秀水。大家都知道，道教創(chuàng)立于東漢末年，由張道陵創(chuàng)立于四川的鶴鳴山。由于道教創(chuàng)立的時間晚于佛教，爭奪修煉之地就是必然的，這種爭奪的情況，清朝詩人李漁的一幅對聯(lián)最能說明問題“天下名山僧占多，也該留一二奇峰棲吾道友；世間好話佛說盡，誰識得五千妙諦出我先師。”（解釋）廬山的道教屬于正一道。道教自金元以來，分為全真道和正一道。全真道創(chuàng)始人是王重陽，看過武俠小說《射雕英雄傳》的朋友都知道王重陽有七個徒弟，號稱“全真七子”，全真道主張佛，道，儒三教合一，以修身養(yǎng)性為正道，出家修煉，不能結(jié)婚，他們現(xiàn)在主要分布在北方，（以北京白云觀為中心）。而正一道主要分布在南方，以畫符念咒，驅(qū)鬼降妖，祈福去災(zāi)為特征，象大家比較熟悉的茅山道士穿墻術(shù)，就是正一道。他以江西的龍虎山為教廷。讓人遺憾的是，廬山眾多的寺廟和道觀，都毀于日軍侵占期間或者文革時期，保存下來的很少，規(guī)模也不大。

從1895年，英國人開始在廬山強行租地建造別墅以來，西方列強紛紛染指廬山，并且?guī)砹怂麄兊淖诮蹋夯浇毯吞熘鹘蹋⑿藿私烫谩＃ɑ浇逃诠皇兰o由耶穌創(chuàng)立，公元11世紀;為爭奪教權(quán)分裂為天主教和東正教，公元16世紀，由于宗教改革，又從天主教中分裂出新的宗教——抗羅教，在我國稱之為新教或者基督教。）隨著上個世紀20年代，廬山有了第一代居民開始，伊斯蘭教也在廬山扎下根來，并在此建了他們的朝拜場所——清真寺。（中國稱為回教，由穆罕默德在阿拉伯半島于公元七世紀創(chuàng)立，信徒稱為穆斯林，中國的穆斯林大多屬于遜尼派，只有新疆的塔吉克族等新樣什葉派。）古人有三教九流之說，三教就是佛，道，儒。可以看出古時候儒學(xué)也是一個教派，而儒教是在廬山立足最早的一個教派，一開始，士大夫們的主要活動是游歷，隱居和讀書，隨后，南唐在廬山設(shè)立了廬山國學(xué)，南唐中主李憬曾在廬山開先寺讀書，至今還有李憬讀書臺的遺跡，廬山的儒學(xué)在南宋時活動達到高潮，主要是朱熹在廬山創(chuàng)立了白鹿洞書院，它也是中國第一座講學(xué)式的書院。

正是由于廬山的歷史悠久，人文活動豐富，文化底蘊深厚，在1996年，被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

廬山的名氣，除了歷史悠久，風景優(yōu)美之外，還和政治有十分緊密的聯(lián)系。1895年，英國人李德立來到廬山，就被廬山美麗的風光所吸引，于是強行租借廬山牯嶺到長沖一帶，租期為999年，并把租界內(nèi)的土地劃分為130塊地皮在上海拍賣，已獲得暴利。此后，美國，德國，法國，日本等西方列強的傳教士，外交官紛紛來廬山租地，并建造了大量的別墅。也許大家對李德立這個人并不熟悉，但他在中國的近代史上留下了一個并不光彩的身影。李德立靠賣廬山的地皮發(fā)財后，又積極向政治發(fā)展。在辛亥革命后，他充當政治調(diào)解人，并于1911年12月，參與并促成了清政府的代表與孫中山的代表在上海和談，后來又協(xié)助反對派迫使孫中山辭去臨時大總統(tǒng)一職，推舉袁世凱為大總統(tǒng)。1912年1月，袁世凱曾通令嘉獎他。在此之前，孫中山也被蒙蔽而授予他“和平使者”的勛章。1920年，李德立再次上廬山，那時候廬山已經(jīng)有20多個西方列強修建的別墅500多幢，于是，李德立又指導(dǎo)漢口英國教會編寫了《廬山的歷史》一書。這是第一本由外國人編寫全面介紹廬山的書籍。1927年中國大革命波及了廬山牯嶺外國租界。1935年，中國政府無條件收回牯嶺租界。現(xiàn)在的廬山仍保存有各種風格的西方別墅近千棟，都是西方列強殖民的產(chǎn)物。在廬山，大家既能觀賞到英國券廊式建筑的符號，巴洛克建筑的模擬品，折衷主義建筑的產(chǎn)物；又能欣賞到哥特式建筑的遺風，浪漫主義的表現(xiàn)手法，還混合著中國園林建筑藝術(shù)的美學(xué)情趣。所篇三：導(dǎo)游講解材料沿途導(dǎo)游詞(機場-市區(qū)2)泛珠接待導(dǎo)游詞

【游覽路線】長樂國際機場?機場高速公路?顯應(yīng)宮?青洲大橋?馬尾區(qū)?馬尾港、福州港?閩江?江濱大道??福州經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)?福廈鐵路閩江特大橋?福州城市發(fā)展規(guī)劃（東部新城、海峽國際會展中心）?鼓山大橋?海峽金融街?五一路?五一廣場

各位尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：大家好！

我是導(dǎo)游員×××，歡迎來到海峽西岸經(jīng)濟區(qū)，來到我們美麗好客的福州！現(xiàn)在我們所處的位臵是福州長樂國際機場，距離福州市區(qū)約39公里、50分鐘的車程，這段時間由我給各位領(lǐng)導(dǎo)講解福州的概況和沿途景觀。長樂國際機場（要點:

1、它是國際空港—航線、吞吐量；

2、它是對臺重要機場-區(qū)位和航線優(yōu)勢；

3、它位于長樂僑鄉(xiāng)，僑的精神）

福州長樂國際機場位于長樂市漳港鎮(zhèn)，是我國航空干線網(wǎng)中的重要干線機場，也是東南沿海地區(qū)以及對臺、對外重要的國際機場。目前, 通航城市達45個（含國際3個和地區(qū)3個）、國內(nèi)外航線近50條（含國際4條和地區(qū)3條），每天進出港航班160個左右。2009年，機場航空旅客吞吐量突破500萬人次，位列大陸20大國際空港，按照目前的發(fā)展速度,2014年將突破1000萬人次。

福州也是大陸至臺灣最近的城市，與臺灣只有一水之隔，卻有一脈相承，如今福州藉的臺灣人有80多萬。福州到臺灣兩地空中直航時間只需1小時30分鐘，目前與寶島臺灣之間開通了6條空中直航航線（包括臺北松山、臺北桃園、臺中、高雄、花蓮、澎湖），每周航班達40架次以上，長樂機場成為大陸至臺灣最密集的空港之一。

長樂機場位于長樂，是福州的一個縣級市，是福建著名的僑鄉(xiāng)。都說地球上有海水的地方就有華人的足跡，有華人的地方也就有我們福州十邑鄉(xiāng)親。“海納百川，有容乃大”是福州人的城市精神，其特點是開放包容、開拓進取、團結(jié)自強。馬來西亞詩巫市曾因福州華僑移民墾殖，而成為一

個新城，被稱為“新福州”，福州人可謂是中國海洋之子，福州在外的華僑已超過300萬人，含福州現(xiàn)有的人口，1000萬福州人中有三分之一在海外。

機場高速公路（要點：

1、生態(tài)路；

2、漳港；

3、顯應(yīng)宮）

現(xiàn)在，大巴行駛的這條充滿海濱特色、南國風情的景觀大道就是福州長樂國際機場高速公路，這是一條生態(tài)路，路中央是綠化帶取代不銹鋼隔離欄，最寬處達10米，最窄的地方也有3米左右。

這條路所處的位臵是我們長樂的漳港。長樂漳港出產(chǎn)的海蚌，又名“西施舌”，1972年尼克松訪華期間，漳港海蚌作為特供品被擺上國宴，菜名為“雞湯汆海蚌”，自那時起就成了國宴的一道名菜。這種海蚌極其珍貴，全世界只有2個地方出產(chǎn)，還有一個地方就是意大利水城威尼斯。這種海蚌對生活的環(huán)境很苛求，如果環(huán)境受到污染就會死亡。而現(xiàn)在威尼斯的海蚌已經(jīng)絕跡了，因此漳港海蚌更顯珍貴，各位貴賓如有安排品嘗海蚌，將是您的口福。目前，長樂漳港海域已被國家列為海蚌產(chǎn)地保護區(qū)。這也是我們福州歷屆政府對環(huán)境保護重視的成果，2004年福州城市環(huán)境綜合整治定量考核位居全國前列，被評定為國家環(huán)保模范城市。（要點：

1、國宴名品；

2、世界獨特性；

3、環(huán)境優(yōu)勢）

在我們機場附近不遠，有一處始建于宋代的古跡——顯應(yīng)宮，距今已有870多年歷史。顯應(yīng)宮在清光緒年間也就是100多年前，被一場風暴海嘯襲擊，隨同鄰近的村舍，一夜之間被風沙掩埋在地下了，100多年無人知曉，1992年在建設(shè)長樂國際機場挖掘沙丘時，發(fā)現(xiàn)數(shù)十尊大小不

一、栩栩如生的彩繪泥塑神像，這是福建省迄今為止發(fā)掘的數(shù)量最多，群體最完整,年代最久遠的泥塑神像群。經(jīng)文物鑒定，這里就是顯應(yīng)宮古跡。于是，政府組織挖掘修復(fù)，在顯應(yīng)宮出土重見天日那天，突然有大批的蝴蝶從四面八方蜂涌而至，所以人們又稱之為蝴蝶廟，時至今日，長樂顯應(yīng)宮每天還吸引著無數(shù)彩蝶爭相來訪，至今仍是未解之謎。顯應(yīng)宮出土的泥塑神像中還發(fā)現(xiàn)了七下西洋的鄭和泥塑。鄭和七次下西洋，都把長樂作為駐泊基地和開洋起點，顯應(yīng)宮出土的文物也印證了這一點。當年鄭和為什么把長

樂作為七下西洋的基地呢，一方面，是因為福州物產(chǎn)豐富、港口條件優(yōu)越。福州靠山面海，物產(chǎn)豐富，原始森林出產(chǎn)大量的優(yōu)質(zhì)木料，適合造船，宋代以來，福建就一直是中國的海船制造中心，所造的“福船”抗海浪，能遠航，福船也被鄭和所用于下西洋。更重要的另一方面是，福州人有海洋精神，敢于拼搏，勇于開拓，敢于闖世界，鄭和下西洋的船員主要是我們福州人。鄭和七下西洋比哥倫部發(fā)現(xiàn)新大陸早了半個世紀，是中國航海史上的壯舉,也是我們福州人對海洋文明作出的杰出貢獻。（要點：

1、文物古跡；

2、自然奇觀；

3、鄭和神像—鄭和七下西洋歷史）

機場至青洲大橋的路程（要點：歷史、人文、生態(tài)宜居、溫泉旅游資源、美食，概括起來就是有福之州）

說到福州人，下面就介紹一下我們福州，福州市位于福建省東部沿海，閩江下游，東瀕東海，與臺灣省隔海相望，福州東有鼓山、西有旗山、南有五虎山、北有蓮花峰，閩江穿城而過，形成“枕山、襟江、面海”的獨特形勝。福州因北面有福山而得名，自古以來就有“有福之州”之美譽。清代著名經(jīng)學(xué)家陳壽祺贊嘆：“非福人不能來福地，有龍脈才會有龍泉”。當然，各位是貴人，自然是有福之人。福州之福首先她是國家歷史文化名城。福州有悠久的歷史，從考古發(fā)現(xiàn)，早在7000多年前，福州就同黃河、長江流域一樣進入新石器時代，在福州的平潭縣平有福建新石器時期的殼丘頭文化遺址，在閩侯縣還有距今5000多年的曇石山文化遺址，遠古時期的福州先民被稱為“古閩人”。西晉時期，福州已發(fā)展成為福建的第一大城市。元代，意大利的旅行家馬可.波羅曾經(jīng)到過福州，稱贊福州是“閩國美麗的首都”。明清以來，福州一直是福建的政治、經(jīng)濟和文化中心。福州的建城史有2200多年，戰(zhàn)國中期，越王勾踐的六世孫無疆被楚威王擊敗殺死，越國瓦解，部分越人南下入閩，與當時的閩族融合，形成了“閩越族”，稱為“越人入閩”。西晉末年，中原地區(qū)戰(zhàn)亂，大批的士族南下避難在福州定居，主要有林、陳、黃、鄭、詹、邱、何、胡八大姓氏，史稱“衣冠南渡，八姓入閩”。唐末，中原藩鎮(zhèn)割據(jù)，各方混戰(zhàn)，閩王王審知入閩時，帶來大量中原人民南遷入閩。每一次的民族大融合，都帶動了福建經(jīng)濟、文化的顯著發(fā)展。福州歷史上經(jīng)歷了六次拓城，五度為都。五代

時期，閩王王審知把福州的于山、烏山、屏山圈在城內(nèi)，從此奠定了福州“三山鼎立，兩塔對峙”的格局，福州也因此別稱“三山”。福州還因地處東南沿海，史有“左海”之稱。（要點：7000年、5000年的文明史；2200年的建成史）福州素有“海濱鄒魯”的美譽。大家知道，鄒，是孟子的故鄉(xiāng)；魯，是孔子的故鄉(xiāng)。鄒魯兩字連用，指文化昌盛之地。在唐代韓愈就曾稱道：“閩越有長才、秀民通文書，與上國齒”，認為當時福州的文化水準可與京都長安相媲美；宋代，福州教育、文化更為發(fā)達，有著“路逢十客九青衿，巷南巷北讀書聲”的盛況，當時，福州開設(shè)的巢經(jīng)樓是我國最早的公共圖書館，石鼓書院與廬山白麓、衡山岳麓、南京應(yīng)天被稱為海內(nèi)四大書院。明代福州的林浦村三代人參加科舉考試共有八人中了進士，并位居尚書，這里留下“七科八進士，三代五尚書”的佳話。清末這里更成為中國近代工業(yè)、科技發(fā)源地和“近代海軍搖籃”。尤其到了近現(xiàn)代，福州才俊名流輩出：民族英雄林則徐，華僑領(lǐng)袖黃乃裳，啟蒙思想家嚴復(fù)，中國近代海軍宿將薩鎮(zhèn)冰，譯壇泰斗林紓，中國科普事業(yè)先驅(qū)高士其，摘取數(shù)學(xué)皇冠明珠的陳景潤，中科院院士、中國肝膽外科之父的吳孟超。閩越有才，左海為盛。歷代福州籍進士達4100多人，其中文狀元16人，武狀元7人，位居全國各府州前列。宋乾道二年至八年福州永泰縣曾七年蟬聯(lián)“三狀元”，宋嘉定元年狀元、榜眼、探花“三鼎甲”均為榕籍人士，都被譽為中國科舉史上的奇跡。目前，福州籍中國科學(xué)院、工程院院士有65余人，居全國各大中城市前列。（要點：唐代、宋代、近代、現(xiàn)代的文化昌盛情況）

此外福州還中國著名的才女之鄉(xiāng)。福州，曾經(jīng)是中國歷史特別是近現(xiàn)代史上眾多杰出的女詩人、女作家生活、居住過的才女城，中國近代十大才女有三個是福州人。她們是：現(xiàn)代文學(xué)大師、世紀老人冰心，她的《小桔燈》、《寄小讀者》等一直是小學(xué)語文的讀本，影響一代又一代的人；中國近代著名建筑家、新月派詩人林徽因，主要設(shè)計作品有人民英雄紀念碑和中南海懷仁堂，中國近現(xiàn)代史上著名的文學(xué)家廬隱。這些才女以巾幗不讓須眉的才情和作品，為這座城市增添了濃郁的、深沉的人文韻味，也為這座城

市增添了浪漫的、溫婉的感情色彩。（十大才女：張愛玲、三毛、廬隱、石平梅、蕭紅、林徽因、陸小曼、冰心）

福州還是山水生態(tài)、時尚宜居之城。福州背山依江面海，氣候宜人，地理環(huán)境優(yōu)越，有“江南勝地”之美譽。獨特的地形還造就福州不易受臺風的侵襲，每年的臺風，經(jīng)臺灣島及四面群山的阻隔后，要么與福州擦肩而過，要么風力減弱，對福州沒有殺傷力，但卻能帶走城市燥燭的空氣，送福州一個清涼的夏日。福州位于北緯26度，同一緯度，以旅游聞名于世只有美國的夏威夷、我國的昆明和福州。福州屬亞熱帶海洋性季風氣候，常年溫暖濕潤、雨量充沛、四季常青，全年無霜期達326天，年均氣溫在16～20℃，年均降水量為900～2100毫米。閩江穿城而過，市區(qū)內(nèi)河有111條，縱橫交錯，湖塘相連，有江南水城之神韻，有“東方威尼斯”之美譽。

福州還是中國溫泉之都。福州溫泉資源得天獨厚，分布廣、埋藏淺、流量大、水溫高、水質(zhì)好，有著“浴在福州”的美譽。“五鳳朝陽生麗水，九龍經(jīng)脈出金湯”，正是對福州溫泉的生動寫照。

第四篇：白鹿洞書院導(dǎo)游詞

白鹿洞書院導(dǎo)游詞7篇

作為一位不辭辛勞的導(dǎo)游，時常要開展導(dǎo)游詞準備工作，導(dǎo)游詞是導(dǎo)游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的講解詞。那么優(yōu)秀的導(dǎo)游詞是什么樣的呢？以下是小編收集整理的白鹿洞書院導(dǎo)游詞，希望對大家有所幫助。

白鹿洞書院導(dǎo)游詞1

白鹿洞書院位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽，江西省星子縣內(nèi)，享有“海內(nèi)第一書院”之譽。書院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書館，稱白鹿洞學(xué)館亦稱“廬山國學(xué)”，為中國歷史上唯一的由中央政府于京城之外設(shè)立的國學(xué)。宋仁宗五年，改稱“白鹿洞之書堂”，與當時的岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院并為“四大書院”，并譽為我國四大書院之首。后又與吉安白鷺洲書院、鉛山的鵝湖書院、南昌的豫章書院并稱為“江西四大書院”。廬山五老峰南約十公里處的后屏山之陽，于群山綠樹之中，掩映著一組樓閣庭院式的古建筑，這就是歷史上赫赫有名的白鹿洞書院。

宋代理學(xué)家朱熹出任知南康軍（今星子縣）時，重建書院，親自講學(xué)，確定了書院的辦學(xué)規(guī)條和宗旨，并奏請賜額及御書，名聲大振，成為宋末至清初數(shù)百年中國一個重要文化搖籃。

書院是我國古代傳播文化、交流學(xué)術(shù)、培養(yǎng)士子的地方。自唐迄清，江西設(shè)立的書院極多，居全國首位。而“海內(nèi)書院第一”的白鹿洞書院，則是我國歷史上第一所完備的書院。

廬山云霧茶、“秀域”鱖魚、“綠冬”蠶絲被、“仙客來”食用菌、武寧獼猴桃、“洋房”水泥、中華老字號桂花茶餅、瑞昌山藥、“藍星”有機硅、九江桂花酥糖、湖口豆豉、星子金星宋硯、九江陳年封缸酒、虬津蓮藕、修水赭硯、鄱陽湖銀魚、都昌豆參、九江羽絨制品、廬山“三石”、修水寧紅茶、廬山竹絲畫簾、廬山鮮筍

由于白鹿洞書院位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽，離廬山牯嶺街不是很遠，可以去廬山牯嶺街住宿，廬山牯嶺街住宿相當成熟。牯嶺是廬山吃、住中心地帶，也是游玩的起點。牯嶺住宿最有特色的莫過于掩映于山林中價格不菲的歷史名人別墅。其次，這里的賓館、酒店、招待所、農(nóng)家旅社也都應(yīng)有盡有，能滿足不同層次游客的需求。

白鹿洞書院導(dǎo)游詞2

白鹿洞書院位于廬山東南五老峰下，距九江市區(qū)30公里，有茂密的原始森林三千畝，古建筑面積五千平方米。這里山水環(huán)合，清邃幽靜，兩山夾岸，一水中通，四周高，中間低，俯視如洞，“有泉石之勝，無市井之喧”，是一九八八年公布的全國重點文物保護單位，屬國家一級自然保護區(qū)域，是廬山“世界文化景觀”的主要景區(qū)，是江西省古代文化對外開放的重要窗口，是旅游、觀光、休閑、度假的好去處，每年接待國內(nèi)外游客八萬人次。

唐代貞元年間，河南洛陽學(xué)者李渤與兄李涉隱居讀書于此，李渤養(yǎng)白鹿一頭自娛，出入跟從，人稱李渤為“白鹿先生”。長慶年間，李渤經(jīng)大文豪韓愈的舉薦，出往江州（今九江）刺史，于洞中廣植花木，修建臺榭，成為四方文人聚會講學(xué)吟詠的場所。

南唐升元年間（公元940年），朝廷在此建“廬山國學(xué)”，使之與金陵（今南京）之“國子監(jiān)”齊名，距今已有一千零六十多年的歷史。北宋之初，江州鄉(xiāng)賢在洞中建起了書院，白鹿洞書院之名自此始，與岳麓、嵩陽、睢陽并稱為全國“四大書院”。

南宋淳熙六年（公元1179年），著名思想家、教育家朱熹出任南康知軍，全面復(fù)興了白鹿洞書院，使之成為后世書院的楷模，他所訂立的《白鹿洞書院揭示》被后人奉為準繩，影響波及海內(nèi)外。

元明清時期，書院屢毀屢建，經(jīng)久不衰，鼎盛時期生員達到千余人，房屋三百六十多間。千百年來，白鹿洞書院為傳播文化、發(fā)展教育、培育人才作出了重大貢獻，被譽為“天下書院之首”和“海內(nèi)書院第一”。

白鹿洞書院作為千年學(xué)府，留下了積淀豐厚的文化遺產(chǎn)和原始生態(tài)的自然景觀。這里有古色古香的古代建筑，有宋元以來天下書院最多的碑刻和摩崖石刻，有古樹參天、泉水叮咚、鳥語花香、冬曖夏涼的優(yōu)美環(huán)境，有吃、住、行、游配套服務(wù)的設(shè)施設(shè)備。古老的書院正煥發(fā)出新的生機，竭誠歡迎社會各界人士光臨惠顧，參觀游覽，投資開發(fā)。

白鹿洞書院，位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽。書院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書館，稱白鹿洞學(xué)館，亦稱“廬山國學(xué)”。宋仁宗五年，改稱“白鹿洞之書堂”，與當時的岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院并為“四大書院”。后又與吉安白鷺洲書院、鉛山的鵝湖書院、南昌的豫章書院并稱為“江西四大書院”。

書院的創(chuàng)始人可以追溯到唐朝的李渤。南唐升元四年（940），南唐政權(quán)在李渤隱居的地方建立學(xué)館，稱“廬山國學(xué)”，又稱“白鹿國學(xué)”。這是一所與金陵（今南京）國子監(jiān)相類似的高等學(xué)府。北宋初年，江州的鄉(xiāng)賢明起等，在白鹿洞辦起了書院，“白鹿洞書院”之名從此始，但不久即廢。直到著名理學(xué)家朱熹重修書院之后，白鹿洞書院才揚名國內(nèi)。朱熹不僅重修了白鹿洞書院，而且還建立了嚴格的書院規(guī)章制度。

《白鹿洞書院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會七百年書院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。

自朱熹之后，白鹿洞書院“一時文風士習之盛濟濟焉，彬彬焉”它與岳麓書院一樣，成為宋代傳習理學(xué)的重要基地。

元代末年，白鹿洞書院被毀于戰(zhàn)火。明代最早的一次維修為正統(tǒng)元年（1436），以后還有成化、弘治、嘉靖、萬歷年間的維修。進入清代，白鹿洞書院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。19世紀末期，我國的政治、經(jīng)濟發(fā)生急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮。

光緒二十四年（1898）年清帝下令變法，改書院為學(xué)堂。白鹿洞書院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府（今星子）中學(xué)堂管理。宣統(tǒng)二年（1910），白鹿洞書院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。國民黨時期，蔣介石準備要南昌中正大學(xué)接管白鹿洞書院，但未實現(xiàn)。

新中國成立后，政府采取一系列措施對白鹿洞書院進行保護和維修。1959年列為江西省文物保護單位；1979年成立廬山白鹿洞文物管理所；1988年公布為全國重點文物保護單位和國家二級自然保護區(qū)，同年設(shè)置作為學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的白鹿洞書院建置；1990年成立廬山白鹿洞書院管理委員會。

現(xiàn)在，白鹿洞書院已形成集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游接待、林園建設(shè)五位一體的綜合管理體制。

白鹿洞書院導(dǎo)游詞3

白鹿洞書院，位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽。書院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的掩映之中。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書館，稱白鹿洞學(xué)館，亦稱“廬山國學(xué)”。宋仁宗五年，改稱“白鹿洞之書堂”，與當時的岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院并為“四大書院”。后又與吉安白鷺洲書院、鉛山的鵝湖書院、南昌的豫章書院并稱為“江西四大書院”。

書院的創(chuàng)始人可以追溯到唐朝的李渤。南唐升元四年(940)，南唐政權(quán)在李渤隱居的地方建立學(xué)館，稱“廬山國學(xué)”，又稱“白鹿國學(xué)”。這是一所與金陵(今南京)國子監(jiān)相類似的高等學(xué)府。北宋初年，江州的鄉(xiāng)賢明起等，在白鹿洞辦起了書院，“白鹿洞書院”之名從此始，但不久即廢。直到著名理學(xué)家朱熹重修書院之后，白鹿洞書院才揚名國內(nèi)。朱熹不僅重修了白鹿洞書院，而且還建立了嚴格的書院規(guī)章制度。

《白鹿洞書院教條》不但體現(xiàn)了朱熹以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)的教育思想，而且成為南宋以后中國封建社會七百年書院辦學(xué)的樣式，也是教育史上最早的教育規(guī)章制度之一。

自朱熹之后，白鹿洞書院“一時文風士習之盛濟濟焉，彬彬焉”它與岳麓書院一樣，成為宋代傳習理學(xué)的重要基地。

元代末年，白鹿洞書院被毀于戰(zhàn)火。明代最早的一次維修為正統(tǒng)元年(1436)，以后還有成化、弘治、嘉靖、萬歷年間的維修。進入清代，白鹿洞書院仍有多次維修，辦學(xué)不斷。19世紀末期，我國的政治、經(jīng)濟發(fā)生急劇的變化，出現(xiàn)了教育改革的熱潮。光緒二十四年(1898)年清帝下令變法，改書院為學(xué)堂。白鹿洞書院于光緒二十九年停辦，洞田歸南康府(今星子)中學(xué)堂管理。宣統(tǒng)二年(1910)，白鹿洞書院改為江西高等林業(yè)學(xué)堂。國民黨時期，蔣介石準備要南昌中正大學(xué)接管白鹿洞書院，但未實現(xiàn)。新中國成立后，政府采取一系列措施對白鹿洞書院進行保護和維修。1959年列為江西省文物保護單位;1979年成立廬山白鹿洞文物管理所;1988年公布為全國重點文物保護單位和國家二級自然保護區(qū)，同年設(shè)置作為學(xué)術(shù)研究機構(gòu)的白鹿洞書院建置;1990年成立廬山白鹿洞書院管理委員會。現(xiàn)在，白鹿洞書院已形成集文物管理、教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、旅游接待、林園建設(shè)五位一體的綜合管理體制。

白鹿洞書院位于江西九江廬山五老峰南麓的后屏山之陽，江西省星子縣內(nèi)，享有“海內(nèi)第一書院”之譽。書院傍山而建，一簇樓閣庭園盡在參天古木的'掩映之中。南唐升元年間，白鹿洞正式辟為書館，稱白鹿洞學(xué)館亦稱“廬山國學(xué)”，為中國歷史上唯一的由中央政府于京城之外設(shè)立的國學(xué)。宋仁宗五年，改稱“白鹿洞之書堂”，與當時的岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院并為“四大書院”，并譽為我國四大書院之首。后又與吉安白鷺洲書院、鉛山的鵝湖書院、南昌的豫章書院并稱為“江西四大書院”。廬山五老峰南約十公里處的后屏山之陽，于群山綠樹之中，掩映著一組樓閣庭院式的古建筑，這就是歷史上赫赫有名的白鹿洞書院。

宋代理學(xué)家朱熹出任知南康軍(今星子縣)時，重建書院，親自講學(xué)，確定了書院的辦學(xué)規(guī)條和宗旨，并奏請賜額及御書，名聲大振，成為宋末至清初數(shù)百年中國一個重要文化搖籃。

書院是我國古代傳播文化、交流學(xué)術(shù)、培養(yǎng)士子的地方。自唐迄清，江西設(shè)立的書院極多，居全國首位。而“海內(nèi)書院第一”的白鹿洞書院，則是我國歷史上第一所完備的書院。

白鹿洞書院導(dǎo)游詞4

去白鹿洞書院旅游，可以到廬山牯嶺街，這里是廬山旅游地主要的購物市場，主要是圍繞旅游、文化這個主題來構(gòu)筑的，中檔、實惠的旅游紀念品、旅游鞋、副食品、有地方特色的土特產(chǎn)、書籍、名瓷、煙酒成為旅客的搶手貨。

廬山牯嶺街是世界上名副其實的天街。海拔1100米高，而且自東向西略成弧形形成半邊街的特色。在長達約兩公里的半邊街區(qū)段里，銜接著大林路、電廠路、慧遠路、大林溝路、霧淞酒樓至河西路北段的雙面街，鱗次櫛比地坐落著商店、門點、購物中心等600余家。

廬山的土特產(chǎn)中，廬山云霧茶名氣最大，它是全國十大名茶之一，始產(chǎn)于漢代，盛名于唐代，宋代列為貢品。云霧茶的特點是條索緊細，青翠多毫，茶色清亮，葉醇含甘，香爽持久；有怡神解渴、幫助消化、降血壓、增進身心健康的功能。

其它土特產(chǎn)品如廬山石魚、石耳、鄱陽湖的銀魚、藜蒿都是游客喜愛購買的物品。特別是筍干、竹蓀、豆角干和鄱陽湖的蝦子，成為上海、江蘇、浙江一帶游客的搶手貨。

參觀完白鹿洞書院可以去廬山東林寺，再到避暑勝地的廬山感受下自然之美，最后去廬山牯嶺街逛逛，買買特產(chǎn)或者在那娛樂休閑下。

白鹿洞書院是一組古建筑群，實行整體保護是毋庸置疑的，但如何實行整體保護就值得研究。白鹿洞書院的整體保護是真實、全面、完整的保護，是原狀與價值的有效保護，是書院與環(huán)境的統(tǒng)一保護，書院關(guān)聯(lián)文物同書院一樣得到保護，具體來說可以分以下三個方面：

白鹿洞書院古建筑群以明、清建筑為主，包括禮制性建筑和實用性建筑，還有五個院落的門樓和院墻。

其中欞星門石坊和鹿洞為明代遺存，禮圣門和御書閣為清代遺構(gòu)，禮圣殿和祠宇等建筑按清制修復(fù)，春風樓與書齋為重建。禮圣殿建筑規(guī)模最大，中軸兩廂建筑最小，均為青瓦粉墻，帶有民間鄉(xiāng)土建筑特色。書院分五路布置，自成院落，各有自己的門樓，又能相互聯(lián)通，出入方便。對書院古建筑群不分年代遠近、價值高低、規(guī)模大小，都應(yīng)全面、系統(tǒng)、完整的加以保護，使其成為一座布局完整、功能齊全、保存歷史真實的書院。

白鹿洞書院碑刻數(shù)量之多，內(nèi)容之廣，書法之精，在全國除收藏碑刻為主的文保單位外也是罕見的。這些碑刻是白鹿洞書院的史書，真實地記錄了書院的興衰和活動，從史料上充實和豐富了白鹿洞書院的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了書院文化的特色，具有重大的研究價值。白鹿洞山水間的摩崖題刻，是歷代文人寄情題詠留下的墨跡，為自然景色帶來了人文的、書院的氣息。這些摩崖題刻集文學(xué)、書法于一體，具有吟詠和觀賞價值，引人入勝，耐人品味。一塊碑刻，一方摩崖，都與白鹿洞書院的歷史和文化分不開，是白鹿洞書院文化遺產(chǎn)重要的組成部分，應(yīng)當?shù)玫饺妗⑾到y(tǒng)、完整的保護。

白鹿洞書院導(dǎo)游詞5

我們來到了位于廬山腳下的白鹿洞書院。

據(jù)說它是世界文化景觀，是九江市的文化研究所，全國重點文物保護單位，它和著名的理學(xué)家朱熹有著重大聯(lián)系。朱熹在這里讀書，長大了又在這里教書育人，這里是宋代第一所學(xué)校。四大書院之首，海內(nèi)書院第一。

我們先到了先賢書院，這是學(xué)院的第一個院子，拍照留念，接著進了丹桂亭，還去了明倫堂，這里是學(xué)生的教室，保留著當初教學(xué)的模樣，課桌和課本，四書五經(jīng)，保持著原貌，還有一段產(chǎn)生教學(xué)的，是教學(xué)起源的文字。后來我們還去了禮圣殿、參觀了朱熹像。最后我們?nèi)チ藱粜情T，還有狀元橋，據(jù)說當初只有狀元才能走這個橋呢!

白鹿洞書院，果然是教學(xué)的始源地，不愧為四大書院之首。

白鹿洞書院導(dǎo)游詞6

歷史追溯到唐貞元年間，洛陽人李渤與其兄涉在此隱居讀書，渤養(yǎng)一頭白鹿“自娛”，鹿通人性，跟隨出人，人稱“神鹿”。這里本沒有洞，因地勢低凹，俯視似洞，稱之為“白鹿洞”。后李渤為官江州（今江西省九江市）刺史，為紀念他青年時代在此讀過書，廣植花木，建亭、臺、樓、閣以張其事。

南唐李氏朝廷，在此辦“廬山國學(xué)”又稱“白鹿國學(xué)”，與金陵秦淮河畔國子監(jiān)齊名，學(xué)者爭相往之。

北宋初年，宋太宗重視書院教育，御賜《九經(jīng)》等書于書院，因有朝廷重視，地方官史予以重視，書院得以發(fā)展。南宋淳熙六年，理學(xué)宗師朱熹知南康軍（今江西省九江市星子縣），率百官造訪書院，當時書院殘垣斷墻，雜草叢生。朱熹非常惋惜，責令官員，修復(fù)白鹿洞書院，并自任洞主，制定教規(guī)，延聘教師，招收生志，劃撥田產(chǎn)，苦心經(jīng)營。朱熹制定的《白鹿洞書院揭示》又稱《白鹿洞書院教規(guī)》影響后世幾百年，其辦學(xué)的模式為后世效仿，傳至海外的日本、南韓及東南亞一帶，白鹿洞書院譽享海外。清末宣統(tǒng)二年，清廷廢白鹿洞書院名稱，改稱江西省高等林業(yè)學(xué)堂。

辛亥革命以后，書院遺址曾遭火災(zāi)，藏書大部分損失。民國七年（1918），康有為曾題寫《白鹿洞書院》橫額，書院也偶有修整，但終又日益頹壞。國民黨軍官訓(xùn)練團曾一度占用書院院舍。抗戰(zhàn)時期，又遭到日本侵略軍的破壞，合抱大樹毀壞甚多。抗戰(zhàn)勝利后，蔣介石曾表示白鹿洞書院由當時設(shè)在南昌的中正大學(xué)接管，作為中正大學(xué)的永久校舍，但這個計劃并未實現(xiàn)。

新中國成立后，白鹿洞書院得到很好的保護和利用啊，各級政府先后撥巨款進行三次大的維修，再度興盛。1959年列為省級文物保護單位，1988年列為全國重點文物保護單位，1996年在廬山申報世界“文化與自然”的遺產(chǎn)過程中是聯(lián)合國專家考察下塌首選第一站。

白鹿洞書院建于公元940年，南宋時經(jīng)朱熹重建擴充，成為中國四大書院之首，“代表中國近世七百年的宋學(xué)大趨勢”，理學(xué)家朱熹等中國歷史上的名人都在此講過學(xué)。

建筑體均座北朝南，石木或磚木結(jié)構(gòu)，屋頂均為人字形硬山頂，頗具清雅淡泊之氣。白鹿洞書院坐落在貫道溪旁，有欞星門、泮池、禮圣門、禮圣殿、朱子祠、白鹿洞、御書閣等主要建筑。其中禮圣殿是書院中等級最高的建筑物，歇山重檐、翼角高翅，回廊環(huán)繞，但與一般文廟大成殿有所不同，而是青瓦粉墻，使這座恢弘、莊嚴的殿堂，又顯出幾分清幽和肅穆，與四周坡屋面、硬山造帶有民間風格的建筑和諧、協(xié)調(diào)。在禮圣殿的石墻上，嵌有石碑和孔子畫像石刻。禮圣殿東側(cè)的朱子祠是為紀念朱熹而建。朱子祠后有一石洞，內(nèi)有一頭石雕的白鹿。據(jù)《白鹿洞志》記載：“初，鹿洞有名無洞。嘉靖甲午（即嘉靖十三年、公元1534年），知府王溱乃辟講修堂后山，為之筑臺于上。知府何巖鑿石鹿于洞中。”白鹿洞原是以山峰環(huán)合似洞而得名；現(xiàn)有的石洞和石鹿，則是明代嘉靖年間修鑿的。

在朱子祠之東廂，設(shè)有碑廊，內(nèi)嵌宋至明清古碑一百二十余塊，這是建國后為保存文物古跡而新建的。在這些古代碑刻中，有朱烹的手書真跡，也有署為紫霞真人的明代狀元羅洪先的《游白鹿洞歌》。這些名跡，筆鋒莊重遒勁，運筆嬌若游龍；它既是彌足珍貴的書法藝術(shù)品，又是具有研究價值的重要歷史資料。

在朱子祠前，與禮圣殿并列的是一座兩層樓閣，即“御書閣”。它是清代康熙皇帝賜給書院匾額及古書后，由南康知府周燦請建的。閣前有桂樹兩株，相傳是朱熹手植；但也有人說是清代建造“御書閣”時種植的。這里古樹濃蔭，陽光穿過樹隙在地面上灑下斑駁的小光圈，風吹樹動，光影搖晃，有如微波蕩漾的湖水，顯得環(huán)境清幽，風景宜人。

在欞星門西北隅，不僅有曲徑通幽、山石林泉之美，而且還有“釣磯石”、“漱石”、“鹿眠場”、“流杯池”諸勝跡。在漱石和流杯池上，均因有朱熹手書“漱石”、“流杯池”石刻而得名。“鹿眠場”，相傳唐代李渤飼養(yǎng)的白鹿就睡在這里。而釣磯石上，也刻有朱熹的手書“釣臺”二字。據(jù)說當年朱熹常在此垂釣，實際上這里水淺泉碧流急，很少有魚，故明代劉世揚又在石上加刻“意不在魚”四字，可謂中的之妙語。

在明倫堂后方有一洞，內(nèi)置白鹿，白鹿洞本無洞，明嘉慶九年（1530）南康知府王溱祭山開洞，并撰寫《新辟石洞告后土文》，嘉慶十四年（1535）南康知府何巖命工人置石鹿洞中，并作《石鹿記》。洞中石鹿為明代嘉慶年間硊式石鹿，為書院僅存明代實物。

白鹿洞書院擁有山林三千畝，保存了廬山的原始森林和原生植被，有千年古松18株，有柳杉、水杉、紫荊、紅楓、銀杏、廣玉蘭、珍珠黃楊、紅葉繼木等受國家保護的珍稀植物。山上林木蔥蘢，山下流水潺潺，這是白鹿洞書院擁有的一份自然遺產(chǎn)。白鹿洞書院融于大自然之中，占盡了自然風光之美。

白鹿洞書院環(huán)境優(yōu)美，風光如畫，門前貫道溪上的拱橋和橋頭磯上的小亭與碧水青山相映生輝，成為古道來書院的前奏，成為書院的標志和景觀。

白鹿洞書院導(dǎo)游詞7

朋友們，先問大家一個問題：您知道在中國的歷史上有那座書院對中國的傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了七百多年的影響，曾被稱作“天下書院之首”。這就是我們將要去游覽的廬山白鹿洞書院。白鹿洞書院地處廬山五老峰的山麓，他在五老峰呵護之下，又有卓爾山、后屏山、古翼山環(huán)合著，從高處俯瞰他，就象一個山洞樣的。

白鹿洞書院是中國歷史上第一所教育體系完備的書院。在遙遠的歷史時期，這里是鹿的快樂家園。到了唐代貞元年間，有一位叫李渤的洛陽少年帶著他的弟弟來到了這里。他們在此隱居讀書，優(yōu)美的山林，使他們學(xué)業(yè)長進的很快。年少的李渤在讀書之余與生活在這里的白鹿群中的白鹿做上了朋友。這只經(jīng)常與李渤交往的白鹿受到李渤的耳薰目染，盡然也善解人意呀！經(jīng)常幫李渤到山外的集鎮(zhèn)上購買些學(xué)習用品和投送書信的事情。天長日久山外的老百姓以為李渤的這只白鹿是神鹿，于是就稱李渤“白鹿先生”，李渤讀書的地方就叫“白鹿洞”了。李渤兄弟開創(chuàng)了白鹿洞以書為中心的時代先河。

在南唐的時候，南唐王朝在白鹿洞建立了國家級的學(xué)府“廬山國學(xué)”，這是國家辦學(xué)的開始。到977年的北宋太平興國年間，宋太宗御賜白鹿洞書院《九經(jīng)》等書籍，從這時開始白鹿洞書院在當時的中國就漸漸生出了名氣。

南宋時大教育家朱熹來到廬山山南任南康軍知軍時，讓白鹿洞書院散發(fā)出奪目耀眼的光輝。這個時期中的朱夫子親自擔當白鹿洞書院的洞主，為學(xué)生講學(xué)。并且根據(jù)當時社會發(fā)展對教育的需求，制定出一整套完備的教學(xué)規(guī)范、學(xué)規(guī)（白鹿洞教條），并將四書五經(jīng)等確定為學(xué)生主修課目。

朱熹在白鹿洞書院中將他的教學(xué)主張變成教學(xué)實踐。系統(tǒng)地改革了舊時官辦書院教育僅僅就是讀書為做官的弊端，大膽的推行、創(chuàng)辦出新型的書院教育制度。特別注重對學(xué)生的德育的教育，以及全方位的素質(zhì)教育。為國家培養(yǎng)出急需的德才兼?zhèn)涞臈澚褐摹?/p>

朱熹在白鹿洞書院的教育改革實踐，直接影響了封建中國后七百多年的科舉教育制定，并成為后世中國辦學(xué)所遵行的樣榜。也就是從此時，白鹿洞書院開始享有“海內(nèi)書院第一，天下書院之首”的美譽。

現(xiàn)在的白鹿洞書院的山林面積有三千畝，其中建筑面積占3800平方米。整個書院沿貫道溪而建，座北朝南，尚有五組建筑。在白鹿洞書院里至今有遺存著150多塊歷代碑刻和許多摩崖石刻。這都是能感受當年書院濃厚的文化氣息的地方。

讓我們一同走進這個書香依舊的圣地，去感受一下書院的瀚墨香味……

第五篇：東坡書院導(dǎo)游詞

東坡書院導(dǎo)游詞

東坡書院與五公祠一樣，是海南重要的歷史人文景觀，位于儋州市中和鎮(zhèn)東郊，距儋州市區(qū)45公里，與洋浦經(jīng)濟開發(fā)區(qū)近在咫尺。

這里原是北宋大文學(xué)家蘇拭(字子瞻，號東坡)貶謫海南時居住和講學(xué)的地方。蘇東坡因朝庭險惡的政治斗爭被一貶再貶，紹圣四年(1097)四月又從廣東惠州任所貶到海南島。海南島古時候是流放罪臣的地方，文化落后，蠻荒閉塞，疾病流行。朝庭任命蘇東坡為”瓊州別駕”，是名義上的瓊州府官員，但是不允許參與政務(wù)，而且不讓在府城居住，必

須到”昌化軍安置”。昌化軍大體就是現(xiàn)在的儋州。蘇東坡這時已經(jīng)是六十開外的老人了，正所謂風燭殘年，萬里投荒，景況十分凄涼。他身邊只帶著次子蘇過，先是居住在昌化軍使安排的官屋，后來湖南提舉董必察訪廣西時，遣人渡海把蘇東坡從官舍中驅(qū)逐出去，使他不得不”偃息于桃榔林中”。次年，昌化軍使張中、仰慕者黎子云等共同為蘇東坡修造房屋。事成之后，蘇東坡引用《漢書·楊雄傳》中”載酒問字”的典故，欣然命名其屋為”載酒堂”。

從此，載酒堂便成為蘇東坡以文會友、傳播中原文化的地方。來自各地的學(xué)子常于載酒堂”問奇請益”，載酒堂因此名聞遐邇。蘇東坡居儋三年遇赦北返，這里便成了儋州人民和文人墨客撫今追昔，緬懷、紀念東坡先生的一處勝地，被譽為”天南名勝”。到了清代，進士王方清和舉人唐丙章在此掌教，載酒堂才改稱東坡書院。古往今來多少文人墨客、黨政要人，不遠萬里來此觀光欖勝，感慨萬千。1984年，原儋縣人民政府撥款重修載酒堂和院內(nèi)其它設(shè)施。

東坡書院景色宜人。院內(nèi)亭臺雅致，殿宇堂皇，古木幽茂，群芳爭艷。山門懸掛的”東坡書院”黑色牌匾，字體端莊、剛勁，是清代書法家張積的手跡。穿過山門，跨過石橋，先是載酒亭。亭分上下兩層，上層四角飛檐，十二根據(jù)色的圓柱支撐起翠頂，造型古樸，氣勢雄偉。亭內(nèi)鑲著以東坡與春夢婆攀談、東坡惜別儋州百姓為內(nèi)容的木刻。亭的東西各有一個清水池，荷花盛開，魚兒嬉戲，似與游人同樂。走出載酒亭，拾級而上，就是載酒堂。正殿懸掛著一塊刻有”載酒堂：三個大字的匾額，那是乾隆年間書法家、當?shù)嘏e人張績的墨寶。殿內(nèi)留下的是琳瑯滿目的碑刻和檢聯(lián)，翔實地記載著載酒堂的興衰以及古今名人的感慨。正聯(lián)寫道：高人庭院故依然，何時載酒尋詩，重約田家屐履；學(xué)士文

章今見否？此地標奇攬勝，請看大海風濤。

載酒堂有13塊碑刻，其中既有古代的詩文碑記，又有現(xiàn)代的碑刻作品，集中體現(xiàn)了歷代文人對蘇東坡的景仰和追懷之情。最有特色的是右邊墻角的一塊大理石碑刻，那是根據(jù)明代著名畫家唐伯虎的原作雕刻的《東坡先生笠屐》，上面還有唐伯虎所題的詩。左邊的三塊詩碑，分別是現(xiàn)代三位著名的文學(xué)家郭沫若、田漢和鄧拓在60年代題訪東坡書院的遺墨。

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大殿正中是東坡講學(xué)的彩雕。蘇東坡循循尚誘地講授，黎子云聚精會神地聆聽；站在蘇東坡后面的是隨他來儋州的兒子蘇過。

書院兩側(cè)還各有一座小園。東園有欽帥泉和欽帥堂；西園有一處再現(xiàn)東坡

居儋功績的陳列館，館名由著名古文字學(xué)家商承柞題寫。陳列館前，東坡笠屐銅像矗立在姹紫嫣紅的鮮花叢中。銅像的漢白玉座墩正面鑲著”東坡居士”四字，是郭沫若的手跡。銅座周圍廣植檳榔、桄榔、楊桃、翠竹，青枝綠葉，生氣盎然。東坡簽屐銅像的創(chuàng)作者是廣州美術(shù)學(xué)院雕塑家李漢儀。銅像取材于《東坡笠屐圖》。據(jù)記載，有一天，蘇東坡去看望黎子云，路上遇到下雨，于是向近處農(nóng)家借用竹簽和木展，穿戴起來怪模怪樣，惹得婦女兒童相隨爭笑，農(nóng)家的狗也對著他吠叫。蘇東坡也樂了，說：”笑所怪也，吠所怪也!”蘇東坡在逆境中曠達樂觀，入鄉(xiāng)隨俗，與民相親，歷來受到當?shù)剜l(xiāng)民的敬愛。據(jù)說銅像運回書院那天，書院所在中和鎮(zhèn)的的父老鄉(xiāng)親就如過節(jié)一樣興高

采烈。大家奔走相告：蘇東坡又回中和啦!

蘇東坡被流放到海南，歷盡艱辛困苦，就他個人的命運而言，是不幸的。

但是他隨遇而安，帶來了中原文

化，開館授徒，敷揚文教，講學(xué)明道，教育人才，提倡移風易俗，勸導(dǎo)民族團結(jié)，推動社會進步，對于孤懸海外的海南來說，倒是難得的機遇。所以后人評論蘇東坡的這一段經(jīng)歷，發(fā)出了”東坡不幸海南幸”的感慨。他與儋州大地、儋州黎民的這段”鴻雪因緣”(今載酒堂內(nèi)匾額)，對這塊土地影響之深，至今人們?nèi)钥梢陨钋械馗惺艿健Ｔ跂|坡當年所居住的中和鎮(zhèn)一帶，大人小孩都熟知東坡故事。這里的人崇尚讀書，讀書人之間經(jīng)常詩歌唱和。甚至這里講的方言稱”東坡話”，尾調(diào)頗似四川方言。對蘇東坡的情感，體現(xiàn)了海南民眾對中原文化的向往。