第一篇：識字意義及共識

識字的重要意義

人生聰明識字始。

郭沫若也曾經說：識字是一切探求的第一步。

專家們的論證也說明：識字能促進語言、思維的協調發展。

在剛剛頒布的新課標中，對識字教學也作出了比較準確的定位：識字寫字是閱讀寫作的基礎，是1-2年級的教學重點。

研究成果——初步建立起識字教學的基本理論體系

1．發展了“識字是閱讀和作文的基礎”的理論。

低年級以識字教學為重點，多數識字方法的識字總量為3 000字左右，低年級教學識字總量的一半以上。不論哪一種識字方法，要取得讀寫教學的好效果，大都在低年級加大了識字量。集中識字一直堅持低年級以識字教學為重點。

就以分散識字來講，斯霞老師發展了傳統的分散識字方法，創造了五年內基本完成3 500字的教學任務。1960年的教學班（1958年入學）達到識字1 888字，最多能認識2 746字。用斯霞老師的話說：“最根本的是教學思想的變化，轉變了‘教材就那么點要求，慢慢教就是’的思想。”斯霞老師增加了識字量，孩子們不僅沒出現“吃不了”的情況，反倒是思想更活躍了，接受能力更強了。所以給學生補充了大量讀物。天津的杜蘊珍老師也有同樣的經驗。

說明低年級以識字為重點是符合漢字、漢文特點的。

漢字是適應漢語需要、記錄漢語的。漢字、漢語的特點主要有以下幾點：

（1）常用字集中。漢字總量很多，但常用字只3 000左右，說明漢文中常用字的高度集中性。自古以來，蒙童識字認讀2 000個左右的常用字，就能閱讀。這是我國幾千年總結的歷史經驗。

（2）漢字是表意文字。絕大部分漢字能獨立表意（虛詞除外），既能表達一定的概念、情感、意象，也能使人產生聯想。字有了意義就成為詞或語素。漢字的表意是受漢字和漢語的關系決定的，文字是在語言的基礎上發展起來的。在古漢語中單音節詞占絕對優勢，所以漢字也形成了以一個音節為單位，一字一音的方塊字。隨著社會的進步，交往增多，漢語中逐漸出現了雙音詞和多音詞。具有人統計，“在現代漢語的書面語中，政治、科技類的文獻是，單音詞約占49%，雙音詞約占47%，多音詞僅占4%；而文藝、生活類的作品中，單音詞多達61%，雙音詞約占37%，多音詞只占2%，平均起來單音詞仍占一半以上，而雙音詞、多音詞又絕大部分是由單音詞組合而成”。袁曉園：《漢字現代化方案簡介》，中國展望出版社1981年版，第167頁。從而說明：漢字一音一義的字多，學漢字必須一個字、一個字地認、讀、寫、記。

（3）漢字能直接表意，識字相當于識詞，識字多，掌握的詞就多，有利于理解漢字表達的內容，又因兒童在識字前口語已相當發展，因此，識了字就能讀文或用文字表達思想感情。

（4）漢字具有較強的構詞能力，一字可以組成多詞；漢語主要靠漢字的二次組詞。這一特點決定在一定時間內教會兒童掌握用以構詞的3 000左右的常用字，就會有利于學會4～5萬個常用詞條。兒童掌握的詞多了，會促進書面語言的發展。

（5）漢語屬于非形態語，在構詞、造句方面不需要形態變化，只要學會了足夠數量的漢字，就可以直接閱讀篇章；表意文字的閱讀是以掌握漢字數量的積累為前提的，所以閱讀、寫作前必須積累一定數量的漢字。說明學好漢字對學好漢語具有決定性的作用。

識字是發展語言的良好手段，識字的最終目的是為了提高學生的讀寫能力。只有把識字教學解決好，才能為漢語教學打下堅實的基礎。

新《語文課程標準》（實驗稿）總結了歷史經驗，將識字量作了適當的調整，小學階段的識字量為：認識3 000個左右常用字。

第一階段（1～2年級）：認識常用漢字1 600～1 800個，其中800～1 000個會寫。

第二階段（3～4年級）：累計認識常用漢字2 500個，其中2 000個左右會寫。

第三階段（5～6年級）：累計認識常用漢字3 000個，其中2 500個左右會寫。

識字量是比較科學的，而且將讀和寫分開，多認字，便于提早閱讀、提高閱讀量。

2．運用漢字構字規律指導識字教學。漢字之所以具有生命力，是由它本身的規律決定的。漢字的構字方法是有規律可循的。在識字教學中充分運用漢字構字規律，就會大大降低學漢字的難度。

漢字的規律有以下幾點：

（1）漢字的常用字集中。漢字的總量多，但常用字只有3 000字左右，說明漢文中常用字有高度集中性。只要選好字種，分最常用字、次常用字，并以選擇兒童生活、學習中的高頻率字為主，先易后難，先簡后繁，編寫教材，就會降低學漢字的難度。

（2）漢字分獨體字與合體字，二者之間有密切聯系，合體字大多由獨體字及偏旁部首組成。可先學獨體字，后學合體字（相對）。

（3）漢字本身形音義之間具有本質聯系。每個漢字都是形音義統一的。而每個漢字音形義之間又有緊密的聯系，因為漢字是具有字理的。漢字的象形、指事、會意、形聲四類字都有示意功能，從而決定了漢字的形與義、形與聲、聲與義的密切聯系。識字教學就要充分運用漢字的形聲聯系、形義聯系、聲義聯系識字。

（4）漢字字形結構有規則。利用漢字的結構方式，使字形系統化。漢字是由筆畫、部件到字的整體。識字教學就要先使學生熟悉字的筆畫、筆順、獨體字結構、合體字結構。這樣不僅會降低學漢字的難度，而且由于體現了漢字高度的邏輯性和包容性，學生的邏輯思維和形象思維能力也會得到較好的發展。

凡是教學效果好的識字方法，其中一個重要原因，就是在漢字構字規律指導下進行的。如學習常用字3 000左右；一般先學獨體字，后學合體字；都重視了字的音形義之間的聯系。各種識字教學方法盡管對字的音形義的切入點不同，有的側重字形，有的側重字義，有的側重字音，但都重視漢字的形聲聯系、形義聯系、聲義聯系，以達到字的音形義統一。各種識字方法大都重視漢字字形結構的分析，重視字的基本筆畫、筆順及漢字結構的教學。目前，可喜的是不論哪種識字方法，都很重視漢字規律的應用，盡管運用的方法不同、時間不同，但是都滲透了漢字規律的指導作用。

3． 識字和發展語言緊密結合。

學習漢字的最終目的，就是要在書面語言中運用，要能讀、能寫、能書（書法）。

凡是規定字量內的漢字，必須通過各種形式合理地在課文中出現和運用。要遵循語言規律運用漢字，將字放在語言環境中去理解、去運用。從各種識字教學法的提法來看也說明這一點，集中歸類識字法，提出集中識字，大量閱讀，提高寫作；注音識字為提前讀寫；韻語識字為盡早閱讀和作文。其他分散識字、字族文識字、字理識字、電腦識字等，也都是為了在低年級多識些字，好為讀、寫打下基礎。

要使識字和發展語言結合，必須字、詞、句結合教學。由于漢字音形義之間的關系和聯系較復雜，如一字多音（多音字）、一音多字（同音字）、一字多義（多義字），這會給漢字教學帶來一定困難，葉圣陶先生早就指出：“中國字太多、太復雜，誰也不能夸口說念字不會念錯。字要念得正確，不要念別字，這也是識字方面應下的功夫”。《葉圣陶語文教育論集》上冊，教育科學出版社1980年版，第142頁。要求學生不念錯別字，不寫錯字，并不是一件很容易的事，要下些功夫。另一方面也應看到由于漢語中多是雙音節詞，如名詞、動詞、形容詞和副詞大都由兩個漢字組成，有了兩個音節，就可以避免多音字、多義字、同音字造成的混淆。如“這”“著”兩字，孩子們易混，必須通過詞出現“這樣”“坐著”，又如“長期”“長大”，對“長”的讀音，也要在詞中區別。再有三音節詞、四音節詞混淆大大減少。

凡是多音字、同音字、多義字，大都要通過詞、句出現、認讀、寫話，在具體的語言環境中加以區別。就是一般的字，也要字、詞、句結合進行教學。

4． 遵循兒童學習漢字、漢語的認知規律。首先是學生掌握一個漢字的過程，要符合從感知──理解──運用的認知過程；“四會”分步走，先認讀──在課文中理解──會寫──能在語言中運用，一步一步達到統一地掌握字的音形義。其次，教學時要由具體到概括：由圖到字，由事物到字；由字到詞和句。詞語的學習，也要具體、形象的認識，一般不做概念的解釋。最后，要以科學的思維方法進行指導，對于同音字、多音字、多義字進行分析比較，以免出現錯別字。

中國的漢字教學有它獨特的方法。總結百年識字教學的經驗，有以下幾點是否應該繼承和發揚：第一，很突出的一個做法，就是在兒童入學前后用比較短的一段時間（1～2年）集中地教兒童認識一批字，2 000字左右；第二，識字教學方法，有集中識字和分散識字多種，不論哪種方法，都要合理運用漢字構字規律；第三，不論哪種方法，都要和語言教學緊密聯系，采取韻語識字效果更好；第四，不論運用哪種方法，都必須遵循兒童學習漢字、漢語的認知規律。

教材的編排體現識字的方法：

看圖識字：人口手足舌牙耳目金木水火山市田土。翻開書本我們可以看到，每一課分為三部分展現： 最上面是一幅這個字所指稱的實物圖，然后是表示該字讀音的音節，最后是與音節相對應的漢字。

這樣的編排就使音形意巧妙地整合為一，以一種潤物細無聲的方式，為孩子們建立了文字與相對應事物之間的聯系。漢字都是學生已經接觸過的熟悉的事物，學生只要把文字與圖畫掛起鉤來，就能憑借日常生活對這些事物的認識，輕而易舉地讀出這個字的讀音，把握他的意思。

詞串識字：“太陽 鬧鐘 小鳥 穿衣 下床 起早 刷牙 洗臉 早餐 上學 升旗 做操”，與學生的日常生活一致，讀來會感到非常親切，他心里會產生這樣的想法：這不就是講的我自己嗎？這樣的安排意在使識字與人文教育相結合，充分發揮語文教育的豐富內涵。

當冬季到來時，教材又適時安排了一組與冬天有關的詞串：寒流大雪 北風 臘梅 翠竹 蒼松 蟒蛇 螞蟻 刺猬 滑雪 溜冰 跳繩 學生憑借著反復誦讀，將原本貌似獨立、實際具有關聯的詞語有機整合，并儲存于腦海之中，他們便擁有了以下的可能。若今后再碰到冬天這個概念時，他的頭腦中便會立刻浮現出呼嘯的北風、蒼茫的大雪、盛開的臘梅、傲雪的蒼松、冬眠的青蛙等等鮮明的形象，若需要他們來描述一下冬天時，我想應該不是一件困難的事情了。

轉盤識字、形聲字歸類識字：

形聲字在漢字中占到百分之八十以上，讓學生掌握形聲的規律，對他們學習漢字十分有用。形聲字的教學編排了兩種形式：一種是轉盤的形式來揭示形聲字的基本結構和表意的基本規律，如第二冊識字4，在轉盤中，聲旁“也”是固定的，但隨著轉盤的轉動，形旁“三點水、馬字旁、提土旁、單人旁”便分別與聲旁“也”組成了四個不同的形聲字——池、馳、地、他。這樣一種極富有童趣和智慧的拼字游戲，不但能讓孩子們輕而易舉地掌握一批具有規律的漢字，而且也形象地告訴他們：形聲字是有形旁和聲旁兩部分組成的，聲旁表音，形旁表意。特別是隨后出現的那一則歌謠，既能讓學生把剛剛學會的生字放到具體的語言環境中去鞏固，又一次以通俗易懂的形式形聲字的規律；如“有馬能行千里，有土能種莊稼”，實際上就是說：馳就是馬行千里的意思，而地就是能種莊稼的土地。

另一種是“形聲字歸類識字”，主要特點也是讓學生認識漢字的造字規律，激發學習漢字的熱情，也幫助學生科學地記憶漢字。

看圖會意識字：主要安排了象形字和會意字。最明顯的特點就是通過形象化 的圖畫來揭示漢字的造字規律，后面附有包含這組生字的韻語，以提供語言環境，幫助學生 理解字義。如一年級下冊識字7“人、從、眾、木、林、森。為人、從、眾配的圖是一個小朋友，兩個小朋友、三個小朋友，為木 林森 配的圖是一棵樹、兩棵樹、三棵樹，學生通過看了圖，再通過誦讀為識字提供語境的韻文加以鞏固和深化：“二人從，三人眾，眾人一條心，黃土變成金”就能悟出這類字的構字原理。

我們在教學第三冊識字3“筆”字時，可先出示課文圖畫，讓學生說說從圖中看到了什么？再出示實物：毛筆，指導學生觀察；毛筆是什么樣的？然后引出漢字：筆，這個字的讀音對于二年級的小學生來說，根本不成問題，這時我們應該把教學的重點放在字型上去，看看這個字，再看看這支筆，你有什么發現呢？學生通過比較觀察就能體會到：這個字和這支筆之間有聯系。你看毛筆的筆尖是毛做的，所以筆的下面就是一個毛字，筆桿是竹子做的，所以筆的上面就是一個竹字頭。這樣就通過形象鮮明的圖畫與實物幫助學生解決了記憶字型的難點。

識字教學的新策略

1.拓寬識字渠道 倡導生活識字

學生生活在這個多彩的世界中，漢字隨處可見：上街時，路旁的各色廣告招牌仿佛在向他們眨眼；看電視時，熒屏上的一個個字幕也在不停的閃爍??生活為孩子們營造了最好的識字環境。我們倡導在生活中識字，主要有兩層意思：第一是把識字教學與學生的生活經驗、生活積累聯系起來，實現課堂教學生活化。

例如我們在學習時不必要逐個講解，而是可以先問學生，這一課的生字你已經有哪些掌握了？你是怎么學會的？

生：我認識“南”，這個字我在“南京火車站”上看到過。

生：我也認識“南”，媽媽買的“南瓜餅”包裝袋上就有這個字。生：這個“南”字我早就認識了，我的爸爸經常在家里打麻將，麻將牌上就有“南”字。

生：我在奶奶家的對聯上也見過這個“南”：福如東海長流水，壽比南山不老松。生：我們溧陽有個風景區叫“南山竹海”，我去玩的時候媽媽教我認識了“南”。

第二層意思就是要拓寬識字的渠道，引導學生在課外、在生活中、在社會上，利用無處不在、無時不有的識字資源進行識字教學，實現生活課堂化。

舉例：

2.豐富識字形式 倡導趣味識字。

新課標規定：低年級認識常用漢字1800個左右，其中1200個會寫，識字量占小學六年識字總量的60%，平均每學期大約要認識500個左右的漢字。這么大的識字量如果不講究科學合理的方法，而讓學生單調地讀、重復地寫、機械地識，將使學生不堪重負。如何化難為易，使學生積極主動、興致盎然的參與到識字教學中去呢？“興趣是最好的老師”。我們可以教給學生許多生動有趣的識記方法，如“做游戲”、“編順口溜”、“猜謎語”?? 使得識字教學變枯燥為新奇，變呆板為活潑、變被動為主動，從而提高識字效率。

（1）做游戲

例如教學《操場上》（第一冊）時，可組織學生玩“快樂傳真”的游戲。上課前，老師先把要學習的“打球、拔河、拍皮球、跳高、跑步、踢足球”這六組詞分別寫在紙條上，游戲時，一個人看了紙條后，要通過自己的理解把文字轉化為動作，讓下面的小朋友來猜，猜對了得分，猜錯了則要扣分。下課后，還可把學生帶到操場上，一起玩一玩。當孩子們在操場上盡情的歡跳時，試想一下，為什么打球的打、拍皮球的拍、拔河的拔都是提手旁，而跳高的跳、跑步的跑、踢足球的踢都是足字旁，還用得著老師再去費力的強調嗎？

（2）看動畫

教學課件的運用，把枯燥的識字變得形象、有趣了，加以聲音的畫面吸引了孩子。如學習“采”時，色彩鮮艷的畫面：一棵樹上有一些果子，一只手靈活的采摘著樹上的果子。輔以字理與解說：“采”樹上采果子。動感的畫面，形象的解說，艷麗的色彩吸引著學生把畫面與相關聯的漢字“采”聯系在一起。

教學中的課件，以揭示字理讓孩子們了解字的本源，加深對字的理解，既形象又生動。

（3）編順口溜

（4）讀兒歌

（5）猜字謎

（6）做加減法

（7）講故事

3.積極鼓勵創新 倡導自主識字

新課程標準構建了學生自主學習的平臺，新教材則處處為學生創設了展示自我的時空。在識字教學中，我們要積極鼓勵學生利用已有的知識經驗，自主選擇、自主創造、隨時交流識字方法，任何稚嫩可笑的方法，只要是學生的良方，我們都不能否定，都應該鼓勵。平時經常這樣提問：“你是怎么記住這個字的”？“你用的什么好辦法？請你來教教大家！”“你覺得哪些字最難記、最容易寫錯，要提醒大家注意？”。這樣既能讓大家分享識字的樂趣，又能有效地培養學生的自主意識、創新能力。

例如，學習“飄”字，學生就有很多自己的辦法：有的說：我是這樣記的：飄是左右結構，左邊一個票，右邊一個風；有的說：我把飄和漂來比，漂亮的漂去掉三點水換上風字旁就是飄；還有的說：我編了一個順口溜：右邊風吹左邊票，車票隨風飄呀飄。

我們必須認識到，小學生的認知水平正處于成長發展期，他們對事物的認識是初級的、模糊的，有的甚至是錯誤的。教師應站在學生的角度思考問題，蹲下來看學生，拉近成人與孩子之間的心理距離。對于答題正確的學生，教師應給予肯定；對于答題錯誤的同學，教師也應給予“陽光微笑”，發現答題中合理的成分，指出如何改進的方法，肯定學生愛提問題、主動答題的態度，為學生搭建順勢而下的臺階，巧妙運用否定性評價，使暫差生不畏懼答題，進而喜歡答題，喜歡與人交流。

印象最深刻的是在合肥聽賈志敏老師執教《驚弓之鳥》時要學生用“成”組詞的教學片段：記得當時學生一下子說了好多好多和成有關的詞語，其中有個學生激動的說：誠實的誠。其他同學聽了，有的哈哈大笑，有的搖頭嘆氣（大概覺得這位同學丟了學校的面子），有的小聲嘀咕：錯了錯了。那位同學的頭悄悄的低了下去。這時候賈老師是怎么做的呢？只見他輕輕地用手勢制住了同學的議論，然后快步走到那個同學身邊，用手輕輕地撫摸著他的頭說：“小朋友們，這位同學沒有錯，他講對了！”沒有錯？講對了？大家懷疑地看著賈老師，賈老師又說：“是的，他講對了，是誠實的誠，再——”，說完，賈老師就用期待的目光親切地看著那個同學，那個學生在老師的鼓勵下大聲的說：“是誠實的誠再去掉一個言字旁，就變成了成功的成”。片刻的等待換來了成功，我們有理由相信：這堂課上的成功將伴隨著那位同學的一生。

其實，在每個學生的內心深處，都渴望自己成為一個發現者，一個成功者。他們用自己獨有的方式去認識事物，得到肯定的孩子獲得了心靈上的滿足，在滿足中體驗著成功帶來的歡樂，之后他們會用更積極的方式去探索、去創造。老師們，讓我們創設自主識字的晴空，讓孩子們展開創新的翅膀自由地翱翔。

第二篇：共識和結果

共識和結果

為什么無數的人都擁有卓越的智慧，卻只有少數人獲得成功？為什么無數的公司都擁有偉大的構想，卻只有少數的公司獲得持續？ 正如《請給我結果》開篇所問，每一個對工作和生活充滿憧憬和追求的人都想知道答案，最近細細研讀了《請給我結果》的第一章，很多感悟紛至沓來，我已經迫不及待想讀完全書了。

書里有很多勵志的名言，很多對待工作的態度，以及處理問題的思路，讓自己有種酣暢淋漓的感覺。

“任務是一個執行假象，是因為我們絕大多數的人在實際工作中，當你以為你自己是在執行的時候，其實是在完成任務，而不是執行，因為你沒有結果！”是的，一艘船，如果沒有目標，沒有想要達到的結果，那么吹什么風，都不是順風。而當這艘船有了目標，有了想到達成的結果，確定了要到達的港灣，那么，如果最后沒有到達，這途中的過程付出再艱辛的努力，也難以產生預期的價值。

經過了總部的學習和反思，我一直在思考一個問題，就是，什么是培訓的結果。

今日利用中午吃飯的時間去巡市中心的2家店鋪，對一個入職已經一個多月的員工進行了完整實操考核，從進店到最后的送賓，一連串的檢驗，對結果不是很滿意。我考察完了店長在旁熱切的問：你覺得她做得怎么樣？

我突然有一種感覺，就是對于什么是結果，什么是標準，她和我的認知是不一樣的。

例如文中所提到的九段秘書。

一段秘書的做法是完全錯誤的嗎，我想并不是，九段秘書的結果，也要從一段秘書發通知這個起點做起，但九段優秀在于，她能將結果看到九段，她能夠預見更高層次，更加優異的結果。

因此現實也許存在三種人，一種人能夠預見到9段結果，并且愿意付諸行動去達成9段。第二種人也能夠預見到9段結果，但沒有去實現九段的追求。而第三種人，他沒有足以預見9段的能力，她或許

只意識到了5段，并真誠的認為，這就是最好的結果。

而第二、第三種人，或許更加普遍存在一些，如何才能讓大家都明白我們要實現的結果，如何讓我們的價值觀一致的?

這是值得我們深思的問題。

第三篇：2011貴陽共識

２０１１貴陽共識

http://.cn11-07-19 08:26金黔在線－貴州日報

(2011年7月17日生態文明貴陽會議通過)

以“通向生態文明的綠色變革——機遇和挑戰”為主題的2011生態文明貴陽會議，于2011年7月16日至17日在貴陽國際會展中心舉行。會議由全國政協人口資源環境委員會、科學技術部、環境保護部、住房和城鄉建設部、北京大學、貴州省人民政府主辦，中共貴陽市委、貴陽市人民政府、生態文明貴陽會議秘書處承辦，中國人民外交學會、中國氣象學會、中國市長協會、中國工程院、聯合國開發計劃署駐華代表處、聯合國教科文組織、聯合國環境規劃署協辦。

中共中央政治局常委、全國政協主席賈慶林作出重要批示，高度評價生態文明貴陽會議的戰略定位、辦會宗旨、研討內容及為生態文明建設做出的積極貢獻，指明了會議的長遠發展方向，對會議具有重要的指導意義。聯合國秘書長潘基文發來賀信，對生態文明貴陽會議寄予厚望，與會者備受鼓舞。全國政協副主席鄭萬通致辭。英國前首相托尼·布萊爾作視頻講話，愛爾蘭前總理、愛中合作理事會終身名譽主席伯蒂·埃亨，全國政協副主席、香港特別行政區首任行政長官董建華，十屆全國政協副主席、中國工程院主席團名譽主席、中國工程院院士徐匡迪等作了精彩演講。國家有關部委領導，著名大學校長、科學家和專家學者，部分城市負責人，知名企業家、媒體負責人及聯合國有關機構官員等近千名海內外嘉賓出席會議，圍繞低碳經濟、綠色發展和生態文明，突出討論轉變經濟發展方式，深入探討綠色就業、綠色產業、綠色消費、綠色運輸、綠色貿易等戰略性、前瞻性問題。會議舉辦了科學論壇、技術論壇、教育論壇、企業家論壇、高新產業金融論壇、跨國公司論

壇、城市規劃典型案例和最佳實踐論壇、綠色文明與媒體傳播論壇、森林碳匯論壇、共建低碳生態城市論壇、生態修復論壇、青年先鋒圓桌會、電視高峰論壇等專題論壇，參會者熱情很高，發言十分踴躍，互動性很強。會議開得熱烈而精彩，令人激動而難忘。會議期間，舉辦了全國生態文明建設成果展暨中國·貴陽節能環保產品和技術展，環保部、貴州省以及杭州、貴陽等46個城市和中節能、遠大集團、中鋁等140多家企業集中展示生態文明建設的最新成果；舉辦全國低碳發展現場交流會、第一屆全國生態文明建設試點經驗交流會，分享了發展低碳經濟、建設生態文明的成功做法，展示了美好前景。會議還舉行名人生態環保公益活動，倡導踐行低碳、綠色生活方式。與會嘉賓參與了“留住綠色·我們在行動”培育生態公益林活動，以實際行動為增加森林碳匯作貢獻。

會議充分肯定了中國在建設生態文明，應對氣候變化方面作出的巨大努力和取得的顯著成就。與會者特別是國外嘉賓認為，中國政府一直秉承清醒的認識和負責任的態度，統籌國際國內兩個大局，將積極應對氣候變化作為促進發展方式轉變、調整經濟結構的重大機遇，將節能減排、綠色低碳發展作為可持續發展的內在要求，采取了一系列政策與行動，在建設生態文明上跨出了大大的一步。“十二五”規劃進一步明確以科學發展為主題，以加快轉變經濟發展方式為主線，將積極應對氣候變化和推進綠色低碳發展作為重要的政策導向，對于縱深推進生態文明建設具有重要意義。

會議強調，生態文明貴陽會議舉辦三年來，始終立足于生態文明建設，致力于推動經濟發展方式轉變，對低碳經濟、綠色發展等焦點和熱點問題進行持續探討，已經成為跨領域、跨行業、跨部門、跨國界合作的重要橋梁，成為交流各方經驗和信息、總結各類實踐和典型案例、展示各地生態文明建設成果的重要窗口，極大傳播了生態文明理念，展示了生態文明、綠色發展的成果，探索了建設生態文明、發

展綠色經濟的路徑和方法。在各方的大力支持下，2011生態文明貴陽會議實現了全國會議與專業論壇、會議與展覽、國內與國際的結合，無論是層次、規模還是影響力，都有了明顯提升，日益顯示出會議的旺盛生命力，各參與方要倍加珍惜。要圍繞把生態文明貴陽會議建設成為交流生態文明理念、展示生態文明建設成果的長期性、制度性高端平臺的目標，始終堅持面向實際、面向基層、面向生活、面向世界，著力研究探索生態文明建設的基本規律，更加注重總結推廣成功經驗，在更大范圍開展國際合作，以更有力的措施推進生態文明建設，為構建資源節約型、環境友好型社會發揮更大作用。要遵循論壇舉辦規律，突出開放性、互動性、務實性，按照長效化、機制化、專業化、國際化的目標，廣泛與有志于生態文明建設的企業家、科學家、大學校長、傳媒人士、城市管理者以及其他有識之士建立緊密的合作關系，真正形成共建共享的機制。近期要抓緊建立完善議程咨詢委員會、企業聯盟和城市網絡聯盟，為生態文明貴陽會議的長遠發展奠定堅實基礎。

經充分討論和深入交流，形成以下三點重要共識：

第一，始終堅持以生態文明理念引領經濟社會發展，推動新型工業化與生態文明建設互動雙贏。生態文明是建立在工業文明基礎之上的文明形態，是現代工業高度發展階段的產物。這種文明形態追求有效的經濟增長、公正的社會環境和人與自然的和諧，本質要求是高效低耗、無毒無害、互利共生，通過改變人的行為模式以及經濟和社會發展模式，達到經濟增長與環境相互協調、經濟增長與環境壓力脫鉤、經濟社會可持續發展的目的。建設生態文明，不是要回到原始生態狀態，而是在現代化進程中選擇更先進的生產方式，通過更科學的制度安排，走生產發展、生活富裕、生態良好的科學發展之路。中國正處于加速實現工業化的過程，但已沒有發達國家工業化初期那種充裕的資源和環境條件，環境資源問題越來越突出，已成為制約全面建設小康社會的瓶頸。必須堅持以生態文明理念引領經濟社會發展，引領工

業化和城鎮化，構建符合生態文明要求的產業結構、增長方式和消費模式，實現新型工業化與生態文明建設互動雙贏，做到既尊重自然、保護自然，又合理開發、永續利用自然資源。

第二，加強生態文明建設的綜合研究和專題研究。全球金融危機和氣候變化觸發了一場經濟發展模式和世界秩序的深刻變革。其中綠色發展已成為世界各國擺脫困境、渡過后金融危機時代、合力解決氣候變化問題的共同選擇。要立足國內、面向國際，整合政界、商界、學界、民間各方智力資源，進行戰略思考和綜合研究，為2012年里約熱內盧聯合國可持續發展大會20周年峰會做好重要準備。要開展更有適應性和針對性的專題研究。適應性側重于查找差距，推動我國綠色、生態可持續發展的理念、技術、政策、措施與國際發展趨勢相對接。針對性側重于研究我國的具體國情和資源稟賦，確定現階段我國綠色發展的方向和目標，提出重點區域、重點產業、重點項目的行動方案。

第三，堅持把建設生態文明、推動可持續發展作為一項長期戰略。在思想上，要充分發揮教育和傳媒機構的作用，大規模深入開展生態文明理念普及活動，使公眾特別是各級決策者認識環境保護與經濟發展是相互促進、內在融合的關系，堅決防止非此即彼、厚此薄彼、顧此失彼等僵化思維。在機制上，要加快節能環保標準體系建設，建立“領跑者”標準制度，促進用能產品能效水平快速提升；建立低碳產品標識和認證制度；健全節能環保和應對氣候變化相關制度。在政策上，重點要理順資源性產品價格，完善污水和垃圾處理收費政策，深化政府推廣高效節能技術和產品的激勵機制，落實和完善資源綜合利用稅收政策，加大各類金融機構對節能減排、低碳項目的信貸支持力度。在措施上，要優化產業結構和能源結構。大力發展服務業、戰略性新興產業和循環經濟，抑制高耗能、高排放行業過快增長，形成節能環保減碳循環經濟的產業體系，大力發展可再生能源。在技術上，要加快低碳

技術開發和推廣應用，組織開展節能減碳共性、關鍵和前沿技術攻關，推廣應用節能減碳技術。在行動上，要大力開展植樹造林等生態修復、生態治理活動，全面開展節能減碳全民行動，重點在工業、建筑、交通運輸、公共機構等領域開展節能減排，特別是要鼓勵青年人在社會上積極倡導綠色理念與綠色行為方式，帶動更多的人關注生態環境保護，從而開創一個全社會人人參與生態文明建設的新局面。

與會者強烈呼吁，生態文明是人類智慧的結晶，生態文明建設是一項利國利民、功在當代、澤被后世的偉大事業，能為這一事業做出貢獻，是一種光榮和幸運。各方應以高度的責任感和使命感，攜手同行，不懈努力，為生態文明建設做出積極貢獻。

第四篇：2013貴陽共識

生態文明貴陽國際論壇通過2013貴陽共識

2013年7月19日至21日，生態文明貴陽國際論壇2013年年會在中國貴州省貴陽市舉行。中共中央總書記、國家主席習近平為年會致賀信，強調指出，走向生態文明新時代，建設美麗中國，是實現中華民族偉大復興的中國夢的重要內容；中國將更加自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展，為子孫后代留下天藍、地綠、水清的生產生活環境；中國將同世界各國深入開展生態文明領域的交流合作，攜手共建生態良好的地球美好家園。這些重要論述，深刻闡述了中國生態文明建設的理念、意義、內涵、基本國策，在國際社會進一步樹立了中國負責任大國的形象，必將對推進全球生態文明建設產生重大而深遠的影響。習近平主席充分肯定了會議主題，對會議成果寄予了殷切期望，讓與會者深受鼓舞、倍感振奮。中共中央政治局常委、國務院副總理張高麗出席年會并致辭，就促進生態文明國際合作、攜手共建生態良好的地球美好家園與外國政要深入交流。瑞士聯邦主席毛雷爾、多米尼克總理斯凱里特、湯加首相圖伊瓦卡諾、泰國副總理兼商業部長尼瓦探隆、意大利前總理普羅迪、中國政協原副主席徐匡迪發表主旨演講，澳大利亞聯邦總理陸克文致賀信，高度評價了中國建設生態文明的理念、推動綠色發展的政策措施以及取得的實踐成果，表達了加強國際間的對話與交流、積極應對氣候變化、推動全球可持續發展的愿望。原國務委員戴秉國、聯合國相關機構及國際組織負責人、國家有關部委負責人、知名專家學者和大學校長、部分城市市長、著名企業家、媒體負責人等4000余名海內外嘉賓，圍繞“建設生態文明：綠色變革與轉型——綠色產業、綠色城鎮和綠色消費引領可持續發展”主題，就新能源、綠色建筑、循環經濟、綠色金融、生態旅游、生態農業等重點產業，以及水和森林資源保護、PM2.5、食品安全、保障性住房、中國傳統生態智慧等熱點議題，深入開展前瞻性、趨勢性、務實性探討，舉辦了35場分論壇以及生態產品（技術）博覽會等系列活動，實現了務虛與務實的結合。與會者共同認識到，保護生態環境，應對氣候變化，維護能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰。當今世界，地球變暖已經日益嚴重地威脅著人類生存發展。我們所消耗的資源、對環境造成的破壞，已經遠遠超出地球的自我修復能力。必須找到經濟發展和生態環保之間的平衡，采取一種更宜于環境保護的生產方式、生活方式，徹底摒棄“先污染、后治理”的傳統工業化思維模式，走出一條既不破壞生態、又能讓人們過上美好生活的共贏發展新路子，給未來世界留下一個宜居地球。與會者一致認為，生態文明涉及環境、氣候、能源、水等方方面面，同國際上倡導的可持續發展是相通的。面對能源、資源危機和氣候變暖、環境破壞，任何一個國家或地區都不能獨善其身。不管是貧窮還是富裕，是大國還是小國，是東方國家還是西方國家，都應該順應歷史潮流，承擔共同但有區別的責任，履行共同但有區別的義務。建議把生態文明建設的議題納入聯合國后2015的發展議程，深入開展生態文明領域的交流合作，共同應對氣候變化、促進可持續發展，以造福世界人民，造福子孫后代。與會代表就未來我們共同的目標以及需要付出的行動達成了共識，包括需要重新思考和審視我們現在的政策、規章、制度等，來保證綠色轉型的有效實施。當前，應圍繞把生態文明建設融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程的總要求，重點采取以下四個方面的政策舉措：

第一，加快綠色發展和產業轉型。以生態文明理念引領工業化發展，采用最先進的技術、最科學的方式，積極探索發展經濟、節約資源、降低能耗、保護環境相得益彰的途徑和辦法。大力發展新能源和可再生能源、節能環保等生態產業，鼓勵節能環保產品使用和消費，形成新的經濟增長點。促進生產、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化，最大限度實現循環利用。

第二，推進社會和諧和包容性發展。面對公眾環境敏感增強、環境風險壓力加大的新形勢，在向公眾充分提供物質產品、文化產品的同時，著力提供更多優質的生態產品，讓民眾普惠共享良好的生態環境，以促進社會和諧。尊重全體國民的發展權利、發展責任、發展機會和發展利益，共同應對糧食安全、能源安全、氣候變化、自然災害等難題，做到權利公平、機會均等、規則透明、分配合理，促進人的全面發展，最終實現各個國家互利共贏、各種文明兼容并蓄、人與自然和諧相處。

第三，采取最嚴格的措施修復自然生態和治理環境。實施重大生態修復工程，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴大森林、湖泊、濕地面積，保護生物多樣性。特別是，要通過有效保護森林資源、治理汽車尾氣、加快搬遷污染企業、大力發展清潔能源等措施，盡快使治理大氣取得明顯成效，讓公眾呼吸更加清新的空氣；要優先保護飲用水源，實施重要河湖全流域綜合治理，建設完備的污水收集處理系統，多建濕地并充分發揮其生態凈化功能，確保讓公眾喝上更加干凈的水。實行最嚴格的制度、最嚴密的法治，把資源消耗、環境損害、生態效益等納入經濟社會發展評價體系，為生態文明建設提供可靠的制度保障。

第四，普及以生態為導向的價值取向。深入推進生態文化、道德倫理教育，引導每個人對自然心存敬畏，規約自己的行為，形成有利于生態文明建設的價值理念，在全社會增強生態意識、強化生態責任。加大綠色消費價值觀念宣傳力度，普及綠色產品知識，引導公眾從追求豪華、奢侈的生活轉向崇尚簡樸、節儉的文明生活，自覺踐行低碳、綠色消費。

與會代表高興地看到，論壇舉辦地貴州以生態文明理念引領經濟社會發展，努力打造全國生態文明先行區，走出了一條經濟發展與生態保護雙贏的生態文明新路子。由中國和瑞士領導人親自推動的“貴州與瑞士對話：攜手瑞士，綠色趕超”活動，是本次論壇年會開展務實合作的一大亮點。貴州地理和自然條件同瑞士相似，完全可以在生態文明建設和山地經濟方面加強交流合作，實現更好、更快發展。與會者共同認為，生態文明貴陽國際論壇匯聚各方智慧，在推動全球生態文明建設中正發揮著積極而獨特的作用，希望論壇進一步提升層次、擴大影響，打造長期性、制度性平臺，不斷拓展研究領域，更加注重成果分享，更加注重務實合作，為保護全球生態環境、走向生態文明新時代作出更大貢獻。

第五篇：呀諾達共識

中國宗教經濟研究會 20130228 呀 諾 達 共 識

2013年2月28日，中國宗教經濟研究會在三亞呀諾達雨林景區舉行2013屆理事會第一次全會，與會理事來自五湖四海，來自政教學企四大領域，舉薦遴選產生了新一屆會務領導和學術帶頭人，全體理事經過認真討論，取得如下“呀諾達共識”。

一、中國宗教經濟研究會自1994年成立至今，已經將近20年，伴隨著宗教經濟在中國社會中的復活和擴張，在全體同仁的共同努力下，通過不懈的學術研究，已經將一個默默無聞的學科，逐漸推向了令人矚目的社會科學大舞臺，走向了指導社會實踐的新階段。

目前，中國正經歷著人類歷史上前所未有的規模宏大的經濟體制轉型、政治制度改革以及民族文化復興。在重新審視社會文化的過程中，我們發現宗教經濟已經無聲無息地占據了歷史舞臺的一角，成為我們無法回避和必須加以科學規范的新課題，我們的目標是力促其成為保障社會和諧和經濟發展的新動因。

宗教在當今已經成為中國社會中的一個常數，甚至可以預料到進一步的發展趨向，各種宗教的新現象和新問題給宗教研究者帶來了新挑戰，要求宗教研究者必須展示出觀察宗教的新視域、分析宗教的新思路和研究宗教的新方法1。而在研究宗教經濟的問題上，尤其要強調面向社會、注重考察。

二、2013年中國宗教經濟研究會年會籌備會議上明確提出“聯系現實，提出問題；深入研究，解決問題”2的指導方針，同時明確了我們的研究對象和規范、引導范圍：一是宗教自養經濟（宗教團體自養自足的經濟行為）；二是宗教行業經濟（圍繞宗教存在的物質需求而衍生的社會經濟實體）；三是宗教產業經濟（宗教團體自身或信徒開辦的為宗教提供經濟支持的社會經濟實體）。現在是中國改革開放，經濟高速發展的一個時代，全球的經濟也有很多問題跟宗教的關聯非常密切。宗教經濟是存在于現實社會中的一種客觀現象，是不能回避、不能忽視、不能放任的。面對上述三種宗教經濟及其衍生的多種多樣的經濟行為和錯綜復雜的經濟關系，我們既不能空發議論，也不能強行干預；必須保持科學的態度，采用科學的方法，加以科學的研究，提出科學的論斷，從而提升理論，指導宗教經濟；探索標準，規范宗教經濟；剖析案例，整合宗教經濟；扶植榜樣，帶動宗教經濟。重中之重就是突出學術性、保持現實性。現在國際上研究宗教和經濟關系的學術成果，基督教方面相對多一點，其他方面比較弱一點。中國宗教經濟研究會不僅研究佛教經濟，還要面向各個宗教。在宗教經濟空前活躍的背景下，宗教經濟研究必須把握激增的信息，梳理涌動的思想，扶植輩出的人才，團結“政、教、學、企”四種力量，使一種既保持神圣性、公益性，又符合社會經濟運行規則的宗教經濟得以 12 卓新平：《在2013中國宗教經濟研究會年會籌備會上的講話》

王志遠：《》 正常運行和健康發展，服務社會，造福人群。

三、在當今經濟發展中，宗教是可以為經濟發展做出貢獻的，是應該有所作為的。中央的文件包括十八大精神都是“發揮宗教界人士和信教群眾在促進經濟社會發展中的積極作用”。所以說，“宗教搭臺”不成問題，看搭什么樣的臺，是正規的、正常的符合社會需求的大舞臺，還是歪臺。那么歪臺就不能搭，搭正常的臺還是可以考量的。但是宗教的特點注定不能沖在經濟的第一線，它所涉及的相關經濟，其主流也是以公益慈善服務于社會的。所以它可以為我們的經濟發展提供一些想象的空間，指出一些比較正確的發展道路。從這個意義上來講，二者可以正確結合。

宗教經濟研究要做的就是對面向社會需求的大舞臺進行規范化。宗教經濟研究的各個專業委員會要在一般經驗的基礎上，達成一種理念，并且致力于把這種理念變成社會公認的觀念，形成一種由規范性到規律性的科學體系，得到社會的公認，得到行業的認可，形成真正的行規。做到這一點，學界可以做系統梳理工作，有義不容辭的責任，這也是宗教經濟學術研究結合社會實踐的重中之重。

四、針對宗教自養經濟、宗教行業經濟和宗教產業經濟的不同主體和客體，中國宗教經濟研究會決定了2013年要辦的幾件大事。

為了支持宗教自養經濟，使宗教團體鞏固保持自身神圣性的物質基礎、增強為社會做貢獻的能力、拓展為社會做貢獻的方式，研究會首先由宗教醫藥效能研究專業委員會建議在佛教方面發起“醫方明行愿”，為解除普通民眾病痛苦難、為緩解社會醫藥負擔壓力，貫徹佛教慈悲濟世弘法利生的根本宗旨，恢復佛教以醫藥救濟民眾的優良傳統，提出“心靈健康、養生健康、保健健康”的三大健康目標，并以援助建設百座“佛醫堂一期工程”加以落實。研究會的理事成員，包括集合于研究會佛教醫藥專業委員會旗下的江蘇綠谷集團、廣東

集團、沈陽御康堂、青島護生堂、北京達摩禪香坊、北京信能陽光集團等機構，將捐贈價值超過一億元的一百套高級診斷儀器“四診儀”、和一百套高級調理儀器“經絡儀”，以及與之配套的護生禪香和養生光源等綠色保健物資。研究會還將與中國社會科學院世界宗教研究所高研中心和世界針灸聯合會以及青海雪域社會救助中心攜手，為百座寺院培養既通佛教醫藥理論，又具備專業職能資格的現代“大醫”。

在為佛教自養經濟提供支持取得經驗后，為民眾謀健康的理念將向其他宗教延伸。

2、為了規范宗教行業經濟，使圍繞宗教存在的物質需求而衍生的社會經濟實體能夠健康發展，倡導商業道德，滿足民眾需求，研究會宗教用品行業運營及管理研究專業委員會表示全力支持在無錫建立“中國宗教文化藝術用品大市場”。宗教作為一種信仰或倫理價值觀念，由之衍生出來相應的文化藝術體系，帶有鮮明的宗教意蘊指向。大眾對宗教文化藝術的需求是客觀存在的，有需求就有市場，有市場就有服務。面對數億信仰者這個消費群體，要提供各種各樣的適合各種層面需要的宗教行業經濟服務。“中國宗教文化藝術用品大市場”就要結合當前的社會需求，結合宗教自身的教理教義，開發宗教文化藝術資源，針對不同的宗教需求理念，提供不同的、優質的宗教產品，建立適合宗教儀軌的行業標準，逐漸形成良性的、可持續的宗教行業經濟體系。

中國不僅是傳統的宗教大國，也是新興的宗教大國。不僅有豐富的宗教用品制造傳統，也可以成為全球最大的宗教產品生產和集散地，形成若干巨大的宗教行業經濟體系，在中國和世界各地根據需求合理布局若干市場。

宗教用品的最大特征是神圣而不可褻瀆，宗教行業經濟的特殊性，決定了這一行業必須把維護神圣性置于商品性之上。宗教行業經濟研究的首要任務，是提出宗教用品的研制流通理論，使之經典化、規范化、標準化、藝術化。研究會組建了一系列具有權威性的專業委員會，如宗教書畫研究專業委員會、宗教藝術創作專業委員會、宗教文博收藏專業委員會、香道文化專業委員會、宗教紅木藝術專業委員會、唐卡藝術創作研究專業委員會等，將從理論闡釋、創作實踐、市場流通三個方面開展調查研究，而借助這三個方面的成果，達到“四化”的企業就會成為行業的龍頭企業，藉以推動相關行業的健康發展。

3、為了扶植宗教產業經濟，使宗教團體擺脫自身商業化傾向對宗教神圣性的褻瀆，實現“產業的歸產業，宗教的歸宗教”，讓宗教產業經濟成為宗教實體的基礎而不是門面，應該探索在新的歷史條件下宗教產業經濟的存在形式和發展途徑。

在東方各國歷史上，寺院經濟舉足輕重，一度成為國之大患。在西方各國歷史上，教會經濟也富可敵國，經常左右國家命脈。當時的宗教產業經濟，以占有土地為主。時代進步到今日，中國宗教產業經濟已經不可能依靠土地，于是景區收入至今仍然維系著一部分宗教團體的高額經濟來源，同時也因此為社會各界所詬病。研究會宗教景觀建設理論研究專業委員會、宗教文化旅游產業專業委員會認為，宗教景觀建設和宗教文化旅游的開展與宗教產業經濟并行不悖、相輔相成。如果全國宗教團體都能放棄所謂“門票”，使宗教活動場所還其服務民眾的本來面目，反而會促進對宗教產業經濟的探索和開拓。

研究會宗教安養社區理論專業委員會建議，宗教產業經濟的選項之一，應該向國家安居工程傾斜靠攏，發揮宗教安撫人心，貼近百姓，安養老人，撫恤孤寡的特殊功能。研究會支持山西

集團提出的建設“菩提安養社區”方案，企業家在企業經濟回報中將這種社區開發和管理的贏利拿出一部分，作為宗教產業經濟回饋社會，不失為一個富有創意的建設性的指向。

宗教產業經濟的目的之一，是發揮作為信仰者的企業家在宗教經濟中的作用，幫助企業家宗教信徒提升自己的素質，幫助他們發揮在供養宗教團體和提升社會服務能力方面的作用。每一個信教的企業家，盡管他們所從事的行業不同，但他們具有信仰是相同的。他們會在不同的領域中展現出信仰的價值，而在供養宗教、服務宗教及護生護法方面體現為一系列的經濟行為。面對激增的信眾企業家，如何導之以正法，引之與慈悲，至關重要。使信眾企業家行為效應合理化，在經濟發展和社會變革中發揮正能量，既要繼承傳統，又要適應現代化，這是研究會面對信教企業家必須共同研究的課題之一。

4、我們倡議所有的涉及宗教經濟的參與者，無論是僧團，還是信眾，無論是宗教為大眾的服務，還是企業和企業家服務于宗教，都要信守宗教的因果理念，遵守市場規則和規范，都要做有信仰的有道德的市場經濟參與者。

（一）誠實守約。重合同、守信譽，不失信違約；

（二）優質服務，不制作假冒偽劣產品；

（三）照章納稅，不偷稅漏稅；

（四）公平交易，不欺行霸市，以大壓小；

（五）善待股民（員工），不做假賬，不欺騙公眾。這些應成為宗教經濟參與者的公約，引領大眾，以正世風。

五、宗教在慈善公益事業中一直起著帶頭作用，在近些年的社會實踐中，已經涌現出諸多典范，而慈善公益與經濟往往是密不可分的。特別是以慈善為核心的各種基金正在蓬勃發展中。中國儒釋道三教闡揚慈善的教誨，深入民族的基因和血統之中，西方宗教和哲學中的人道主義內涵，為中國的慈善觀念和體制注入新的血液。這樣形成的具有中國特色的公益慈善精神和公益慈善文化，是博大精深的。宗教慈善公益經濟研究已經納入研究會的重要議題之中，宗教慈善公益事業專業委員會正在進行專題研究，擬與中國社工協會合作，每年在宗教經濟界中推薦、評選出一批宗教慈善家和宗教公益家，為全國宗教界樹立榜樣。

六、宗教的國際文化交流，是與政治、經濟的交流密不可分的。其中宗教經濟的支撐作用，更是不可忽視。2012年，中國社科院世界宗教研究所高研中心組織學員對斯里蘭卡佛教界進行了友好訪問和參訪學習，由于1600年前法顯大師在斯里蘭卡的影響至今傳誦不衰，激發了法顯大師故鄉與斯里蘭卡進一步溝通的熱情。圍繞著這一事件，將引發在兩國興建景區、樹立佛像等一系列舉措，三大宗教經濟形態都將發揮實際作用。

目前，公共外交、民間外交方興未艾，宗教文化的國際交流，是中國國際文化戰略中不可或缺的重要環節。研究會宗教國際文化交流專業委員會將在這方面做出進一步努力，不僅面向斯里蘭卡，更要面向東南亞、面向東北亞、面向歐美以及非洲、大洋洲。

七、中國宗教經濟研究會的會員和各專業委員會的理事，為研究會及各專業委員會的研究課題提供了經費和案例，研究會創新設立的“三位一體”結構，包括會務領導系統、學術委員會系統和理事會系統，正在逐步形成一套“社會管理創新機制”，實現自我約束，自我完善，自我發展。研究會將從理論研究、規律探索、經驗總結、案例分析、宣傳鼓勵、榜樣帶動等諸多方面，對宗教經濟三大形態均給予足夠的重視。關心宗教經濟三大形態，就是關心中國的宗教事業，保護他們的健康發展，避免宗教經濟行為走向誤區；進而為政府制定政策提供借鑒、參與和依據。

八、根據會務領導研究，并經理事會同意，研究會將從2013年上半年開始，編輯出版《宗教經濟研究》叢刊，由王志遠會長出任主編，張煒教授擔任編輯部主任，每年出版春、秋二卷，以發表涉及宗教經濟三大形態的調研報告和學術論文為主。同時，研究會秘書處還將每月印刷《宗教經濟研究動態》，報道各專業委員會開展的各項工作進程，在研究會會員內部發布。

九、最后，感恩沛溪書院專項資助理事會為中國宗教經濟研究會提供的資助。我們相信，各級行政領導、各宗教團體、各專業委員會的理事及從事宗教經濟活動的企業家，都來關心研究會的工作，提供良好的調研案例，發表高質量的研究成果，總結有推廣價值的經驗，一定有助于建設有信仰有道德的市場經濟之路，為中國經濟社會走向小康做出更大貢獻。

附：中國宗教經濟研究會專業委員會名錄

宗教經濟理論研究專業委員會、宗教慈善公益事業專業委員會 宗教醫藥效能研究專業委員會、宗教用品行業運營及管理研究專業委員會

宗教景觀建設理論研究專業委員會、宗教文化旅游產業專業委員會、宗教安養社區理論專業委員會

宗教國際文化交流專業委員會、宗教文博收藏專業委員會、宗教書畫研究專業委員會、宗教藝術創作專業委員會、唐卡藝術創作研究專業委員會、宗教香道文化專業委員會、宗教紅木藝術專業委員會