第一篇：《我的教育信條》讀后感

《我的教育信條》讀后感

尹志業2013、12、25

相信大家對杜威這位美國唯心主義哲學家、教育家并不陌生，他是現代西方教育史上最具影響的代表人物，其中杜威的實用主義教育思想體系影響至今，當然杜威的教育名篇多不甚數，然而這些名篇的形成并非一朝一夕就能形成的，這是由于在當時19世紀上半葉以來美國的公共教育雖然有了迅速的發展，但是在當時的學校制度、課程設置和教學法還是集成了歐洲大陸和英國就學校的傳統，形式主義、呆板的教育仍占統治地位，此時的杜威為了改變這一現象，開始從事一系列的教育事業和撰寫了大量的教育著作，其中杜威的早期作品中，《我的教育信條》是他在芝加哥大學期間早期撰寫的一個綱領性著作，因此我在《杜威的教育名篇》中挑選閱讀了《我的教育信條》，而后有了個人的心得體會。在《我的教育信條》里，杜威把自己的教育信條分成了五條：第一條：什么是教育；第二條：什么是學校；第三條：教材；第四條：方法的性質；第五條：學校與社會進步。他的教育信條里明確地分析了每條的重要性與意義。下面是我自己在閱讀這些教育信條后的一些心得體會。

在該篇著作中，杜威在自己的教育信條里把什么是教育放在了第一位，說明了教育是核心地位，在這一信條里，杜威明確的指出一切教育都是通過人的參與人類的社會意識而進行的，這一過程幾乎是從出生時就在無意識的開始了。這說明了杜威是把教育作為一個手段去實施這一過程，并非是最終的目的。他還強調了教育是為了對兒童能力刺激而來的，這無疑是肯定了教育是針對兒童能力的，并非只是如傳統的形式主義、呆板的死記硬背，這是杜威在長期的探索中得出的有別于其他學者的，是適應當時美國教育的現實情況，這一信條認為兒童應該是為適應社會而教育的，不需要一些無所謂的與社會活動不相符的課程教育，這在當時是很大膽的想法，的確，這樣培養出來的人才才是社會需要的人才，并非只是紙上談兵，毫無實踐動手能力，當然這里不只是知識的教育，還是社會的實踐；因此杜威認為這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。強調了它們是平行排列的，也是有機的聯系著的，決不能偏廢。在最后，杜威明確地表明教育必須從心理上探索兒童的能量、興趣和習慣開始，并要加以把握，明白它們的意義，這樣才是教育。學校是作為實施教育的最佳場所，所以杜威在信條里闡述了所謂的“學校”。他認為學校主要是一種社會組織形式，而兒童作為教育的對象，就應該把學校設置成一個真實的接近生活的而生氣勃勃的地方，這樣兒童才能更輕松更容易的學習，也就是說他所認為的學校，應該是一個現實版的社會，是簡化的，屬于雛形階段的，這樣就能培育出更快適應社會的人才。但是這一想法與當時的傳統學校是相違背的，但是卻是更適應時代的要求；反觀中國的傳統學校，教室是老師在講臺教學，學生聽講的地方，而且老師的權利最大，是不可挑戰的，導致了學生怕老師，學習有壓力，是個人人都懼怕的地方，因此學生都希望放學后馬上回家，不希望呆在教室，特別是傳統的私塾。杜威的這種“學校”的提出無疑是讓兒童看到了希望的曙光，在杜威的學校里，教師的職務不是把某種概念強加給兒童或是讓兒童形成某些習慣，而是作為集體的一個成員來選擇對于兒童起著作用的影響，并幫助兒童對這些影響作出適當的反應。這一觀點打破了傳統教師是主角的思想，大大降低了教師在教學中所起的作用，同時也增強了學生的主體地位，使得學生權利得到了空前的提升，讓學生更能快樂的學習。這是當時無人敢提出的觀點，這無疑是推動了學校教育的發展，雖然未能全面實施，但這卻是空前的飛躍，為現代的美國教育甚至全世界打下了牢固的教育基石。

在杜威的第三條信條里，他認為學校不應該給兒童太多與社會無關的專門科目，這是違反兒童的天性的，應該是選擇與兒童本身相適應的社會活動。這不正是現在很時興的什么開發智力教育等等之類的雛形嗎？過去傳統的教法只是把教材上規定的教學方案教給兒童而已，并沒有注意兒童的年齡，忽視了他們的天性，杜威這一思想不是對成千上萬的兒童的恩賜嗎 ？這也為這些兒童在健康成長過程中提供了基礎，再也不用逼著學一些根本不適合自己年齡的課程了，甚至是阻礙了兒童思想活躍的天性的發展，這也就大大提高了兒童的創新能力，為社會做出更大貢獻。這就是杜威所要達到的目的，也是他認為教材應該有的意義。既然有了基本的教育、學校、教材，那么就可以上升到了方法的探究，也就是杜威教育信條中的方法性質，他針對了兒童的能力先和興趣發展的順序問題做了論述，他認為首先應該是要遵循兒童的本性來發展兒童的心智，而不應該是被動的接受知識，就兒童本身來說，兒童對所見的事物是直接的感知，所以只能是直接的表達所見的事物，但是還不能把心中想象的東西表達出來，所以在教育兒童時 2 應該要考慮兒童身體的發展狀況。當然兒童學習的新知識的動力來源的是興趣，沒有了興趣也就不會推動兒童去學習新知識，杜威認為只有經常觀察兒童的興趣才是教育的最大幫助，是兒童德智體全面發展的根本，否則很難調動兒童的學習動力，這一思想在當代有很大的影響力，不管是學習任何東西，如果沒有興趣也就很難達到你所要達到的成功，所謂說興趣是最好的導師。

在杜威的《我的教育信條》中始終都離不開社會的聯系，所以在他的第五條信條里說的是學校與社會進步，但是杜威闡釋的卻是教育是社會進步及社會改革的基本方法，因為學校是教育的最佳地方，所以杜威把學校與社會進步等同于教育與社會進步來闡釋了吧，他認為教育是對社會的一種道德責任，通過教育，社會能明確地表達它自己的目的，組織它自己的方法和手段，所以堅持學校也就是教育是社會進步和改革的最基本的和最有效的工具，是每個對教育事業感興趣的人的任務，這里指的是教師的作用，認為教師應當是指引學生學習的好榜樣。他這樣的思想無疑是說學校是將來存活于社會的必經之路，強調我們要努力學習，以提升社會文化素養，重視教育。

讀完《我的教育信條》后，我了解到了杜威的教育是大膽設想，大膽創新的，他的實用主義是完完全全的與社會聯系起來的，但是并非是無中生有的，他是通過聯系當時美國社會以及借鑒了前人的經驗，不斷地摸索出來的，這對我們現在產生了極大地影響，在當時也一度因起過轟動，雖然后來他的兒童中心主義被很多人否定了，但是我們現在所用的教育難道沒有受他的影響嗎？他的思想難道不是對美國教育史上的一個飛躍嗎？杜威的《我的教育信條》不正是他在摸索中的成品嗎？他應該是獲得我們的肯定的。

本書作者杜威為美國著名教育家、實用主義教育創始人。本書選譯的是杜威早期的六部教育著作，我的教育信條》《學校與社會》《兒童與課程》《教育中的道德原理》《教育中的興趣與努力》《明日之學校》。

精彩內容

我的教育信條

第一條 什么是教育

我認為一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的。這個過程幾乎是在出生時就在無意識中開始了。它不斷地發展個人的能力，熏染他的意識，形成他的習慣，鍛煉他的思想，并激發他的感情和情緒。由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經積累下來的智慧和道德的財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開這個普遍的過程。教育只能按照某種特定的方向，把這個過程組織起來或者區分出來。

我認為惟一的真正教育是通過對兒童能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到的社會情景的各種要求所引起的。這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己。通過別人對他自己的各種活動所作的反應，他便知道這些活動用社會語言來說是什么意義。這些活動所具有的價值又反映到社會語言中去。例如，兒童由于別人對他的呀呀的聲音的反應，便漸漸明白那呀呀的聲音是什么意思，這種呀呀的聲音又漸漸變化為音節清晰的語言，于是兒童就被引導副現在用語言總結起來的統一的豐富的觀念和情緒中去。

我認為這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學的。它們是平列并重的，哪一個也不能偏廢；否則，不良的后果將隨之而來。這兩者，心理學方面是基礎的。兒童自己的本能和 能力為一切教育提供了素材，并指出了起點。除教育者的努力同兒童不依賴教育者而自己主動進行的一些活動聯系以外，教育便變成外來的壓力。這樣的教育固然可能產生一些表面的效果，但實在不能稱它為教育。因此，如果對于個人的心理結構和活動缺乏深入的觀察，教育的過程將會變成偶然性的、獨斷的。如果它碰巧能與兒童的活動相一致，便可以起到作用；如果不是，那么它將會遇到阻力，不協調，或者束縛了兒童的天性。

我認為為了正確說明兒童的能力，我們必須具有關于社會狀況和文明現狀的知識。兒童具有自己的本能和傾向，在我們能夠把這些本能和傾向轉化為它們的社會對應物之前，我們不知道它們所指的是什么。我們必須能夠把它們帶到過去的社會中去，并且把它們看作是前代人類活動的遺傳。我們還必須能把它們投射到將來，以視它們的結果會是什么。在前一個例子中，正是這樣能夠在兒童的呀呀的聲音里，看出他將來的社會交往和會話的希望和能力，使人們能夠正確地對待這種本能。

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華東師范大學教育系杭州大學教育系編譯人民教育出版社 1996年3月第7次印刷

第二篇：《信》讀后感

走出地鐵的時候，正準備看最后一章，實在忍不住想要知道結局，就邊走邊看，看完書，心情就沉重了一路…

是剛志悲哀？還是直貴悲哀？相依為命的兄弟倆，因為“殺人搶劫罪”一個入獄，一個悲慘的生活著，一念成惡，導致著一系列的悲劇發生。這就是生活在社會底層人的狀態，剛志也不想，直貴更不想，他拼命努力，想做好自己，無奈現實的殘酷，將他最后的一點信心也撕碎，在面對妻女，面對哥哥這艱難的選擇中，只能含淚舍棄哥哥，痛就痛在哥哥并沒有埋怨，而是自知和原諒，讓人忍不住眼淚，在親情面前，人多么脆弱，不管做什么傷天害理之事，總能一瞬間選擇原諒。然而世俗的眼光并沒有讓直貴做到徹底原諒，但在最后看到哥哥的時候，也控制不住自己了。

放棄夢想，失去摯愛，丟掉工作，無疑是最痛心的，然而直貴也是有收獲的，有一個懂他愛他的妻子，聽話乖巧的女兒，這樣的一家子也是溫馨的，在痛苦的時間中摻著這小小的暖暖的幸福，看著這些，心理還會好受一些，只希望他們幸福時光再多一些，再久一些。

這本小說描述的是心理的變化，通過一封封信傳遞出感情，細膩又動情，但我更喜歡東野圭吾那些懸疑推理的小說，期待下一本書《放學后》。

角色游戲是幼兒喜歡的游戲之一，如何有效地指導幼兒的角色游戲，既發揮了幼兒的主動性，又能在合適的時間介入，一直困擾著我。帶著這樣的問題，利用暑假的時間，我閱讀了《和孩子一起跳舞——給幼兒教師的50封信》這本書，其中書中的第21封信，讓我得到了一些收獲。

首先，作者分析了幼兒游戲的幾個特點。如：游戲是幼兒內在動機所引起的活動，游戲不受外來規則所約束，游戲是一種假象的活動，游戲中注重的是過程而不是結果。幼兒的這些特點是要告訴老師游戲的內容要是幼兒感興趣的，游戲中可以與幼兒一起商討游戲規則，規則可以是靈活多變的，角色游戲就是開展一些模仿的游戲活動，游戲中幼兒只要自己所扮演的角色滿足了內心的需要，就可以了。了解了幼兒的這些游戲的特點，在開展角色游戲時可以從這幾個方面來設計游戲。此外，教師在角色游戲中對幼兒的直接指導應當減少到最低限度，并不是指導，而是在游戲前教師要進行大量的工作來輔助和輔導幼兒。

其次，作者向我們介紹了一些角色游戲的指導原則。1．教師要為幼兒提供足夠的生活經驗來充實幼兒角色游戲的內容。可以通過講故事的讓幼兒從故事中獲得無法親身到的體驗，還可以帶幼兒去遠足、參觀社區等，這樣的活動擴大幼兒的生活經驗，為幼兒進行角色游戲提供許多素材，教師要為幼兒提供回憶描述自己生活經驗的機會，讓現實與幼兒的游戲更加的貼近。2．教師可以作為玩伴來參與幼兒的游戲。書中介紹了兩種方法，一個是自言自語，二是在情景中提問題。作者用兩個簡單的實例介紹了兩種方法的運用，效果也是比較好的，這些方法能夠很好的對幼兒的游戲情況進行“間接的指導”。3．教師要注意幫助幼兒記錄與總結角色游戲中的突出特點。我們經常在游戲的講評環節完成這一點，通常教師在講評環節針對游戲中出現的情況用語言來總結，有的是幼兒說，有的是老師來說，以直白說的形式來提煉幼兒的'經驗。但書中的作法則不同，它介紹的記錄方法有錄像、拍照、錄音、筆錄對話等等。通過這些形式讓幼兒重溫自己的活動，或者從其他幼兒的游戲中得到啟發。這些拓寬了老師的思維，讓老師知道在講評環節時不一定用語言直白的總結，用一些拍照、錄像的方式可能效果會更好，但前提老師要選擇有價值的部分呈現給幼兒，時間也不要過長。

雖然這本書沒有讀完，但在細細品味讀過的每封信時，真的每封信都想寫寫讀后感，如果教師發自內心地向孩子傾注真情，用真心、善意和語言去打動他們、感化他們、啟發他們、誘導他們，讓他們增強信心和勇氣，讓他們認識到問題的根源，奮起直追，最終他們也會成為生活和學習的強者。

誠信是金，誠信是勝，誠信是稱，它衡量著人的言行，行事方法，對人態度，它勝于人們擁有的其它東西，這是我讀了《誠信》這篇文章最大的感觸。早在古代，孔子就說過：“人而無信，不知其可也”，它表達了誠信的重要性。一個守信的人，走在哪里都有朋友，一個不守信的人，走到哪里都沒有朋友。

《誠信》中，有一句話是這樣講的：誠信，是人與人最基礎的信念，是社會活動中不可缺少的美德。是的，無論在生活、工作、事業等各個方面都要講誠信。生活不講誠信和學習不講誠信，誰會跟你玩。在工作和事業中，你不講誠信，讓別人怎么放心信賴你，怎么安心把事情交給你去辦。脫口而出的謊言又怎能收回來呢？一言既出，駟馬難追。

文章中指出，誠信不僅是個人關系成就，還關系著國家存亡。《誠信》這篇文章教會了我：如果我們每一個人都不講誠信，那和壞人也差不多，我們不講誠信，那我們就是歷史的罪人，所以知錯就改，善莫大焉。在我看來，在我們的成長道路上，最重要的是誠信，沒有誠信，我們就會生活在一個亂世中，失去了約定。

在許多人的眼里，有時誠信很傻，很沒意思，就像小孩子玩過家家一樣，幼稚可笑。可往往在工作和事業上，沒了誠信，損失了一大筆利益，也許就因為不講誠信，而伴隨著自身利益也失去。讓我們想想，也許下一個要喪失誠信的就是自己親近的人，那時候，你的企業就有面臨破產的可能。或許違背約定還能得到一些小利益，但是就像花一樣，當失去香味的時候，就算再美麗的花也難逃過枯萎的命運。誠信就是這樣，它來源于自己的內心，要想控制住，必須從自我學會誠信。

我深深地感覺到，誠信是高尚的品德，是堅持，是愛，是信譽，是對祖國有利的事，讓我們行動起來，把“誠信”二字發揚光大。

我懷著激動的心情，一遍一遍地讀了《雞毛信》這篇文章，了解了抗日戰爭時期小英雄海娃的英雄事跡。我深深地被機智，勇敢的海娃所吸引，被他那不屈不撓的精神所感動。

文章講述了這樣一個故事：在抗日戰爭時期，小英雄海娃接受了一項送雞毛信的任務，可途中遇到了鬼子，海娃急中生智，他把羊尾巴根的長毛擰成兩根細毛繩，把雞毛信折起來，綁在羊尾巴底下，這才躲過了敵人的嚴密搜查。當敵人要吃羊時，他怕敵人發現雞毛信，深夜便帶著雞毛信逃走了。但不幸再次次被抓，他努力掙脫，成功的把敵人引入了埋伏圈

讀了這篇文章后，我真想蹺起大拇指對書中的小英雄說一聲：你真了不起！你是我們小學生的驕傲！最讓我佩服的是他在遇到危險時能夠隨機應變，憑借自己的聰明和勇敢沉著冷靜的與敵人做斗爭，有驚無險地將雞毛信送到了指定地點。

哎，真不知道，如果我回到了那個戰爭的年代，我會像海娃那樣機智勇敢的與敵人做斗爭嗎？我會不會接受那樣危險，隨時可能丟掉性命的任務呢？想到這兒，我不禁聯想起生活：那次老師讓我上臺演講，我遲遲不做回答。因為我不敢在那么多人面前演講。老師看出了我的想法，便來鼓勵我，在老師的鼓勵下，我才鼓起勇氣踏出了這艱難的一步。不只這些，有時我還會被一只小老鼠嚇哭，也很少幫媽媽做家務。我敢肯定，很多同學也是這樣。而海娃連敵人都不怕，還會怕一只小小的老鼠嗎？如果拿我與海娃相比，我慚愧不巳，我比他差多少呀！我還對海娃的機智驚訝不己，他多次落入敵人手中都能巧妙的擺脫。其實，這種遇事能夠冷靜思考的品質必須從小培養起來，父母也要幫助孩子克服膽小的心理，讓我們處理些自己可以處理的事情，盡早成為善于思考，遇事沉著的少年。

海娃這位小英雄的英勇事跡會永遠記在我的心中，《雞毛信》這篇文章將永遠閃爍著智慧的光芒，激勵著我勇敢，自信，自立，自強！

文字在生活中是無法沒有的一個東西，它也是我們自己的好朋友，每天都常常陪伴在我們人們的身旁度過每天的愉快。那你又是否沒有看過沒有一個文字的書籍呢？我想沒有吧！就算也有沒有文字的書籍看到的一定很少可以看到吧，大概看到的可能性只有那0.01%的微微的機會吧！我不明白書籍沒有一個字，只有圖畫那還算是一本充滿豐富知識的書籍嗎？信上沒有文字又寫來有什么意思呢？真不明白啊！下面讓我們帶著這個問題去閱讀下面的這篇文章吧！題目為?沒有文字的書與信?。課文主要講了：在古時候，還沒有產生漢字的時候，人們是靠著結繩記事法去記載生活中發生地趣事。

他們每發生一件事，他們就長繩上打上一個不同的繩結在長繩上。事情過后，又可以回憶回憶。也有的人在沙灘上撿到貝殼來記事，他們每天早上天空還沒有亮起連一絲的光芒也沒有的時候，撿起不同樣的貝殼，有的像星星，也有的像樹葉，各色各樣的的都不同來記載在生活中這每一點一滴的事情。就這樣古時候的古人就有了書籍與信了。現在科技越來越發達，我們已在用筆與紙張去記載我們生活中的趣事。但是你知道嗎？在山區住的小朋友們他們還在用石頭在地上寫字；用樹枝在土地上寫字；用粉筆在墻上寫字。這種熱愛學習的精神值得我們城市的小孩學習啊！最后讓我們一起好好學習吧！

海娃14歲，他爸爸是游擊隊的偵察員，海娃是龍門村的兒童團長。一天他爸爸來了給海娃一封雞毛信讓他送到三王村。海娃把信折起來，綁在一只羊的尾巴底下。鬼子擋住了海娃，要海娃給他們帶路。海娃在鬼子睡覺時出去送信被鬼子發現了，乃讓海娃給他們帶路。海娃走進了埋伏圈，八路軍猛打鬼子，海娃受傷了。被八路軍發現了搶救過來，就這樣海娃冒死把信送到了三王莊。

在這種危險的情況下，你敢冒死把信送到三王莊嗎？肯定不敢吧！但是海娃就勇敢地挺過來，為了國家的前途，犧牲了自己，幸福了大家。我們先不談犧牲，就談平常的小事。在我們平常的生活中，如果有一張電影門票你會自己使用還是給別人呢？這可是你最喜歡的電影哦！有的人會想：肯定是自己看了，這么好看的電影如果不看是多么可惜呀！為什么不自己靜靜的欣賞呢？有的人會想：這么好看的電影，送給那些十分想看的人不就滿足他人的愿望了嗎？如果是你，你會怎么辦呢？而海娃作為一名小八路軍，不為自己的性命著想，而是完成自己的任務，為國家獻上自己微薄的力量，這樣的精神難道不知得贊揚嗎？雖然我們學習不了海娃這種“冒死送信”的精神，但也要做事以大局利益為重，才會有更好的結果！

誠與信是人們優秀品格中最重要的元素，是做人的美德，是成就事業、走向成功之路的重要法寶。值得人們去深深地思考與實實在在的踐行。

所謂誠，乃誠實也；信，乃守信，信用也。它是一種個人正直的表現。誠則有信，信則有譽，誠實和信用情同手足，密不可分，它們共同構成事業大廈的頂梁之柱。人們應該積極培養這種優秀的品格。

首先，誠實需要堅守我們的人格。人格問題是一個古老而又嶄新、普通而又現實的問題，用簡單的話來說，人格就是做人的資格和為人的品格的總和。它是對人的思想和行為進行道德評價的一個概念。我們每個人都要懂得，在自己的生命中，人格是第一寶貴的。人格比“名”更崇高，比“利”更偉大，它是一個人的無價之寶，是任何代價都不能換取的。

其次，誠信是一個人的立足之本。要成為一個誠信的人，就應該辦事實在，不扯謊言。有道是誠信是金，誠信是寶。一個人如缺少誠信是無法立足的。在現實生活中擁有誠信美德是通行人間的特別證件。誠信還是人類社會和平發展，和平相處的基礎，也是人性中最寶貴的部分，它與偽君子無緣，與空談家遠離。

再次，不講誠信的欺騙者往往最后欺騙的是自己。《韓非子》中說：“巧詐不如拙誠。”巧詐的人乍看之下，好象是機靈的策略，但是時間一久，必定會被人懷疑而遠離。應知道世界上假的東西很多，它們在一時間也許會蒙蔽不少人，但假的終究是假的，它經不起實踐的考驗，如果靠騙術來行事只會讓自己遭到慘敗的境地。所以做到誠實無欺是贏得眾人之心的關鍵，獲得事業成功的基礎。

總之，誠與信是我們通往成功之路的重要利器，天下沒有任何一種廣告能比誠信的美譽更能取得他人的青睞，善于對誠信做出深入的思考，進行認真地實踐，必將使我們的人生更加輝煌。

敬一丹在這本新書里，把敬家培養人才的秘訣獻給天下父母；把戰勝困難、健康成長的經驗和哲理告訴青年。一個人的正確道路需要有明白人“點撥”。

“在同樣的時間、空間里，在同樣的角色關系中……人可以有不同的選擇，而不同的選擇來自不同的心和腦。”

人要有“偶像”。男性偶像是《春苗》里的方醫生：“舉止文雅，目光柔和，表情含蓄，聲音悅耳，眉眼清秀。”這“淑男”，讓我聯想起了《關雎》中的“淑女”。

文章的字里行間，不加思索，錯認為平平淡淡。仔細玩味則發覺意味深長。

1968年11月25日那天，真的天灰、下清雪？小學生“變”中學生就在那一天？抄她家也在那一天？是藝術加工。

讀者可從中學到寫作方法，把不同時間的事集中到一天。在那個特殊的年代，小學停課，隨著年齡的增長，小學生“變”成中學生，而不是“升”。

文章，創造了多個富有哲理的警句，如：“記憶是功能；記錄是自覺。”“不忘是為了不再。”詞語清新、簡捷，多處有排比句。條理分明，節奏和諧，感情洋溢，氣勢強烈，描寫細膩，形象生動。有男性的豪爽，女性的縝密。

這書，是夜里的明燈，是登高的階梯。當受到挫折，看看那信；當榮華富貴，看看那年。《那年那信》的讀者將與日俱增。今天感動中國，明天感動世界。

雖然落落在島里面聲明過《年華是無效信》只適合一部分女生看，男生恐怕根本就無法理解其中那樣微妙模糊的情感，不過我還是買了落落殿的書。倒不是我頑固不化臉皮厚，也不是我要挑戰男生理解能力的極限，只是因為看了落落在島5埃澤爾里的短篇《捉影捕風》。

近幾年里看的書少了，看過的短篇小說更是少之又少，能讓我感到心痛的短篇也就只有《捉影捕風》了。（至于《捉影捕風》寫的如何好，那是另一篇文章所要講的，這里不再繁敘）于是我就突然很想知道落落的首部長篇《年華是無效信》會告訴我一個什么樣的故事而故事又有一個怎樣的結局。

其實在島系列里已經看過《年華是無效信》的幾節，感覺應該就是高中少女美麗浪漫的愛情故事，悱惻纏綿如此而已！所以一直沒有動過買書來看的念頭，畢竟自己一直很喜歡的80后作家只是郭小四。直到我看完了《捉影捕風》，我預感到落落要給我們展示的年華是無效信一定不會只是少女懷春這么簡單，于是我毫不猶豫的去書店買了這本擁有青澀封面的《年華是無效信》。于是每天睡覺前我就有了在燈下看一會書再睡的習慣，于是我就在落落編織的世界里被她折磨得猶如浸在淚海，對，就是浸在淚海的感覺，你無時無刻不被濃濃的悲傷所包圍，卻始終有欲哭無淚的壓抑。很多時候我恨不得推開寂靜的窗戶對著灰藍的夜空大聲地喊叫：“為什么寧遙喜歡的人不是我！”

是的，我那么喜歡寧遙！也是那么的可憐她！

小四對落落有很高的評價：“從來沒有見過一個作者，可以把平淡無奇的情節化成催人淚下的篇章”，在《年華是無效信》里，的的確確沒有什么驚險離奇的情節、沒有時空的倒轉、沒有大奸大惡之徒，有的只是一兩年的光景、兩個生長在一起卻互相排斥的高中女生、兩個性格截然不同卻惹起女孩心里陣陣漣漪的男生。落落用她獨特的敘事方式，用花樣繁復的比興，用貼近心臟的細節描寫，讓我感同身受的體會到了寧遙所要面對的和承受的一切。即使這樣我還是在寧遙哭著對陳謐喊“請你……”的時候錯愕，然后感到鋒利的刀片正把我的心臟細細的切片。陳謐，你為什么要喜歡漂亮的王子楊，不喜歡平凡的寧遙；你為什么要喜歡開朗的王子楊，不喜歡緘默的寧遙；你為什么要喜歡嬌氣的王子楊，不喜歡靈氣的寧遙；你為什么要喜歡討厭的王子楊，不喜歡可愛的寧遙！

落落說的很對，我真的不理解寧遙那些在我看來簡直自掘墳墓的舉動。我不理解寧遙為什么要打電話讓陳謐來接王子楊回家，為什么她要把兩人合買的禮物說成是陳謐一個人送的，為什么她要對陳謐說那樣的話。但這又恰恰是我覺得寧遙可愛可憐的地方。纏纏繞繞，愛與恨激烈的碰撞，快樂與悲傷各自為陣。難道真的會在這樣邊討厭你，邊依賴你的日子里，發現回頭路上一片暖熱光芒嗎？

說了很多，卻好像很雜亂的樣子，也許我喜歡《年華是無效信》已經到了語無倫次的地步，個中滋味，也許只有你讀過才會清楚了。

最后想說：落落，牛逼！我會耐心等候你的《塵埃星球》！

我非常喜歡看關于抗日戰爭時期的故事，其中我最喜歡的作品是《雞毛信》故事，其中講述的是：

華北抗日根據地龍門村，有趙姓父子倆，父親老趙是民兵中隊長，十二歲的兒子海娃是兒童團團長。一天，父親得到鬼子要進山搶糧的消息，便讓海娃送一封有關攻打敵人炮樓的雞毛信給八路軍。海娃以放羊做掩護，攜信上路。不料途中遭遇鬼子，海娃急中生智，將信藏在了一頭羊的尾巴下面。鬼子們搶了海娃的羊還逼迫他帶路去龍門村。晚上，海娃乘敵人熟睡時，取信逃跑。途中，信一度失而復得，但海娃卻再次被捉住。機智勇敢的海娃故意把敵人引入歧途，至此，敵人才知中計，拔槍打傷了手，千鈞一發的時刻，八路軍趕來搭救，全殲了敵兵。海娃完成任務后暈倒了，八路軍根據雞毛信里提供的情報，炸毀了敵人的炮樓，并捉了貓眼司令。

我們要像海娃一樣堅強勇敢，敢于奮斗的良好品質。

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第三篇：信讀后感專題

信讀后感

（一）彼此都很漫長

顧奕

我最近閱讀了東野圭吾先生的作品《信》。作品主要講述了一對在父母死后相依為命的兄弟，因工作受傷而失業的哥哥武島剛志，為了籌備弟弟的學費，鋌而走險犯罪搶劫最終殺人。而他的弟弟武島直貴則因為哥哥突如其來的犯罪，不得不背負殺人犯弟弟的精神欠條，從此墜入社會歧視的輪回。

我國古代常用“詩眼”來指稱一首詩中最傳神的一個字，既然如此，一部小說中最精彩傳神的一個字，則稱為“文眼”了，而對于信來說，它的文眼毋庸置疑是一個“信”字。

基本上，信是連接全書重要情節制造波動和轉折的道具。直貴的每一次人生嬗變，都因緣際會來自一封書信的催化——一封封寄自高墻之內的家信，寄托了哥哥對弟弟的無盡牽掛，同時也會給弟弟帶來無盡的噩運。

因為武島剛志的犯罪，導致了他弟弟武島直貴在社會上遇到的各種各樣的歧視。從工作的不如意，老板聽說這事后，大都害怕直貴，在組織樂隊時，受到經紀人根津的排擠，被迫放棄這一理想；在住公司分配的公寓時，又受到別人的歧視，這次不只他一個人，還有他的妻子白石由實子和他的孩子實紀。到最后，直貴選擇了與他哥哥斷絕關系，勇敢面對生活。但我一直想不明白，既然是剛志犯罪，為什么讓直貴也要隨剛志一起受罪呢？這可能就是剛志和直貴血脈中那相同的因素吧，人們一定認為殺人犯的弟弟，一定和殺人犯一樣，都不是什么好人，所以才感到害怕，并處處排擠他，歧視他，但這都因為血脈，因為“誰叫他哥殺了人呢”。

“歧視是理所當然的。”我們每個人都有被別人歧視的經歷。歧視無處不在，它是人類社會中十分普遍的行為。所以當人們一聽說武島剛志的事情，對直貴的反應便會像那個大胡子店長一樣“很快地就壘起了一堵墻”，只是不同的人壘出的墻壁有厚有薄而已。有時候即使很難說達到可以稱為歧視的那種嚴重程度，但至少區別于與平常心看待的所謂的“偏見”也還是有的。

家信的溫暖，雖然治療不了困頓的生命，卻印證著斬不斷的親情，我和獄中的剛志一樣，期待著直貴再一次拆開那一封信的瞬間。

《信》讀后感

（二）整篇作品都彌漫著綿長的憂傷，深重的忍耐還有無可奈何的執著，而文字卻是淡淡的、優雅的，將故事慢慢地展開，將傷口精致地深入，精細地處理,一點點撕咬著人的心靈，讓逐漸塵封的神經呼吸到新鮮的氧氣，赤裸地面對災難深重的人生。

日本作家東野圭吾的小說——《信》, 首先說東野對每一部小說，每一個故事，每一個人物的愛。整部小說字里行間凝聚著作者對這部分人群深深的理解和關愛。如果不是在內心中深切的懷著對他們的理解和包容，又怎么會將人物內心刻畫的如此生動。這是一個會成為名作家的首要條件。我一直相信從前一位朋友對我說過的一句話，她說，畫畫的時候，只要你足夠愛那個你要描繪的事物，那你畫出來的就一定很美好，因為你在筆端和描繪的過程中，心中充滿了對它的愛。寫作業一樣，愛的力量撼天動地，一部充滿愛的小說首先可以使讀者感同身受，進而體會作者的良苦用心。這份獨有的感情不會隨著已經結束的故事情節而結束，相反，在讀這位作者的其他作品時，仍會帶著那份真摯的感情認真的投入，隨著這份愛的不斷加劇，而深刻的融入到作品當中，我想這就是所謂的作者的控制力，用文字掌控讀者。

“被貼上標簽的人，只能等待著自己應得的人生。我因為是殺人犯的弟弟，不得不拋棄音樂的夢想”……主人公直貴子唯一的親人是自己的哥哥，哥哥為了幫弟弟積攢讀大學的費用，辛苦地做著低賤的體力活，腰椎受損后，鋌而走險去一個老太太偷錢，逃走時卻錯殺了老太太，從此身陷囹圄。弟弟生活在殺人犯的陰影之下，永遠偏離了正常人的生活軌跡。為了躲避哥哥的來信，他屢次搬家，愛他的由實子姑娘以他的口吻與哥哥通信，雖然曲折，通信還是一直延續著，直到，直貴子發現自己的女兒也被孤立。

直貴子給哥哥寫了最后一封信：“我打算從這封信被投入信箱那一瞬間起，不再作你的弟弟了。同時，打算今后不再跟你有任何關系，下決心抹去我們所有的過去。”同時，他到單位改變了自己的履歷，抹去了生命中這個親人的一切痕跡。

也許為了在心靈上與哥哥也作一個告別吧，直貴子決定實現哥哥多年的愿望，去了一趟被害人家，見到了老太太的兒子——緒方先生，在那兒，他看到了哥哥的寫給緒方先生的一堆信，而哥哥的最后一封信是這樣寫的：

“前兩天收到了弟弟的來信。對于服刑者來說，沒有什么能比受到骨肉親人來信更能令人欣慰了，我按捺住內心的興奮打開了它。可是讀了那封信，我驚呆了。信上寫道，從今以后再也不寫信了，而且也不再收取我給他的信了。理由是為了保護自己的親屬。弟弟這樣寫道。那封信中深切的述說了只因有一個搶劫殺人犯的哥哥，他到現在遭受了多少苦難，那些苦難到今天還在繼續。他的妻子和女兒又遭遇了多少艱辛。如果這樣下去，將來甚至會殃及女兒的婚事，還有這樣暗淡的預測。弟弟說，所以要和哥哥斷絕兄弟關系。叫我出獄以后也不要再和他們聯系。不知能不能理解我讀這封信是所受到的打擊。不是因為弟弟要斷絕關系受到了刺激。而是被這么多年來因為我的存在他們一直在受苦受難的事實所震撼了。同時，本來這些事情是子讓可以預想到的，可直到收到弟弟這封信時，我基本上沒有意識到。對我的這種愚蠢，自我厭棄到了極點，恨不得一死了之。說明我人雖然在這樣的地方，可一點也沒有得到改造。同時我意識到，弟弟最想說的，是我不應該寫信。給緒方先生的信也是一樣，大概緒方先生看來，也認為這不過是殺人犯的一種自我滿足，非常令人不快。對此我深表歉意，為此寫了這封信。當然，這是最后一次了。是在抱歉。”

我不知道直貴子的選擇是不是正確的，我只知道我了解他的痛苦、他的糾結、他的無奈、他選擇從此抹去哥哥的存在所給予他的痛苦，更甚于他自己失去一切的痛苦吧，可是，他卻不得不作這樣的選擇。

雖然這部小說不是推理，但東野還是不想隨便結束故事，照例三番()五次的變化結尾。不過不管怎么說，最后看到弟弟不計前嫌，才放下心來。這個故事雖然充滿悲傷，但是直貴和哥哥的故事，教給我愛、選擇、堅強、堅持、放棄、果斷和擔當。

信讀后感

（三）救贖

東野圭吾的作品中，《信》可謂頗為與眾不同的存在，其與東叔諸多的代表作不同之處在于它并非局限在推理小說的流派之中，讀罷令人深思的往往是其作品傳達和想要揭示的社會問題，同時無時不流露在文字之間的深情更使人為之動容。此外這部作品中所傳達的犯罪家屬的心理傷害亦深深觸動我的思緒，以至于當我掩卷之時，比之以往讀罷東叔作品的驚嘆，令我思緒良多的是那些犯罪者家屬們正承受著怎樣的心理傷害。

罪犯的犯罪行為傷害的不僅只有被害人而已，而與之至親的親屬其遭受的傷害雖然無形卻仍舊痛徹骨髓。難以相見的凄涼，對被害人的懺悔以及無形之中被社會乃至自我附加的犯罪家屬標簽，都沉痛的叩問著自己滴血的靈魂。可以想象，這些罪犯家屬每日是在怎樣的掙扎中睡去，又是在怎樣的疑惑中醒來。我不清楚他們是不是時時會幻想著自己的至親犯罪的場景，在每個寂靜的夜里如電影一般一幀幀的回放；又是在怎樣刺眼的陽光下恍惚中發現，自己仍舊是那個被社會和眾人厭棄的罪犯家屬，從而新的一日又成了無盡的黑白。

可以體會這種懺悔和內疚以及被標簽后的卑微，只因我曾有一同村人亦在數年前因搶劫出租車而入獄。我依稀記得聽聞這個消息時自己的感受，惋惜和感嘆以及腦海里勾勒的他父母的面容。此后幾次回到故土那座村落，有一次與其母親擦肩而過，我刻意避開了她的目光，我害怕這種注目會令其加劇心里的掙扎，可我看得出在她面頰之上，蒼老和疲憊顯然代替了原來應有的模樣。可以想象這數年間其經歷的心理折磨，坊間鄉民提及其父母，亦難掩憐憫之情，可言語間不經意中被冠以的罪犯家屬標簽，卻終也擺脫不去了。

就如《信》中罪犯的弟弟武島一樣，背負罪犯弟弟的標簽，承受他人的非議和詰問，處處碰壁。那么我們在懲罰犯罪，保護受害人的同時是否亦應關注一下罪犯身邊的人們，他們之中許多對于罪犯的犯罪本無任何過錯。不過是與罪犯流淌了一樣的血脈，為此他們便要承受他人的側目，社會的冷落，甚至自我的拋棄。倘若對這一群體多一點關懷，少一份非議，還他們一個寧靜的生活環境，使他們與常人一樣有著未貼標簽的身份。也許背負在他們心上的壓力會減輕許多，也許他們會有更多的精力和時間向受害人懺悔，同時思考至親犯罪的誘因。

那么問題是如何實現對犯罪家屬的免打擾，最大限度的減少其遭受的潛在傷害呢？恐怕此問題并非一日可得出答案，傳統文化嫉惡如仇和愛屋及烏的影響，想要突破這種束縛就宛如滴水穿石一般。然而同樣作為社會群體中的一員，同樣享受法制社會威嚴的約束，只因與罪犯切實的發生了關聯便要承受多于常人數倍的壓力，對其未免過于殘忍。

對于犯罪家屬的保護，我能思及的也僅限于信息的保護及心理的救助，同時將罪犯家屬所承受的痛苦傳遞予罪犯，通過此種反面激勵亦能使罪犯更為深入的體會到其犯罪的危害和給人帶去的傷害。

第四篇：我之致加西亞的信讀后感

致加西亞的信讀后感

什么東西使我能看下去這本書？

充滿了童話？科幻？還是暴力美學呢？ 一看之下,故事情節簡單到了極點。內容一貫如西方文人的敘述（還不如馬克吐溫的書）:19世紀美西戰爭中,美方有一封具有戰略意義的書信,急需送到古巴盟軍將領加西亞的手中,可是加西亞正在叢林作戰,沒人知道他在什么地方.此時,挺身而出的一名軍人——羅文,不講任何條件,歷盡艱險,徒步三周后,走過危機四伏的國家,把那封信交給了加西亞.為何會讓我能一直讀到最后一頁？

是主人公。通過他不畏艱險的敬業精神,才可以完成了把信送給加西亞的任務的精神,感染了我。正像我們公司那孜孜不倦,埋頭苦干的領導和普通員工們那樣敬業精神。有力地推動了公司事的發展.企業需要“將信送給加西亞”的人,那些積極主動,堅忍不拔,積極和堅決完成任務的人,那些值得信賴,忠誠感恩可以委以重任的人,也許不需要太多高等文化知識,但一定要有羅文一樣的道德品質,這種道德品質正是一個,企業和一個做人做事成功的有力支柱.羅文般的敬業精神應該作為我們每個人的敬業標準,對于工作任務不計得失,不攀不比忠于職守,愛崗敬業, ,全心全意地工作,認真地成每一.件工作，書中倡導了這種理念：工作的忠誠與信念.很多人對于自己目前的工作都不滿意,所謂的“ 這山望著那山高”,總覺得別人的工作比自己好,而等自己真的失去目前的工作時,才發覺自己原先的工作有多好.讀一本書會有許多感想和體會；對同樣一本書或一篇文章，不同的人從不同的角度思考問題，更是會產生不同的看法，受到不同的啟迪。以大家熟知的“濫竽充數”成語故事為例，從諷刺南郭先生的角度去思考，可以領悟到沒有真本領蒙混過日子的人早晚要“露餡”，認識到掌握真才實學的重要性，若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因，就可以想到領導者要有實事求是的領導作風，不能搞華而不實，否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考，就可進一步認識到齊宣王的“大鍋飯”缺少必要的考評機制。

現在很多人工作時往往是抱著應付的態度,即把老板或領導規定必須做的事情做完就行了.這樣的話,只會使自己永遠處在被動的局面,換句話說,這樣無法為自己贏得更多的機會

我為公司服務了近八年.這之中也有困惑和迷茫。但我堅信既然公司選擇了我。我就沒理由不踏實地去完成每一項交代的工作！

當然主人公的優秀是不言而喻的,而麥金萊的舉重若輕,瓦格納的知人善任,格瓦西奧,里奧等人的團結協作以及雙方的共同價值目標,也同樣給我們以深刻的啟迪,這些優秀的品質和精神都是一個企業,一個領導,一個員工必不可少的.年輕人所需要的不只是學習書本上的知識，也不只是聆聽他人種種的指導，而是更需要一種敬業的精神，對上級的托付，立即采取行動，全心全意去完成任務-----把信送給加 西亞因為有了這位英雄，阿爾伯特·哈伯德才創作了不朽的名 作《致加西亞的信》。讓我們通過這部作品獲取一種進取心，在這種追求中獲得一種動力。我們自己即使付出再多的代價，為了國家也在所不惜。--哈里斯

一本好書,它的內容不一定很精彩，但它一定會打動真正讀懂它的人，原則做事,本色做人

工程部：董志勇

2014年6月28日

第五篇：《我的教育信條》讀后感

讀《我的教育信條》的幾點感悟

一、前言

《我的教育信條》，作者杜威，寫于1897年。讀《我的教育信條》第一章，我就發現了杜威這樣一種教育的姿態：“我相信”。

“我相信”，這完全是一種純主觀的、僅是可能性的言說。“我相信”，這不代表絕對權威，不是絕對真理，只是一家之言。可是，“我相信”，同樣也凸顯了“我”，是我的所思。“我相信”是一種相對說來不卑不亢的姿態。

我愿意以這樣“我相信”的姿態，來說我對杜威“我相信”的感覺。我認為杜威對教育有憂患，有見地也有實踐，語言省儉，不偏頗。這樣的寫作姿態，通常是更可親可信服的。

《我的教育信條》是文字相當省儉的，但是閱讀起來完全沒有閱讀《教學勇氣》時那種詩的氣韻，也不是《沉思錄》里那樣詩意的理性，只是理性。

杜威說：“由于這種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經積累下來的智慧和道德的財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者。世界上最形式的、最專門的教育確是不能離開這個普遍的過程。教育只能按照某種特定的方向，把這個過程組織起來或者區分出來。”

似乎少一個字都不能夠，多一個字也不能再多了。

二、關于“什么是教育”

我對教育的理解和認識，更多地落實在人的自我教育上。所以杜威對教育的理解，一度使我茫然，他說“惟一的真正的教育是通過對于兒童的能力的刺激而來的，這種刺激是兒童自己感覺到所在的社會情境的各種要求引起的，這些要求刺激他，使他以集體的一個成員去行動，使他從自己行動和感情的原有的狹隘范圍里顯現出來；而且使他從自己所屬的集體利益來設想自己。”

思考了一番后，我想這大概是因為我讀到的杜威教育是一個碎片，缺失閱讀的語境吧。杜威這里所談的教育，更狹義地特指父母對子女、教師對學生、成人對兒童的教育，這樣就比較順暢一些。按照我補充上的這個語境去理解，杜威所說的“惟一的真正的教育”還是有比較說服力的，既有社會對生命個體的影響，也有生命個體的內在心理層面的變化。雖說石頭是不能孵出小雞來，但是外界的刺激確實是兒童確立自己如何行事的重要指標，甚至是成人也不外如是。連續性的全方位的刺激會形成這個人的外部世界和后天的內在世界。高分得巧克力，低飛挨大棒。在金龜子的世界里，拇指姑娘一定是丑的。所以教育不都是積極正向的，有時也強大的挫敗和摧毀的力量。外部的禁錮會造成內心的恐懼，而內心的恐懼會加固這外在的禁錮。這樣想著，身為教育中人的如履薄冰的使命感又涌上來了，想要給學生適合的自然的人性的教育。

“我認為這個教育過程有兩個方面：一個是心理學的，一個是社會學。它們是平列并重的，哪一方面也不能偏廢”，杜威如是說。

強調社會學向度，我國古有這傳統，孟母三遷，強硬的外部刺激以期實現造成預設的后果。而當前教育對社會學的方面似乎有更多獨斷的儀仗和滲透，把本不該簡單的處理為簡單簡化。各種考核比對，壓力層層下達，到學生身上形成了分數的重壓。那種粗糙的簡單的殘暴的社會壓力形成的教育現狀和困境，使我對所謂“教學質量出類拔萃”的地區都懷著忐忑的畏懼，作為一線教師我完全可以想象到這背后付出的代價。

言必提及考試如何，中考怎樣高考怎樣，考不上好大學會怎樣，找不到好工作會怎樣，這個思路下去，語勢里有過來人的正確與權威，然而必然截斷了教育者與教育真實之間的聯系，也阻斷了對當下的清晰遇見。一個連今天都看不清楚的稚嫩小童，看未來豈非更茫然？何況兼伴著成人對其考試的種種利誘恐嚇刺激。我最近一直在想“愛是不憂慮”，實際上很多教師“把不愛變成看得見”，自覺充當“人為憂慮”的制造機。

人當然是有心理彈性的，也會有兒童在這樣的體制中得到相對較好的生長和發展。但這不能作為當前教育合理的佐證，若是能夠獲得更生命化的教育，這樣的兒童會有更為美好的生命的面相和走向。

這兩個方面，有微妙的契合的度和點，在不同的生命個體不同的生命階段上有不同的體驗。擯棄功利化的想法，才有可能觸及感知這教育的本相。不去夸大，無論口頭筆頭或者實際行動中。相類的，也不去粗暴地簡化。接納生命的復雜和幽微，不把對生命的教育復雜化和幽微化。

外在合適了，內在也合適了，就好像小鹿跑在草地上，魚游在水里，社會的預期與成績，與內在的興趣和能力，趨于同化一致，人有好的自我認知和對世界的認知。或者，這就是我對杜威對教育定位的個性解讀吧。

三、關于“什么是學校”

近年來，應試教育體制下，學校教育的弊端集中顯露出來。一些私塾雨后春筍般成立，還有一些兒童被留在家庭里由父母指導。有人說鄭淵潔的孩子不上學自己教如何如何，類似的還有一些其他的成功例子來佐證。但是單從“成就”的層面判斷教育的優劣，其實也往往受到家族的聲望、心智程度、經濟狀況等多種因素的影響的，未必是沒有受學校教育直接引至的成功。何況，就算鄭淵潔成功了，想要自己教育孩子的父母，你是鄭淵潔嗎？個人的修養、對教育的理解、教育實踐的經驗和能力，經濟上的儲備，時間和精力的豐富度，你都足夠嗎？

每個孩子都有適合自己的教育場所。我個人認為將來我的孩子是應該接受學校教育的，比較容易在大致這個程度上實現“應然”的“成人”的目標。那是因為“學校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學校便是社會生活的一種形式。在這種社會生活的形式里，凡是最有效地培養兒童分享人類所繼承下來的財富以及為了社會的目的而運用自己的能力的一切手段，都被集中起來。”

可是，學校教育的確是存在了問題的，這是不能否認和回避的。“我認為教育是生活的過程，而不是將來生活的預備。”“學校必須呈現現在的生活——即對于兒童說來是真實而生氣勃勃的生活。像他們在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經歷的生活那樣”。我們太過寄望未來，太過分準備，并為準備不足過分焦慮（這是心理暗疾一種，成人要轉嫁自己的壓力給兒童），正如上個月《人民日報》刊發的一篇名為《中國家長的集體焦慮》中說道的那樣：“家長們對孩子的教育是焦慮的。”使學生意識到學校教育是一種正在經歷著的生活，使家長意識到學校教育才是孩子正在經歷的生活，真正意義上地活在當下，真實地體驗和感受，而不是為了將來出人頭地而活、不是為了向別人證明而活，其實是說難就難說簡單就簡單的事，拋開選拔性考試這樣一個指揮桿，可能只需要教育人的思想觀念的轉變。

四、關于“教材”

“我認為我們由于給兒童太突然地提供了許多與這種社會生活無關的專門科目，如讀、寫和地理等，而違反了兒童的天性，且使最好的倫理效果變得困難了。因此，我認為學校科目相互聯系的真正中心，不是科學，不是文學，不是歷史，不是地理，而是兒童本身的社會活動。”這是我覺得這是最切心的部分。

華東師大的劉良華老師提過相似的觀點，教育不應該把有機的整體肢解成雞零狗碎教給學生，而應該按照最自然的方式，母親教育孩子的方式。劉老師還提到了一個笑話，媽媽拿一瓶水說：“寶寶，這個水的名字叫做農夫山泉，這個水的味道有點甜。”寶寶不會說話，寶寶只是聽著，會說的時候再說出來。老師教學生卻不是這樣教的，老師說：“你們跟我一起念，礦、礦、礦泉水的礦。”學生必須馬上大聲跟著一起朗讀。

還有一些家長會困惑到“孩子為什么不肯學我讓他學的那些知識？”這個問題本身就是很好的答案，成人以成人世界的秩序和意志強迫孩子學習，學習的內容不是孩子內在追尋的。孩子在關心小狗的習性時，你卻要求他學習“3+2=？”

我們也可以看到在這方面很多學校也在做著自己的努力，開發校本課程、民族特色課程等等，讓學生不再僅僅拘泥于全國統一的教材之中，而是更加量體裁衣，貼近實際。

五、關于“方法的性質”

對這一節的閱讀簡單地梳理一下，不管我們采用哪種具體的教學方法，都要審視這些方法的內在性質：是不是遵從了規律、是不是有助于形成兒童內心的表象、是不是兒童覺得有興趣的、是不是沿著真善美的方向沒有引起兒童負面的情緒。

“我認為在兒童本性的發展上，自動的方面先于被動的方面；表達先于有意識的印象，肌肉的發育先于感官的發育，動作先于有意識的感覺；我相信意識在本質上是運動或沖動的；有意識的狀態往往在行動中表現自己。”

杜威認為，忽視這個原理，造成了教育的阻力和浪費。讀到這里，我想起馬克思主義哲學的三個基本觀點：聯系的觀點、發展的觀點、一分為二的觀點。其實這些哲學觀點離我們日常的生活、我們的教育很近，只是我們常常忘記了。

本科時期，在實習、參加比賽時我自己常常會有這個思路：“這個環節怎么講才會更順暢，讓孩子們更容易理解和接受？”最近兩年，也常常意識到了過于順暢對孩子思維成長的弊端，比如減弱了承擔思維阻滯的過程和能力，減少了暴露學生思維斷點的機會。沒有什么絕對的好，也沒有什么絕對的不好。我們評價一堂課，常常希望這節課多么流暢精彩，其實磕磕絆絆的課也是另一種有機的精彩。但是如果這是一節參加比賽的公開課的話，我是一定沒有勇氣去“露出”這種磕磕絆絆來的。

現在讀到這部分，再次想到了這個問題。教師們苦苦追求的“最優化”是不是沒有價值和意義呢？按照杜威所說意識在本質上是運動的，我認為是沒有最優化的。那么是不是應該去追求“更優化”呢？

關于“表象是教學的重要工具”，我非常贊同。假如將現在用以使學生學習某些事物的90%的精力用來注意學生是否在形成適當的表象，那么教學工作將會容易得多。

關于興趣，杜威認為“興趣是成長中能力的信號和象征”。這讓我聯想到昨天在學習陳時見教授講座時他提到的關于“基礎”與“興趣”的關系，他認為我們不應該將100分的精力都集中于“基礎”之上，而忽略了自身的興趣，現高校正在從1.0向2.0轉變，我們應該追求80分的“基礎”，學有余力的同時去發展80分的“興趣”，這樣我們就可以成為160分的人了。對于這個觀點我是非常贊同的，這樣的160分的人按照好學生的標準，他也許就不是那么優秀，但是注意一下他的興趣，還有他最有可能發展的較好的智力，我們就會發現，無論是兒童時期還是成人之后，這樣160分的人都可能是一個會生活很自在的人呢。

六、關于“學校與社會進步”

在《學校與社會進步》這一節里，“我相信”仍然出現著，卻有了一種排山倒海的洶涌，有一種毋庸置疑的強勢力道。杜威說教師是“真正上帝的代言者，真正天國的引路人”。

而談到“教育是達到分享社會意識過程中的一種調節作用，而以這種社會意識為基礎的個人活動的適應是社會改造的唯一可靠的方法”時，杜威也許是想表達如果你是個人主義者，如果你認為人具有某種優質的品格是獲得合理生活的重要前提甚至是唯一前提的話，你要相信教育是社會進步和改革的基本方法。如果你是社會主義者，如果你認為個人的力量無法超越組織和社會對兒童成長的影響的話，你要相信教育是社會進步和改革的基本方法。

身處在教育當中，我們要明確教育的真正功能，也要明確教師的職業尊嚴。我是一直都相信教育是可以塑造社會的，就像是“經常微笑的人會變得更美”一樣。全文杜威的表達確切有度，按照東方視角說很中庸，按照西方視角大概就是聯系、發展、一分為二。這是思維上的嚴密，或許這種思維的嚴密也更利于認識和理解上嚴密。向杜威致敬。