第一篇：【整合】高中政治人教版必修四《生活與哲學(xué)》-7.1 世界是普遍聯(lián)系的 課時訓(xùn)練

7.1 世界是普遍聯(lián)系的 課時訓(xùn)練

一、選擇題

1．一些人為了追求眼前的經(jīng)濟利益，不惜破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境，掠奪式地開采資源，給人們的生活帶來很大的影響。從辯證法角度看，上述事實說明（）①任何兩個事物之間都存在著一定的聯(lián)系 ②事物之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系

③事物之間的聯(lián)系都是人創(chuàng)造出來的 ④事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系 A．①②③ B．②③④C．①②④ D．②④

2．“幻日”是大氣層中出現(xiàn)的一種光學(xué)現(xiàn)象，只有同時具備了風(fēng)雪、薄云和零下30攝氏度以下等條件，才能出現(xiàn)這種陽光折射的現(xiàn)象，因此這一景象十分罕見。“幻日”這種現(xiàn)象（）

①否定了事物的運動變化是有規(guī)律可循的 ②說明了事物之間是相互影響、相互制約的③是人們對客觀存在的事物產(chǎn)生的一種錯覺 ④是自然界客觀存在的一種現(xiàn)象 A．②④B．③④C．①③

D．①②

3．“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”恩格斯的這段話說明（）A．面對由種種聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的畫面，人類是無能為力的 B．任何事物都與周圍的其他事物無條件地聯(lián)系著 C．世界上任何兩個客觀事物之間都存在著聯(lián)系

D．世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體

4．“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。此論述體現(xiàn)的哲理是（）A．聯(lián)系是普遍的，事物都處在聯(lián)系中

B．聯(lián)系是客觀的，人們無法建立事物之間的聯(lián)系 C．聯(lián)系是無條件的，任何兩個事物都相互聯(lián)系著

D．聯(lián)系是多樣的，不同的聯(lián)系對事物存在和發(fā)展的作用相同

5．愛因斯坦曾經(jīng)預(yù)言：“如果蜜蜂從地球上消失，人類最多能活4年。”因為，在人類所利用的1330種作物中，有1000多種需要蜜蜂來傳授花粉。歐盟便出臺了一個拯救蜜蜂的行動計劃。材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理有（）

①事物之間的聯(lián)系具有普遍性和客觀性 ②人類的認(rèn)識是有限的，永遠不能達到真理

③意識活動具有目的性 ④人為事物的聯(lián)系是人類意識活動的產(chǎn)物 A．①②B．②④C．③④D．①③

6．氣象學(xué)家洛倫茲提出，一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，導(dǎo)致其身邊空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，引起四周其他系統(tǒng)的相應(yīng)變化，可能兩周后在美國的德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。“蝴蝶效應(yīng)”表明（）

A．事物的聯(lián)系具有必然性B．事物的聯(lián)系具有直接性 C．事物的聯(lián)系具有普遍性D．事物的聯(lián)系具有客觀性

．在漫畫《雙重保險》中，建筑施工方請風(fēng)水先生看風(fēng)水是一種迷信行為，其錯誤在于()

①違背了聯(lián)系的客觀性 ②否定了聯(lián)系的普遍性 ③否定了事物的整體性 ④否定了世界的物質(zhì)性 A．①③ B．①④C．②④ D．③④

8．由于人口的迅速增長，人類對自然資源的濫用和對環(huán)境影響的加劇，地球上正面臨著主要由人類引起的生物多樣性滅絕的浩劫。物種的滅絕速率比其歷史上的自然過程加快了約1 000倍，熱帶雨林每年以約80 000平方公里(相當(dāng)于奧地利整個國家的面積)的速度消失。這體現(xiàn)了（）A．聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B．人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，具有主觀性 C．事物聯(lián)系的客觀性就是其固定性和無法改變性 D．事物的客觀聯(lián)系是無條件的、絕對的

9．高速鐵路，簡稱“高鐵”。據(jù)悉，中國目前已經(jīng)擁有全世界最大規(guī)模，以及最高運營速度的高速鐵路網(wǎng)。中國高速鐵路運營里程約占世界高鐵運營里程的45%，穩(wěn)居世界高鐵里程榜首。高鐵給人民生活、經(jīng)濟發(fā)展帶來了巨大的改變。這表明（）①事物的聯(lián)系是普遍的 ②自在事物的聯(lián)系是客觀的③事物的聯(lián)系是人為的 ④人為事物的聯(lián)系是客觀的 A．①② B．②③C．①④ D．③④

10．某市一名中學(xué)生在網(wǎng)上占卜后，為了坐上教室里“人氣寵兒的最佳風(fēng)水方位”，纏著老師給自己調(diào)換座位，理由是這樣能提高自己日益下降的學(xué)習(xí)成績。這種思想（）A．否定了事物的聯(lián)系具有普遍性B．否定了事物的聯(lián)系具有客觀性 C．肯定了人為事物的聯(lián)系是客觀的D．沒有把握事物聯(lián)系的多樣性

11．漫畫《老師求佛拜神求學(xué)生考出好成績》反映的是某地學(xué)校班主任和學(xué)科組長參加敬香祈福，希望自己的學(xué)生考出好成績。他們的這種做法()

A．是關(guān)注事物的外部條件對事物發(fā)展的積極影響

．沒有抓住事物的真實聯(lián)系，是主觀臆造不存在的聯(lián)系 C．是人們根據(jù)事物固有的客觀聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系 D．超出了神的有限法力，忽視了實踐對人為事物聯(lián)系的影響

12．據(jù)悉，回收1噸廢紙能生產(chǎn)0.8噸好紙，可以少砍17棵大樹，節(jié)省3立方米的垃圾填埋空間；還可以節(jié)約一半以上的造紙資源，減少35%的水污染。這體現(xiàn)了事物之間的聯(lián)系是（）A．復(fù)雜多樣的 C．因人而異的

B．不可捉摸的 D．固定不變的

13．下面漫畫《新編<農(nóng)夫與蛇>》(作者：尹正義)給我們的哲學(xué)啟示是()

A．突破規(guī)律的制約需要發(fā)揮主觀能動性B．防止經(jīng)驗主義要積極投身于社會實踐 C．改造世界需要注意把握聯(lián)系的多樣性D．辦事情取得成功要改變事物固有規(guī)律 14．下列說法中與“皮之不存，毛將安附”所體現(xiàn)哲理一樣的是（）A．天地和氣，萬物自生B．衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲 C．城門失火，殃及池魚D．有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭

15．在迪拜，鴿子屎襲擊行人和腐蝕迪拜塔成了大麻煩；在盛產(chǎn)羊皮具的摩洛哥，鴿子屎因能夠去除羊皮中的腥味而成為香餑餑。這表明（）A．物質(zhì)具有可知性

C．運動是有規(guī)律的B．人的認(rèn)識是不斷發(fā)展的 D．事物的聯(lián)系具有多樣性

16．在我國推進精準(zhǔn)式扶貧工作中，許多貧困地區(qū)將一家一戶分散的農(nóng)戶組織起來，采取生產(chǎn)、加工、銷售一體化的經(jīng)營方式，通過對初級農(nóng)產(chǎn)品的加工和轉(zhuǎn)化，延長農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈條，促進了農(nóng)戶增收。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過程中所形成的產(chǎn)業(yè)鏈條表明（）①人們可以在實踐基礎(chǔ)上建立新的聯(lián)系 ②人為事物的聯(lián)系是人的能動活動的產(chǎn)物，是主觀的③人們建立人為事物的聯(lián)系的活動都是有條件的 ④人為事物的聯(lián)系的本質(zhì)在于改變事物的原有屬性 A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

17．人生之中，最好的不一定是最合適的，最合適的才是最好的，生命之中，最美麗的不一定適合我們，適合我們的一定是最美麗的。上述人生感悟啟示我們（）①聯(lián)系是客觀的，人生歷程中的聯(lián)系不能夠調(diào)整 ②聯(lián)系是多樣的，應(yīng)該建立有利于人生的新聯(lián)系

③聯(lián)系是必然的，要排除人生歷程中的偶然聯(lián)系 ④聯(lián)系是有條件的，要把握人生歷程中聯(lián)系的條件 A．①②

B．②④C．①③

D．③④

18．物聯(lián)網(wǎng)通過信息傳感設(shè)備將各種物品與互聯(lián)網(wǎng)連接起來，實現(xiàn)物品的自我識別、定位、跟蹤、控制和

信息的互換、共享。近年來，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展迅速，越來越廣泛地應(yīng)用于經(jīng)濟和社會生活。這進一步佐證了（）①人們可以創(chuàng)造事物之間的主觀聯(lián)系

②人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系

③人為事物的聯(lián)系因具有“人化”的特點而具有主觀性

④聯(lián)系具有普遍性，萬事萬物之間的聯(lián)系多種多樣 A．①③B．②③C．②④

D．③④

二、非選擇題

19．地球是人類和其他物種的共同家園，然而由于人類常常采取亂砍濫伐、竭澤而漁等不良發(fā)展方式，地球上物種滅絕的速度大大加快。生物多樣性喪失的趨勢正使生態(tài)系統(tǒng)滑向不可恢復(fù)的臨界點，如果地球生態(tài)系統(tǒng)最終發(fā)生不可挽回的惡化，人類文明所賴以存在的相對穩(wěn)定的環(huán)境條件將不復(fù)存在。

結(jié)合材料運用聯(lián)系的特征的相關(guān)知識分析生態(tài)問題。

20．沙特阿拉伯、埃及、伊朗處于“一帶一路”西端交匯地帶，是“一帶一路”通往非洲和歐洲的支點，又是共建“一帶一路”的天然合作伙伴。在中國國家主席習(xí)近平對沙特阿拉伯、埃及、伊朗進行國事訪問期間，中國同三國共簽署52項合作文件，在共建“一帶一路”框架下，對接各自發(fā)展戰(zhàn)略，謀求協(xié)同發(fā)展和聯(lián)動增長，受到中東三國人民高度關(guān)注和輿論廣泛贊揚，認(rèn)為這是中國與地區(qū)國家共同奏響的“一帶一路”新樂章。

結(jié)合材料，運用世界是普遍聯(lián)系的知識，說明對中國奏響“一帶一路”新樂章的認(rèn)識。

21．近年來，“網(wǎng)談”日益成為中國政治生活中的熱點。從中央到地方，各級黨政官員紛紛“觸網(wǎng)”，直接在網(wǎng)上了解社情民意，回應(yīng)民間訴求。同時，這也激發(fā)了普通公民參政議政的熱情。網(wǎng)絡(luò)日益成為民眾參政議政和政府科學(xué)決策的新平臺，推動了社會主義民主政治建設(shè)。

運用聯(lián)系的觀點，分析網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對我國政治生活的影響。

22．“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱。“一帶一路”貫穿歐亞大陸，東邊連接亞太經(jīng)濟圈，西邊進入歐洲經(jīng)濟圈。初步估算，“一帶一路”沿線總?cè)丝诩s44億，經(jīng)濟總量約21萬億美元，分別約占全球的63%和29%，迄今，已經(jīng)有50多個國家明確表示愿意參與“一帶一路”戰(zhàn)略。這意味著，在歐亞大陸上至少有一半的國家已經(jīng)明確表示愿意參與，愿意參與的國家數(shù)量還在不斷增加之中，“一帶一路”涉及我國18個省區(qū)，其對該地區(qū)甚至整個世界的意義深遠。

結(jié)合材料，有人認(rèn)為“一帶一路”是根據(jù)人類主觀意愿建立的新的聯(lián)系。從“實踐及其特點”和“聯(lián)系的客觀性”的角度簡要評析。

一、選擇題

1．答案 D解析 ①否認(rèn)聯(lián)系的條件性，排除。③說法有誤，人可以根據(jù)客觀規(guī)律建立新的具體聯(lián)系，但不能說聯(lián)系都是人創(chuàng)造出來的。

2．【解析】 ①不符合材料信息；②正確說明了“幻日”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因；“幻日”是客觀存在的現(xiàn)象，不是人的錯覺，③錯誤，④正確。【答案】 A 3．答案 D解析 引文體現(xiàn)聯(lián)系的普遍性。A否認(rèn)了人的主觀能動性。B、C否認(rèn)了聯(lián)系的條件性。4．[答案] A[解析] 材料表明，“修身”“齊家”“治國”“平天下”之間是密切聯(lián)系的，故A項符合題意；聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物之間固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系，B項說法錯誤；聯(lián)系是有條件的，并非任何兩個事物之間都存在聯(lián)系，聯(lián)系的普遍性只是強調(diào)不存在孤立的事物，C項錯誤；聯(lián)系是多樣的，不同的聯(lián)系對事物存在和發(fā)展的作用是不同的，D項說法錯誤。

5．【解析】 從材料中對蜜蜂與人類關(guān)系的描述，可以看出①符合題意；②錯在“永遠不能達到真理”；制定拯救蜜蜂的計劃，是為了維護有利于人類的生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)了③；人為事物的聯(lián)系是人類實踐活動的產(chǎn)物，意識活動只有通過實踐才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，④說法錯誤。【答案】 D 6．【解析】 A項在一定程度上忽略了聯(lián)系的具體性和條件性；B項與材料中蝴蝶—空氣—其他—德克薩斯這一聯(lián)系鏈鏈條不符；材料的本意是說明聯(lián)系的普遍性，而非聯(lián)系的客觀性，D不選。【答案】 C 7．答案 B解析 建筑施工方請風(fēng)水先生看風(fēng)水的做法是一種迷信行為，將施工與風(fēng)水相聯(lián)系是一種主觀臆斷的聯(lián)系，否定了聯(lián)系的客觀性，也否定了世界的物質(zhì)性。①④當(dāng)選，②表述不準(zhǔn)確，迷信活動并不否定聯(lián)系的普遍性，③不是材料所反映的內(nèi)容。

8．解析：題干主要表明聯(lián)系具有客觀性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，A項符合題意。人為事物的聯(lián)系雖然是人類實踐的產(chǎn)物，但仍具有客觀性，而且人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系建立新的聯(lián)系，B、C兩項表述錯誤；事物之間的聯(lián)系是有條件的，D項表述錯誤。答案：A 9．答案 C解析 高鐵給人民生活、經(jīng)濟發(fā)展帶來了巨大的改變，說明事物的聯(lián)系是普遍的，世界上沒有孤立存在的事物，①說法正確。高鐵的修建是人為事物的聯(lián)系，是客觀的，④說法正確。②與題意不符。事物的聯(lián)系包括自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，③說法錯誤。本題選C。

10．解析：該中學(xué)生將座位與自己學(xué)習(xí)成績的升降聯(lián)系在一起，這違背了聯(lián)系的客觀性，故答案為B。答案：B 11．答案 B解析 他們這種做法，是典型的客觀唯心主義，違背了聯(lián)系的客觀性，是主觀臆造不存在的聯(lián)系。故B符合題意。A不符合題意；C說法正確，但恰恰是材料違背的觀點；神是不存在的，也就不存在超出了神的有限法力這種說法，故D錯誤。

12．【解析】 材料闡述的是廢紙回收產(chǎn)生的多重意義，可以看出事物聯(lián)系的復(fù)雜性，A項符合題意；B、C兩項否定了聯(lián)系的客觀性，D項否定了聯(lián)系的具體性。【答案】 A 13．[答案] C[解析] 解答本題的關(guān)鍵是讀懂漫畫的內(nèi)涵，漫畫中的農(nóng)夫想用烤箱給蛇取暖，只看到了烤箱能加熱和蛇需要取暖的眼前的、表面的聯(lián)系，沒有看到烤箱會害死蛇這個本質(zhì)的聯(lián)系，沒有把握好聯(lián)系的多樣性，C正確。規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人不可能突破規(guī)律的制約，也不可能改變事物固有的規(guī)律，A、D錯誤。B中“積極投身于社會實踐”不符合題意。

14．【解析】 題干中引文意思是說“如果皮都不在了，毛將依附在哪里”，這反映了世界是普遍聯(lián)系 的，C項所體現(xiàn)的哲理與之相符。A項體現(xiàn)的哲理是世界是客觀的；B項反映了意識活動具有主動創(chuàng)造性；D項說明事物及其運動規(guī)律都是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，均與題意不符。【答案】 C 15．解析：題干表明了事物的聯(lián)系是多種多樣的，D項符合題意。其他三項本身正確，但不符合題意。答案：D 16．解析：農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過程中形成的產(chǎn)業(yè)鏈條表明人們可以在實踐基礎(chǔ)上建立新的聯(lián)系，也說明人們建立人為事物的聯(lián)系的活動都是有條件的，①③應(yīng)選。人為事物的聯(lián)系是客觀的，②錯誤。人為事物的聯(lián)系無法改變事物的原有屬性，④錯誤。答案：B 17．解析：①否定了人的能動性，不選；偶然聯(lián)系也具有客觀性，排除偶然聯(lián)系的觀點錯誤，不選③；②④符合題意。答案：B 18．解析：聯(lián)系具有客觀性，①③表述錯誤，②④符合題意。答案：C

二、非選擇題

19．【答案】 ①從聯(lián)系的普遍性看，人類為了眼前的經(jīng)濟利益破壞性地利用自然，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，與人類沒有重視事物之間相互影響、相互作用有直接關(guān)系。②從聯(lián)系的客觀性看，地球生態(tài)系統(tǒng)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀聯(lián)系。要處理好人與自然的關(guān)系，就必須從事物客觀聯(lián)系中把握事物，不能肆意掠奪、破壞自然。③從聯(lián)系的多樣性看，生態(tài)環(huán)境問題的表現(xiàn)千差萬別，人們往往從短期利益出發(fā)，只看到直接的、表面的、眼前的聯(lián)系，而忽視間接的、本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系，這加劇了地球生態(tài)環(huán)境的危機。

20．解析：奏響“一帶一路”新樂章，有利于促進我國西部大開發(fā)，擴展對外開放空間，這說明世界是普遍聯(lián)系的，任何事物都處于普遍聯(lián)系之中；奏響“一帶一路”新樂章，是人發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的存在狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系的體現(xiàn)，這說明雖然聯(lián)系是客觀的，但人在客觀聯(lián)系面前并不是無能為力的；奏響“一帶一路”新樂章，充分考慮中亞與我國在經(jīng)濟發(fā)展中的優(yōu)勢與不足，這體現(xiàn)了聯(lián)系的多樣性，要一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

答案：(1)聯(lián)系是普遍的，要用聯(lián)系的觀點看問題。奏響“一帶一路”新樂章，有利于促進我國西部大開發(fā)，擴展對外開放的空間。

(2)聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。奏響“一帶一路”新樂章，可以深化區(qū)域交流合作，促進我國同中亞、南亞國家關(guān)系的發(fā)展。

(3)聯(lián)系具有多樣性，我們要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，中國經(jīng)濟發(fā)展，既存在著科技不斷進步等有利條件，也存在著資源短缺等不利條件，奏響“一帶一路”新樂章，可以彌補我國經(jīng)濟建設(shè)中資源的不足，促進經(jīng)濟發(fā)展。

21．答案(1)聯(lián)系具有普遍性。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展推動了社會主義民主政治建設(shè)。

(2)聯(lián)系具有客觀性，人們能夠根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展拓寬了人們參與政治生活的渠道，搭建起政府與公民溝通的新平臺。

(3)聯(lián)系具有多樣性。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展為我國民主政治建設(shè)帶來有利條件，但用之不當(dāng)，也會帶來不利影響，應(yīng)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展，興利除弊。

22．[答案] ①實踐具有能動性，是有目的有意識的改造客觀世界的活動。借助“一帶一路”，加強區(qū)域合作，是人們有目的、有意識的交往活動，觀點有合理性。②聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。國

與國之間的聯(lián)系是客觀的。上述觀點否定了聯(lián)系的客觀性。③自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的。“一帶一路”屬于人為事物的聯(lián)系，同樣是客觀的。④人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。通過“一帶一路”，我國與沿線國家合作更加緊密，這種聯(lián)系體現(xiàn)了主觀能動性的發(fā)揮，但不能因此否定聯(lián)系的客觀性。

[解析] 此問屬于辨析類的評析題，首先解讀和獲取材料一中的有效信息；然后依據(jù)材料信息分析觀點中的辨點有合理性，也有不合理性；最后進行逐步層層分析解答。從以下角度即可：實踐具有能動性，是有目的有意識的改造客觀世界的活動，聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系都是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。

第二篇：高中政治 世界是普遍聯(lián)系的精品教案 新人教必修4

第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識目標(biāo) ◇識記:(1)聯(lián)系的含義(2)聯(lián)系的特點及其方法論要求(3)整體與部分的含義(4)系統(tǒng)的含義及其基本特征(5)系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求 ◇理解:(1)聯(lián)系的普遍性、客觀性

(2)整體與部分的關(guān)系(3)整體與部分、系統(tǒng)與要素之間的關(guān)系 ◇分析:(1)運用聯(lián)系的觀點分析人與自然的關(guān)系(2)聯(lián)系自己學(xué)習(xí)的實際．說明怎樣用聯(lián)系的觀點看問題

2、能力目標(biāo):(1)通過閱讀材料歸納基本觀點的能力

(2)培養(yǎng)同學(xué)們理論與實際結(jié)合起來觀察、說明問題的能力，培養(yǎng)同學(xué)們用聯(lián)系的觀點分析問題、解決問題的能力

3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo): 通過對本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會用聯(lián)系的觀點看問題，自覺地堅持唯物辯證法、反對形而上學(xué)

二、【重點、難點】：

1、世界是普遍聯(lián)系的；

2、學(xué)會用聯(lián)系的觀點看問題；

3、整體與部分是辯證統(tǒng)一的關(guān)系；

4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的思維方法；

三、【整體感知】：

通過對本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們了解聯(lián)系的相關(guān)知識和要求，把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會用聯(lián)系的觀點看問題，自覺地堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。

四、【方法點津】：

(1)閱讀教材，概括出聯(lián)系觀點的原理內(nèi)容。

(2)結(jié)合聯(lián)系的三特征，深入領(lǐng)會聯(lián)系觀點的方法論要求，學(xué)會用聯(lián)系的觀點分析、解決問題。

(3)搜集具體事例，說明怎樣堅持用聯(lián)系的觀點看問題。

五、【課文導(dǎo)語】：

世界上的一切事物都不是孤立存在的，而是和周圍其他事物聯(lián)系著。每一事物都是普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的部分或環(huán)節(jié)，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征。把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，學(xué)會用聯(lián)系的觀點看問題，才能自覺地堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。

第一框題 世界是普遍聯(lián)系的

一、世界是不普遍聯(lián)系的

（一）、聯(lián)系的普遍性

◇課堂探究：你能說出實際生活中事物相互聯(lián)系的事例嗎? ◇探究提示：例如，我們的身體健康與學(xué)習(xí)之間的聯(lián)系等。(同學(xué)們可結(jié)合自己的實例回答。)

1、聯(lián)系的含義及

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2、聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系是普遍的。

（1）世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。

（2）任何事物都處在聯(lián)系之中。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。（3）世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

◇補充：聯(lián)系具有普遍性，并不意味著任何兩個事物之間都具有聯(lián)系，還應(yīng)明確事物之間的聯(lián)系是有條件的。

建立新的聯(lián)系。同時，人又必須尊重生態(tài)平衡的規(guī)律。

◇課堂練習(xí)：循環(huán)經(jīng)濟體現(xiàn)了現(xiàn)代的思維模式和活動方式，其哲學(xué)依據(jù)是()①普遍聯(lián)系是客觀世界的基本特征 ②系統(tǒng)與要素之間存在著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系③事物之間的聯(lián)系是具體的、無條件的④事物之間的聯(lián)系能夠被發(fā)現(xiàn)和利用 A、①②③ B、①②④ C、①③④ D、②③④

答案：B 解析：作為組合式選擇題，本題的解決關(guān)鍵是排錯項。故應(yīng)選B。本題中③說法有誤。

2、人與事物聯(lián)系的關(guān)系

事物的聯(lián)系是客觀的，在人的意識之外獨立存在。人們雖然不能否定事物的客觀聯(lián)系，但可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。這充分體現(xiàn)了人的主觀能動性。它是使聯(lián)系的具體形式更加多樣了。

◇課堂練習(xí)：

我國目前興建的四大工程——南水北調(diào)、青藏鐵路、西氣東輸、西電東送將會繼續(xù)加強地區(qū)經(jīng)濟之間的聯(lián)系，推動全國經(jīng)濟和社會的發(fā)展。這段材料說明()A．任何事物都與周圍的其他事物聯(lián)系著

B．事物的聯(lián)系是客觀的，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系

C．事物的聯(lián)系是客觀的，人們對事物的聯(lián)系無法改變 D．人們能夠按照自己的意愿改變事物的聯(lián)系

答案：B 解析：本題意在考查人在聯(lián)系面前不是無能為力的。B項符合題意。

（三）、聯(lián)系的多樣性 l、聯(lián)系的多樣性及表現(xiàn)

(1)世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。

(2)把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。不能只注重那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，而忽視那些間接的本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系，忽視事物相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。

◇課堂探究：(1)廢舊電池是通過哪些環(huán)節(jié)危及人類健康的?(2)聯(lián)系生活實際，看看還有哪些事例能說明聯(lián)系的多樣性。

◇探究提示：(1)廢舊電池通過污染耕地、水，繼而影響到和人類息息相關(guān)的動物和植物。

第三篇：世界是普遍聯(lián)系的教學(xué)設(shè)計(生活與哲學(xué))

“世界是普遍聯(lián)系的”教學(xué)設(shè)計

一、教學(xué)內(nèi)容

必修4《生活與哲學(xué)》模塊第三單元第七課第一框內(nèi)容：世界是普遍聯(lián)系的。本框共設(shè)三個目題：第一目論證聯(lián)系的普遍性，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體。第二目論證了聯(lián)系的客觀性，證明聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。第三目說明聯(lián)系的多樣性。

聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的基本觀點，唯物辯證法是科學(xué)的世界觀，又是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界和改造世界的重要思想方法。

二、學(xué)生分析

高二學(xué)生認(rèn)知水平和思維特點，看問題處于感性認(rèn)識向理性認(rèn)識發(fā)展階段，形象思維比較強，抽象思維在逐步發(fā)展。哲學(xué)是一種思維科學(xué)，理論比較抽象，學(xué)生沒有實際的體驗而無法理解抽象的理論,造成學(xué)習(xí)上的困難。因此在教學(xué)中結(jié)合身邊具體事例和當(dāng)今時政，善于利用學(xué)生身邊的，貼近學(xué)生思想、生活、經(jīng)驗的例子，創(chuàng)造愉悅的教學(xué)情境。

三、設(shè)計思想

教學(xué)中貫穿理論與實際相結(jié)合的原則，把握時代性，立足于學(xué)生現(xiàn)實的生活經(jīng)驗；把理論觀點的闡述寓于實際的學(xué)生生活中，構(gòu)建學(xué)科知識與生活經(jīng)驗,理論邏輯與生活邏輯有機結(jié)合的教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生從實際生活中去體驗，感知哲學(xué)，從而親近哲學(xué)，讓學(xué)生明白其實生活充滿哲學(xué)，“生活處處皆哲學(xué)”。

堅持教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用相結(jié)合，在課堂上創(chuàng)造故事情境、體驗情境等方法運用各種具體形象的材料將抽象的哲學(xué)原理以生動活潑的形式展示給學(xué)生，以增強教學(xué)效果，從而激發(fā)學(xué)生想象和思考的積極性，建構(gòu)生活化的課堂。

四、教學(xué)防法

應(yīng)用啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生采取自主探究、小組合作等學(xué)習(xí)方式。

五、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識與技能

1、識記理解聯(lián)系的含義，聯(lián)系的特性及其方法論要求。

2、結(jié)合生活實例，運用相關(guān)原理分析問題，培養(yǎng)學(xué)生全面地、聯(lián)系地看問題和分析問題的能力；培養(yǎng)學(xué)生綜合運用知識的能力以及運用所學(xué)的知識分析、處理和解決實際問題的能力。

（二）過程與方法

充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，應(yīng)用多媒體等手段收集處理信息。通過具體的事例使學(xué)生理解世界上的萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，說明世界上的一切事物都不是孤立存在的，而且這種聯(lián)系具有客觀性，多樣性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（三）情感、態(tài)度與價值觀

通過對本課的學(xué)習(xí)，學(xué)會把握聯(lián)系的普遍性、客觀性和多樣性，會用聯(lián)系的觀點看問題，自覺維護人類生存的環(huán)境，增強環(huán)保意識。自覺地堅持唯物辯證法、反對形而上學(xué)，在認(rèn)識世界和改造世界過程中作到一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，形成辯證的思想方法。

六、教學(xué)重點與難點：

重點：事物聯(lián)系的普遍性、客觀性 難點：事物聯(lián)系的客觀性與人的活動的關(guān)系（人們能夠改變事物的狀態(tài)建立新的具體的聯(lián)系）

七、教學(xué)過程 教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)活動

設(shè)計意圖

教師活動

學(xué)生活動

一、聯(lián)系的含義

二、聯(lián)系的普遍性

1、世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。

2、每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。

3、世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

三、聯(lián)系的客觀性

1、聯(lián)系的客觀性的含義

2、自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的

3、要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

4、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力的，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件，建立起新的、具體的聯(lián)系。

四、聯(lián)系的多樣性 事物聯(lián)系的多樣性 方法論要求

（1）把握事物存在和發(fā)展的各種條件（2）一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移

（設(shè)置活動導(dǎo)入新課）

（試試看）以“踏花歸去馬蹄香”或“深山藏古寺”為題作畫

問：我們班上有沒有同學(xué)會畫畫，如果以這兩句詩為題作一幅畫，你會怎樣立意構(gòu)圖，才能使這幅畫成為佳作、名畫。

引導(dǎo)：為什么畫面有和尚卻不見寺廟呢？為什么只畫蝴蝶或蜜蜂，而不畫花呢？

點題：同學(xué)們做畫中已經(jīng)運用了哲學(xué)上的一個重要觀點。---聯(lián)系的觀點。這是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。請同學(xué)們看書，明確哲學(xué)上所講的聯(lián)系是什么？聯(lián)系有哪些特征？（板書）：課題“世界是普遍聯(lián)系的” “聯(lián)系的含義”

問：聯(lián)系指的是一種關(guān)系，到底是什么關(guān)系呢？ 問：是誰與誰的相互關(guān)系呢？ 問：事物的聯(lián)系具有什么特點？ 問：請同學(xué)們說說聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在哪些方面？你怎么理解？請就上述事例進行說明。（根據(jù)學(xué)生的歸納 PPT展示聯(lián)系的普遍性的三個表現(xiàn)）點撥：是不是只有在自然界中存在任何事物都與周圍其他事物的相互關(guān)系呢？同學(xué)們還能舉其他例子說明嗎。

引導(dǎo)：怎么理解每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。

小結(jié)：從同學(xué)們的分析中，我們知道了世界上的任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系的。每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

過渡：事物是普遍聯(lián)系的，能不能說“世界上任何兩個事物都存在聯(lián)系呢？”請說說理由。點評：同學(xué)們的分析中告訴我們事物的聯(lián)系還具有什么特點？

過渡：從上面的學(xué)習(xí)中我們知道了世界上事物的聯(lián)系是普遍的、具體的、有條件的，任何事物都處于聯(lián)系中。同學(xué)們說說我們的學(xué)習(xí)處于哪些聯(lián)系中？古人認(rèn)為學(xué)子應(yīng)該是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。在知識經(jīng)濟時代、信息社會的今天，能不能只讀書，而不問窗外事呢？

師：是的，我們既要學(xué)習(xí)書本知識，也要關(guān)心國家大事。同學(xué)們知道當(dāng)前我國經(jīng)濟發(fā)展的速度快了，卻帶來了什么問題？ 師：請同學(xué)們根據(jù)收集的資料結(jié)合P55探究活動，來談?wù)勅伺c自然是什么關(guān)系？人類應(yīng)該怎樣與自然相處？

師：我國在經(jīng)濟發(fā)展中是怎么處理好人類活動與自然環(huán)境的關(guān)系？國家實施了什么發(fā)展戰(zhàn)略？ 點題：同學(xué)們的分析不僅應(yīng)用了許多時政熱點材料和國家的政策方針，而且應(yīng)用了學(xué)過的《經(jīng)濟生活》的有關(guān)知識。同時還運用了今天學(xué)習(xí)的哲學(xué)原理。說說看，從人與自然的關(guān)系，經(jīng)濟與環(huán)境的關(guān)系到國家提出的政策說明聯(lián)系的什么特點？ 師：如何理解聯(lián)系的客觀性？

師：人可以改造自然，創(chuàng)造出世界上原本不存在的東西，使自然帶上人類活動的烙印，自然物呈現(xiàn)出“人化”的特點。是否違背了聯(lián)系的客觀性？ 師：這說明什么？

師：聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以我們不能主觀臆造并不存在的聯(lián)系去代替事物的真實聯(lián)系。那么是不是人們在聯(lián)系面前就無能為力、無所作為了呢？ PPT歸納：聯(lián)系具有客觀性的表現(xiàn)

過渡：如何理解聯(lián)系的多樣性？聯(lián)系有哪些形式？ PPT歸納：聯(lián)系具有多樣性

PPT（連一連）請對號入座：說出下列俗語、諺語屬于哪種形式的聯(lián)系 魚兒離不開水瓜兒離不開秧-----城門失火，殃及池魚------牽一發(fā)而動全身------讀書破萬卷，下筆如有神-----種瓜得瓜種豆得豆-----唇亡齒寒-----師傅領(lǐng)進門修行靠個人-----和尚與寺廟------小結(jié)：聯(lián)系是普遍的、客觀的、有條件的，生活中事物的聯(lián)系的形式是多種多樣的。有時表面看來風(fēng)馬牛不相及的事物，他們之間也不是沒有任何聯(lián)系，一個事物與其他事物可能要經(jīng)過很多中間的環(huán)節(jié)才能發(fā)生聯(lián)系。提問：學(xué)習(xí)聯(lián)系多樣性原理對我們有什么啟示？（鞏固新課）（用PPT展現(xiàn)本框知識結(jié)構(gòu)體系）總結(jié)：（與學(xué)生一起回顧）這節(jié)課我們學(xué)習(xí)什么？

（課堂延伸）我們中學(xué)生在實際生活中應(yīng)該怎樣保護環(huán)境。請就這個課題設(shè)計活動方案。

思考，（可以語言描繪）

并說明理由，在全班進行交流。

生：用和尚來表現(xiàn)深山中隱藏著古寺。

生：用蝴蝶或蜜蜂來表現(xiàn)馬蹄踏過花叢留有花的香味。

生：花與蝴蝶是聯(lián)系的，香味是畫不出來的，蝴蝶為什么追逐馬蹄呢？不正是體現(xiàn)“馬蹄”的香么。寺廟與和尚存在著客觀的必然聯(lián)系。崎嶇的山路上有和尚在挑水，說明這深山中必有寺廟。

自主學(xué)習(xí)（閱讀課文，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題）歸納聯(lián)系的含義以及聯(lián)系的三個特點。生：相互影響、相互制約的關(guān)系。生：事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間 答：普遍性、客觀性、多樣性 學(xué)生分析：（1）世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。任何事物都處在聯(lián)系之中。（2）每一個事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。

（3）世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。

生：蝴蝶、踏花、馬蹄、花香等事物之間是相互影響、相互作用的，馬蹄踏過花叢，才會留下香味，花香吸引蝴蝶。說明事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。生：任何事物都與周圍其他事物相互聯(lián)系著，各種生物要生存、繁衍還需要大自然提供陽光、空氣、水等無機環(huán)境。??

生：我們可以認(rèn)識到自然中存在的蝴蝶、踏花、馬蹄、花香之間的相互關(guān)系，并利用這種關(guān)系來畫畫，說明自然界與人類活動、人的思維之間也是相互聯(lián)系的。

生：自然災(zāi)害影響了人類的生存，一個地方發(fā)生了災(zāi)情牽動著全國乃至世界人民的心，臺風(fēng)是一種自然現(xiàn)象，超強臺風(fēng)帶來強降雨、狂風(fēng)，造成山體滑坡，阻礙交通，影響旅客的出行，學(xué)生無法到學(xué)校學(xué)習(xí)、活動，同時造成房屋倒塌，人員傷亡等社會問題。

生：從自然界到人類社會乃至整個世界，任何事物都與周圍其他事物是相互聯(lián)系的，而這些周圍的事物又和周圍的事物相聯(lián)系，所以我們說整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。生：每個事物都由內(nèi)部的各個部分、各個要素組成的有機整體，各個部分、各個要素之間是相互聯(lián)系的，如一棵植物是由根、莖、枝、葉、花等部分組成的，如果把它的根或莖或某個部分鏟除掉，就會枯死了。

生：動物作為一個有機體是由內(nèi)部各個器官組成的，如果它的內(nèi)臟被掏掉，縱使有充足的陽光、水分等，也無法存活。

生：馬是由頭、身子，四肢，尾巴等各個器官有機組成的，才成其為一匹馬，如果你在馬的身上安裝的是大象的頭，老鼠的尾巴，那它就成了四不象的怪物了。??

生：不是。聯(lián)系的普遍性是說事物都與周圍的事物存在聯(lián)系，而不是任意兩個事物都有聯(lián)系。周圍事物的存在是這兩個事物聯(lián)系的條件。如前面的馬蹄香，馬蹄與蝴蝶能夠聯(lián)系起來，是因為蝴蝶與花香的內(nèi)在聯(lián)系，馬蹄踏過花叢，留下香味，吸引蝴蝶。所以花香是馬蹄與蝴蝶聯(lián)系的條件。

生：比如，電風(fēng)扇由發(fā)動機、扇葉等部分組成，這是風(fēng)扇這一事物的內(nèi)部聯(lián)系，而風(fēng)扇要給人帶來清風(fēng)，就必須給它插上電源，沒有電，風(fēng)扇就不會工作了，電源是風(fēng)扇能給人帶來清風(fēng)的條件。

……

生：有條件的。（學(xué)生三言兩語）

生：與同學(xué)、老師、家長??的關(guān)系。

生：學(xué)習(xí)與活動、娛樂（打球、上網(wǎng)）的關(guān)系。

生：不僅要學(xué)習(xí)書本知識，還要關(guān)心國家大事、了解社會。??

生：資源消耗大、環(huán)境污染嚴(yán)重

生：資源、環(huán)境問題等又影響人類生存、發(fā)展與經(jīng)濟的增長。

（學(xué)生活動，學(xué)生課前把收集的材料包括圖片、數(shù)字、文字及視頻等制作PPT，以小組為單位，派代表展示，從人類活動對自然的影響，以及自然對人類生存、發(fā)展的影響兩個方面進行探討展開分析。）生：自然是人類的生存環(huán)境，自然的存在發(fā)展都遵循其固有的規(guī)律。人類活動違背自然規(guī)律，破壞了生態(tài)平衡，就會受到規(guī)律的懲罰，自然就會懲罰人類、報復(fù)人類。生：當(dāng)今人類的濫砍濫伐，濫捕濫獵等行為，破壞了生態(tài)的平衡，造成人類生存環(huán)境的惡化，空氣、水質(zhì)污染嚴(yán)重，影響人類的健康。生：我們要要尊重自然，順應(yīng)自然，保護自然，做自然的朋友，與自然和諧相處。??

生：提出科學(xué)發(fā)展觀，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。生：提出五個“統(tǒng)籌”，要統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。

生：以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟增長速度、質(zhì)量、效益的有機統(tǒng)一。生：節(jié)能減排。??

生：聯(lián)系的客觀性。

生：人與自然的聯(lián)系是本身固有的，不是外界強加的，是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的。

生：蝴蝶與花香，和尚與寺廟的聯(lián)系是客觀的，不是主觀臆造出來，是事物本身所固有的。??

生：人可以改造自然，創(chuàng)造出世界上原本不存在的東西，這是意識能動作用和實踐具有主觀能動性的表現(xiàn)，人類通過實踐活動創(chuàng)造出新的社會關(guān)系，給客觀世界打上深深的人類活動的烙印。但仍是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移。

生：說明自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。

生：不是的。事物的聯(lián)系是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，但并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，建立新的聯(lián)系。在經(jīng)濟發(fā)展造成資源環(huán)境等問題后，人類重新審視人與自然的關(guān)系，提出科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快的發(fā)展。今天提倡的生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟等模式充分說明了這一點。

（整理歸納聯(lián)系具有客觀性的表現(xiàn)及要求）

生：有直接和間接聯(lián)系，內(nèi)部和外部聯(lián)系，本質(zhì)和非本質(zhì)聯(lián)系，必然和偶然聯(lián)系，長遠和眼前聯(lián)系?? 學(xué)生課堂演練

生：我們不僅要看到那些直接的、表面的和眼前的聯(lián)系，還要把握那些間接的、本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系，重視事物之間相互聯(lián)系的中間環(huán)節(jié)。生：把握事物存在和發(fā)展的各種條件 生：一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移

生：事物是普遍聯(lián)系的，生：懂得在今后的學(xué)習(xí)、生活中要自覺的運用聯(lián)系的觀點看問題，辦事情。

生：我們還深刻地認(rèn)識到人與自然環(huán)境是密切聯(lián)系的。人類要保護環(huán)境，愛護自己的家園。（課后作業(yè)）

引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，啟動學(xué)生思維，導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容

教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的文本，是學(xué)習(xí)的重要資源和工具，學(xué)生要善于利用教材進行學(xué)習(xí)。

充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生主動探究知識，歸納知識，建構(gòu)知識 利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗來理解教學(xué)內(nèi)容，做到 理論與實際的有機統(tǒng)一。

從具體的例子中理解抽象的哲學(xué)原理，符合學(xué)生的認(rèn)知特點

讓學(xué)生分析自身的學(xué)習(xí)與周圍事物的聯(lián)系，做一個懂得學(xué)習(xí)的人。

緊密聯(lián)系社會生活實際，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平和已有知識，精心設(shè)疑，啟發(fā)引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生主體性作用，主動收集各種資料用于學(xué)習(xí)。增強動手操作的能力。

通過教學(xué)讓學(xué)生深刻認(rèn)識到人類的生存與自然環(huán)境息息相關(guān)，從而增強環(huán)保意識，自覺維護自然環(huán)境。

引導(dǎo)學(xué)生回顧第二單元學(xué)過的知識說明，溫故知新

回歸課本

用已學(xué)的知識去解釋、說明生活中的問題，既強化了對知識的理解，又提高運用知識的能力。引導(dǎo)學(xué)生把知識內(nèi)化為自己的信念，用以規(guī)范自己的行為，提升學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀。

七、教學(xué)小結(jié)與反思

第四篇：高中政治必修四《生活與哲學(xué)》知識點

高中政治必修四《生活與哲學(xué)》

第一單元：生活智慧與時代精神

第一課：美好生活的向?qū)?/p>

1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：（1）哲學(xué)源于生活。①哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。②在一定意義上，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。（2）哲學(xué)指導(dǎo)生活。①哲學(xué)就是給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。②哲學(xué)的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

2、哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧

3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界

4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀;學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一;學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

5、世界觀、方法論的含義和關(guān)系：（1）a世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。b方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法.區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。

關(guān)系：一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

第二課：百舸爭流的思想

1、什么是哲學(xué)的基本問題？它包括哪些內(nèi)容？

含義：是思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）

內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。

3、哲學(xué)的兩大基本派別是什么？他們的根本分歧是什么？ 兩大基本派別：唯物主義和唯心主義；

根本分歧：圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開。．．．．

4、唯物主義和唯心主義的基本觀點：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。

5、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)：對思維和存在何者為第一性的問題的不同回答。

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6、哲學(xué)派別一覽

7、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。

②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。

8、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心

9、什么是辯證法？什么是形而上學(xué)？ 辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)主張用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

10、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭

（1）唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。2）形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。（3）唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

11．唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點和對立統(tǒng)一規(guī)律，要求我們必須牢固樹立和堅決落實以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，努力構(gòu)建社會主義和諧社會。

第三課：時代精神的精華

1、哲學(xué)與經(jīng)濟政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟、政治在精神上的反映.2正確理解“真正的哲學(xué)”

（1）含義：真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華，正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢的把握了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果。

（2）作用：①體現(xiàn)在可以通過對社會的弊端，對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。③總之，任何反映時代的歷史人物和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。

3、為什么真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華？

①正確地反映了時代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時代的時

第 2 頁 間經(jīng)驗和認(rèn)識成果。

4哲學(xué)對社會變革的作用：

①通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

5真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)

1）它可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。2）它可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大的物質(zhì)力量。

6、全面認(rèn)識馬克思主義

（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性。①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。②自然科學(xué)基礎(chǔ)：19世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進步，最具代表性的是細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論三大發(fā)現(xiàn)。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。

（2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征：①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實踐觀，并且把社會生活的本質(zhì)歸結(jié)為實踐，因此，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結(jié)合，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。其科學(xué)性在于它堅持了科學(xué)的實踐觀點，其革命性在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

（3）馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。

（4）主義哲學(xué)意義：科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論；是無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的精神武器。馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上偉大的變革。

第二單元：探索世界與追求真理

第四課：探究世界的本質(zhì)

1、什么是物質(zhì)？

物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。它的唯一特性是客觀實在性（這是與意識相比而言）；根本屬性是運動（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。

2、世界的物質(zhì)性原理

自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。意識是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。（1）自然界具有物質(zhì)性。（2）人類社會具有物質(zhì)性。（3）人的意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的反映。

方法論：想問題、辦事情，要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀認(rèn)識和客觀實際相符合。

3、為什么說世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性？

（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的（4）因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。

4、運動與物質(zhì)的辨證關(guān)系：

物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者；離開物質(zhì)談運動，離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。

5、運動和靜止（1）運動，哲學(xué)上講的運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化過程。靜止，是運動的一種特殊形式。是絕對的、無條件的、永恒的。

（2）聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

第 3 頁（3）只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動，是形而上學(xué)的不變論；只承認(rèn)運動而否認(rèn)靜止，則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。

（4）物質(zhì)和運動的關(guān)系：①世界的一切事物都處于運動和變化中，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。②運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的，物質(zhì)和運動是不可分割的。

注意：物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運動，區(qū)別物質(zhì)的根本屬性和唯一特性。

（5）運動和靜止的關(guān)系：①世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是運動的一種特殊形態(tài)，靜止是相對的、有條件的和暫時的。②物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一③只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論

6、運動是有規(guī)律的

（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

（2）規(guī)律的客觀性和普遍性：規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展中都普遍遵循其固有規(guī)律。

（3）方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。違背規(guī)律就會受到規(guī)律的懲罰。②在規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

(4)、規(guī)律客觀性和普遍性的要求是什么？

要求我們必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲罰。但人可以認(rèn)識和利用規(guī)律。

(5)、人與規(guī)律的關(guān)系是什么？

a規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。是客觀的，普遍的，所以人要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事。

b但是，在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。

第五課：把握思維的奧妙

1、意識起源和本質(zhì)（1）、從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。

a意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。一切物質(zhì)都具有反映特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。b意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，社會的產(chǎn)物。

（2）、從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識的生理基礎(chǔ)。（3）、從意識的內(nèi)容看，意識是客觀存在的反映。

總之，物質(zhì)世界先于人的意識而存在，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。

2、意識的作用（意識的能動性）

（1）人能夠能動地認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計劃性。意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可認(rèn)識之物。

（2）人能夠能動地改造世界。

意識對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現(xiàn)的東西。意識對于人體生理活動有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會使人悲觀、消沉、喪失斗志。

3、尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合原理

（1）發(fā)揮主觀能動性，是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件（2）尊重規(guī)律，是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)。(3)方法論：必須把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來。片面強調(diào)任何一方面都

第 4 頁 是錯誤和有害的。（既要尊重規(guī)律，即尊重規(guī)律的客觀性，按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，即充分利用有利條件，克服不利條件，創(chuàng)造新的條件，按規(guī)律辦事，求真務(wù)實。）

4、一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進是統(tǒng)一的區(qū)別：什么是一切從實際出發(fā)、實事求是（P41）？

什么是解放思想、與時俱進（P51）？

聯(lián)系：（1）解放思想、與時俱進是實事求是的內(nèi)在要求和前提。（2）實事求是是解放思想、與時俱進的目標(biāo)和歸宿。

方法論：面對激烈的國際競爭，面對日新月異的科技發(fā)展和社會變化，為了國家和民族的振興，我們必須做到：堅持一切從實際出發(fā)、實事求是，不斷解放思想、與時俱進，求真務(wù)實。

5、為什么要堅持“一切從實際出發(fā)，實事求是”？

是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和要求。

6、怎樣做到“一切從實際出發(fā)，實事求是”？

（1）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來；（2）既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。

7、求真務(wù)實，正確認(rèn)識和把握國情，是建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)必須解決的首要問題。

8、怎樣堅持一切從實際出發(fā)、實事求是？(P41)

9、堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。①做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。

第六課：求索真理的歷程

1、實踐含義：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性運動。它有兩層基本含義：①凡是實踐，都是以人為主體、以客觀事物對象的物質(zhì)性活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。

2、實踐特點：實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點。

3、基本形式：①改造自然的生產(chǎn)實踐，這是人類最基本的實踐活動。②變革社會的實踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動

4、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：①、實踐是認(rèn)識的來源，②、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，③、實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，④、實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

5、真理的客觀性（真理面前人人平等）

(1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2）人們對同一確定的對象，會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識，但是，其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。真理與謬誤(謬誤：是與客觀對象不相符合的認(rèn)識)的界線不容混淆。真理面前人人平等。

6、真理最基本的屬性是什么？客觀性是其最基本的屬性。

7、真理是客觀的具體的有條件的：（1）真理是客觀的。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本的屬性是客觀實在性。在同一時間、地點、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個，真理面前人人平等。（2）真理是有條件的。任何真理都有自己的使用條件和范圍。如果超出這個條件和范圍，真理就會成為謬誤。（3）真理是具體的。任何真理都是相對于特定過程來說的，都是主觀與客觀，理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果人們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。

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8、為什么說追求真理是一個過程？（認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性）

（1）認(rèn)識的反復(fù)性：人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、在從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。

（2）認(rèn)識的無限性：人類認(rèn)識是無限發(fā)展的。追求真理是一個永無止境的過程。

（3）從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進或螺旋式的上升過程。

9、方法論（怎樣認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理？）：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

第三單元：思想方法與創(chuàng)新意識

第七課：唯物辯證法的聯(lián)系觀

1、什么是聯(lián)系？

所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

2．世界是普遍聯(lián)系的

（1）聯(lián)系的普遍性：a世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。b每一事物內(nèi)部各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的。c整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，其中沒有一個事物是孤立存在的。

注意：并非任意兩個事物都是有聯(lián)系的（2）聯(lián)系的客觀性：

a原理：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

b方法論：聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

c要求：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；但是，聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物的固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

（3）聯(lián)系的多樣性

a含義：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的，把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。

b要求：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。在認(rèn)識世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。總之，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。

3、什么是整體和部分？它們之間的辨證關(guān)系是什么？

（1）含義：整體是指事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。

（2）關(guān)系：a相互區(qū)別：整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體；b又相互聯(lián)系：整體由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分.4、方法論(掌握整體和部分的關(guān)系有什么重要意義)：我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念：立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。同時，必須重視部分的作用：搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

5、系統(tǒng)的含義、基本特征，掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義

(1)含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。(2)基本特征：整體性、有序性、和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。(3)系統(tǒng)優(yōu)化方法的意義：用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。

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第八課：唯物辯證法的發(fā)展觀

1、什么是新事物？什么是舊事物？什么是發(fā)展？（即發(fā)展的實質(zhì)）

新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終走向滅亡的事物。發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

2、發(fā)展的普遍性：（1）自然界是發(fā)展的。整個自然界經(jīng)歷了一個從無機物到有機物，從無生命物質(zhì)到生命物質(zhì)，從生命物質(zhì)到人的漫長的前進和上升過程；（2）人類社會是發(fā)展的。社會形態(tài)的依次更替表明,人類社會是一個不斷發(fā)展的過程；（3）人的認(rèn)識是發(fā)展的。認(rèn)識沒有終點，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識的積累都會經(jīng)歷一個由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認(rèn)識也都有一個由淺到深的過程。

3、發(fā)展的實質(zhì)（什么是發(fā)展）：發(fā)展是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

4、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

5、事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一(為什么說事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的？)把握這一觀點有何意義？

A前途是光明的：（1）新事物符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途；而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢，因而，最終會走向滅亡；（2）它在克服了舊事物中消極的、過時的和腐朽的東西，吸取了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。（3）在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護；因而新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，前途是光明的。

B道路是曲折的：（1）新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。（2）人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程（3）舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物，因而，新事物戰(zhàn)勝舊事物必然經(jīng)歷一個漫長而曲折的過程。

C意義：在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。既要充滿信心，鼓勵、支持新事物，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，克服前進道路上的困難，接受挫折與考驗。

D方法論：要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵、支持、保護新事物，促使其成長壯大。又要準(zhǔn)備走曲折的路，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折和考驗。我們要用發(fā)展的觀點看問題，看到事物發(fā)展的前途是光明的，要對前途充滿信心；要做好充分的思想準(zhǔn)備，勇敢地迎接前進道路上的各種困難和挫折。

6、為什么說事物發(fā)展的道路是曲折的？

（1）新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程；（2）新事物本身存在弱點和不完善的地方；（3）人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程；（4）舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物；（5）所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。

7、事物發(fā)展的方向是什么？發(fā)展的方向是前進的、上升的，而道路是曲折的。

8、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么？量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。

9、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系（原理）

（1）量變和質(zhì)變的含義：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展過程中兩種不同的狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。

（2）量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系：a量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。b質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。c事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往返，不斷前進。

（3）要求：a做任何事情都要從一點一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件；b當(dāng)量變已經(jīng)達到一定程度時，要抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。

10、把握量變和質(zhì)變關(guān)系原理的意義:做好量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

第 7 頁 方法論：1積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。2要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。3反對兩個極端：急于求成和優(yōu)柔寡斷。緊跟政治課改 崇尚互聯(lián)共享，中學(xué)政治教學(xué)網(wǎng)與你同歷新課程改革

11、事物發(fā)展的源泉和動力是什么？事物發(fā)展的源泉和動力是矛盾。

第九課：唯物辯證法的實質(zhì)和核心

1、什么是矛盾？它有哪兩個基本屬性？

（1）矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。（2）基本屬性：斗爭性和同一性。

2、矛盾的同一性和斗爭性的含義及二者的關(guān)系

矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性。關(guān)系：同一以差別和對立為前提，斗爭性寓于同一性之中。

3、矛盾的普遍性原理及其方法論意義

矛盾的普遍性是指（原理）：（1）矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；（2）矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。

方法論（要求）：①在任何時候，對任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。只有這樣，我們才能在生活的海洋中揚帆遠航，才能歷經(jīng)風(fēng)雨，又見彩虹。②要堅持用一分為二的觀點（或全面的觀點）看問題。

4、矛盾的特殊性原理及其方法論意義

（1）原理（矛盾的特殊性含義）：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。

（2）特殊性的表現(xiàn)(情形)：①不同事物有不同的矛盾。②同一事物在發(fā)展的不同過程和同階段上有不同的矛盾。③同一事物中的不同矛盾（有主要矛盾和次要矛盾之分）、同一矛盾的兩個不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性。

（3）方法論意義：想問題、辦事情應(yīng)具體問題具體分析(方法論要求)。具體分析矛盾的特點，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問題具體分析，是我們在實際工作中正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵，也是馬克思主義的一個重要原則和活的靈魂。

5、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何？

（1）普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個性，個別和一般的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問題的精髓；（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；（3）特殊性離不開普遍性，一事物總是和同類的其他事物有共同之處。（4）在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性，反之亦然。

6、矛盾的普遍性和特殊性（即共性與個性、一般和個別）的關(guān)系原理及其方法論意義:

⑴辯證關(guān)系(原理)：①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉(zhuǎn)化。

⑵應(yīng)用：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。

（3）方法論意義：a應(yīng)該遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認(rèn)識秩序。b掌握一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合的、科學(xué)的工作方法。

7、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義

矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。努力探討中國社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。

8、什么是主次矛盾？它們之間的關(guān)系如何？

（1）主要矛盾指：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾；

第 8 頁（2）次要矛盾指：處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾；

（3）關(guān)系(聯(lián)系)：主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

注意：主要矛盾的存在和發(fā)展，決定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，但次要矛盾反過來也影響著主要矛盾的解決。

9、矛盾的主要方面和次要方面辨證關(guān)系原理：

（1）區(qū)別：一個矛盾有兩個方面，其力量是不平衡的。其中，必有一方處于支配地位、起著主導(dǎo)作用，這就是矛盾的主要方面。另一方處于被支配地位，是矛盾的次要方面。

（2）事物的性質(zhì)，主要是由主要矛盾的主要方面決定的。

（3）方法論：要求我們想問題辦事情既要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾；同時，又要統(tǒng)籌兼顧，處理好次要矛盾。（要求我們想問題辦事情既要全面，又要善于分清主流和支流。）

10．堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法論 ⑴哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅持一分為二的矛盾分析方法，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。

⑵堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

⑶堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。

⑷兩點論與重點論的關(guān)系：辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論。我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。

11、堅持兩點論和重點論

堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。

12．具體問題具體分析

（1）含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。

（2）重要性：具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決

矛盾

（3）具體問題具體分析的哲學(xué)依據(jù)：矛盾的特殊性。

（4）具體問題具體分析的地位：是馬克思主義的活的靈魂

13、為什么要具體問題具體分析？

（1）具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開來；

（2）具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。

14、什么是矛盾分析的方法？

（1）運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法。

（2）堅持具體問題具體分析

（3）善于把握重點和主流，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。

第十課：創(chuàng)新意識與社會進步

1、辨證否定的含義及本質(zhì)(方法論意義)？

（1）含義：辨證的否定，是事物自身的否定。（即自己否定自己，自己發(fā)展自己。）辨證的否定，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。（是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生、促使舊事物滅亡的根本途徑。）辨證的否定，是事

第 9 頁 物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。（新事物產(chǎn)生于舊事物之中，它總是汲取、保留、改造舊事物中的積極因素，作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。）

（2）辨證否定的實質(zhì)：“揚棄”（辨證的否定，既不是肯定一切，也不是否定一切；而是既肯定又否定，既保留又克服；克服的是舊事物中的過時、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中的積極、合理的因素。）

2、實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么？根本途徑是辨證的否定。

3、辨證否定觀的要求（方法論）

（1）要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。做到不惟書、不惟上，只惟實。（即要求我們，不僅要尊重書本、尊重權(quán)威；更要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。）（2）要求我們，要有革命批判的精神。（既不能肯定一切，也不能否定一切。）

4、辯證法按其本質(zhì)說是什么？為什么？

辯證法按其本質(zhì)來說，是批判的革命的和創(chuàng)新的。

因為（1）辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；（2）辯證法對每一種既成的形式都從不斷運動中，因而從它的暫時性方面去理解；（3）辯證法不崇拜任何東西。

5、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識：辯證法是批判的、革命的、創(chuàng)新的。它要求我們注重發(fā)展，注重變化，敢于創(chuàng)新。

6、革命批判精神和創(chuàng)新意識，是密切相連的。

（1）要創(chuàng)新，就必須有革命精神和批判性思維。（2）革命精神和批判性思維，必然要求我們樹立創(chuàng)新意識。（即要求我們，關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破成規(guī)陳說；注重研究新情況，提出新問題，尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。）（3）辯證法的本質(zhì)，是批判的、革命的、創(chuàng)新的

7、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么？

（1）辯證法的革命批判精神要求我們突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，破除落后的思想觀念；（2）辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問題，尋找新思路，確立新觀念。

8、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么？根本分歧是什么？

（1）分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題；而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。

（2）根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。

9．樹立創(chuàng)新意識的哲學(xué)依據(jù)

⑴辯證的否定觀要求我們要樹立創(chuàng)新意識：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”。

⑵辯證法的革命批判精神要求我們要樹立創(chuàng)新意識：世界永遠處在不停地運動、變化和發(fā)展的過程中。辯證法按其本質(zhì)來說是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識是緊密聯(lián)系在一起的。

10．創(chuàng)新的作用

任何社會的進步和發(fā)展，歸根到底都與創(chuàng)新密切相關(guān)。創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新是時代的引擎，是社會發(fā)展的動力。

11、為什么創(chuàng)新是民族進步的靈魂？

（1）創(chuàng)新推動生產(chǎn)力的發(fā)展：創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，提高了勞動者的素質(zhì)，開辟出更廣闊的勞動對象，進而推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（例如：技術(shù)創(chuàng)新。）（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革。（例如：理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。）（3）創(chuàng)新推動人類思維方式和文化的發(fā)展。a創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。原因：理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新 使得人類的認(rèn)識對象和范圍日趨廣闊 使得人類思維的性質(zhì)和水平不斷更新和發(fā)展。b創(chuàng)新推動文化的發(fā)展。（了解“當(dāng)代中國先進文化”的內(nèi)涵）

（4）結(jié)論：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆

第 10 頁 生機的源泉。

第四單元：認(rèn)識社會與價值選擇

第十一課：尋覓社會的真諦

1、什么是社會存在和社會意識？ 1）社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式；（2）社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。

2．社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理

⑴社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。⑵社會意識具有相對獨立性。⑶社會意識對社會存在具有能動的反作用。落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會的發(fā)展起積極的推動作用。

3、社會主義社會的基本矛盾是什么？

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會都起作用的普遍規(guī)律。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。（3）上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。

4．社會基本矛盾運動

⑴生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。社會發(fā)展規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。

5．社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么？通過什么途徑實現(xiàn)的？

（1）社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在社會基本矛盾的運動中、在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。①在階級社會里，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力；②在社會主義社會，改革是社會主義的自我完善和發(fā)展，是推動中國特色社會主義事業(yè)的強大動力。

（2）途徑：①在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的；②社會主義社會的基本矛盾是通過改革完成的。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。

6、人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么？

生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。

7、比較并理解社會基本矛盾在階級社會與社會主義社會不同表現(xiàn)及解決方式 階級社會：主要通過階級斗爭解決。社會主義社會：只能通過改革解決。

8、推動人類社會發(fā)展的動力、根本動力、強大動力、直接動力各是什么？

（1）社會發(fā)展的動力是創(chuàng)新；（2）社會發(fā)展的根本動力是人類社會的基本矛盾運動即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動（3）社會主義社會發(fā)展的強大動力是改革；（4）階級社會發(fā)展的直接動力是階級斗爭。

9、什么是人民群眾？

人民群眾(推動社會歷史發(fā)展的主體)是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。人民群眾具有歷史性，但其主體是勞動群眾。

10．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

第 11 頁 ⑴原理：（1）社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史；（2）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；（3）人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是精神財富形成的源泉，為精神財富的創(chuàng)造提供必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造精神財富；（4）人民群眾是社會變革的決定力量。

⑵方法論：堅持群眾觀點和群眾路線。①群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。②群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。③堅持群眾觀點和群眾路線，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取民主革命勝利、社會主義革命勝利以及成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保

11、群眾觀點的基本內(nèi)容及其要求

觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾觀點的要求：堅持立黨為公，執(zhí)政為民；權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀；實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

12、群眾路線及其地位：

（1）群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（2）群眾路線的地位：它是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

（3）堅持群眾觀點和群眾路線的重要性：它是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得革命勝利的重要保證；也是成功建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

13、無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是什么？ 無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是群眾路線。

14、堅持群眾觀點和群眾路線的意義是什么？

（1）是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民主革命勝利的重要保證；

（2）是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。

第十二課：實現(xiàn)人生的價值

1．價值與人生價值

⑴哲學(xué)意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。⑵人生價值包括個人對社會的責(zé)任和貢獻（社會價值）、社會對個人的承認(rèn)與滿足（自我價值），而人生的真正價值在于對社會的貢獻。對一個人的價值評價主要看他的貢獻，看他對廣大人民群眾的貢獻。

2、如何評價一個人的價值？評價一個人的價值，主要看他的貢獻。最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。在今天，就是看他為社會、為人民貢獻了什么。

3、什么是價值觀？指人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，所形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀實質(zhì)上是社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。

4、價值觀的導(dǎo)向作用：價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大反作用，對人的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。表現(xiàn)如下：①價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用（正確的價值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中取得成功；錯誤的價值觀，會使人們在認(rèn)識世界和改造世界的活動中遭到失敗）。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

5、如何正確處理個人、他人、社會三者利益的關(guān)系？

（1）必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。（最大多數(shù)人的利益，是最要緊、最具有決定性的因素）。（2）利益發(fā)生沖突時，怎么辦？當(dāng)個人利益和人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民的立場上進行選擇；當(dāng)個人利益和他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇。（3）利益沒有沖突時，怎么辦？把個人、他人、社會三者利益的統(tǒng)一，作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

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6、怎樣作出正確的價值判斷和價值選擇？價值判斷與價值選擇是在社會實踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會歷史性特征和主體性特征。因此，樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷與價值選擇，就必須⑴堅持真理，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。⑵自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想。當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。

7．如何真正站在最廣大人民的立場上

⑴最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素，必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。⑵當(dāng)個人利益與人民利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上。⑶當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要理解和尊重他人的正當(dāng)利益。⑷當(dāng)個人利益與社會、集體和他人的利益沒有沖突時，要把三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。8．價值的創(chuàng)造與實現(xiàn)（如何創(chuàng)造和實現(xiàn)人生的價值？）

（1）根本途徑：勞動和奉獻。（要求：在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值）

（2）客觀條件：社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。即人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。（要求：在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值）

（3）主觀條件： 實現(xiàn)人生的價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質(zhì)；需要有堅定的理想信念，有正確價值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）

9、理解自我砥礪是一種人生的修煉，是抗挫折，抵誘惑的能力：實現(xiàn)人生價值，需要：發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏，自強不息；發(fā)展自己的才能，全面提高

10、懂得勞動及奉獻對人生的意義：創(chuàng)造價值，體驗幸福：在勞動中實現(xiàn)和證明自己的價值，促進人自由全面的發(fā)展；在奉獻中實現(xiàn)人生價值，體驗人生幸福。

11、為什么說在勞動和奉獻中才能創(chuàng)造價值？

（1）一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，則對社會和人民的貢獻就越大，自身的價值就越大（2）勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力，從而實現(xiàn)和證明自己的價值。社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手段。（3）積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑

12、怎樣才能（或為什么強調(diào)要）在個人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值？

社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。完全脫離社會的“個人奮斗”和“自我實現(xiàn)”是不可能的；強調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。個性表現(xiàn)在對他人和社會的獨特的貢獻方式。

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第五篇：高中政治 7.1世界是普遍聯(lián)系的同步練習(xí)(含解析)新人教版必修4介紹

聯(lián)系

一、選擇題

1．“克強指數(shù)”是英國著名政經(jīng)雜志《經(jīng)濟學(xué)人》推出的用于評估中國GDP增長量的指標(biāo)。李克強任職遼寧時喜歡通過耗電量、鐵路貨運量和貸款發(fā)放量三個指標(biāo)分析當(dāng)時遼寧省經(jīng)濟狀況，三項指標(biāo)與經(jīng)濟發(fā)展形勢高度相關(guān)，且?guī)缀醪淮嬖谧骷俚目赡苄浴！翱藦娭笖?shù)”自推出后，受到眾多國際機構(gòu)認(rèn)可。從哲學(xué)上看，這表明()A．經(jīng)濟理論的創(chuàng)新是經(jīng)濟體制改革的基礎(chǔ) B．人們可以改變經(jīng)濟指標(biāo)之間的客觀聯(lián)系 C．發(fā)揮主觀能動性是發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟規(guī)律的前提 D．認(rèn)識事物必須深刻把握事物的客觀聯(lián)系

2．科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，動物們進化出了無數(shù)的方法躲避捕食。據(jù)研究人員稱，天蠶蛾就能夠使用它們的尾翼轉(zhuǎn)移蝙蝠的注意力。當(dāng)天蠶蛾飛行時，它們淡黃綠色翅膀末端的兩個長褶皺就會旋轉(zhuǎn)。而這一高雅的表現(xiàn)能夠混亂蝙蝠的聲吶，并且逃過致命的攻擊。這一研究成果啟示我們()①要尊重生物間的制約關(guān)系，不要人為地改變自然界的生態(tài)平衡②要認(rèn)識生物間的客觀聯(lián)系，不能人為地干預(yù)生物的生存條件

③動物可以通過完善自身以更好地適應(yīng)生存環(huán)境的需要 ④動物心理具有對外界刺激作出能動反應(yīng)的特性 A．①② B．①④ C．①③

D．③④

3．(2015·江蘇卷)在澳大利亞，受吃葉子的昆蟲和一些真菌的“侵害”，桉樹生長緩慢，成為一種優(yōu)質(zhì)木材。19世紀(jì)被引進美國后，桉樹失去了天敵的危害，又有好的水土環(huán)境，生長極快，成為易開裂和彎曲的“廢材”。桉樹從優(yōu)質(zhì)木材變成“廢材”進一步印證了()①事物的聯(lián)系是多變的，穩(wěn)定的聯(lián)系不存在 ②人能夠改變?nèi)藶槭挛锏穆?lián)系，但不能建立人為事物的新聯(lián)系 ③事物的聯(lián)系是多樣的，一切以條件為轉(zhuǎn)移 ④事物的聯(lián)系是客觀的，不以人的意愿而改變 A．①② B．③ C．②④ D.③④

4．美國、歐盟因烏克蘭問題加大了對俄羅斯金融、軍事和能源等方面的制裁，而法德兩國因歐洲在能源上嚴(yán)重依賴俄羅斯，在制裁方面一直比較謹(jǐn)慎，尤其是在天然氣、石油領(lǐng)域。這使我們認(rèn)識到()①聯(lián)系是普遍的，任何事物之間都存在必然的聯(lián)系②聯(lián)系是多樣的，應(yīng)該全面地認(rèn)識與事件有關(guān)的各種聯(lián)系 ③聯(lián)系是客觀的，事件的發(fā)生與人的活動無關(guān)④聯(lián)系是有條件的，應(yīng)注意具體分析事件發(fā)生的各種條件 A．①②

B．③④ C．①③

D．②④

5．宋代徐璣在《黃碧》中說，“水清知酒好，山瘦識民貧”。其中所呈現(xiàn)的水與酒、山與民的關(guān)系告訴我們()A．事物之間都是有聯(lián)系的B．自在事物的聯(lián)系是客觀的 C．事物的聯(lián)系是多樣化的D．人為事物的聯(lián)系是客觀的

6．在工業(yè)化時代，人們重視“短板理論”，木桶的容量取決于最短的那塊板，要盡力彌補自己的不足才能立于不敗之地；在全球互聯(lián)網(wǎng)時代，有人提出了“長板理論”，當(dāng)你把木桶向最長的木板傾斜放置時，它的容量就取決于最長的那塊板。只要形成了自己的優(yōu)勢，我們可以憑此借助他人的力量發(fā)展自己。這給我們的哲學(xué)啟示是()①聯(lián)系是具體的、有條件的 ②認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性 ③真理是相對的、多元化的 ④實踐具有社會性和歷史性 A．①②③B．①②④ C．①③④ D．②③④

7．“大數(shù)據(jù)”時代，數(shù)據(jù)成為決策最為重要的參考之一。大數(shù)據(jù)技術(shù)深刻影響著高等教育、職業(yè)教育、中小學(xué)教育等多層次的政策制定、受教育者的學(xué)習(xí)方案與評價方式、教學(xué)模式及質(zhì)量改進等教育全過程。這說明()①事物之間都是有聯(lián)系的 ②人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系建立新聯(lián)系 ③人為事物的聯(lián)系是主觀的 ④事物之間相互聯(lián)系構(gòu)成了事物變化發(fā)展 A．①② B．①④ C．②③

D．②④

8．2015年春節(jié)，電子紅包成了新時尚，在網(wǎng)上搶“電子紅包”玩轉(zhuǎn)了別樣的年味。許多企業(yè)如京東商城、亞馬遜、滴滴打車等紛紛推出了電子紅包或優(yōu)惠券，一夜之間竟然催生出千千萬萬個移動支付新客戶，帶來豐厚的經(jīng)濟效益。材料表明人們可以()A．從事物的固有聯(lián)系中把握和改造事物B．調(diào)整事物之間原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系 C．創(chuàng)造自在事物的聯(lián)系，促進事物發(fā)展D．以主觀意志為基礎(chǔ)建立事物間的具體聯(lián)系

9．1968年，斯班瑟發(fā)明了膠水新配方，但根據(jù)新配方研制的膠水粘不牢東西，人們認(rèn)為這是不成功的發(fā)明。幾年后，弗雷應(yīng)用斯班瑟的發(fā)明成功研制了不干膠記事貼，產(chǎn)品行銷世界各地。把“不成功”的發(fā)明用在合適的地方，成就了成功的創(chuàng)意。這一事例給我們的哲學(xué)啟示是()A．聯(lián)系是客觀的，發(fā)明創(chuàng)造要避免改變事物的聯(lián)系B．聯(lián)系是多樣的，發(fā)明創(chuàng)造要善于建立事物的新聯(lián)系 C．聯(lián)系是必然的，發(fā)明創(chuàng)造要排除事物的偶然性D．聯(lián)系是具體的，發(fā)明創(chuàng)造需要積累大量的感性材料 10．“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂；借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”唐朝詩人杜牧的這首七絕，千百年來傳誦不衰，許多人還巧用標(biāo)點，加以解構(gòu)，使得這首絕句成為中國詩歌史上變體最多的一首小詩。如：

改成詞：改成三言詩：

清明時節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。清明節(jié)，雨紛紛。路上人，欲斷魂。

借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村。改成短劇：時間：清明時節(jié)場景：雨紛紛

地點：路上幕啟行人：欲斷魂借問，酒家何處有？牧童遙指：杏花村！從中，我們可以感悟到()①事物內(nèi)部的聯(lián)系以具體條件為前提②主客觀條件的限制決定認(rèn)識反復(fù)性 ③部分的改變會引起整體功能的變化④實踐具有社會歷史性和主觀能動性 A．①②B．③④ C．①③

D．②④

11．20世紀(jì)30年代，喜旱蓮子草(革命草)作為飼料被引入我國。后來迅速蔓延，造成本土植物種類及以這些植物為食的魚類迅速減少，水體嚴(yán)重污染，蚊蟲大量滋生等諸多問題。這表明()①事物之間是普遍聯(lián)系的 ②事物之間的聯(lián)系具有多樣性 ③事物聯(lián)系是創(chuàng)造出來的 ④事物聯(lián)系都有“人化”特點 A．①② B．①③ C．②④

D．③④

12．放開“單獨二胎”是我國生育政策的重大調(diào)整和完善，順應(yīng)了群眾期盼，有利于社會和諧穩(wěn)定。專家表示，放開“單獨二胎”可調(diào)節(jié)人口結(jié)構(gòu)，緩解人口老齡化，不會導(dǎo)致人口暴漲。這說明()①聯(lián)系是普遍的，任何事物之間都是相互聯(lián)系的 ②聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)自身需要創(chuàng)造新的聯(lián)系 ③要善于分析和把握事物發(fā)展的各種條件 ④要堅持主觀符合客觀，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移 A．①②

二、非選擇題 B．③④ C．①③ D．②④ 14．“一帶一路”是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡稱，歷史上，陸上絲綢之路和海上絲綢之路就是我國同中亞、東南亞、南亞、西亞、東非、歐洲經(jīng)貿(mào)和文化交流的大通道，“一帶一路”是對古絲綢之路的傳承和提升。它將充分依靠中國與有關(guān)國家既有的雙多邊機制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，打破原有點狀、塊狀的區(qū)域發(fā)展模式，更強調(diào)省區(qū)之間的互聯(lián)互通，產(chǎn)業(yè)承接與轉(zhuǎn)移，加快我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級。

有人認(rèn)為“一帶一路體現(xiàn)人類實踐的特點，是根據(jù)人類主觀意愿建立的新的聯(lián)系。”請結(jié)合所學(xué)哲學(xué)知識，簡要評析這一觀點。

[答案] ①實踐具有客觀物質(zhì)性。“一帶一路”借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，其發(fā)展過程受客觀事物及其運動規(guī)律的制約；實踐具有主觀能動性，“一帶一路”是人們有目的、有意識開展交往活動的結(jié)果；實踐具有社會歷史性，“一帶一路”是歷史地發(fā)展著的，不同時期的延伸都受到當(dāng)時歷史條件的制約。所以一帶一路體現(xiàn)了實踐的特點，觀點有其合理性。

②聯(lián)系是客觀的，是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。無論是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的。“一帶一路”屬于人為事物的聯(lián)系，它是人類實踐的產(chǎn)物，形成之后便獨立于人的意識之外，具有客觀性。觀點認(rèn)為可以根據(jù)主觀意愿建立聯(lián)系，否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性，是片面的。

③聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。“一帶一路”沿線國家和地區(qū)彼此之間存在著固有的聯(lián)系，通過“一帶一路”，我國與沿線國家合作更加緊密、往來更加便利、利益更加融合。這體現(xiàn)了根據(jù)固有聯(lián)系建立了新的聯(lián)系，而非主觀意愿，觀點片面。

一、選擇題

1．2015年3月6日，溫州的許先生一家在諸永高速的永嘉服務(wù)區(qū)吃完午飯，發(fā)現(xiàn)價值上百萬的瑪莎拉蒂竟然自動反鎖了。鑰匙還在車上，備用鑰匙也在后備箱。正當(dāng)許先生犯難時，車上的貴賓犬碰巧踩到了車門上的解鎖鍵，車門開了。這一事件表明()A．聯(lián)系是主觀的B．動物的意識具有能動作用C．聯(lián)系具有多樣性D．關(guān)鍵部分的功能及其變化會決定整體 2．中國經(jīng)濟要“爬坡過坎”、提質(zhì)增效、行穩(wěn)致遠，必須加快結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力培育新興增長點。重視新經(jīng)濟發(fā)展說明()①搞好局部，能夠使整體功能得到最大限度發(fā)揮②部分決定整體，整體的性質(zhì)決定于部分的性質(zhì) ③必須樹立全局觀念，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)④要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨勢 A．①③④B．①②③ C．②③④

D．①②④

3．2014年12月13日是我國首個“南京大屠殺死難者國家公祭日”。總書記在公祭儀式上提到對待戰(zhàn)爭的態(tài)度時說：“疑今者，察之古；不知來者，視之往”。這告訴我們()①要堅持用聯(lián)系的觀點看問題，明白前事不忘，后事之師②要充分發(fā)揮主觀能動性，明白得道多助，失道寡助 ③實踐能夠檢驗認(rèn)識的真理性，凡事需要吃一塹，長一智④要用綜合的思維方式認(rèn)識事物，明白人無遠慮，必有近憂

A．①② B．②④ C．①③

D．③④

4．針對我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中存在的突出問題，黨中央作出了發(fā)展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系的戰(zhàn)略部署，為我國推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級指明了方向。推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級體現(xiàn)了()①注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向②部分功能之和大于整體功能 ③事物的變化發(fā)展引起聯(lián)系④堅持用聯(lián)系的觀點看問題 A．①②

B．③④ C．①④

D．②③

5．《人民日報》載文指出：全面建成小康社會，全面深化改革，全面依法治國，全面從嚴(yán)治黨，構(gòu)成了有機聯(lián)系、相互貫通的頂層設(shè)計，是中國“發(fā)展起來以后”，更加注重發(fā)展和治理系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的必然選擇。強調(diào)發(fā)展和治理系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性是因為()①整體的功能狀態(tài)及其變化影響部分②整體功能總是大于各部分功能之和 ③聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特征④整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分 A．①②

B．①④ C．②③

D．③④

6．“蘋果之父”喬布斯認(rèn)為，產(chǎn)品應(yīng)該能夠“改變世界”，產(chǎn)品設(shè)計和制造每個環(huán)節(jié)都要追求做到完美無瑕。這體現(xiàn)了()A．系統(tǒng)優(yōu)化的方法 B．主觀唯心主義的傾向

C．實踐改造世界向產(chǎn)品改變世界的轉(zhuǎn)變 D．從部分出發(fā)，整體服從于部分

7．習(xí)近平主席指出：“亞洲各國就像一盞盞明燈，只有串聯(lián)并聯(lián)起來，才能讓亞洲的夜空燈火輝煌。”習(xí)近平以“明燈”比喻亞洲國家，寄語各國只有加強互聯(lián)互通建設(shè)，才能共同編織和平、富強，進步的亞洲夢。這表明我國()①在事物的固有聯(lián)系中把握和改造事物②以美好意愿為基礎(chǔ)建立與各國的具體聯(lián)系 ③看到了任何兩個事物之間都有著聯(lián)系④掌握和運用系統(tǒng)優(yōu)化的方法實現(xiàn)最佳效果 A．①②

B．③④ C．②③

D．①④

8．統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。它要求我們辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。下列選項符合這一哲學(xué)思想的是()A．人無遠慮，必有近憂B．窮則獨善其身，達則兼濟天下C．梨雖無主，我心有主D．不謀全局者，不足謀一域 9．“手機養(yǎng)魚種菜”這是中國(重慶)國際云計算博覽會上展示的一項新技術(shù)。該技術(shù)只需在農(nóng)場或者魚塘安裝一個無線終端和傳感器，就能和手機實現(xiàn)互聯(lián)互通。當(dāng)土壤出現(xiàn)干涸、魚塘水質(zhì)異常等情況發(fā)生時，用戶不管身在何方，通過手機遙控田地或者魚塘里的傳感器，水龍頭就會自動開啟。這給我們的辯證法啟示是()①要堅持客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一②要堅持實踐第一的觀點

③要用發(fā)展的觀點看問題，培養(yǎng)創(chuàng)新意識④把握聯(lián)系的多樣性，不能忽視事物的間接聯(lián)系 A．①②

B．②③ C．①③

D．③④

10．城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡是我國經(jīng)濟發(fā)展中的突出問題。中央提出，要優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展空間格局，繼續(xù)實施區(qū)域總體發(fā)展戰(zhàn)略，推進“一帶一路”、京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟帶建設(shè)，積極穩(wěn)妥推進城鎮(zhèn)化。這體現(xiàn)的哲學(xué)方法論是()①整體與部分是統(tǒng)一的②要用綜合的思維方式認(rèn)識事物 ③根據(jù)主觀需要創(chuàng)造事物之間的聯(lián)系 ④要用普遍聯(lián)系的觀點看問題 A．②③

B．①④ C．①③

D．②④

11．在棋藝上，有所謂“一著不慎，全盤皆輸”的說法。戰(zhàn)爭也是如此，歷史上有在連戰(zhàn)皆勝之后吃了一個敗仗以致前功盡棄的，有在吃了許多敗仗之后打了一個勝仗因而開創(chuàng)了新局面的。這里所說的“連戰(zhàn)皆勝”和“許多敗仗”都是指()A．對整體不起決定作用的部分B．能左右整體的部分

C．關(guān)鍵部分的成敗會對整體的成敗起決定作用D．不能左右整體的部分

12．智能手機“核”戰(zhàn)再次升級，由“四核之爭”升級至“八核大戰(zhàn)”。有專家指出，八核手機是拼硬件規(guī)格孕育的“怪胎”。如果硬件之間不協(xié)調(diào)、軟件優(yōu)化不到位，單純提高CPU核心數(shù)不但不能提高手機性能，還會帶來發(fā)熱 量過大、電池持續(xù)時間短等問題。這說明()①搞好部分就能帶動整體的發(fā)展②整體的功能不是部分的簡單相加 ③要用系統(tǒng)優(yōu)化的方法處理問題④科學(xué)思維方法決定事物的發(fā)展 A．①②

二、非選擇題

13．中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。每個中國人都在追逐自己的夢想，這構(gòu)成了中國夢的一塊塊基石。中國夢的建構(gòu)，又為個人放飛自己的夢想提供了平臺和土壤。只要每個中國人萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，實現(xiàn)夢想的力量就無比強大，每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間。

運用整體性的觀點簡要回答，怎樣正確處理“中國夢”和“個人夢”的關(guān)系。

[答案] ①整體和部分相互聯(lián)系，相互影響，不可分割。整體離不開部分，部分也離不開整體。“個人夢”和“中國夢”也是緊密相連的。

②部分離不開整體，部分是整體中的部分，整體處于統(tǒng)帥的決定地位。這就要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局。要把“個人夢”和“中國夢”緊密聯(lián)系起來，以國家、民族利益為重，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻力量。

③整體離不開部分，整體由部分構(gòu)成的，部分的功能及其變化影響整體。這就要求我們重視搞好局部，用局部發(fā)展推動整體發(fā)展。要積極完善自我，努力實現(xiàn)個人的夢想，為“中國夢”的實現(xiàn)奠定基石。

14．傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟價值的村落。浙江松陽是全國首個傳統(tǒng)村落保護發(fā)展示范縣，關(guān)于傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展，縣長王峻看重的主要是兩點：一是“游客——原住民融合共生”，“開發(fā)商——原住民融合共生”。歷史文化村落的保護與發(fā)展，絕對不能排斥原住民，離開了原住民就失去了靈魂。松陽大量古老的農(nóng)耕文化習(xí)俗和生產(chǎn)、生活方式仍然“活”在現(xiàn)實生活村落中。二是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。就是以歷史文化村落為底本，以優(yōu)良的生態(tài)環(huán)境為支撐，以鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情文化為依托，以攝影寫生等藝術(shù)創(chuàng)作為媒介，植入生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑度假、文化旅游等業(yè)態(tài)，推動一產(chǎn)、三產(chǎn)融合發(fā)展。

結(jié)合材料，運用系統(tǒng)優(yōu)化的知識，闡述浙江松陽成功保護和發(fā)展的依據(jù)。

[答案] ①系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的各要素構(gòu)成的整體。要求我們用綜合的思維方法認(rèn)識事物。傳統(tǒng)村落是由物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的，兩者之間是相互作用的一個有機整體，要將傳統(tǒng)村落看成一個系統(tǒng)。

②掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性。傳統(tǒng)村落保護要注重原住民的生活方式、鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情文化等的整體性。

③要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部的有序性。通過以文化村落、鄉(xiāng)土風(fēng)情等為依托，以攝影藝術(shù)創(chuàng)造為媒介，發(fā)展第一、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

④要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。傳統(tǒng)村落的保護和發(fā)展需要維護原住民的利益、游客的利益、開發(fā)商的利益；需要保護和發(fā)展村落的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)。

B．②③ C．③④

D．①④