第一篇：諸葛亮《誡子書》

諸葛亮《誡子書》的原文

夫(fú)君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊(澹泊)無以明志，非寧靜無以致遠。夫（fú）學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。

年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

—— 本文選自《諸葛亮集》。(題目是后人加的)

《誡子書》是三國時期著名政治家諸葛亮54歲臨終前寫給8歲兒子諸葛瞻的一封家書，成為后世歷代學子修身立志的名篇。它可以看作是諸葛亮對其一生的總結。諸葛亮也是一位品格高潔才學淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在言中。通過這些智慧理性、簡練謹嚴的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達得如此深切。后人留存有多篇《誡子書》。

? 作品名稱： 子書

誡文學體裁：

創作年代：三國

作者：

作品出處：諸葛亮集

家書

諸葛亮

編輯本段原文

夫（fú）君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊（澹泊）無以明志，非寧靜無以致遠。夫（fú）學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫漫(慢)則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！[1]

編輯本段譯文

品德高尚、德才兼備的人，（應該）用靜來修善自身，用儉樸來淳養品德。不看輕世俗的名利就不能明確自己的志向，不心靜就不能實現遠大的目標。學習必須靜心，才識需要學習，不學習無從拓廣才識，不立志不能學習成功。沉迷滯遲就不能勵精求進，偏狹躁進就不能冶煉性情。年年歲歲時日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會，可悲地守著貧寒的居舍，那時（后悔）哪來得及！編輯本段注釋

（1）夫（fú）：句首發語詞，無實在的意義。

王洪喜書法作品《誡子書》

（2）君子：品德高尚的人。

（3）行：指操守、品德、品行。

（4）修身：個人的品德修養。

（5）淡（dàn）泊：安靜而不貪圖功名利祿。內心恬淡，不慕名利。清心寡欲。

（6）明志：表明自己崇高的志向

（7）寧靜：這里指安靜，集中精神，不分散精力。

（8）致遠：實現遠大目標。

（9）廣才：使才智廣博。

（10）淫（yín）漫：過度怠慢。漫：怠惰，淫：過度。

（11）勵精：振奮精神。勵：奮勉，振奮。

（12）險躁：暴躁、浮躁，與上文“寧靜”相對而言。

（13）治性：治通冶，陶冶性情。

（14）與：跟隨。

（15）馳：消失、流逝。

（16）日：時間。

（17）遂：于是，就。

（18）枯落：枯枝和落葉，此指枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。

（19）多不接世：意思是對社會沒有任何貢獻。接世，接觸社會，對社會有益。有“用世”的意思。

（20）窮廬：破房子。

（21）將復何及：又怎么來得及

重點句子；

非淡泊無以明志 非寧靜無以致遠

淫慢則不能勵精 險燥則不能冶性

編輯本段問題剖析

1、本文的主要內容？

答：寫了諸葛亮希望兒子需要珍惜時間，刻苦學習，學有所成。、作者寫這封信的用意是什么?

答：諸葛亮寫這封家書用意是告誡兒子要注意珍惜光陰，勉勵他刻苦學習。

3、文中有兩句話常被人們用作“志當存高遠”的座右銘，請寫出這兩句話?

答：非澹薄（淡泊）無以明志，非寧靜無以致遠。

4、誡子書從哪兩個方面展開論述？

答：物質生活和精神生活，立功與立德。

5、本文作者就哪幾個方面進行了論述？從這幾個方面又是怎樣展開論述的？

答：從品行，學習，志向三個方面。講：要寧靜，淡泊及早努力還將三個方面連接在一起論述。

6、本文表達中心的句子是什么？

答：非澹泊（淡泊）無以明志，非寧靜無以致遠。

編輯本段鑒賞提示

古代家訓，大都濃縮了作者畢生的生活經歷、人生體驗和學術思想等方面內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名篇。文章短小精悍，闡述修身養性、治學做人的深刻道理，讀來發人深省。《誡子書》

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！

[譯文] 有道德修養的人，是這樣進行修養鍛煉的，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節約來培養自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能為實現遠大理想而長期刻苦學習。要學得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的；不下苦功學習就不能增長與發揚自己的才干；沒有堅定不移的意志就不能使學業成功。縱欲放蕩，消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作；冒險草率、急躁不安就不能陶冶性情使節操高尚。如果年華與歲月虛度，志愿隨時日消磨，最終就會像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會為社會所用而益于社會，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里。到那時再悔也來不及了。

上文中，諸葛亮所提“德、志、學”發展至今，與我們上個世紀七、八十年代每個人接受教育的內容，可謂“德、智、體、美”等并無實質性差別，“德”當然指的是德育，也是品德教育和道德修養；“智”指的是智力教育，也即指的是學習成績；“體”指的是體育鍛煉，要有一個好的身體，才能夠去完成各項工作任務；“美”指的是身心完美，形體的美與心靈的美，而這幾方面又與德、智、體三項密切相關，所以，后來也不再過多提及，主要指德、智、體三方面全面發展。現在看來，每個人在學習、成長過程中，都必須加強這幾方面的培養和鍛煉，每項內容都是極為重要的，否則，難以實現社會發展的每一個階段性目標。

編輯本段關于道德修養

其實，中國自古至今，從孔子、老子、孟子、荀子等哲學家、教育家，到諸葛亮及近現代的每一位偉人，均首先注重道德品行的修煉與提高，不養成良好、高尚的道德品行，則難以勝任社會的需要，更難以在社會上立足。

第一，要經常性的靜思反省。這也是我們所提倡的要經常性地自我對照檢查，要善于自己發現自己思想、靈魂深處的缺點、錯誤，徹底反省、檢查自己，防止在不知不覺中放任自己的思想道德不足的錯誤，缺點泛濫。

第二、要儉樸節約。每一個善于吃苦耐勞的人，知道“鋤禾”的道理，而如果不善于儉樸節約，或者因為一時高興而忘記了以前所遭受的痛苦，仍然會陷入不應有的錯誤境地。時刻保持儉樸節約，實際上也是保持清醒的頭腦，經常對照檢查自己，不因生活、待遇改善而沾沾自喜，甚至走向腐化、墮落。從古至今，幾乎每個朝代走向

蘇國龍作品誡子書

衰亡，都是因為沒有能夠保持艱苦創業時的儉樸節約，一度揮霍無度，放松了思想警惕，就會犯下不可饒恕的錯誤，其后果是無法彌補的。例如戰國時期的吳國，吳王夫差 整天迷戀于美貌的西施，不再理朝治和加強國防建設，結果在派兵攻打別國時，被越王勾踐乘虛發兵滅掉吳國，導致吳王夫差自殺，國人流亡的慘狀。儉樸節約，時刻警醒是多么的重要啊！

第三，清心寡欲才能志向堅定。每個人并非生就即成為偉人、圣人，孔老夫子一生都是不得志的，雖有鴻鵠之志，然而，卻沒有能夠親自去改變國家和人民的命運，不能改變歷史進程。然而，他的儒家思想卻影響了一代又一代的中國人，對中國人民居然產生了二千多年的深遠影響。作為一個平凡的人，我們似乎沒有必要設想由自己來改變歷史，由自己的努力來控制誰、操縱誰。唯有清心寡欲，方能使自己始終保持清醒的頭腦，始終不忘自己應當樹立和已經樹立的抱負和目標，孜孜以求之，哪怕奮斗終生亦未取得成功，起碼說明我們已經付出了努力，并非三心二意，也未朝令夕改，我們是有信仰的，是愿意為理想而奮斗的人。

編輯本段關于持之以恒

諸葛亮在《誡子書》中稱，“夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”。意思是說，不安定清靜就不能為實現遠大理想而長期刻苦學習，要學得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的；不下苦功學習就不能增長與發揚自己的才干；沒有堅定不移的意志就不能使學業成功。諸葛先生的闡述已經十分精辟了，結合當前的工作實踐，恐需在以下幾個方面加以努力：

學習中的鍛煉

當前的實際是大家的學歷越來越高，無疑來到我們中間的年青賤賣是經過了長期 的刻苦學習的，如果沒有長期的努力，也不會成為我們中的一份子。然而，必須清醒地認識這樣一個現實，當你來到實踐中之前，你學習的畢竟只是書本上的知識，書本上的知識是否已經足夠豐富、淵博，是否能夠得到應用，是需要實踐工作的檢驗的。公認的，理論與實踐的脫節，是古今、中外各行各業所普遍存在的，并非說說而已。如何使理論知識能夠在實踐中得到應用，而且可用，必須要做到：第一，應將理論知識在實踐中反復進行檢驗，可以將理論知識的適用起到進一步的發展作用，不至于使理論知識成為僵化的、無法使用的東西。第二，要不斷加強實踐，因為理論常常是落后于實踐的，不少知識需要在實踐中得到豐富和發展，這就是實踐的擴展打開了空間，實踐豐富了，反過來可以影響理論的修正和不斷完善，這其實也是我們人類加強自我完善的一個良好途徑，為什么不能充分利用呢！學習中的鍛煉和鍛煉中的學習，都在于鼓舞人們不斷地在實際工作中完善自我，在實踐中求得理論的更新與發展。

持之以恒的態度

以前，有不少人因為工作、生活中遇到困難，便不再努力，甚至放棄了自己的學業與研究方向，最終真的一事無成。對于此，似應學習孔明先生所倡導的堅定不移和持之以恒的學習態度。不論是過去、現在和未來，都可能遇到各種各樣的困難，如果沒有一個好的心態，真的就可能輕言放棄，最后變得祿祿無為。我想每個人都不想成為沒有理想的人，也不想成為一個一事無成的人，大家都在考慮以百倍的信心，千倍的熱情，萬倍的努力對待自己的學習、工作和事業，這樣做的結果就是成功遠遠大于失敗的可能性。尤其是當我們面前有了成功的榜樣，我們還會猶豫嗎？榜樣的力量是無窮的。榜樣堅定了我們的信心，榜樣帶給我們前進和奮斗的力量。唯有踏踏實實，多下苦功，才能學到扎實的知識，才能勝任我們繁重的司法審判工作；堅持經常性的學習，經常性的知識更新，才能立于不敗之地，才能在事實的實踐中發揮出無盡的力量，也才能無愧于時代的要求，不辱沒我們肩負的歷史使命。古人的教訓，多年來一直為人們所遵從，一直成為后人的榜樣，年代越久遠，似乎這種榜樣的力量和影響越強大，越能鼓舞每一個后來人學好、用好我們的理論，促進理想的達成。

積累的功效

學習和工作中的經驗、教訓是值得積累和總結的，尤其值得年青一代在自己學業的進展中應當加強知識的積累，善于在學習中總結不同科目、不同時期的知識，在總結中得出自己的心得體會，為日后的創造和創新奠定基礎。同樣的，在進入工作狀態后，經驗的得得和總結依然至關重要。為什么初涉裁判工作的人會有與老同志許多不同的想法，對同類型案件的處理會產生較大的差異？實際上就差在對實踐經驗的體會和總結上。如果沒有取得基本的經驗，肯定對同一類問題的思考會產生一定的不確定性，會發生朝令夕改，甚至完全相佐的處置意見。幸好我們所從事的是社會科學工作，有相當的彈性可言，而如果從事的是自然科學的工作，或者醫學工作，可能會由于計 算數據的錯誤，而導致整個工程的設計失敗，也可能會將病人身體乃至生命毀于一旦。這雖然是一些常規性的經驗積累和反復檢驗，可以得出明確的帶有規律性的操作方案、規范，而如果有意、無意地放棄對規律性的總結，將來會造成什么樣的不良后果呢？無非是剛愎自用、先入為主，將來會誰的話都聽不進去，只是一意孤行地行事。這能夠成就遠大理想而被社會和人民所認可嗎？

是否取得成就，不完全在于個人單槍匹馬地奮斗，許多場合要靠集體的力量，要依靠前人的經驗與成就的支持。任何幻想自己能夠成就某一事業的想法都是幼稚的，那必將是無源之水，無本之木，終究難以成就氣候。

編輯本段避免虛度

諸葛亮在《誡子書》中明確講到了不能夠把握時機勤奮學習，或者虛度光陰，終將一事無成的后果，也告誡他的子孫后代們不要到時再后悔而來不及。有恒心、有毅力終將會取得成功，只不過是成功的大小不一樣，程度有區別，一旦努力了，把握住了所有的機會，就意味著將來的成功的到來。只要盡到了努力，哪怕沒有達到我們所期待的光輝頂點，也用不著在后悔，因為我們終于成了有益于社會、有益于人民的人，我們的所作所為無悔于時代的要求！

一要切忌天天立志，天天不努力。光陰似箭，時光如梭，一旦錯過，將很難再追回。今天已經不同于古代，在古代多讀書、苦讀書就是成功的捷徑，而由于今天經濟、社會科技、文明發展的迅速，知識更新加快，越來越重視集體的力量，所以，每個人必須加快努力學習和工作的節奏，跟上社會前進的步伐。如果要取得較大成功，必須超前于時代發展的速度與節奏，善于引領時代，科學前進的節奏和步伐，方可立于主動地位，立于不敗之地。

二要切忌濫竽充數，防止被“洗刷”出前進的隊伍。學習和進步是一個問題的兩個不同方面。我們追求更高、更嚴的標準，更高的境界，要取得更大的進步和成就，必須成為這支隊伍中的佼佼者，必須在時代的洪流中居于前列、引領的位置，如果表現不佳，或者經常出現不應有的錯誤，將很容易被滾滾向前的洪流洗刷出前進的隊伍，因為快節奏的隊伍難以給每個人留出歇腳的地點和時間，甚至多喘口氣都是不可能的。必須時刻鍛煉自己的本領，不至于被時代落下，不至于被同伴落下；只有不斷勤奮的努力，才能不斷地向更高境界邁進。

三要切忌固步自封，固守陳舊的將被改革的舊有的產物。二千多年的改革歷程已經充分證明，我們國家能夠用半個世紀走完西方發達國家需要一個多世紀才能走完的前進歷程。當我們距離西方發達國家越來越近的時候，這也是我們所面臨最難解決的困難的時候，放棄條條框框，放下固步自封的架子，不要再固守陳舊觀念，才能夠得到全世界絕大多數愛好和平和文明國家的認可，我們才能夠在市場經濟的大市場中占有一席之地。如果還在抱守陳舊觀念，前進的步伐必定越來越沉重，甚至會給我們改革開放事業拖了后腿。不論過去有多少缺點、是否有缺點，只要在不斷的學習進步中放棄落后的、差的、不符合法律要求的，勇敢地吸取先進、科學、進步的知識和方法，必定能夠在社會進步中做出每個人應有的貢獻，而無愧于古人對我們的教訓和鼓勵。

人類文明歷史長河已經過去了七、八千年，今后將進入電子化、現代化、科學化的時代。不光是中國人民，任何一個愛好科學、文明、進步的人，都有享受科技進步和發展所取得成果的權利，都有在前人取得成就基礎上繼續艱苦奮斗，勇于創新的責任和義務。前人的理想將在我們這一代，以及今后世世代代有理想、有志向的年青人身上成為現實。古人的教育思想、方法雖然簡單，卻是精辟、現實的，已經鼓舞了近二千年的國人不斷發奮努力，也必將督促我們每個人不斷發奮努力，去實現人類共同的、更高境界的理想，即把全人類建成更加文明、科學、民主的大家庭。

編輯本段文章思想

《誡子書》是修身立志的名篇，其文短意長，言簡意賅，主旨是勸勉兒子勤學立志，修身養性要從淡泊寧靜中下功夫，最忌怠惰險躁。文章概括了做人治學的經驗，著重圍繞一個“靜”字加以論述，同時把失敗歸結為一個“躁”字，對比鮮明。

編輯本段相關內容

1、關于“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”出自諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。這既是諸葛亮一生經歷的總結，更是對他兒子的要求。在這里諸葛亮用的是“雙重否定”的句式，以強烈而委婉的語氣表現了他對兒子的教誨與無限的期望。用現代話來說：“不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學習，就不能實現遠大的目標”。

通過上述分析，我們可以看出諸葛亮運用了《邏輯學》中的“否定之否定規律”來強調他要表達的“淡泊以明志，寧靜而致遠”。這是一句富含哲理的話。這同“要想取之，必先與之”，“欲達目的，需先迂回曲折”的道理一樣，現在的“淡泊”、“寧靜”求清靜，不是不想有什么作為，而是要通過學習“明志”，樹立遠大的志向，待時機成熟就可以“致遠”，轟轟烈烈干一番事業。

“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。后世一直繼承贊賞這種“心神恬適”的意境，如白居易在《問秋光》一詩中，“身心轉恬泰，煙景彌淡泊”。他反映了作者心無雜念，凝神安適，不限于眼前得失的那種長遠而寬闊的境界。

2、諸葛亮給兒子書信中的告誡

讓我們來看看大名鼎鼎的諸葛孔明，是怎么給兒子上課的：

第一課：寧靜的力量 “靜以修身”“ 非寧靜無以致遠”“夫學須靜也”

諸葛亮忠告孩子，寧靜才能夠修養身心，靜思反省。不能夠靜下來，則無法有效的計劃未來。而且學習的首要條件，就是有安寧的環境。現代人多數終日忙碌，您是否應在忙亂中靜下來，反思一下人生的方向？

第二課：節儉的力量 “儉以養德”

他告知孩子要節儉，以培養自己的德行。審慎理財，量入為出，不但可以擺脫負 債的困擾，更可以過著紀律的儉樸生活，不會成為物質的奴隸。在鼓勵消費的文明社會，您有否想過節儉的好處呢？

第三課：計劃的力量 “非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”

告訴孩子要計劃人生，不要事事講求名利，才能夠了解自己的志向。要靜下來，才能夠把將來細心計劃妥當。面對未來，您有理想嗎？您有使命感嗎？您有自己的價值觀嗎？

第四課：學習的力量 “夫學須靜也，才須學也”

告訴孩子寧靜的環境對學習大有助益，當然配合專注的平靜心境，就更加事半功倍。諸葛亮不是天才論的信徒，他相信才能是學習的結果。您有否全心全力的學習？您是否相信努力才有成就？

第五課：增值的力量 “非學無以廣才，非志無以成學”

他忠告孩子，人生的投資要想增值先要立志，不愿意努力學習，就不能夠增加自己的才干。但學習的過程中，決心和毅力非常重要，因為缺乏了意志力，就會半途而廢。您是否想過，一鼓作氣人多，堅持到底人少的道理？

第六課：速度的力量 “淫慢則不能勵精”

他警告孩子凡事拖延就不能夠快速的掌握要點。電腦的普及代表速度時代的來臨，想不到一千八百多年前的智能，也一樣與今天不謀而合。快人一步，不但容易達到理想，而且有更多的時間去修正與改善！

第七課：性格的力量 “險躁則不能冶性”

諸葛亮忠告孩子，太過急躁就不能夠陶冶性情。心理學家說：“思想影響行為，行為影響習慣，習慣影響性格，性格影響命運。”諸葛亮明白生命中要做出種種平衡取舍，要“勵精”，也要“冶性”。您要提升自己性格的品質嗎？

第八課：時間的力量 “年與時馳，意與歲去”

他警告孩子時光飛逝如梭，意志力又會被時間消磨掉，“少壯不努力，老大徒悲傷”。“時間管理”是個現代人的觀念，細心想一想，時間無法被管理，每天二十四小時，不多也不少，唯有管理自己，善用每分每秒才是最佳方式。請您想一想，您有蹉跎歲月嗎？

第九課：想像的力量 “遂成枯落，多不接世，悲守窮盧，將復何及”

告訴孩子時光飛逝，當自己變得和世界脫節，才悲嘆蹉跎歲月也于事無補。要懂得居安思危，才能夠臨危不亂。想像力比知識更有力量。您有沒有從大處著想，小處著手，腳踏實地的規劃過人生呢？

第十課：精簡的力量

以上諸葛亮寫給兒子的一封信，只用了短短八十六字，精簡的傳遞了訊息。我相信精簡的表達源于清晰的思想，長篇大論的內容，容易令人生厭，精簡溝通更有效果。

第十一課：適度的力量

諸葛亮這封信里將道家的清心寡欲，淡泊寧靜和接世濟國相結合，其實體現了他的適度原則。也就是，不可淫慢，不可急躁，低調做人，高調做事。個人力量不可貿然與團體抗衡，而是應該適度行動。這也就是諸葛亮身居高位多年的哲學之一。

.編輯本段作者簡介

諸葛亮，字孔明，號臥龍，瑯琊人。三國時期著名的政治家、軍事家。官至丞相。這篇《誡子書》是諸

葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的一封書信。

三國蜀漢 諸葛亮(181年7月23日—234年8月28日）

諸葛亮字孔明，三國蜀漢瑯琊郡陽都人（今山東省沂南縣）。少年時父母雙亡，逐隨叔父避亂荊州，隱居于南陽隆中，常自比管仲、樂毅，愛唱《梁父吟》，結交龐德公、龐統、司馬徽、黃承彥、石廣元、崔州平、徐庶等名士。其智謀為大家所公認，人稱「臥龍」。娶黃承彥之女為妻。

諸葛亮（181—234年），字孔明，號臥龍，瑯邪陽都(今山東沂南南）人。三國時期蜀國杰出的政治家、軍事家和戰略家。

諸葛亮于漢靈帝光和四年（181年）出生于瑯邪陽都的一個官吏之家。諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時做過司隸校尉（衛戍京師的長官）。見“不奉法度”者，即嚴懲不貸。他曾上書漢元帝，表達其“不待時而斷奸臣之守，懸于都市，編書其罪”的決心，并痛斥“茍合取容，阿黨相為，念私門之利，忘國家之政”的小人之舉。他的這種人品和氣質，對諸葛氏家族影響很大。諸葛亮的父親是諸葛珪，字君貢，在東漢末做過泰山郡丞。

諸葛亮生母章氏和父親諸葛珪于中平六年（189年）和初平三年（192年）先后去世。興平元年（194年），諸葛亮與弟諸葛均及妹妹由叔父諸葛玄收養，其兄諸葛謹同繼母赴江東。初平二年（195年），諸葛亮叔父諸葛玄任豫章（今江西南昌）太守，他及弟妹隨叔父赴豫章。諸葛玄是袁術任命的豫章太守，后來東漢朝廷派朱皓替代諸葛玄，諸葛玄失掉官職。由于諸葛玄和荊州牧劉表是舊交，便去襄陽投奔劉表。

建安二年（197年），諸葛玄病逝。諸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居隆中（今襄陽縣之西二十里），靠耕田種地維持生計。建安四年（199年），19歲的諸葛亮與友 人徐庶等從師于水鏡先生司馬徽。諸葛亮讀書與當時大多數人不一樣，不是拘泥于一章一句，而是觀其大略，并喜歡吟誦《梁父吟》這首古歌謠。

通過潛心鉆研，他不但熟知天文地理，而且精通戰術兵法。他志向遠大，以天下為己任。并常將自己比做管仲、樂毅二人，很想干一番大事業。偏傍人聽后，都不以為然，只有博陵崔州平、潁川徐庶與諸葛亮交情甚好，知其所言不虛。此外，諸葛亮還十分注意觀察和分析當時的社會，積累了豐富的治國用兵的知識。

劉備屯兵新野時，徐庶為幕僚，向劉推薦諸葛亮。劉備三訪其廬，諸葛亮才與其相見，并立刻提出了著名的《隆中對》。即占據荊、益二州，聯合孫權，對抗曹操，統一天下的建議。深得劉備的贊賞，自此成了劉備主要輔佐。后助劉備敗曹操于赤壁，佐定益州，使蜀與魏﹑吳成鼎足之勢。曹丕代漢為帝后，劉備也稱帝，諸葛亮出任丞相，總理國家大事，關羽鎮守荊州。

章武三年（223）春，劉備在永安病危，召諸葛亮矚托后事說：「君才十倍于曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔助，便給以輔助；若其不才，您可取而代之。[3]」諸葛亮忙哭道：「臣必竭心盡力相輔，效忠貞之節，死而后已！」后主即位，諸葛亮受封武鄉侯，建立丞相府以處理日常事務，又兼任益州牧。當時，全國的軍、政、財，事無大小，皆由諸葛亮決定。

諸葛亮執政后，首先要辦的第一件大事是恢復與東吳的外交關系。劉備死后，東吳一方面繼續向魏稱臣，一方面尚未拿定主意怎樣對蜀，仍陳大軍于蜀的邊境。諸葛亮派尚書鄧芝出使東吳，說服孫權與蜀聯合，與魏斷絕關系。

當時，南中諸郡在劉備東伐之時，受東吳策動而叛亂，嚴重威脅蜀漢后庭。諸葛亮執政后，與東吳恢復邦交，切斷了南中的外援。經過兩年調養，諸葛亮上書后主，決心平定南中叛亂。建興三年（225）春，諸葛亮率大軍兵分三路征伐南中。在此次戰爭中，諸葛亮對叛軍首領孟獲采用攻心戰術，七擒七縱，使其心悅誠服。平叛戰斗結束后，諸葛亮吸取「眾建諸侯分其力」的經驗，將南中四郡分為六郡，叛亂中心建寧郡被分得最細，起用大量土著大姓為官吏，達到不留軍隊、不運糧草，又能治理該地的目的；征調南中「青羌」萬余家入蜀，以其青壯組成騎兵五部，號稱「飛軍」：設立庲降都督，掌管南中軍政。該年十二月，諸葛亮率軍回到成都。

建興五年（227）三月，諸葛亮上《出師表》于后主，率軍至漢中，準備北伐。他先在漢中練兵約一年，然后北攻。魏南安（治甘肅隴西）、天水、安定（治甘肅濟川）三郡當即降蜀。魏明帝親赴長安督戰，以曹真督關右諸軍，采用以防守為主的戰略。蜀軍先揚言要由斜谷道攻取郿縣，并使趙云、鄧芝率一軍據箕谷（今陜西褒城西北）為疑軍，諸葛亮率主力西攻祁山。參軍馬謖領一軍為先鋒，駐街亭。馬謖指揮不當，大敗于魏軍，丟失街亭。蜀軍失去前進的據點，只好退回漢中（正史并無「空城計」退司馬懿軍之說）。諸葛亮揮淚斬馬謖，上書自貶三級，以右將軍身分行丞相之職。

建興六年（228）冬，魏軍三路攻吳，關中空虛。諸葛亮再次率軍北伐。蜀軍此次出大散關，圍攻陳倉二十余日不下，糧盡而退。建興七年（229），諸葛亮第三次率軍北伐。蜀軍西向，取魏武都、陰平二郡而回。諸葛亮復任丞相。

在這一時期，諸葛亮與李嚴的矛盾為引人關注的焦點。本來，他們兩人同受劉備托孤，共為輔臣。直到建興四年（226），兩人關系還比較好，諸葛亮在與孟達的信中還稱贊李嚴。但不久，李嚴寫信給諸葛亮，建議利用掌握朝政大權的便利，像曹操那樣進爵封王，接受「九錫」，這樣他也能撈到若干好處。諸葛亮對此非常生氣，在回信中狠狠批評了李嚴一通。不久，諸葛亮在即將伐魏前，調李嚴帶他所轄的二萬軍隊來鎮守漢中。李嚴卻討價還價，要諸葛亮從益州東部劃出五郡設立江州，讓他當江州刺史，致使調動未成。諸葛亮以大局為重，也就妥協了；建興七年，陳震在出使東吳前，專門找諸葛亮匯報李嚴的巧詐問題，特別談到李嚴早年在家鄉為官時的一些劣跡，但沒引起諸葛亮的足夠重視。建興八年（230），曹軍欲三路攻蜀，諸葛亮再次要李嚴帶二萬軍隊到漢中坐鎮，李嚴又討價還價。諸葛亮即做讓步，任命其子為江州都督督軍，接替李嚴調走后的工作，李嚴這才執行調動命令。建興九年（231），諸葛亮第四次伐魏，命李嚴在漢中負責后勤供應，李嚴未及時籌集到糧草，便寫信給諸葛亮說皇上命令退兵。諸葛亮退軍后，他又欺騙朝廷說此次退兵是為了誘敵。當諸葛亮回來后，他又故作驚問：「軍糧已經夠用，為何突然退兵？」于是，諸葛亮在上朝時拿出李嚴的書信為據，與許多將士一道簽名上表，彈劾李嚴，將他免為庶人，流放到梓潼。

建興十二年（234）二月，諸葛亮第五次北伐，以大軍出斜谷，據五丈原（今陜西岐山縣南四十里）。此次出兵，事先與東吳約好同時攻魏。但東吳遲遲不發兵，迄至五月，孫權才派陸遜、諸葛瑾率兵屯江夏、沔口（今湖北漢囗），進攻襄陽，孫權自己則率大軍圍合肥新城。對此，魏明帝的策略是先挫敗東吳。他親率水軍東征，讓西守的司馬懿堅守不戰，讓蜀軍糧盡自退。但當孫權得知魏主的意圖后，認為己方成了主戰場，吃了虧，即令全線撤軍。在西線。諸葛亮鑒于以往的教訓，分兵屯田，打算久駐。這年八月，諸葛亮突患急病，暴卒于前線，時年五十四歲。蜀軍全線撤軍。諸葛亮在生前留下遺囑：葬于漢中定軍山，就在山坡中挖一個墳，墳坑可裝下棺材便行了。穿平常的衣服，不隨葬器物。

編輯本段諸葛亮誡子書

（二）原文：

夫酒之設，合理致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無致迷亂。

譯文：

宴席上的酒的設置，在于合符禮節、表達情意，適應身體和性格的需要，禮節盡到了就該退席，這就達到和諧的頂點了。主人的情意還未盡，客人也還有余量，可以飲到酒醉，但也不能醉到喪失理智而胡行亂來。

談的是飲酒應盡興而不亂性。

第二篇：諸葛亮誡子書

夫(fú)君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊(澹Dan泊)無以明志，非寧靜無以致遠。夫（fú）學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂（sui）成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！—— 選自《諸葛亮集》

關于道德修養

其實，中國自古至今，從孔子、老子、孟子、荀子等哲學家、教育家，到諸葛亮及近現代的每一位偉人，均首先注重道德品行的修煉與提高，不養成良好、高尚的道德品行，則難以勝任社會的需要，更難以在社會上立足。

第一，要經常性的靜思反省。這也是我們所提倡的要經常性地自我對照檢查，要善于自己發現自己思想、靈魂深處的缺點、錯誤，徹底反省、檢查自己，防止在不知不覺中放任自己的思想道德不足的錯誤，缺點泛濫。

第二、要儉樸節約。每一個善于吃苦耐勞的人，知道“鋤禾”的道理，而如果不善于儉樸節約，或者因為一時高興而忘記了以前所遭受的痛苦，仍然會陷入不應有的錯誤境地。時刻保持儉樸節約，實際上也是保持清醒的頭腦，經常對照檢查自己，不因生活、待遇改善而沾沾自喜，甚至走向腐化、墮落。從古至今，幾乎每個朝代走向衰亡，都是因為沒有能夠保持艱苦創業時的儉樸節約，一度揮霍無度，放松了思想警惕，就會犯下不可饒恕的錯誤，其后果是無法彌補的。例如戰國時期的吳國，吳王夫差 整天迷戀于美貌的西施，不再理朝治和加強國防建設，結果在派兵攻打別國時，被越王勾踐乘虛發兵滅掉吳國，導致吳王夫差自殺，國人流亡的慘狀。儉樸節約，時刻警醒是多么的重要啊！

第三，清心寡欲才能志向堅定。每個人并非生就即成為偉人、圣人，孔老夫子一生都是不得志的，雖有鴻鵠之志，然而，卻沒有能夠親自去改變國家和人民的命運，不能改變歷史進程。然而，他的儒家思想卻影響了一代又一代的中國人，對中國人民居然產生了二千多年的深遠影響。作為一個平凡的人，我們似乎沒有必要設想由自己來改變歷史，由自己的努力來控制誰、操縱誰。唯有清心寡欲，方能使自己始終保持清醒的頭腦，始終不忘自己應當樹立和已經樹立的抱負和目標，孜孜以求之，哪怕奮斗終生亦未取得成功，起碼說明我們已經付出了努力，并非三心二意，也未朝令夕改，我們是有信仰的，是愿意為理想而奮斗的人。

關于持之以恒的努力學習

諸葛亮在《誡子書》中稱，“夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”。意思是說，不安定清靜就不能為實現遠大理想而長期刻苦學習，要學得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的；不下苦功學習就不能增長與發揚自己的才干；沒有堅定不移的意志就不能使學業成功。諸葛先生的闡述已經十分精辟了，結合當前的工作實踐，恐需在以下幾個方面加以努力：

一學習中的鍛煉

當前的實際是大家的學歷越來越高，無疑來到我們中間的年青賤賣是經過了長期的刻苦學習的，如果沒有長期的努力，也不會成為我們中的一份子。然而，必須清醒地認識這樣一個現實，當你來到實踐中之前，你學習的畢竟只是書本上的知識，書本上的知識是否已經足 夠豐富、淵博，是否能夠得到應用，是需要實踐工作的檢驗的。公認的，理論與實踐的脫節，是古今、中外各行各業所普遍存在的，并非說說而已。如何使理論知識能夠在實踐中得到應用，而且可用，必須要做到：第一，應將理論知識在實踐中反復進行檢驗，可以將理論知識的適用起到進一步的發展作用，不至于使理論知識成為僵化的、無法使用的東西。第二，要不斷加強實踐，因為理論常常是落后于實踐的，不少知識需要在實踐中得到豐富和發展，這就是實踐的擴展打開了空間，實踐豐富了，反過來可以影響理論的修正和不斷完善，這其實也是我們人類加強自我完善的一個良好途徑，為什么不能充分利用呢！學習中的鍛煉和鍛煉中的學習，都在于鼓舞人們不斷地在實際工作中完善自我，在實踐中求得理論的更新與發展。

二持之以恒的態度

以前，有不少人因為工作、生活中遇到困難，便不再努力，甚至放棄了自己的學業與研究方向，最終真的一事無成。對于此，似應學習孔明先生所倡導的堅定不移和持之以恒的學習態度。不論是過去、現在和未來，都可能遇到各種各樣的困難，如果沒有一個好的心態，真的就可能輕言放棄，最后變得祿祿無為。我想每個人都不想成為沒有理想的人，也不想成為一個一事無成的人，大家都在考慮以百倍的信心，千倍的熱情，萬倍的努力對待自己的學習、工作和事業，這樣做的結果就是成功遠遠大于失敗的可能性。尤其是當我們面前有了成功的榜樣，我們還會猶豫嗎？榜樣的力量是無窮的。榜樣堅定了我們的信心，榜樣帶給我們前進和奮斗的力量。唯有踏踏實實，多下苦功，才能學到扎實的知識，才能勝任我們繁重的司法審判工作；堅持經常性的學習，經常性的知識更新，才能立于不敗之地，才能在事實的實踐中發揮出無盡的力量，也才能無愧于時代的要求，不辱沒我們肩負的歷史使命。古人的教訓，多年來一直為人們所遵從，一直成為后人的榜樣，年代越久遠，似乎這種榜樣的力量和影響越強大，越能鼓舞每一個后來人學好、用好我們的理論，促進理想的達成。

三積累的功效

學習和工作中的經驗、教訓是值得積累和總結的，尤其值得年青一代在自己學業的進展中應當加強知識的積累，善于在學習中總結不同科目、不同時期的知識，在總結中得出自己的心得體會，為日后的創造和創新奠定基礎。同樣的，在進入工作狀態后，經驗的得得和總結依然至關重要。為什么初涉裁判工作的人會有與老同志許多不同的想法，對同類型案件的處理會產生較大的差異？實際上就差在對實踐經驗的體會和總結上。如果沒有取得基本的經驗，肯定對同一類問題的思考會產生一定的不確定性，會發生朝令夕改，甚至完全相佐的處置意見。幸好我們所從事的是社會科學工作，有相當的彈性可言，而如果從事的是自然科學的工作，或者醫學工作，可能會由于計算數據的錯誤，而導致整個工程的設計失敗，也可能會將病人身體乃至生命毀于一旦。這雖然是一些常規性的經驗積累和反復檢驗，可以得出明確的帶有規律性的操作方案、規范，而如果有意、無意地放棄對規律性的總結，將來會造成什么樣的不良后果呢？無非是剛愎自用、先入為主，將來會誰的話都聽不進去，只是一意孤行地行事。這能夠成就遠大理想而被社會和人民所認可嗎？

是否取得成就，不完全在于個人單槍匹馬地奮斗，許多場合要靠集體的力量，要依靠前人的經驗與成就的支持。任何幻想自己能夠成就某一事業的想法都是幼稚的，那必將是無源之水，無本之木，終究難以成就氣候。

避免虛度

諸葛亮在《誡子書》中明確講到了不能夠把握時機勤奮學習，或者虛度光陰，終將一事無成的后果，也告誡他的子孫后代們不要到時再后悔而來不及。有恒心、有毅力終將會取得成功，只不過是成功的大小不一樣，程度有區別，一旦努力了，把握住了所有的機會，就意味著將來的成功的到來。只要盡到了努力，哪怕沒有達到我們所期待的光輝頂點，也用不著 2 在后悔，因為我們終于成了有益于社會、有益于人民的人，我們的所作所為無悔于時代的要求！

一要切忌天天立志，天天不努力。光陰似箭，時光如梭，一旦錯過，將很難再追回。今天已經不同于古代，在古代多讀書、苦讀書就是成功的捷徑，而由于今天經濟、社會科技、文明發展的迅速，知識更新加快，越來越重視集體的力量，所以，每個人必須加快努力學習和工作的節奏，跟上社會前進的步伐。如果要取得較大成功，必須超前于時代發展的速度與節奏，善于引領時代，科學前進的節奏和步伐，方可立于主動地位，立于不敗之地。

二要切忌濫竽充數，防止被“洗刷”出前進的隊伍。學習和進步是一個問題的兩個不同方面。我們追求更高、更嚴的標準，更高的境界，要取得更大的進步和成就，必須成為這支隊伍中的佼佼者，必須在時代的洪流中居于前列、引領的位置，如果表現不佳，或者經常出現不應有的錯誤，將很容易被滾滾向前的洪流洗刷出前進的隊伍，因為快節奏的隊伍難以給每個人留出歇腳的地點和時間，甚至多喘口氣都是不可能的。必須時刻鍛煉自己的本領，不至于被時代落下，不至于被同伴落下；只有不斷勤奮的努力，才能不斷地向更高境界邁進。

三要切忌固步自封，固守陳舊的將被改革的舊有的產物。二千多年的改革歷程已經充分證明，我們國家能夠用半個世紀走完西方發達國家需要一個多世紀才能走完的前進歷程。當我們距離西方發達國家越來越近的時候，這也是我們所面臨最難解決的困難的時候，放棄條條框框，放下固步自封的架子，不要再固守陳舊觀念，才能夠得到全世界絕大多數愛好和平和文明國家的認可，我們才能夠在市場經濟的大市場中占有一席之地。如果還在抱守陳舊觀念，前進的步伐必定越來越沉重，甚至會給我們改革開放事業拖了后腿。不論過去有多少缺點、是否有缺點，只要在不斷的學習進步中放棄落后的、差的、不符合法律要求的，勇敢地吸取先進、科學、進步的知識和方法，必定能夠在社會進步中做出每個人應有的貢獻，而無愧于古人對我們的教訓和鼓勵。

人類文明歷史長河已經過去了七、八千年，今后將進入電子化、現代化、科學化的時代。不光是中國人民，任何一個愛好科學、文明、進步的人，都有享受科技進步和發展所取得成果的權利，都有在前人取得成就基礎上繼續艱苦奮斗，勇于創新的責任和義務。前人的理想將在我們這一代，以及今后世世代代有理想、有志向的年青人身上成為現實。古人的教育思想、方法雖然簡單，卻是精辟、現實的，已經鼓舞了近二千年的國人不斷發奮努力，也必將督促我們每個人不斷發奮努力，去實現人類共同的、更高境界的理想，即把全人類建成更加文明、科學、民主的大家庭。讓我們來看看大名鼎鼎的諸葛孔明，是怎么給兒子上課的：

第一課：寧靜的力量 “靜以修身”“ 非寧靜無以致遠”“夫學須靜也”

諸葛亮忠告孩子，寧靜才能夠修養身心，靜思反省。不能夠靜下來，則無法有效的計劃未來。而且學習的首要條件，就是有安寧的環境。現代人多數終日忙碌，您是否應在忙亂中靜下來，反思一下人生的方向？

第二課：節儉的力量 “儉以養德”

他告知孩子要節儉，以培養自己的德行。審慎理財，量入為出，不但可以擺脫負債的困擾，更可以過著紀律的儉樸生活，不會成為物質的奴隸。在鼓勵消費的文明社會，您有否想過節儉的好處呢？

第三課：計劃的力量 “非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”

告訴孩子要計劃人生，不要事事講求名利，才能夠了解自己的志向。要靜下來，才能夠把將來細心計劃妥當。面對未來，您有理想嗎？您有使命感嗎？您有自己的價值觀嗎？

第四課：學習的力量 “夫學須靜也，才須學也”

告訴孩子寧靜的環境對學習大有助益，當然配合專注的平靜心境，就更加事半功倍。諸葛亮不是天才論的信徒，他相信才能是學習的結果。您有否全心全力的學習？您是否相信努力才有成就？ 第五課：增值的力量 “非學無以廣才，非志無以成學”

他忠告孩子，人生的投資要想增值先要立志，不愿意努力學習，就不能夠增加自己的才干。但學習的過程中，決心和毅力非常重要，因為缺乏了意志力，就會半途而廢。您是否想過，一鼓作氣人多，堅持到底人少的道理？

第六課：速度的力量 “淫慢則不能勵精”

他警告孩子凡事拖延就不能夠快速的掌握要點。電腦的普及代表速度時代的來臨，想不到一千八百多年前的智能，也一樣與今天不謀而合。快人一步，不但容易達到理想，而且有更多的時間去修正與改善！

第七課：性格的力量 “險躁則不能冶性”

諸葛亮忠告孩子，太過急躁就不能夠陶冶性情。心理學家說：“思想影響行為，行為影響習慣，習慣影響性格，性格影響命運。”諸葛亮明白生命中要做出種種平衡取舍，要“勵精”，也要“冶性”。您要提升自己性格的品質嗎？

第八課：時間的力量 “年與時馳，意與歲去”

他警告孩子時光飛逝如梭，意志力又會被時間消磨掉，“少壯不努力，老大徒悲傷”。“時間管理”是個現代人的觀念，細心想一想，時間無法被管理，每天二十四小時，不多也不少，唯有管理自己，善用每分每秒才是最佳方式。請您想一想，您有蹉跎歲月嗎？

第九課：想像的力量 “遂成枯落，多不接世，悲守窮盧，將復何及”

告訴孩子時光飛逝，當自己變得和世界脫節，才悲嘆蹉跎歲月也于事無補。要懂得居安思危，才能夠臨危不亂。想像力比知識更有力量。您有沒有從大處著想，小處著手，腳踏實地的規劃過人生呢？

第十課：精簡的力量

以上諸葛亮寫給兒子的一封信，只用了短短八十六字，精簡的傳遞了訊息。我相信精簡的表達源于清晰的思想，長篇大論的內容，容易令人生厭，精簡溝通更有效果。

第十一課：適度的力量

諸葛亮這封信里將道家的清心寡欲，淡泊寧靜和接世濟國相結合，其實體現了他的適度原則。也就是，不可淫慢，不可急躁，低調做人，高調做事。個人力量不可貿然與團體抗衡，而是應該適度行動。這也就是諸葛亮身居高位多年的哲學之一。

第三篇：諸葛亮《誡子書》

諸葛亮《誡子書》

夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能冶性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

譯文

有道德修養的人，他們以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節約財物來培養自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不安定清靜就不能長期刻苦努力而實現遠大理想。要知真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷學習中積累起來的，如果不下苦工學習，就不能增長與發揚自己的才干，如果沒有堅定不移的意志就不能使學業成功。縱欲放蕩，消極怠慢就不能勉勵心志使精神振作；冒險草率，急躁不安就不能陶冶性情使節操高尚。年華隨著時間流失，意志隨著時間消磨，最終就會像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會有益于社會而為社會所用，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時再反悔也來不及了。

鑒賞提示

古代家訓，大都濃縮了作者畢生的生活經歷、人生體驗和學術思想等方面內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可借鑒之處。三國時蜀漢丞相諸葛亮被后人譽為“智慧之化身”，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名篇。文章短小精悍，闡述修身養性、治學做人的深刻道理，讀來發人深省。

文章思想

《誡子書》是修身立志的名篇,其文短意長,言簡意賅,主旨是勸勉兒子勤學立志,修身養性要從澹泊寧靜中下功夫,最忌荒唐險躁.關于“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”出自諸葛亮54歲時寫給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書》。這既是諸葛亮一生經歷的總結，更是對他兒子的要求。在這里諸葛亮用的是“雙重否定”的句式，以強烈而委婉的語氣表現了他對兒子的教誨與無限的期望。用現代話來說：“不把眼前的名利看得輕淡就不會有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注的學習，就不能實現遠大的目標”。通過上述分析，我們可以看出諸葛亮運用了《邏輯學》中的“否定之否定規律”來強調他要表達的“淡泊以明志，寧靜而志遠”。這是一句富含哲理的話。這同“要想取之，必先與之”，“欲達目的，需先迂回曲折”的道理一樣，現在的“淡泊”、“寧靜”求清凈，不是不想有什么作為，而是要通過學習“明志”，樹立遠大的志向，待時機成熟就可以“致遠”，轟轟烈烈干一番事業。“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。后世一直繼承贊賞這種“心神恬適”的意境，如白居易在《問秋光》一詩中，“身心轉恬泰，煙景彌淡泊”。他反映了作者心無雜念，凝神安適，不限于眼前得失的那種長遠而寬闊的境界

第四篇：諸葛亮《誡子書》心得

諸葛亮《誡子書》中的啟示

工商147班 0140952 于師蕊

無古不成今，觀今宣鑒古。大凡管理有成者，無不精于以史為鑒。而古代家訓，大都濃縮了作者畢生的生活經歷、人生體驗和學術思想，不僅子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有可鑒之處。說到這里，便不禁想到令無數人敬仰的一代忠臣--諸葛亮，他的《誡子書》也可謂是一篇充滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名篇。

一、“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”

諸葛亮的《誡子書》中短短一百余字，短小精悍，闡述修身養性、治學做人的深刻道理，讀來發人深省。他在文中提到，“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”這既是諸葛亮一生經歷的總結，更是對他兒子的要求。諸葛亮的一生可以分為前后兩個階段。第一階段是他博覽群書、修身養性、靜觀天下、立志用世的準備階段；第二階段則是他身體力行、完善自我、鞠躬盡瘁、死而后已的奉獻階段。我們也可以說，前面是他淡泊、寧靜的階段，后面則是他明志、致遠的階段。在諸葛亮短暫的一生中，日理萬機，所以著述不多。《三國志》本傳中載有《諸葛氏集目錄》，“淡泊明志，寧靜致遠”作為引用語，被諸葛亮鐘愛一生，而且作為他的精神的集中體現貫穿了他的一生，最后作為遺訓，劃上了他人生的圓滿句號。

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。在這里諸葛亮用了《邏輯學》中的“否定之否定規律”，以強烈而委婉的語氣表現了他對兒子的教誨與無限的期望。不同于求清凈、不想有什么作為，而是要通過學習

“明志”，樹立遠大的志向，待時機成熟就可以“致遠”，轟轟烈烈干一番事業。“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說“恬淡為上，勝而不美”。后世一直繼承贊賞這種心神恬適的意境，如白居易在《問秋光》一詩中指出“身心轉恬泰，煙景彌淡泊”。反映了作者心無雜念，凝神安適，不限于眼前得失的那種長遠而寬闊的境界。

二、“非學無以廣才，非志無以成學”

諸葛亮在《誡子書》中稱，“夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學”。告訴孩子寧靜的環境對學習大有助益，當然配合專注的平靜心境，就更加事半功倍。要學得真知必須使身心在寧靜中研究探討，人們的才能是從不斷的學習中積累起來的。結合當前的實際生活與學習，我認為這一點主要體現在以下幾個方面：

首先，知識要在實踐中反復檢驗。當今社會大家的學歷越來越高，然而我們學習到的畢竟只是書本上的知識，這些知識是否能夠得到應用，是需要實踐來檢驗的。我們都知道，理論與實踐的脫節是古今中外各行各業普遍存在的現象。要使理論知識能夠在實踐中得到應用，我們必須要做到將理論知識在實踐中反復進行檢驗，并且不斷加強實踐。知識在實踐中得到豐富和發展，實踐反過來也可以對理論進行不斷完善。學習中的鍛煉和鍛煉中的學習，都在于鼓舞人們不斷地在實際工作中完善自我，在實踐中求得理論的更新與發展。

其次，生活中要秉持持之以恒的態度。無論何時都有很多人在困難面前選擇放棄，最終一事無成。我們應當學習孔明先生所倡導的堅定不移和持之以恒的學習態度。一生中總會不斷遇到各種的困難，我

們要秉持一個好的心態，不輕言放棄，不做碌碌無為之人。每個人都有自己的理想，都不愿一事無成，只有以百倍的信心、熱情和努力對待自己的學習、工作和事業，才能立于不敗之地，才能發揮出無盡的力量，不辱沒我們肩負的歷史使命，做無愧于時代要求的人才。

最后，無論是學習還是生活，我們都要注重積累。當今社會是飛速發展的社會，當今的青少年更應當加強知識的積累，善于在學習中總結相關的知識，在總結中得到自己的體會，加強創新創造能力。很多時候我們的學習、工作和生活不僅需要前人的經驗，也需要自己的感悟，只有注重常規性的經驗積累和反復檢驗，才能有所成就。

三、“夫君子之行，靜以修身，儉以養德”

從古至今，從孔子、老子、孟子等哲學家、教育家，到諸葛亮以及近現代的每一位偉人，均注重道德品行的修煉與提高。只有養成良好、高尚的道德品行，才能適應社會的需要，在社會上謀求一立足之地。為此，我們不僅要經常性的靜思反省，對自我進行檢查，發現并改正自己的錯誤，也要做到時刻保持儉樸節約，不因生活、待遇改善而沾沾自喜。儉樸節約實際上也是保持清醒的頭腦，經常對照檢查自己。歷史上每個朝代走向衰亡，幾乎都是因為一度揮霍無度，放松了思想警惕，最終導致犯下不可饒恕的錯誤。

人并非生而成就偉人，孔老夫子雖有鴻鵠之志，卻沒能夠親自去改變國家和人民的命運。然而，他的儒家思想卻影響了一代又一代的中國人，產生了二千多年的深遠影響。我們沒有必要設想自己若成為偉人會怎樣，只要保持清醒的頭腦，始終不忘自己應當樹立和已經樹

立的抱負和目標，孜孜以求，哪怕奮斗終生亦未取得成功，起碼說明我們已經付出了努力，并非三心二意，也未朝令夕改，我們是有信仰的，是愿意為理想而奮斗的人。

四、“年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世！”

諸葛亮在《誡子書》中指出，“年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”，明確講明了虛度光陰終將一事無成，也告誡他的子孫后代們不要追悔莫及。孔子也曾說過，“逝者如斯夫，不舍晝夜。”光陰似箭，時光如梭，一旦錯過，將很難再追回。而在不同于古代的今天，科技迅速發展，知識更新越來越快，每個人都應努力學習和工作，跟上社會前進的步伐。只有時刻鍛煉自己的本領，不斷勤奮的努力，才能不被時代拋棄，不斷地向更高境界邁進。同時，切忌固步自封，固守陳舊的事物，中國的發展進程距離西方發達國家越來越近，這也正是我們所面臨最大困難的時候，不再固守陳舊觀念，才能夠在市場經濟的大市場中占有一席之地。

短短一篇《誡子書》，不僅講明修身養性的途徑和方法，也指明了立志與學習的關系；不但講明了寧靜淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對其子嚴格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現出對子女的細微關懷。文章短小精悍，言簡意賅，說理平易近人，成為后世學子修身立志的典范。

第五篇：諸葛亮誡子書與曾國藩誡子書比較

諸葛亮《戒子書》解讀：

諸葛亮(公元181年—234年)，字孔明，號臥龍。三國時杰出政治家、軍事家、戰略家、散文家、外交家。諸葛亮于漢靈帝光和四年(181年)出生于瑯邪陽都(今山東沂南縣)的一個官吏之家。其著名著述有《隆中對》、《前出師表》、《后出師表》等。

諸葛亮《戒子書》

夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非靜無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及！

譯文：

有道德修養的人，是這樣修行的：以靜下心反省來使自己盡善盡美，以儉樸來培養自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅定，不心定氣靜就不能為實現遠大理想而長期刻苦努力。要學得真知必須使身心處于寧靜之中，要增長才能必須在不斷學習中積累；不下苦功學習就不能增長自己的才干；沒有堅定不移的意志就不能使學業成功。縱欲放蕩、消極怠慢就不能勉勵心志使精神振奮；冒險草率、急躁不安就不能陶冶性情使操守高尚。如果年華與歲月虛度，志愿隨時日消磨，最終就會像枯枝落葉般一天天衰敗下去。這樣的人不會為社會所用而有

益于社會，只能悲傷地困守在自己的窮家敗舍里，到那時再懊悔就來不及了。

曾國藩《戒子書》解讀：

曾國藩（1811—1872年），字伯函，號滌生。是中國歷史上最有影響的人物之一，他從湖南雙峰一個偏僻的小山村以一介書生入京赴考，中進士留京師后十年七遷，連升十級，37歲任禮部侍郎，官至二品。因歷盡艱辛為清王朝鎮壓了中國歷史上規模最大的太平天國運動，而被封為一等勇毅侯，成為清代以文人而封武侯的第一人，后歷任兩江總督、直隸總督，官居一品，死后被謚“文正”。

曾國藩一直被譽為成功教子名人。他認為持家教子主要應注意以下十事：

一、勤理家事，嚴明家規。

二、盡孝悌，除驕逸。

三、以習勞苦為第一要義。

四、居家之道，不可有余財。

五、聯姻“不必定富室名門”。

六、家事忌奢華，尚儉。

七、治家八字：考、寶、早、掃、書、疏、魚、豬。

八、親戚交往宜重情輕物。

九、不可厭倦家常瑣事。

十、擇良師以求教。

此篇是曾國藩臨終前為兒子紀澤寫下的遺訓，亦被后人稱為《戒子書》。

曾國藩遺訓

一曰慎獨則心安。自修之道，莫難于養心；養心之難，又在慎獨。能慎獨，則內省不疚，可以對天地質鬼神。人無一內愧之事，則天君泰然，此心常快足寬平，是人生第一自強之道，第一尋樂之方，守身之先務也。二曰主敬則身強。內而專靜統一，外而整齊嚴肅，敬之工夫也；出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗也。聰明睿智，皆由此出。莊敬日強，安肆日偷。若人無眾寡，事無大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強健，又何疑乎？三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿，高居人上，則有拯民溺救民饑之責。讀書學古，粗知大義，即有覺后知覺后覺之責。孔門教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲達達人數語。立人達人之人，人有不悅而歸之者乎？

四曰習勞則神欽。人一日所著之衣所進之食，與日所行之事所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦終歲勤動，以成數石之粟數尺之布，而富貴之家終歲逸樂，不營一業，而食必珍饈，衣必錦繡。酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎？古之圣君賢相，蓋無時不以勤勞自勵。為一身計，則必操習技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智能而長才識。為天下計，則必己饑己溺，一夫不荻，引為余辜。大禹、墨子皆極儉以奉身而極勤以救民。勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟斯民而神祗欽仰，逸則無補于人而神鬼不歆。譯文：

第一、一個人獨處時思想、言語、行為謹慎就能在處世時做到心安理得，心平氣和。修身養性做人做學問的道理，最難的就是養心，養心中最難的，就是做到在一個人獨處時思想、言語、行為謹慎。能夠做到在一個人獨處時思想、言語、行為謹慎，就可以問心無愧，就可以對得起天地良心和鬼神的質問。如果一個人在獨處時沒有做過一件問心有愧的事，那么他就會覺得十分安穩，自己的心情也常常會快樂滿足寬慰平安，（做到在一個人獨處時思想、言語、行為謹慎）是人生中最好的自強不息的道路和尋找快樂的方法，也是做到守身如玉的基礎。

第二、主觀上對人對事對物態度恭敬就能使身心強健。內心專一寧靜渾然一體，外表衣著整齊態度嚴謹，這是對人對事對物態度恭敬的方法；一出門就像要去拜訪一個尊貴的客人，就像普通老百姓在祭祀祖先時所表現出來的那種恭敬的樣子，這是對人對事對物態度恭敬的氣氛。想要憑借自己掌握的知識來安撫老百姓，必須做到一絲不茍，這樣，老百姓才會信服，這是對人對事對物態度恭敬的效果。聰明的人和機智的人，因為他們都能夠做到對人對事對物態度恭敬，所以總能夠給別人留下一個美好的印象。主觀上對人對事對物態度莊重嚴謹恭敬，就會一天比一天壯大自己，主觀上對人對事對物態度傲慢無禮肆意妄為，就會一天比一天消亡自己。如果能做到無論對一個人還是一群人、無論對小事還是大事都態度恭敬，不敢有一絲一毫松懈怠慢的意思，那么自己身體和內心的強健，還用值得懷疑嗎？

第三、講究仁愛就能使人心悅誠服。天底下人的生命，都是得到了天和地的機理才成就自我性格的，都是得到了天和地的氣息才成就自我形象的，我和普通老百姓相比，對于生命生生不息的意義其實都是相同的。假如我只知道自私自利而不知道對老百姓講究仁愛對事物加倍愛惜，那么就是違背甚至拋棄了生命生生不息的意義。至于那些享有豐厚俸祿的高官，高高地位于眾人之上，就應該承擔起拯救老百姓于溺水之時和饑餓之中的責任。讀古書學古人的思想，大概知道了古書中的意思，就應該有大力推行古書中自己已經領悟到的古人正確思想的責任。孔子的儒家學派教育子弟，大都要求子弟要講究仁愛，而講究仁愛最根本的，就是要想成就自己首先就要成就他人，要想富貴自己首先就要富貴他人。能夠成就他人富貴他人的人，人們哪會有不心悅誠服地歸順于他的呢？ 第四、努力工作、辛勤勞動就能得到神明的欽佩。一個人每一天所穿的衣服、所吃的食物，能做到與他白天所做的事情所用的力氣相匹配的，就會得到身邊人的認可和鬼神的贊許，這是因為他是在靠自己的本事吃飯。假如普通人家男耕女織，一年到頭地辛勞，才有了幾擔谷和幾匹布的收入，而富貴人家的老爺少爺卻一年到頭安逸淫樂，不做一件事情，而吃的都是山珍海味，穿的都是錦羅綢緞。喝醉了酒以后就像豬一樣呼呼大睡，醒來后他一叫喚就有下人們對他唯唯喏喏，這是天底下最不公平的事情，連鬼神看見了都不會允許他（富貴人家）這樣胡作非為，難道富貴人家就可以長期這樣安逸淫樂享福嗎？古代圣明的帝王和賢良的大臣，沒有一個無時無刻不是把勤奮工作作為座右銘來激勵自己的。如果從個人安身立命的角度來說，就應該努力操練和學習技術本領，積

極煅練自己的體魄，感覺到自己知識太少時就加倍努力去學習，時時刻刻做到居安思危，這樣才能夠做到通過增長自己的學識來增長自己的才干。而從為天底下老百姓著想的角度來說，就應該做到讓普天下的百姓都吃飽飯、穿暖衣，不再處于水深火熱之中，讓他們都接受教育，不再像水邊的蒿草一樣沒有自己的主見，這些都是我們應該背負的責任。大禹、墨子大都提倡對于個人生活應該非常節儉，而對于工作應該非常努力，辛勤勞動以使自己豐衣足食。勤苦勞動的人長壽，安逸享受的人短壽，勤勞的人因為經常參加社會勞動，學有才干而能夠派上用場，安逸享受的人因為從不參加社會勞動，毫無才干而被社會淘汰，一個人努力工作辛勤勞動就能為社會創造財富給別人帶來好處從而得到神明對他行為的欽佩與敬仰，一個人貪圖安逸享樂就不能為社會創造財富不能給別人帶來好處從而受到鬼神對他行為的厭惡。