第一篇：NPY的辦學(xué)理念與陶行知教育思想之比照

NPY的辦學(xué)理念與陶行知教育思想之比照

——赴新加坡南洋理工學(xué)院（NPY）培訓(xùn)考察報(bào)告

江蘇省錫山中等專業(yè)學(xué)校

鄧秋萍

摘要：作者通過對新加坡南洋理工學(xué)院（NPY）的辦學(xué)理念、管理策略、教學(xué)模式等方面進(jìn)行考察之后，發(fā)現(xiàn)其很多的理念與方法與我國偉大的人民教育家陶行知先生所倡導(dǎo)的教育思想有著眾多的相似之處，故一一作對照，以使廣大的教育工作者，尤其是從事職業(yè)教育的教師能更好的繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知教育思想，并結(jié)合國外的先進(jìn)理念與管理方法，創(chuàng)造出有特色、有成效的本土化職業(yè)教學(xué)模式，為祖國的職教事業(yè)而奉獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：無貨架壽命

教學(xué)工廠

聘用制度

校企政合作

陶行知教育思想

新加坡南洋理工學(xué)院（NPY）是新加坡政府所屬的、以理工科為主的高等教育學(xué)府，是新加坡政府為了滿足不斷飛躍增長的經(jīng)濟(jì)和對人才的需求而建立的四所國立理工學(xué)院之一。學(xué)院環(huán)境優(yōu)美，各種教育設(shè)施齊備，師資力量雄厚，辦學(xué)理念超前。為培養(yǎng)和造就一支具有現(xiàn)代教育理念、具備國際視野和較強(qiáng)創(chuàng)新能力的職業(yè)教育骨干教師隊(duì)伍，促進(jìn)職業(yè)教育國際交流與合作，今年無錫市教育局運(yùn)用政府專項(xiàng)基金，分三批共75位職業(yè)教育教師赴無錫市教育局在海外的職業(yè)教育師資培訓(xùn)基地——新加坡南洋理工學(xué)院參加培訓(xùn)，我非常有幸成為其中的一位。

早就聽說新加坡是個美麗的“花園城市” 國家，更聽說了新加坡的南洋理工學(xué)院是所國際知名的理工學(xué)院，所以我是帶著熱切的向往飛向了位于馬來半島最南端的這個熱帶城市島國——新加坡。一踏上新加坡的土地，立即就感受到了它的美麗與清潔：到處綠樹草坪，空氣清新；到處一塵不染，地上無任何雜物；交通井然有序，行人、司機(jī)相互謙讓；進(jìn)入商店，服務(wù)人員總是面帶微笑------這一方面與它處在熱帶的地理位置有關(guān)，長年如夏，熱量水分充足，植物生長繁茂；另一方面與國民素質(zhì)有關(guān)，文明程度高，法制健全，人人都有愛護(hù)環(huán)境、維持秩序的良好習(xí)慣。在接下來的日子里，我們又感受到了新加坡的文明、現(xiàn)代、繁華和多元文化的融合。

由于是帶著學(xué)習(xí)的目的來的，所以在二個星期的學(xué)習(xí)、考察、研討過程中，我不停地看、不停地聽、不停地問、不停地思考著。在聽取介紹和觀摩過程的中，我發(fā)現(xiàn)：他們許多的辦學(xué)理念、管理策略、教學(xué)模式和陶行知先生的教育思想有著驚人的相似，值得我們學(xué)習(xí)、借鑒與深思。

一、“無貨架壽命”的理念。

在南洋理工學(xué)院，經(jīng)常會聽到“無貨架壽命”這個詞。有一次與他們的前任院長林靖東老先生在一起交流時，他這樣對我們說：超市里的商品都有“有效期”，過了“有效期”就只能降價處理或丟棄，而我們的員工是沒有“有效期”的，只要你不斷學(xué)習(xí)，不斷提升自己，不斷出貢獻(xiàn)，你就是年齡再大，也是年輕的，在我們學(xué)院仍然可以擔(dān)任重要的工作；但假如你不再學(xué)習(xí)，不再提升自己，不能作貢獻(xiàn)了，那么你再年輕也算是年老了。他舉例說：假如一名新的員工看到一位老員工在做不太重要的工作，對企業(yè)也沒什么貢獻(xiàn)了，等著退休了，那么這位新員工就等于是看到了自己將來老年時的樣子，還有什么進(jìn)取心呢？而年老的那位員工，由于覺得自己是位沒用之人了，所以跟著心態(tài)也變老了，這對新、老員工的個人成長以及對企業(yè)的發(fā)展都是不利的。假如新員工看到老員工還在做著重要的工作，不斷的出貢獻(xiàn)，就會受到鼓舞和激勵。

“不斷學(xué)習(xí)”這個理念陶老先生早有詮釋：“作先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)，并不是販賣些知識來，就可以終身賣不盡。”“在共同生活中，教師必須力求長進(jìn)。好的學(xué)生在學(xué)問和修養(yǎng)上，每每喜歡和教師賽跑，后生可畏，正是此意。我們極愿意學(xué)生能有一天跑在我們前頭，這是我們對于后輩應(yīng)有之希望。學(xué)術(shù)的進(jìn)化在此。但我們確不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。所以我們要一面教一面學(xué)。”“好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。換句話說，要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。同學(xué)也相互感化。好學(xué)的同學(xué)能引別的同學(xué)好學(xué)?！薄耙粋€不長進(jìn)的人不配教人，不能教人，也不高興教人?！?? 這使我想到了我們的教師：我們的教師到了一定的年齡，有了一定的資歷，往往會享受到特殊的待遇：工作量減少了，或改教無關(guān)緊要的學(xué)科，新理念、新方法也難以接受了，學(xué)科競賽、公開課之類的活動也不參與了，還美其名曰“讓給年輕教師吧”，殊不知，有著豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師不帶頭做貢獻(xiàn)，豈不是最大的人力資源浪費(fèi)？經(jīng)驗(yàn)不展示、不交流，年輕教師又如何來學(xué)習(xí)并快速成長？教師不參與自身的學(xué)習(xí)與提高，如何來適應(yīng)快速發(fā)展的新的教育要求？更重要的是，失去追求的目標(biāo)，本著等退休的念頭會使教師的心態(tài)提前進(jìn)入老年期。所以只有與時俱進(jìn)、不斷學(xué)習(xí)、不斷為社會作貢獻(xiàn)的人，才會擁有年輕的心態(tài)，充滿朝氣與活力，自身價值才能得到充分的體現(xiàn)，推動個人、學(xué)校和社會的發(fā)展。

二、“教學(xué)工廠”的理念。

“教學(xué)工廠”是我在南洋理工學(xué)院所聽到的最多的一個詞，也是他們學(xué)校的一大特色，一個亮點(diǎn)。“教學(xué)工廠”不是校辦廠，不是企業(yè)搬進(jìn)校園，也不是企業(yè)實(shí)習(xí)，而是一種理念，是在現(xiàn)有的教學(xué)系統(tǒng)（包括理論課、輔導(dǎo)課，實(shí)驗(yàn)和項(xiàng)目安排）的基礎(chǔ)上而設(shè)立的，將實(shí)際的企業(yè)環(huán)境引入教學(xué)環(huán)境之中，將二者結(jié)合在一起，營造出一種真實(shí)的企業(yè)運(yùn)行環(huán)境。他們的教室與實(shí)驗(yàn)室、實(shí)習(xí)場所有時很難區(qū)分，混為一體。例如他們學(xué)校工商管理系的學(xué)生自辦校內(nèi)商店，市場調(diào)查、進(jìn)貨、營銷、結(jié)賬等都由學(xué)生負(fù)責(zé)，教師只作必要的指導(dǎo)；還有“呼叫中心”，學(xué)生所面對的都是真實(shí)的顧客，處理的也是真實(shí)的業(yè)務(wù)，使學(xué)生在實(shí)際的操作中學(xué)習(xí)知識，掌握技能。企業(yè)項(xiàng)目和研發(fā)項(xiàng)目是教學(xué)工廠里不可缺少的重要環(huán)節(jié)，它使學(xué)生將所學(xué)到的知識和技能應(yīng)用于多元化、多層次的工作環(huán)境里，鼓勵和開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)精神，以及解決實(shí)際問題的能力，確保培訓(xùn)課程與企業(yè)掛鉤，提高實(shí)效性。學(xué)生在三年的學(xué)習(xí)中，由最開始的模擬到模仿，再到融合，“項(xiàng)目教學(xué)”貫穿始終。項(xiàng)目由學(xué)校統(tǒng)一安排，研發(fā)項(xiàng)目的收入都?xì)w學(xué)校，師生的收益在于從中學(xué)到知識與技能，不斷的提升自己。

“教學(xué)工廠”的理念和我國著名的教育家陶行知先生所倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”的思想基本吻合：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！?“做”是教與學(xué)的中心?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的重要組成部分，他認(rèn)為以“做”為中心的“教學(xué)做合一”過程是親知的過程，沒有“做”就不會獲得真知，不會有創(chuàng)造。他倡導(dǎo)靈活的做，即做什么事，便看什么書，問什么人，用什么工具；倡導(dǎo)在勞力上勞心。NPY的“教學(xué)工廠”理念就是倡導(dǎo)讓學(xué)生在“做中學(xué)，做中教”，重視學(xué)生的實(shí)踐活動。“教學(xué)工廠”并不具有固定的模式，我們可根據(jù)自己的實(shí)際情況，努力為學(xué)生營造出真實(shí)的技能實(shí)踐操作平臺，使學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)理論知識的同時掌握實(shí)際操作技能，使學(xué)生畢業(yè)后能夠“零距離”上崗。

三、教師的聘用制度。

南洋理工學(xué)院教師聘用的要求是：本科以上畢業(yè)，在相關(guān)企業(yè)工作至少有5年以上，能把企業(yè)文化、企業(yè)聯(lián)系帶到學(xué)校，良好的人格和形象，較強(qiáng)的溝通與表達(dá)能力，身體健康等，以合同的性質(zhì)來聘用。也就是說，他們十分重視教師的工作經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際操作能力，而人事關(guān)系相對比較淡薄。這與我國教師的聘用制度有很大的不同：我們是重文憑、重資歷、重論文發(fā)表數(shù)，人事關(guān)系也占一定的份量。他們的教師工作主要包括三個方面：一是教學(xué)能力，教書教得好是應(yīng)盡的責(zé)任；二是學(xué)生管理能力，每個教師都兼學(xué)生輔導(dǎo)員，負(fù)責(zé)24個學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想等相關(guān)事務(wù)；三是參與項(xiàng)目教學(xué)，了解企業(yè)脈搏，擔(dān)任項(xiàng)目組的工程師和導(dǎo)師角色，帶領(lǐng)、指導(dǎo)學(xué)生共同研發(fā)項(xiàng)目，并參與項(xiàng)目的評估。工作之余教師還積極參與學(xué)歷進(jìn)修與培訓(xùn)，不斷提升專能水平，學(xué)校在教師培訓(xùn)方面也給予大力的支持，為教師提供專能培訓(xùn)的平臺，學(xué)院每年都有20%左右的教師到國外的大學(xué)、企業(yè)里參加1—2年的學(xué)歷進(jìn)修或培訓(xùn)。

這種教師聘用制度與陶先生的職業(yè)師資思想不謀而合。陶先生說：“職業(yè)教師之第一要事，即在生利之經(jīng)驗(yàn)。無生利之經(jīng)驗(yàn)，則以書生教書生，雖冒職業(yè)教師之名，非吾之所謂職業(yè)教師也?！薄敖∪殬I(yè)教師，自必以經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)、教法三者皆具為標(biāo)準(zhǔn)。”“大概養(yǎng)成職業(yè)師資之法有三：

（一）收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)與教法；

（二）收錄職業(yè)界之杰出人物，教以學(xué)術(shù)與教法；

（三）延聘專門學(xué)問家與職業(yè)中之有經(jīng)驗(yàn)者同室試教，使其相互砥礪補(bǔ)益，蔚為職業(yè)教師?！边@些思想為職業(yè)教師的來源、要求以及職業(yè)教師的培養(yǎng)提出了很好的建議。這就聯(lián)想到我們國家目前的“雙師型”教師，雖然在任職資格上有明確的界定，但事實(shí)上有較多的人只是擁有一張資格證書或技能證書而已，缺乏在企業(yè)中的實(shí)踐工作能力，只會教書，難以帶學(xué)生實(shí)習(xí)，即只有學(xué)術(shù)，但缺乏經(jīng)驗(yàn)與教法。而作為一名職業(yè)學(xué)校的專業(yè)教師，按照陶先生的說法，必須同時具備經(jīng)驗(yàn)、學(xué)術(shù)、教法。我校實(shí)訓(xùn)處負(fù)責(zé)人也經(jīng)常感嘆：我們的教師缺乏動手操作能力，以至于實(shí)習(xí)車間缺乏帶實(shí)習(xí)的教師，更缺乏有經(jīng)驗(yàn)的能指導(dǎo)學(xué)生參與技能競賽的教師，教師個人能參與市級以上技能競賽的更是了了無幾，一是怕麻煩，二是缺乏自信，實(shí)際操作能力薄弱。象我們這類職校要在同類學(xué)校中辦出水平、辦出特色、辦出聲譽(yù)，與學(xué)校是否擁有一批高技能的教師和高技能的學(xué)生有著密切的關(guān)系，這也關(guān)系到學(xué)校的生命力。

四、校企政合作。

校企政合作是指學(xué)校與本地和外國企業(yè)、和政府機(jī)構(gòu)聯(lián)系、合作。南洋理工學(xué)院非常重視校企政合作，首先在學(xué)院的組織結(jié)構(gòu)上，在院長之上有一個校董會，校董會的成員由企業(yè)界、經(jīng)發(fā)部的著名人士義務(wù)擔(dān)任，他們只享有榮譽(yù)。校董會定期召開，為學(xué)校提供市場發(fā)展最新信息，提出相關(guān)建議和決策；第二，政府為學(xué)校發(fā)展提供各種支持，如資金投入、人才培養(yǎng)導(dǎo)向、共同制定學(xué)校招生計(jì)劃、各系專業(yè)的設(shè)置等都受到政府、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約和影響；第三，企業(yè)為學(xué)校提供學(xué)生企業(yè)實(shí)習(xí)的崗位、研發(fā)項(xiàng)目、就業(yè)市場，為學(xué)校投資設(shè)施設(shè)備等，學(xué)校為企業(yè)提供企業(yè)培訓(xùn)，開發(fā)項(xiàng)目，輸送人才。校企政合作，為南洋理工學(xué)院的長足發(fā)展不斷注入新的活力。

我們學(xué)生在實(shí)習(xí)時經(jīng)常會遇到這樣的情況：實(shí)習(xí)車間容量不夠，企業(yè)實(shí)習(xí)崗位不足或不對口，帶實(shí)習(xí)的指導(dǎo)老師短缺等，這些都會影響到學(xué)生實(shí)習(xí)的質(zhì)量，陶先生在“生利主義之職業(yè)教育”一文中寫道：“有生利之設(shè)備，方可以教職業(yè)；無生利之設(shè)備，則不可以教職業(yè)。然職業(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分二種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備?！薄稗r(nóng)工等職業(yè)之教師，性質(zhì)迥異，非富有經(jīng)驗(yàn)，不足以教生利。精選職業(yè)界之杰出者養(yǎng)成之。”這其實(shí)就是指出職業(yè)學(xué)校應(yīng)與企業(yè)相聯(lián)系，既可促進(jìn)相互利益，又可解決高技能專業(yè)教師缺乏、學(xué)校自身設(shè)施設(shè)備不足與學(xué)生實(shí)習(xí)相矛盾的問題，提高教學(xué)與實(shí)習(xí)的質(zhì)量。

因此，我們也應(yīng)加強(qiáng)校企政合作，充分了解國家政策要求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和總體規(guī)劃，尋求政府的支持，了解學(xué)校周邊地區(qū)企業(yè)布局、人才需求狀況，合理分布各個專業(yè)設(shè)置和制定相應(yīng)的培訓(xùn)目標(biāo)，充分利用社會、企業(yè)資源，使學(xué)校、企業(yè)、國家的發(fā)展得到雙贏，學(xué)校才更有生命力。

縱觀南洋理工學(xué)院，它能在這短短的十幾年里能發(fā)展成一所國際知名的理工學(xué)院，除擁有以上所述各點(diǎn)之外，還有著很多的優(yōu)勢與亮點(diǎn)，如靈活的培訓(xùn)系統(tǒng)、人才引進(jìn)機(jī)制、以人為本的管理意識、跨國界的合作伙伴、處處創(chuàng)新的意識、綜合科技教學(xué)等。但畢竟新加坡和我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、體制、發(fā)展歷史、地理位置、人口、面積等方面有著很大的差異，所以對他們的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)并不能完全照抄照搬，我們應(yīng)結(jié)合我國的國情，在學(xué)習(xí)、借鑒NPY辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用、發(fā)揮陶行知先生的教育思想，不斷創(chuàng)新，辦出我們的特色和成效。

在回國那天，正在新加坡參加江蘇省2008新蘇經(jīng)貿(mào)合作論壇的毛小平市長等人專程到南洋理工學(xué)院來看望我們。毛市長說：政府送你們來培訓(xùn)，并不期望你們在二周的時間就能學(xué)到所有的真經(jīng)，也不期望把人家的經(jīng)驗(yàn)照搬回國，而是讓你們出國來開開眼界，以此開拓國際視野，具備現(xiàn)代教育理念，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，從而提高辦學(xué)與管理水平，為我市職業(yè)教育貢獻(xiàn)力量。

二周的培訓(xùn)，有著太多的感慨與感受，這并不是說因?yàn)榭吹饺思业南冗M(jìn)就崇洋媚外，嫌棄自己的祖國，也不是說看到自己的差距就感到自卑，失去信心，我們依然深愛著自己的祖國，差距成為一種激勵與鞭策，使我們肩上更多了一份責(zé)任：我們要把陶先生的教育思想發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造出有特色、有成效的本土化職業(yè)教學(xué)模式，為祖國的職教事業(yè)而奉獻(xiàn)。我相信：在我國大力發(fā)展職業(yè)教育的大好形勢下，我國的職教事業(yè)定會迎來絢麗多姿的春天！

第二篇：陶行知與杜威教育思想之比較

湖 北 文 理 學(xué) 院

學(xué)前教育專業(yè)學(xué)年論文

題

目院

系專

業(yè) 學(xué)生姓名 學(xué)

號指導(dǎo)老師

教育學(xué)院

0911學(xué)前教育

高娜 2009127118

李國毅

二零一二年六月 ：陶行知與杜威教育思想之比較 ：：： ：：

陶行知與杜威教育思想之比較

陶行知與杜威教育思想之比較

摘要:美國哲學(xué)家、教育家杜威提出了“教育即生活”、“學(xué)校即社會”和“從做中學(xué)”的實(shí)用主義教育觀點(diǎn)。陶行知立足于中國國情和所處的社會時代背景，批判地吸收并發(fā)展了杜威的教育思想，提出“生活即教育”、“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”等一系列更符合中國實(shí)際的生活教育理論。兩者的教育思想既有緊密聯(lián)系，又有明顯區(qū)別。

關(guān)鍵詞：陶行知；杜威；生活教育；比較

陶行知與杜威教育思想之比較

他說：“生活即是發(fā)展；發(fā)展、生長，即是生活?！盵2]沒有教育即不能生活。二是生長是生活的特征，而教育就是生長。“生長是生活的特征,所以教育就是生長,在它自身之外,沒有別的目的?！盵3]所謂生長，就是指向未來的發(fā)展過程。教育的歷史就是生長過程。三是教育是對生活的改造。這種改造，不僅是對個人，而且也是對整個社會而言，它是一個連續(xù)不斷改造的過程。杜威的“教育即生活”，是把人的教育、人的生活, 僅僅看成生物與環(huán)境交互的作用, 把教育看作一種適應(yīng)環(huán)境的過程。他沒有把教育、生活擺在人的社會歷史中來認(rèn)識, 不承認(rèn)社會歷史是由具有理性和意志的人所創(chuàng)造的這一特點(diǎn), 把社會規(guī)律和自然規(guī)律混為一談,他的思想非常明顯地包含著社會進(jìn)化論思想。

陶行知在教育與生活的問題上又發(fā)展了杜威的教育思想，又“翻了半個跟頭”，提出了“生活即教育”，把生活和教育有機(jī)地統(tǒng)一起來。陶行知的生活教育理論是建立在人民大眾征服自然，改造社會的基礎(chǔ)之上，并服務(wù)于中華民族的獨(dú)立、民主、平等和解放，其內(nèi)含十分豐富。概括起來有三層意思：一是生活含有教育的意義。陶行知說：“教育的根本意義是生活的變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。所以，我們可以說：‘生活即教育’。”[4]二是教育又促進(jìn)生活之變化。他強(qiáng)調(diào)，只有“為生活向前向上的需要而教育”才算得上是促進(jìn)生活之變化的教育；三是教育隨生活的變化而發(fā)展。生活無時不變，教育也隨之發(fā)展，不是靜止的、一成不變的。陶行知的生活教育理論克服了長期以來教育脫離人民大眾，脫離社會生活的現(xiàn)狀，把教育與

陶行知與杜威教育思想之比較

學(xué)?！?，他指的學(xué)校有兩個含義，其一是指專門學(xué)校；其二是指人民大眾生活場所。陶行知對“社會即學(xué)?！钡亩x是為了從當(dāng)時中國國情出發(fā)，尋找普及大眾教育，提高國民素質(zhì)的切實(shí)可行的道路。陶行知認(rèn)為，學(xué)校的組織形式應(yīng)該是：一要聯(lián)系社會生活的學(xué)校。陶行知說：“學(xué)校與社會中間是造了一道高墻?！盵7] “社會即教育”強(qiáng)調(diào)以社會為學(xué)校，學(xué)校與社會打成一片，學(xué)校教育與社會教育打成一片；既要拆去學(xué)校的圍墻，又要拆除各人心中的墻[8]。學(xué)校以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學(xué)生都是同學(xué)，形成包括家庭教育、社會教育在內(nèi)的大教育體系。二要改造社會的中心。陶行知所提出的“四個一百萬”的口號，其中就有“創(chuàng)設(shè)一百萬所學(xué)校去改造一百萬個鄉(xiāng)村”就是其意。陶行知又從拯救中國人民民族出發(fā)闡述了學(xué)校教育的功能。他認(rèn)為：學(xué)校教育是一種武器，是民族、人民解放的武器，是動員民眾最可靠、最有效的武器。他強(qiáng)調(diào)用教育點(diǎn)著中華民族生命的火焰，放出中華民族生命之光明；學(xué)校教育要提高民族素質(zhì)，使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上去；學(xué)校教育要使中國實(shí)現(xiàn)民主和富強(qiáng)，“教人創(chuàng)造富有的社會，不創(chuàng)造富有的個人”。陶行知為了發(fā)揮教育的社會功能，他一生辛苦，親自創(chuàng)辦了安徽公學(xué)、曉莊師范、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校、社會大學(xué)、巖洞學(xué)校等等，探索學(xué)校教育和社會聯(lián)系的規(guī)律的和途徑，構(gòu)建了人民大眾所歡迎的教育體系，充分體現(xiàn)了陶行知愛國進(jìn)步、科學(xué)、民主的思想。

三、“從做中學(xué)”與“教學(xué)做合一”

杜威以其主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，提出“教育即

陶行知與杜威教育思想之比較

中求活的教材。

由此可以看出，陶行知的教育理論與杜威教育理論在形式上和內(nèi)涵上都存在本質(zhì)的區(qū)別,原因就在于他們所處的社會時代背景與環(huán)境不同。他們二人提出的教育思想對目前我國教育都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陶行知是杜威的學(xué)生，他對杜威的教育思想不僅是單純的繼承，更多的是在此基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。杜威的實(shí)用主義教育思想在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，他批判了以課堂、書本、教師為主體的傳統(tǒng)教育思想，提出了教育要符合社會、生活的發(fā)展等許多積極的主張，探索了西方教育改革的新途徑。雖然杜威的教育思想理論不可避免的被打上了美國實(shí)用主義的烙印，但是他提出的許多教育理論，至今仍具有很大的影響力和借鑒作用；而陶行知根據(jù)中國的社會現(xiàn)狀，在全面學(xué)習(xí)和把握杜威教育思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行了合理的揚(yáng)棄。他吸收了杜威教育思想的精華，發(fā)展和超越了杜威的教育思想。因此陶行知提出的教育思想既具有民族性，又具有先進(jìn)性，同時又深刻地揭示了社會與教育的關(guān)系，至今仍具有強(qiáng)大的生命力。我們必須從當(dāng)前我國的教育現(xiàn)狀出發(fā)，把杜威和陶行知的教育思想用于現(xiàn)代，與時俱進(jìn)的學(xué)習(xí)他們的觀點(diǎn)、思想和方法，運(yùn)用他們教育思想中那些對我國當(dāng)前教育有重大指導(dǎo)意義的理論來指導(dǎo)我國的教育，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而解決當(dāng)前我國教育改革的現(xiàn)實(shí)問題。

第三篇：陶行知教育思想之啟示

陶行知教育思想之啟示

陶行知先生是人民的教育家、思想家和教育的改革家。陶行知教育思想的理論基礎(chǔ)是教育實(shí)踐。沒有先進(jìn)理論指導(dǎo)下的教育實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。教育理論正確與否也要通過教育實(shí)踐來檢驗(yàn)。新課程改革下，我認(rèn)真地研讀了陶行知教育思想，并有意識地在教學(xué)實(shí)踐中加以運(yùn)用，在運(yùn)用的過程中，我切切實(shí)實(shí)地感受到：陶行知理論在我們的教育教學(xué)中給我們指明了方向。首先陶行知先生“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚品德告訴我，作為一個教師，必須要有高尚的職業(yè)道德，必須愛護(hù)自己的學(xué)生，教師的工作不在于自己付出多少，而是在于奉獻(xiàn)多少，只有這樣，才能成為孩子熱愛，家長信任的老師。

陶行知先生提倡“民主教育”，倡導(dǎo)師生平等共同進(jìn)步；先生呼吁給孩子們“六大解放”；先生珍視孩子的情感；先生教會孩子自主讀書。這和新課程標(biāo)準(zhǔn)的理論是一致的，可見先生的先知先覺。他告訴我，在自己的課堂教學(xué)中應(yīng)該努力營造民主和諧的氛圍，尊重學(xué)生的體驗(yàn)，和學(xué)生開展平等和諧的對話教學(xué)，實(shí)踐證明，只有這樣，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性才能得到進(jìn)一步激發(fā)，取得良好的教學(xué)效果。

陶行知先生認(rèn)為，人的價值始終是社會的核心價值、終極價值。生命的尊嚴(yán)才是至高無上的，在神圣的生命面前，沒有任何世俗之物稱得上高貴。任何世俗之物都應(yīng)匍匐在生命之靈光之中。他所理解的現(xiàn)代化首先是要提升人的權(quán)利和尊嚴(yán)、服務(wù)于人的自由和幸福。因此，先生以一顆廣博的愛心愛國家，愛人民，愛師生。“愛滿天下”，“情滿人間”，“情至真，愛至深”，是我們做人的典范。作為一個教師，不僅要牢記陶行知”愛滿天下“的教導(dǎo)，更要以自己的言行感召學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的一顆愛心！在長期的教育教學(xué)實(shí)踐中，我以先生為榜樣，始終把了解學(xué)生、關(guān)心愛護(hù)每一個學(xué)生作為自己工作的基本出發(fā)點(diǎn)，做到人格上尊重他們，生活上關(guān)懷他們，學(xué)習(xí)上關(guān)注他們，身體上關(guān)心他們，使全體學(xué)生生活在充滿愛的濃濃氛圍之中，從而促進(jìn)學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，增進(jìn)學(xué)生努力學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國的雄心。

人類之所以需要教育，就因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)都不滿現(xiàn)實(shí)；教育本身就意味著對現(xiàn)實(shí)的超越，教育的使命永遠(yuǎn)都是那么高尚。今天，在中國正日益走向現(xiàn)代化的偉大時代，讓我們認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論，弘揚(yáng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，培養(yǎng)全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的優(yōu)秀學(xué)生，為國家的未來，為中華民族的偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第四篇：陶行知教育思想

陶行知，歙縣人，中國人民教育家、教育、思想家，民主主義戰(zhàn)士，偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有：《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。

陶行知的三大教育思想

（1）“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?？梢姡吧罴唇逃笔且环N終身教育，與人生共始終的教育。

（2）“社會即學(xué)校”

“社會即學(xué)?！笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來，社會就是學(xué)校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出“社會即學(xué)?！保源藖硗苿哟蟊姷钠占敖逃?。陶行知提出“社會即學(xué)?！?，在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張社會即學(xué)校，是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會》的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會即學(xué)?！钡闹鲝埡汀吧罴唇逃币粯?，也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個小的學(xué)校去把社會所有的一切東西都吸收進(jìn)來，所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會中間造成了一道高墻”，把學(xué)校與社會生活隔開了。陶行知提出“社會即學(xué)?！笔恰耙鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”，是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。

（3）“教學(xué)做合一”

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個割裂的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，即‘行是知之始’，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時期，是人生的基礎(chǔ)，要把基礎(chǔ)趁早打好。所以，對于兒童我們就應(yīng)該有一個正確的認(rèn)識和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動手，動手要打手心，往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動手的機(jī)會。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識。小孩得到言論自由，特別是問的自由，才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會中的一切，自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時間都占據(jù)了，使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成年時，即使有時間，也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應(yīng)該從小教育，讓他們有一個良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這樣才能發(fā)展自己。

現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書，死讀書的枷鎖和困境，能夠很好發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會思考，會學(xué)習(xí)，會觀察，會提問等等。解放學(xué)生的時間，不要把學(xué)生的時間全部安排在功課上，學(xué)習(xí)固然重要，但要學(xué)會怎么學(xué)，不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時間消化所學(xué)，并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生，放手學(xué)生，才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才，這樣對于教與學(xué)之間也是一件好事。

其實(shí)每個人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察，去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn)，使之在這一點(diǎn)上得到成功，獲得寶貴的自信心，從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展，使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會更加顯著。

更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng)，不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”，而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用，把學(xué)知識與動手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會生活的各個領(lǐng)域，這就要求我們必須站在時代前沿，不斷接受新知識、新信息，不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識爆炸，高度信息化的今天，社會需要的已不再是那些“高分低能兒”，而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此，我們在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時，一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學(xué)習(xí)中，必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識，不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果，更新教育觀念，提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平，激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個自由、寬松的環(huán)境，鼓勵多樣性，充分發(fā)揮自己的想象，敢于標(biāo)新立異，展示自己的個性。

第五篇：陶行知教育思想讀書筆記

陶行知教育思想讀書筆記

讀了《陶行知教育名篇》一書，通過初讀，我覺得本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義。讀完這本書，回想自己的教學(xué)生涯，我心潮起伏，難于平靜。一、一面教一面學(xué)

“在共同生活中，教師必須力求長進(jìn)。好的學(xué)生在學(xué)問和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學(xué)生能有一天跑在我們前頭，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這是教師對于學(xué)生的希望。當(dāng)今的社會日心月異，信息量瞬息萬變，不斷地在更新。我們在教學(xué)中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學(xué)生，這是我們應(yīng)有的責(zé)任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說：給學(xué)生一杯水，自己就要有一桶水?？墒峭霸俅笠膊豢赡苋≈槐M，要不斷的往桶里注入新的水才行！記住這點(diǎn)，我平時就注意積累，遇到需要時更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學(xué)生前頭引導(dǎo)學(xué)生，盡到自己的責(zé)任。因此我利用一切時間，不斷地提升自己的文化品位，只有具備了真才實(shí)學(xué)，才能對得起教師的職業(yè)稱號，對得起自己的學(xué)生，才能在新教改后的教學(xué)實(shí)踐中不斷改進(jìn)，教學(xué)相長，從容正視學(xué)生求知若渴、躍躍欲試的目光？并在教學(xué)中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)品格與開拓創(chuàng)新的意識，培養(yǎng)學(xué)生以天下為己任的人文胸懷與奉獻(xiàn)精神??通過實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀報(bào)刊，閱讀網(wǎng)絡(luò)，才能夠讓我對世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學(xué)會思考，能夠使我的觀點(diǎn)不落后于學(xué)生，讓我找到與學(xué)生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時地進(jìn)行點(diǎn)撥、引導(dǎo)，在無形中提升我的品位，強(qiáng)化教師的人格魅力，從而影響我的學(xué)生敢于求實(shí)創(chuàng)新。

二、愛滿天下

自從踏入神圣的三尺講臺以來，我時常思考著這么一個問題：怎樣才能算一名好教師呢？當(dāng)我讀到《陶行知教育名篇》時，我找到了答案，就是愛滿天下?！皭蹪M天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學(xué)生”，這是陶行知的人生格言；“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做”，是陶老夫子的辦學(xué)心愿；“教人求真”，使學(xué)生“學(xué)做真人”是陶行知先生神圣的使命；“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛頓，你的譏笑中有愛迪生”，是陶老夫子對教師和家長的良言忠告??因此，我在教學(xué)中能以欣賞的目光對待學(xué)生，多肯定學(xué)生的閃光點(diǎn)，學(xué)會挖掘?qū)W生的潛力，讓學(xué)生自覺地彌補(bǔ)自己的過錯。常言道：種花種草別種刺，教師愛學(xué)生要像愛自己的手足一樣，千萬不要說到優(yōu)生笑，差生跳，讓教師的關(guān)愛給學(xué)生帶來了一縷陽光，讓他們自由地、健康地成長吧！