第一篇：文章常用句

一、文段結尾句子

1.實現貴州發展的歷史性跨越

沒有區域經濟社會又好又快發展，難有一國綜合實力的可持續提升。近期出臺的《國務院關于進一步促進貴州經濟社會又好又快發展的若干意見》，將位于祖國西南邊陲的貴州省改革和發展，推向一個新臺階。

讓我們戮力同心，開拓進取，為貴州經濟社會的又好又快發展做出新的貢獻。2.綜上所述，必須要政府主導，企業自律，全社會聯動，要形成合力，立足長遠，穩步推進。

3.綜上所述，解決……（問題），要把思想建設、組織建設、作風建設、有機結合起來，用制度建設貫穿其中，既立足經常工作，又抓緊解決存在突出問題。

4.在前進的道路上，基于與挑戰并存，希望蘊藏于困難之中，有黨和政府的堅強領導，有改革開放積累的堅實基礎，有全體人民同心同德的艱苦奮斗，沒有什么困難能阻擋我們進步的步伐。5.有效解決……（問題），對推動我國經濟社會發展，轉入科學發展軌道，走上社會主義和諧之路，為貴州經濟社會又好又快發展做出新的更大的貢獻。6.今天的中國正站在一個新的歷史起點上，以中國特色社會主義理論體系為指導，深入落實科學發展觀，著力自主創新，將我省建設成為……，是歷史賦予我們的莊嚴使命，讓我們永葆蓬勃向上的朝氣，敢闖敢試的銳氣，開拓進取的勇氣。求真務實、奮發圖強，有利開創貴州經濟社會又好又快發展新局面。

7.東方風來滿眼春，切實抓好……工作，不僅……高興，而且…..高興，全國人民都高興。我們堅信，各地區各部門把……方針落到實處，就一定能夠激發…….的積極性和創造性，有力推動…….進程，為實現貴州經濟社會歷史性跨越而努力奮斗。

8.“十二五”時期，貴州將全面落實科學發展觀，認真貫徹中央關于…….工作的方針政策和部署，圍繞加速發展、加快轉型、推動跨越的主基調，以推動……提速發展為主題，以促進經濟社會快速發展為主線，充分發揮……對實施工業強省和城鎮化帶動戰略，建立黔中經濟區的促進作用，以優化…..生態環境為重點，著力構建和完善…….體系，著力深化….改革和創新，著力提升……競爭力，加快推進工業化、城鎮化、農業現代化“三化”同步，實現全省經濟社會又好又快發展。

9.東風浩蕩，催人奮進。貴州上下謀發展、求跨越、圖崛起的熱情正高、分為正濃，正在充分發揚“開放創新、團結奮進”的貴州時代精神，齊心協力會就多彩貴州的宏偉藍圖。

二、文中過渡

1.段落過度

1.1 改革開放30年，隨著經濟社會發展的突飛猛進，在黨和政府的正確領導下，（問題）……正面臨著….首先……..，其次…., 1.2 人口多，底子薄。這是我國的基本國情，決定我們所面臨的問題……。所以我們不能輕言勝利，主要表現在…… 2.原因寫作

2.1從利益問題分析，從認識層面分析。

2.2 從法律、體制、制度方面分析。如運行機制不暢、權責不清等等。

2.3 從人的素質、監管和執行的力度及投入、社會的風氣（意識—多用于分析社會現象類試題）。

三、對策段落

3.1（問題）…..影響較大，我們必須采取切實有效措施，著手解決以下問題。3.2（問題）關系到……關系到……關系到…….3.3 當前，抓好以下工作具有……性，……性，…….性。

3.4.1 解決…..問題，觀念是先導。如要以人為本，摒棄極端功利主義。

3.4.2 解決……問題，制度、法律是基礎。要推進體制機制創新形成保障有力的體制機制，完善相應的法律法規和各縣規章制度。

3.4.3 解決……問題，落實是關鍵，要把給項法律法規落到實處。要加大對……問題的監督檢查力度，法之有威，在于法之必行。要打破壟斷。

3.4.4 解決……問題，監督是條件，要建立全方位、全過程的監督體制機制，加強審計審查力度（實施嚴格的審計審查）

3.4.5

解決……問題，企業行業需要自律，要摒棄片面追求利益，要立足長遠，加大投入，追求檔次，創造品牌。要走出去、參與國際競爭。在參與的過程中穩固發展，企業要做到科學發展觀的典范，要做到自主創新的典范，要做到服務大眾的典范。

四、作為開頭的句子

4.1 貴州雖未臨海，但欠發達的貴州，正以海的氣魄在科學發展的快車道上奮力前行。

第二篇：離婁章句

一、閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。(6分)

孟子告齊宣王曰：?君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。?

王曰：?禮，為舊君有服（1），何如斯可為服矣？?曰：?諫行言聽，膏澤下于民；有故而去，則君使人導之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里：此之謂三有禮焉；如此則為之服矣。今也為臣，諫則不行，言則不聽，膏澤不下于民；有故而去，則君搏執之，又極之于其所往；去之日，遂收其田里：此之謂寇讎，寇讎，何服之有！?（《孟子〃離婁下》）

注：（1）有服：服喪。

1、下面各項對選段內容的理解，不正確的一項是（）（3分）

A．“有故而去，則君搏執之”的意思是“臣下有什么原因不得不離去，君主就把他捆綁起來”。

B．孟子用比喻的方式道出君王應該用什么樣的態度對待臣子。

C．孟子用“寇讎，何服之有”這個反問句向齊宣王強調了應該向臣子讓步的重要性。

D．臣下有什么原因不得不離去，君主派人引導送他出國境，離開了三年還不回來，才收回他的土地和房屋。這叫三有禮。

2、下面選段孟子說的話與上面的文字在表現孟子思想上有何相通之處？請簡析。

孟子曰：?規矩，方員之至也；圣人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道：二者皆法堯、舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也。（《孟子〃離婁上》）

答：

二、閱讀下面的《孟子》選段，回答問題。(6分)

禹、稷當平世，三過其門而不入：孔子賢之。顏子當亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲；人不堪其憂，顏子不改樂，孔子賢之。孟子曰：?禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子，易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發纓冠而救之，可也。鄉鄰有斗者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。（《孟子〃離婁下》）

1．對以上文段理解正確的一項是（）（3分）

A．孟子在該文段中主要是闡述了什么樣的人才是賢者。

B．“禹、稷當平世，三過其門而不入”，這一句體現出大禹的不治好水不回家的決心。

C．“鄉鄰有斗者，被發纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”孟子的意思是說，應正好衣冠，然后“往救之”，方不失君子風范。

D．因為顏回不追求物質享受，所以孔子認為他是賢者。

2．為什么孟子說“禹、稷、顏回同道”，請結合原文談談你對這句話的理解。

答：

三、閱讀下面文言文，按要求答題。（10分）

孟子曰：?五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。?——《孟子?告子上》

孟子曰：?自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！? ——《孟子?離婁上》

【注解】①荑（tí）：即稊，稗類植物。②暴：損害，糟蹋。③非：詆毀。

1、翻譯文中劃線的句子。

（1）仁，人之安宅也；義，人之正路也。

（2）曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！

2、這兩則文字都采用譬喻的方法來談論“仁”。請以第一則文字為例加以分析譬喻之妙處。

四、2．閱讀下面文言文，按要求答題。（10分）

孟子曰：?不仁者可與方哉，安其危而利其災，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有！有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之：清斯濯纓：濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。?

《孟子〃離婁上》

（1）將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

①不仁而可與言，則何亡國敗家之有！（2分）

②清斯濯纓；濁斯濯足矣。自取之也。（3分）

③“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”此之謂也。（3分）

（2）孟子在文中強調的是什么？（用自己的話回答）（2分）

五、1、閱讀下面選自《孟子》的文言文語段，回答問題。(6分)

徐子曰①：?仲尼亟稱于水，曰‘水哉，水哉！’何取于水也？?

孟子說：?源泉混混②，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之間雨集，溝③澮④皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。?（《離婁》下〃一八）

[注] ①徐子：姓徐，名辟，孟子弟子。②?混混?即?滾滾?，泉水涌出的樣子。③溝：水瀆，深、廣各四尺的田間水道。④澮：深二仞、廣而尋的田間水道。

(1)下面各項對原文的分析不正確的一項（）（3分）

A.孔子曾說：“知者樂水”，也曾列舉水的仁、義、勇、智等美德，此章“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。”等意義，正是孟子體會孔子觀水所說出來的道理。

B.孟子認為研習任何學問，要是具備了“有本有源”、“不舍晝夜”、“盈科而進”等條件后，自然日益窮高極遠，廣博精微，具備高瞻遠矚的氣象，洞察細微的能力。這就是“放乎四海”的意義。

C.孟子曾說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。”這里的“不盈科不行”與此章中的“盈科而后進”，都水之本源為喻，以說明學習必須有根本。

D.此章的最后孟子把有本有源的活水同七八月間的大雨相對比，說明了名聲超過了實際才德，人格高尚的人認為這是可恥的。并借此啟示徐子，不要只注重名聲而不務實際，要加強實際才德的修養；名聲和實際才德相符，才是光彩的。

(2)結合文本并聯系實際說說為何為學要如流水，“盈科而后進”？（3分）

答：

參考答案

一、1．C（強調的是要視臣子如手足的重要性）

2．下面選段中孟子對君臣雙方各自提出來了要求：無論為君為臣，都要效法堯、舜，自我完美；上面的文字強調君王要視臣如手足。兩處文字都體現了孟子希望君王加強自我修養、善待臣子，君臣要互相尊重，君如何待臣，臣也會以同樣的方法報君的思想。

【譯文】

孟子告訴齊宣王說：“君主看待臣屬如同手足，那臣屬就看待君主如同腹心；君主看待臣屬如同犬馬，那臣屬就看待君主如同常人：君主看待臣屬如同塵土、草芥，那臣屬就看待君主如同強盜、仇敵。”

宣王說：“禮制規定，要為以往事奉過的君主服喪，君主怎樣做才能使

人為之服喪呢？” 盂子說：“勸諫被接納、進言被聽從，因此而恩惠下及民眾；因故要離去，君主派人引導他離開國境，并派人先期前往他所要去的地方；離去了三年不回來，才收掉他的祿田和房屋：這叫做三有禮。這樣，臣屬就會為之服喪了。現今做臣屬的，勸諫不被接納、進言不被聽從，因此而恩惠到不了民眾；因故要離去，君主就扣押他，并派人到他所要去的地方為難他；離去的當天就收掉他的祿田和房屋：這叫做強盜、仇敵。對強盜、仇敵有什么喪可服呢？”

【譯文】

孟子說：“圓規、曲尺是方、圓的最高境界，圣人是做人的最高境界。要做國君就應盡國君之道，要做臣屬就應盡臣屬之道，這兩者都是效法堯、舜而已。不以舜事奉堯的做法來事奉君主，就是不敬奉自己的君主；不以堯治理民眾的做法來治理民眾，就是虐害自己的民眾。

二、1．B

2．一個人立身處世，須信守原則。（1分）有時看似行為不同，但因各人所處的環境不同，而同樣是正確的，雖然彼此的行為看似相反。三人的行為都是合乎中道的，都是體道之人。（1分）所以孟子認為如果他們能時空地位互換，他們也會做出合乎其道的應有的行為。（1分）

【譯文】

禹、稷處于太平時代，三次經過自己家門卻不進去，孔子稱贊他們；顏回處于**時代，住在狹小的巷子里，用一個筐吃飯、一個瓢喝水，別人受不了這種清苦，顏回卻不改變他的志趣，孔子稱贊他。孟子說：“禹、稷、顏回是一個道理。禹想到天下有淹入水中的人，如同是自己使他們淹入水中一樣；稷想到天下有挨餓的人，如同是自己使他們挨餓一樣，所以

他們是如此的急迫。禹、稷、顏回互換了位置都一樣。現今有同屋的人在爭斗，就援救他們，即使披散著頭發就戴上冠帽去援救他們都沒有關系；鄉里的鄰居有人在爭斗，披散著頭發就戴上冠帽去援救他們就糊涂了，這時即使關起門來都沒有關系。”

三、孟子曰：“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”——《孟子?告子上》

孟子曰：“自暴①者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非②禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” ——《孟子?離婁上》

【注解】①荑（tí）：即稊，稗類植物。②暴：損害，糟蹋。③非：詆毀。

【譯文】

孟子說：“五谷是莊稼中的好品種，但如果不成熟，那還不如稗子之類野草。仁，也在于使它成熟罷了。”（意在功毀幾成，人在慎終。）

孟子說：“自己糟蹋自己的人，和他沒有什么好說的；自己拋棄自己的人，和他沒有什么好做的。出言使低毀禮義，叫做自己糟蹋自己。自認為不能居仁心，行正義，叫做自己拋棄自己。仁，是人類最安適的精神住宅；義，是人類最正確的光明大道。把最安適的住宅空起來不去住，把最正確的大道舍棄在一邊不去走．這可真是悲哀啊！”

【讀解】

在孟子這里，自暴自棄指自己不愿意居仁心，行正義，而且還出言說毀禮義的行為。稍加引申，也就是自己不愿意學好人做好事而自卑自賤，自甘落后，甚至自甘墮落。這就是成語自暴自棄”的意思，只不過我們今天使用這個成語時，多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罷了。

從孟子宣傳推廣仁義道德的本意來看，他的這一段文字是非常優美而具有吸引力的。我們今天動輒就說尋找“精神家園”，而孟子早已明明白白地告訴你：“仁，人之安宅也。”仁，是人類最安適的精神住宅、精神家園，你還到哪里去尋找呢？我們今天動 輒就勸人走光明大道，而孟子早已明明白白地告訴你：“義，人之正路也。”義，是人類最正確的光明大道，你為什么還不去走呢？所以，孟子非常動感情地說：“曠安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”所謂“苦海無邊，回頭是岸。”孟子這一段勸人不要自暴自棄的文字，真應該在勞改農場、少管所、自新學校的大墻上廣為書寫啊！

四、（1）①不仁的人如果還能同他談什么，那怎么會發生亡國敗家的事呢？（賦分點：與、則倒裝句）②水清就洗帽纓，水濁就洗雙足。這都是由水本身決定的。（賦分點：斯、濯、取判斷句）③“上天降下的災禍，還可以躲避；自己造作的罪孽，就難以逃匿。”說的就是這個意思。（賦分點：孽、猶、違判斷句）（2）不仁者將咎由自取。

【譯文】孟子說：“不仁的人可以與他交談嗎？他們見死不救而且從別人的不幸中獲利，以他人的衰亡為樂。若與不仁的人都可以商討事情，為什么會發生亡國的事情？曾有個孩子唱到：滄浪的河水清澈可以洗頭發，滄浪的河水渾濁可以洗腳。孔子聽到后對弟子說：“你們聽著！若清澈則洗頭發，若渾濁則洗腳，都是水本身決定的。” 所以，人是先有了自賤的行為，才會有人侮辱他，家是首先自身存在毀掉的因素，才會被人毀去，國家內部有了敗亡的根源，才會被人攻伐。太甲上說：?天作孽，猶可違；自作孽，不可活。?講的就是這個道理啊。”

五、1、（1）答案：C（這兩段話皆承孔子“逝者如斯夫，不舍晝夜”而來，但前一段的重點實以水“不盈科不行”為喻以說明“君子之志于道也，不成章不達”；后一段實以水之本源為喻，以說明必須有根本，名聲始能與實際相符。）

(2)答案參考：孟子認為流水遇到坑洞，必先填滿，再繼續向前流。（解釋文句1分）為學正如水的這種特性，都必須由淺入深，按部就班，循序漸進，絕不能躐等而進，期圖一步登

天。（結合文本闡述意義1分）這就像一個學生連算術都學不好，又怎能把代數、微積分學好呢？（聯系現實1分）

【譯文】

徐子說：“孔子曾多次贊嘆水，說：?水啊！水啊！?他到底覺 得水有什么可取之處呢？”孟子說：“水從源泉里滾滾涌出，日夜不停地流著，把低洼之處－－填滿，然后又繼續向前，一直流向大海。它是如此水不枯竭，奔流不息。孔子所取的，就是它的這種特性啊。試想，如果水沒有這種永不枯竭的本源，就會像那七八月問的暴雨一樣，雖然也可以一下子灌滿大小溝渠，但也會一下子就于酒枯竭。所以，聲望名譽超過了實際情形，君子就會感到羞恥。”

第三篇：小升初語文閱讀訓練系列之一-----文章句段作用

1、結構;

2、內容。

二、作用：

（一）開頭句段作用： 結構方面的作用：

1、總領全文;

2、引起下文;

3、首尾呼應，使文章結構完整;內容方面的作用：

1、開篇點題。

2、提示文章中心;

3、交代故事發生的背景、時間、地點、原因等;

4、交代事件發生的環境;

5、為下文埋下伏筆或者鋪墊;

6、設置懸念，吸引讀者。

（二）結尾句段作用： 結構方面：

1、總結上文;

2、首尾呼應，使文章結構完整;

3、照應題目、照應開頭、前文;內容方面的作用：

1、畫龍點睛、點明事件的意義，點明中心;

2、深化文章中心，抒發作者什么感悟或者情感;

3、寫出了人物怎樣的品質、精神或性格;

4、言有盡而意無窮，留下想象的空間，增強感染力;

5、引起讀者的注意、思考。

三、答法示例：

此段寫了什么內容，然后再從結構和內容兩方面作答。（3）中間句段作用： 結構方面的作用：

1、單獨成段起承上啟下的過渡作用； 內容方面的作用：

1、暗示。。中心；

2、照應標題/開頭；

3、為下文寫。。作鋪墊。閱讀訓練： 母親石

①那一年我到青海塔爾寺去，被一塊普通的石頭深深打動。

②這石其身不高，約半米；其形不奇，略瘦長，平整光滑。但它卻是一塊真正的文化石。當年宗喀巴就是從這塊石頭旁出發，進藏學佛。他的母親每天到山下背水時就在這塊石旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠石頭小憩時，體溫亦傳于石。后來，宗喀巴創立新教派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請到廟門口。這實在是一塊圣母石。現在每當虔誠的信徒們來朝拜時，都要以他們特有的習慣來表達對這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的撒一把糌粑，有的放幾絲紅線，有的放一枚銀針。時間一長，這石的原形早已難認，完全被人重新塑出了一個新貌，真正成了一塊母親石。就是畢加索、米開朗琪羅再世，也創作不出這樣的杰作啊。

③我在石旁駐足良久，細讀著那一層層的，在半透明的酥油間游走著的紅線和閃亮的銀針。紅線蜿蜒曲折如山間細流，飄忽來去又如晚照中的彩云。而散落著的細針，發出淡淡的輕光，刺著游子們的心微微發痛。我突然想起自己的母親。那年我奉調進京，走前正在家里收拾文件書籍，忽然聽到樓下有“篤篤”的竹杖聲。我急忙推開門，老母親出現在樓梯口，背后窗戶的逆光勾映出她滿頭的白發和微胖的身影。母親的家離我住地有幾里地，街上車水馬龍，我真不知道她是怎樣拄著杖走過來的。我趕緊去扶她。她看著我，大約有幾秒鐘，然后說：“你能不能不走？”聲音有點顫抖。我的鼻子一下酸了。父親文化程度不低，母親卻基本上是文盲，她這一輩子是典型的賢妻良母。小時每天放學，一進門母親問的第一句話就是：“肚子餓了吧?”菜已炒好，爐子上的水已開過兩遍。大學畢業后先在外地工作，后調回來沒有房子，就住在父母家里。一下班，還是那一句話：“餓了吧。我馬上去下面。”

④我又想起我第一次離開母親的時候。那年我已是17歲的小伙子，高中畢業，考上北京的學校。晚上父親和哥哥送我去火車站。我們出門后，母親一人對著空落落的房間，不知道該做什么，就打來一盆水準備洗腳。但是直到幾個小時后父親送完我回來，她兩眼看著窗戶，兩只腳擱在盆邊上沒有沾一點水。這是寒假回家時父親給我講的。現在，她年近80，卻要離別自己最小的兒子。我上前扶著母親，一瞬間我覺得我是這世上一個最不孝順的兒子。我還想起一個朋友講起他的故事。他回老家出差，在城里辦完事就回村里看老母親，說好明天走前就不見了。然而，當他第二天到機場時，遠遠地就看見老母親扶著拐杖坐在候機廳大門口。可憐天下父母心，兒女對他們的報答，哪及他們對兒女關懷的萬分之一。

⑤我知道在東南沿海有很多望夫石，而在荒涼的西北卻有這樣一塊溫情的望兒石，一塊偉大的圣母石。它是一面鏡子，照見了所有慈母的愛，也照出了所有兒女們的慚愧。

20．文章第③段畫橫線句子在描寫上很有特點，試作賞析。（3分）

21、請說出第④段中畫波浪線的句子所表達的母親復雜的內心情感。（3分）

22.文章中，作者為什么要說“一瞬間我覺得我是這世上一個最不孝順的兒子”？（4分）

23、試分析第⑤段在全文中的作用。（4分）

24．文章第①段中說母親石是“一塊普通的石頭”，第②段中又說“但它卻是一塊真正的文化石”，讀完全文，說說你對這兩種說法的理解。（4分）答案

20．用比喻和擬人的手法，突出了紅線和銀針的形狀和色彩，表達了母親石帶給作者的震撼。（共3點，每點1分。意對即可）

21．母親此刻內心充滿了對離家求學的兒子情感上的不舍，（1分）對離開母親呵護的兒子獨立生活的牽掛與擔憂。（2分）（意對即可。）

22．母親年近80，我卻要離開母親去外地工作，（2分）表達了我不能在母親身邊盡孝的內疚和自責。（2分）（意對即可。）

①首尾呼應，總結全文，點明文章中心；②深化文章的主旨，在贊頌母愛偉大的同時，警醒天下兒女更多關愛母親。（每點2分，共4分。）

24．母親石“身不高”“形不奇”，外表平凡，所以普通；（2分）但它又是寄寓了新教派創始人宗喀巴母親的盼兒望兒深情的望兒石，被請到廟門口接受信徒崇拜，成為圣母石，普通的石頭賦予了濃厚的文化內涵，當然是一塊真正的文化石。(2分)

雪中小卓瑪

①玉樹大地震之后的第七個早晨，我從震中的結古鎮，驅車趕往西寧。忽然發現前面路邊悄然站立著一個藏族小姑娘，雙手捧著一個獎狀大小的紙板，上面歪歪扭扭卻又清清楚楚地寫著兩個殷紅似火的大字：“謝謝！”

②四周是茫茫的雪山，根本看不到村莊的影子，她是從哪里來的呢？

③停下車，我走過去，拉住她的手，輕輕撣去她頭上的一層雪花。這個在風雪中瑟瑟發抖的小姑娘，約有五六歲的樣子，蓬亂的頭發，瘦瘦的小臉上是典型的高原紅，額頭上還凸起一道長長的已經結痂的傷痕。“你是哪個村莊的？”“謝謝！”“上學了沒有？”“謝謝！”“你叫什么名字？”“謝謝！”

④我有些納悶了，又問她這次地震中家里的情況。她似乎沒有聽懂，圓睜著大大的眼睛，迷惑地看著我，嘴里仍只是在重復著那兩個字。我猛然明白，這里是純粹的藏族牧區，她還沒有上學，自然聽不懂漢語。

⑤這么冷的天，是誰讓她來的呢？震中心周圍的房屋幾乎全部倒塌了，傷亡慘重。她的家中，她的小村災情如何呢。這個小姑娘，是不是想通過這種方式，希求援助呢？

⑥但我馬上否定了自己。地震之后，難民們在最短的時間內都得到了政府救濟，逝者安葬，傷者就醫，失居者也都有了帳篷，有了糧食，有了飲水。正是因為這些，災區才安定下來。

⑦況且她額頭上的傷口，早已經過醫生處理，且已經結痂了。身上的衣服雖然破舊，卻也算干凈整齊。再看她的神情，更像是一個懂事的孩子。

⑧我決定把車上的食品，送給她一些，還有她的家人。那是從城市里買來的一些奶制品和肉制品，花花綠綠，包裝精致。她的眼光一亮，旋即又搖了搖頭。不僅搖頭，紅紅的小手也在搖動著，像風中的楓葉。

⑨我堅持著，有些強行地塞給她。她遲疑了一下，只得從其中拿了一塊造型別致的巧克力，揣在懷里。接著，恭恭敬敬地沖著我，鞠了一個躬，再次清晰地說出了那兩個字“謝謝！”之后，她細心地把巧克力塞進貼身的兜兜里。

⑩做完這一切，她又用雙手托起了那個寶貝紙板，高高地抱在胸前，遮住了自己的半張臉，只露出兩只大大的眼睛，像青海湖一般澄澈和鎮靜。雖然我不知道在這個孩子身上發生了什么故事，災難已經過去，作為一個小小的親歷者，她只是要用自己的方式，表達一種心底里難以言說的感激。

⑾從她的臉上，我看到了一種與年齡并不相符的鎮靜和成熟！我們城市里的五六歲的孩子，在這樣的冰雪天氣里，會干什么呢？或許正依偎在媽媽懷里睡覺呢？或許正在暖意盈盈地房間里玩游戲吧？哦，親愛的孩子們，你們理解人生的艱難嗎？你們品嘗過感恩的味道嗎？你們明白國家和民族的概念嗎？

⑿這個青藏高原上的楚楚可憐的藏族小姑娘，她才五六歲，通過這一場災難，卻已經開始真切地感覺到了這一切。

⒀孩子，我不知道你的名字，權且按藏族人通常的習俗，稱呼你小卓瑪吧。我也不了解發生在你身上的故事，但我理解和明白你的心事。不過，今天太冷了，雪太大了，你還是回家去吧，哪怕只是一頂簡陋的帳篷。

⒁我再三地勸她。這個小姑娘，這個小卓瑪，卻像巴顏喀拉山一樣堅定和倔犟，她雖然明白了我的好意，但再一次搖了搖頭，用手指了指紙板上的那兩個字，指了指遠方，又指了指自己的心窩。

⒂哦，可愛的孩子，可愛的小卓瑪，我的眼中酸熱熱的，情不自禁地雙手抱拳，面對她的癡情，面對她的堅定，深鞠一躬，并模仿著她的語氣，說了一聲：“謝謝！”

⒃車走遠了，雪中小卓瑪的身影，像一簇猩紅的篝火，在我的心底燃燒著。11．本文敘述了一個什么故事？請用一句話加以概括。（3分）

12．（1）理解第⑧段“她的眼光一亮，旋即又搖了搖頭”的含義。（2分）

2）第⒀段“我也不了解發生在你身上的故事，但我理解和明白你的心事”一句中“你的心事”指什么？（2分）

13.小卓瑪說的“謝謝”和“我”對小卓瑪說的“謝謝”的含義是一樣嗎？請說明理由。（3分）

14.品味第⒃段，結合全文，從結構和內容上分析其作用。（3分）15.簡述小卓瑪的形象。（3分）

答案：

11.（3分）小卓瑪決定地立在風雪中向救援的人們表達感激之情。（關鍵詞：風雪中、小卓瑪、感激）

12.（1）細膩生動的描寫，反映了小姑娘內心的變化過程。“眼睛一亮”是因為她很喜歡且很需要那些包裝精致的食品，“旋即又搖了搖頭”是因為她要把那些食品留給更需要它們的人。（2分）

（2）小卓瑪要用自己的方式表達一種心底里難以言說的感激。（2分）

13.不一樣。小卓瑪說“謝謝”是為了表達對救援人員的感激之情。“我”對小卓瑪說“謝謝”是因“我”被小卓瑪的癡情、決定所感動而表達的由衷的敬佩之情。（3分）

14.“雪中小卓瑪的身影，像一簇猩紅的篝火”照應了第①段。同時也用比喻的修辭手法

突出了小卓瑪給人們帶來的溫暖和感動，升華了主題。（3分）

15.小卓瑪是一個純真、鎮靜、成熟、決定、頑強、知恩圖報的懂事的小姑娘。（3分）

16.略（要求：內容要表達關心和鼓勵）（2分

白蒼鷺

①六月的一個夜晚，一個小女孩匆匆跑過撒滿陰影的森林，西爾維亞擔心她祖母會責怪她這么晚才回家。奶牛在一條小溪邊停下來飲水，西爾維亞在一旁等著，把赤腳伸進冰冷、清（chè）的溪水里。

②突然，從不遠處傳出來一聲尖銳的口哨，西爾維亞知道這不是友好的鳥鳴聲。“你好，小女孩，”一個年輕小伙子高興地叫道，“這兒離大路有多遠？”西爾維亞發抖著低語道，“兩里。”她面對的是一個帶槍的高個兒小伙子。

③陌生人開始和西爾維亞趕著奶牛在森林里穿行，“我一直在打鳥，”他(bào)

怨道，“但我迷路了，你認為我可以在你家過夜嗎？”

④西爾維亞沒有回答，她很高興就要回家了，她看見祖母正站在農舍門口，陌生人放下槍，把他遇到的問題告訴微笑著的西爾維亞的祖母。“當然，你可以和我們呆在一起，”她說：“我們并不富裕，但歡迎你和我們分享我們擁有的東西。”吃完飯，他們三人坐在屋外，年輕人說他是個收集研究鳥類的科學家。

⑤“你把它們裝在一個袋袋里？”西爾維亞問道。“不，”他慢慢回答道，“我用槍把它們打下來，然后用專門的化學藥品把它們制成標本保存起來。在我家的實驗室中，我收集了100多種全美國不同種類的鳥的標本。”“西爾維亞對鳥也知道一些，”她祖母自豪地說，“她十分熟悉森林，鳥就在她手邊吃食。”

⑥“那么，西爾維亞也許能幫助我。”年輕人說，“前些天我在不遠處看見一只白蒼鷺，這幾天我一直找它，白蒼鷺是一種十分稀有的鳥，你見過嗎？”他問西爾維亞，但她沉默不語。“它是一種高大稀有的鳥，有柔軟的白毛和又細又長的腿，它可能在大樹的頂上有自己的巢穴。”西爾維亞的心開始狂跳，她在森林另一邊見過它！年輕人正盯著西爾維亞，“我將付給告訴我白蒼鷺在哪兒的人10美元。”那天晚上，她的夢里全是她和她的祖母用10美元能買的好東西??

⑦第二天，西爾維亞和年輕人一起呆在森林里，如果年輕人把槍留在家里的話，西爾維亞會過得更快樂些，她無法理解他為什么殺死他似乎很喜歡的鳥。

⑧但西爾維亞看著年輕人，眼中流露出愛慕的神情，她從未見過這樣英俊漂亮的人。

⑨第三天，當太陽快要升起的時候，她靜靜地離開家匆匆地趕往森林。最后她找到一棵大松樹，從那兒可以看見整個森林。他確信她可以看見白蒼鷺把巢藏在哪兒。

⑩突然，西爾維亞又黑又灰的眼睛看見一道白光一閃而過，一只帶著寬闊白翅膀和又長又細脖子的鳥飛過來停在它面前的一根樹枝上。白蒼鷺松開羽毛并呼喚坐在旁邊另一根樹枝上的配偶，然后，它們張開翅膀飛走了。西爾維亞長嘆了一口氣，現在，她知道這只野鳥的秘密了。

⑾大約一小時后，西爾維亞回來了。當她跑進廚房時，她的祖母和年輕人全站了起來。現在是她說出秘密的最佳時刻，但西爾維亞卻沉默不語。年輕人友好的目光深入她的眼里，他可以給西爾維亞和她的祖母10美元，他答應過，而它們需要錢。除此之外，西爾維亞想讓他開心。

⑿但西爾維亞沉默不語，她想起白蒼鷺在金色陽光中飛行的情景和他們一起在世界頂端觀望日出的情景。她不能說出白蒼鷺的秘密而出賣它們的生命。年輕人那天晚些時候失望地離開了。西爾維亞很傷心，她想成為他的朋友。他再也沒有回來，但許多個夜晚，當她趕著祖母的奶牛回家時，她仿佛聽見了他的口哨聲。

⒀鳥可能比它們的獵人更是好朋友嗎？誰知道呢？

（選文有改動）

6、文章開頭和結尾兩次寫到年輕人的口哨聲，這在結構上有什么作用？

7、西爾維亞對年輕人的感情發生了哪些變化？（3分）

8、西爾維亞是一個怎樣的小女孩？（4分）、文章第⒀段在全文中起什么作用？（3分）

10、你對文章中年輕人打鳥的行為有什么看法？請說明理由。（3分）答案:

5、① 澈

②抱

（每小題1分）

6、兩次口哨聲前后照應（呼應）（1分），使文章結構更加嚴謹（1分）。（意思對即可）

7、西爾維亞初遇年輕人時感到很害怕（1分）；和年輕人相處后，心里產生了愛慕之情（1分）；年輕人離去后，西爾維亞時時想念他（1分）（意思對即可）

8、西爾維亞是一個天真、有主見、熱愛自然的小女孩。（答出一點1分，答出兩點2分，答出三點4分。意思對即可）

9、含蓄地揭示文章的主旨（2分），引起人們對這一問題的思考（1分）。（意思對即可）

10、示例一：年輕人不應該打鳥。鳥是人類的朋友，我們要愛護鳥類，尤其是珍稀鳥類。

示例一：年輕人打鳥是可以理解的。他打鳥是為了制作標本，共科學研究之用，這不同于亂捕亂殺。（這是一道開放性試題。他處看法1分，合乎情理1分，語言通順1分）

和老媽過招

①老媽89歲，正在人生的第二個童年時期，又活潑又率真。我正當中年，精力充沛。可是別以為在耄耋老人的面前你就很強大，和老媽過招，勝算幾何呢？ ②老媽住在我家朝陽的大南屋，家庭公共電視在她的屋里。晚上老媽總是很早吃飯，很早睡下。老媽說：“丫頭啊，我睡我的，你看你的，我聽不見電視的聲音，一點兒也不影響我。”為著誠懇的緣故吧，老媽又說：“聽話啊，我的老丫頭，你看吧，愿意看到什么時候就看到什么時候。”

③老媽真好，事兒真少，不像我有些同學或朋友的老媽，事兒多。我于是服侍老媽睡下，然后回到沙發上看電視。沒看上半小時，老媽高亢的聲音從我身后傳來：“丫頭啊，別看了，這燈光晃得我心里鬧騰得不行了。”因為聲音太過突然，我打個哆嗦，手中的遙控器跌落在沙發上。打完哆嗦，我趕緊關電視，關燈，關門，乖乖地退出老媽房間。

④我另有兩個房間，每間里都有電腦，坐在電腦前琢磨：老媽 lì 害呀，不受委屈。我心里很安慰，這個回合我輸掉了，但是高興。

⑤老媽每天都要問我一個問題：“百合有電話嗎？”百合是我女兒，在北京念大二。老媽耳朵背，我附耳回答：“有電話。”過不了多久，老媽又問：“百合有電話嗎？”有時我忙著別的事情，有時心里被問得厭煩，就不到她的身邊附耳回答了，而是先在臉上堆出笑來，口型做得大大的，表示“有”。耶！老媽居然看懂了，高高興興的樣子。這樣一天下來老媽對這個問題又問了七八遍，我就笑呵呵地回答了她七八遍。可能問到第九遍時，我趨近附耳向她質疑：“媽，您都問了我一千遍了呀。”老媽眼都不眨一下說：“哪有呢，我也就問了八百遍罷了。” ⑥我哈哈大笑，老媽真調皮啊。這個回合我輸得甘心。

⑦一天，老媽左側髖骨突然疼痛，自言快疼哭了。推老媽去醫院拍片子，醫生說骨質疏松。按照醫囑，系統補鈣，喝奶，吃藥，靜養。為了防止出現意外骨折，我買了坐便椅，不許老媽再去衛生間。這樣過了幾天，老媽的腿依然疼痛難忍，面部常有痛苦不堪的表情。又過了些日子，老媽平時端坐還好，稍微運動時，表情依然痛苦，躺下歇息的時候，連毛毯都不能自己蓋了。我真的很急啊，可是靈

我躲在屋外，偷窺老媽，有巨大收獲。老媽獨自一人的時候,居然能夠比較自如地坐到坐便椅上解決問題，也能自己很輕松地蓋好又輕又暖的毛毯。做這些的時候，老媽十分平靜安詳。

⑧這一次，老媽當我面微微行動時，又說疼啊疼啊，表情顯得很痛苦不堪。我俯身貼耳揭她老底：“老媽，沒有那么疼吧，你其實不怎么疼啊！”老媽仰臉看著我，臉上換上一種如孩童般被揭穿真相的納罕和羞澀，說：“你怎么知道的啊？” ⑨這個回合我贏了，可是呆呆地想了想，又何必揭穿老媽呢？老媽夠可憐的啦，她心里不知道有多害怕和無助呢。我把老媽樓在懷里，很是羞愧，于是這個回合我還是輸掉了。

⑩其實，我知道母女之間哪有輸贏呢，或者換句話說，我輸了，也就是我贏了。【注】納罕：詫異，驚奇。1．根據拼音寫漢字（2分）

老媽 lì 害呀＿＿＿

2．第①段畫線句在結構上的作用是（1）＿＿＿（2）＿＿＿（2分）

3．聯系上下文，第⑤段畫線句運用的人物描寫方法是＿＿＿描寫，作用是＿＿＿。3分）

4．對本文主旨理解最恰當的一項是＿＿＿（4分）A．抒寫了人世間親情的美好。B，提醒我們做人要誠實守信。C．啟發我們要尊重和關心老人。

D．告訴我們要理解老人的心理需求。

5．請你根據本文內容，展開合理想象，在下面文字后續寫“百合”與外婆見面時的情景。

（80字左右）（8分）

“百合”知道了外婆對她的思念。放假了，“百合”回家見到了了外婆。《和老媽過招》答案： 1.厲

2.（1）照應標題（2）引出下文“過招”的內容

3.肖像 委婉的寫出了“我”對老媽多次問話的厭煩，又體現了“我”對老媽的尊重。

4.D（4分）C（2分）A（1分）5.略。

雪梨的滋味 林清玄

不知道為什么，所有的水果里，我最喜歡的是梨；梨不管在什么時間，總是給我一種凄清的感覺。我住處附近的通化街，有一條賣水果的街，走過去，在水銀燈下，梨總是潔白地從攤位中跳脫出來，好像不是屬于攤子里的水果。

總是記得我第一次吃水梨的情況。

在鄉下長大的孩子，水果四季不缺，可是像水梨和蘋果卻無緣會面，只在夢里出現。我第一次吃水梨是在一位親戚家里，親戚剛從外國回來，帶回一箱名貴的水梨，一再強調它是多么不易地橫越千山萬水來的。我抱著水梨就坐在客廳的角落吃了起來，因為覺得是那么珍貴的水果，就一口口細細地咀嚼著，沒想到吃不到一半，水梨就變黃了，我站起來，告訴親戚：“這水梨壞了。”

親戚雖一再強調，梨削了一定要一口氣吃完，否則就會變黃的；但是不管他說什么，我總不肯再吃，即便水梨的滋味是那么鮮美。我的倔強把大人都弄得很尷尬，最后親戚笑著說：“這孩子還是第一次吃梨呢！”

后來我才知道，梨的變黃是因為氧化作用，私心里對大人們感到歉意，卻也來不及補救了。從此我一看到梨，就想起童年吃梨時令人臉紅的往事，也從此特別喜歡吃梨，好像在為著補償什么。

在我的家鄉，有一個舊俗，就是梨不能分切來吃，因為把梨切開，在鄉人的觀念里認為這樣是要“分離”的象征。我們家有五個孩子，常常望著一兩個梨興嘆，兄弟們讓來讓去，那梨最后總是到了我的手里，媽媽的理由很簡單：因為我身體弱，又特別愛吃水梨。

直到家里的經濟好轉，臺灣也自己出產水梨，那時我在外地求學，每到秋天，我開學要到學校去，媽媽一定會在我的行囊里悄悄塞幾個水梨，讓我在客運車上吃。我雖能體會到媽媽的愛，卻不能深知梨的意義。直到我踏入社會，回家的日子經常匆匆，有時候夜半返家，清晨就要歸城，媽媽也會分外起早，到市場買兩個水梨，塞在我的口袋里。我坐在疾行的火車上，把水梨反復地摩挲著，舍不得吃，才知道一個小小的水梨，竟是代表了媽媽多少的愛意和思念，這些情緒在吃水梨時，就像梨汁一樣，滿溢了出來。

記得爸爸說過一個故事，他們生在日本人盤踞的時代，他讀小學的時候，日本老師常拿出煙臺的蘋果和天津的雪梨給他們看，說哪一天打倒中國，他們就可以在山東吃大蘋果，在天津吃天下第一的雪梨。爸爸對梨的記憶因此有一些傷感，他每逢吃梨就對我們說一次這個故事，梨在這時很不單純，它有了國仇家恨的滋味。日本人為了吃上好的蘋果和梨，竟用武士刀屠殺了數千萬中國同胞。

有一次，我和妻子到香港，正是天津雪梨盛產的季節，很多梨銷到香港，香港賣水果的攤子有供應“雪梨汁”的，一杯五元港幣。在我寄住的旅館樓下正好有一家賣雪梨汁的水果店，我們每天出門前，就站在人車喧鬧的尖沙咀街邊喝雪梨汁；雪梨汁的顏色是透明的，溫涼如玉，清香不絕如縷，到現在我還無法用文字形容那樣的滋味；因為在那透明的汁液里，我們總喝到了似斷還未斷的鄉愁。

天下聞名的天津雪梨，表皮有點青綠，個頭很大，用刀子一削，就露出晶瑩如白雪的肉來，梨汁便即刻隨刀鋒起落滴到地上。我想，這樣潔白的梨，如果染了血，一定會顯得格外殷紅。我對妻子說起爸爸小學時代的故事，妻子說： “ 那些梨樹下不知道濺了多少無辜的血呢！”

可惜的只是，那些血早已埋在土里，并沒有染在梨上，以至于后世的子孫，有許多已經對那些梨樹下橫飛的血肉失去了記憶。可嘆的是，日本人恐怕還念念不忘天津雪梨的美味吧！

水梨，現在是一種普通的水果，滿街都在叫賣，我每回吃梨，就有種種滋味浮上心頭；最強烈的滋味是日本人給的：他們曾在梨樹下殺過我們的同胞，到現在還對著梨樹喧嚷。滿街過往的路客，誰想到吃梨有時還會讓人傷感呢？ 8．文章以“雪梨的滋味”為題，有何作用？（3分）

9．在作者筆下，梨已經不是一種普通的水果。請簡要概括作者與梨有關的經歷及品嘗到的豐富滋味。（3分）

10．文中寫爸爸講雪梨故事一段是否離題？為什么？（3分）11．揣摩文章最后一段在內容和結構上起什么作用。（4分）《雪梨的滋味》

．一語雙關，一指雪梨本身香甜的味道，二指作者所感受到的凄清、歉意、愛意、思念、鄉愁、國愁家恨等滋味。同時是貫穿全文的線索，也交代了文章的主要內容。

9．第一次吃梨時的歉意；踏入社會后體味到媽媽對“我”的愛意和思念；從爸爸的故事里感受到國仇家恨的滋味；在香港喝雪梨汁品嘗到似斷還未斷的鄉愁。10．不離題。由爸爸的故事引出雪梨隱含的國仇家恨滋味，深化了主題，為后文寫鄉愁，寫對后世子孫忘掉歷史的嘆息以及對軍國主義者制造罪惡的痛恨作鋪墊（埋下伏筆）。11．內容上寫了雪梨所承載的各種滋味，特別表達了作者對日本軍國主義者制造的罪惡的痛恨以及對人們淡忘歷史的遺憾。結構上總結全文，照應開頭，起深化主題（升華主題，或畫龍點睛）的作用。

最后的禮物

張侗

①織完最后一針，媽媽哭了。媽媽沒有哭出聲，丁旺看著媽媽把嘴唇咬出牙印，咬出血，媽媽看著丁旺就又笑了，笑得像外面晴開的天。

②丁旺也笑了，小心翼翼偎進媽媽的懷里，幫著媽媽擦去淚水，汗水。八歲的丁旺懂事，他怕硌疼了媽媽。媽媽瘦得就剩下一層皮，蒼老而干枯，那些骨節突兀而高聳，就像寒風中隨時都會折斷的的枯樹枝。

③媽媽的力氣好像全部用完了，她把手放在丁旺頭上，連來回撫摸的力氣都沒有。媽媽閉上眼好像睡著了。丁旺看著媽媽那么疲憊，像趕了多么長的路終于回到家，長舒了一口氣。

④多累啊，連著幾天，他看見媽媽屋里的燈亮到很晚。他睡醒一覺，燈還亮著。爸爸小聲說，今天累了，明天再織吧。媽媽說，明天還不知道能醒過來不？現在能織就多織一會吧。媽媽聲音很低，丁旺屏息靜氣，支著耳朵才能聽見。

⑤丁旺給媽媽小心扯著薄被子。天氣越來越熱，眼看就要收麥了。

⑥丁旺手里還攥著半疙瘩毛線。剛開始的時候，他怎么都纏不圓。媽媽微笑著教他。他按著媽媽說的，先左纏右纏纏成一個疙瘩，然后橫纏豎纏，他就纏成了一個歪甜瓜。他笑了，媽媽也笑了。幾個毛線疙瘩纏下來，他纏的毛線疙瘩就又圓又大，嚴緊而松軟。

⑦每天放學，他告訴媽媽學校里好笑的事好玩的人，媽媽聽著聽著就笑了。他喜歡看媽媽上下舞動的手，媽媽說織毛衣有什么好看的。丁旺說媽媽不是在織毛衣，媽媽是在繡花。媽媽停下手，盯著丁旺看一陣子，眼里洶涌著淚水。

⑧那些毛線都是媽媽從醫院出來后，拆了自己所有的毛衣毛褲洗凈，曬干。丁旺呼吸著有著好聞香味的洗衣粉，他偷偷哭過幾次了。

⑨織一會毛衣，媽媽滿頭大汗，停下手大口喘息著。丁旺知道媽媽累，更疼。丁旺站在屋后大聲罵過多少次，他記不清了。這該死的骨癌。該死的骨癌。每到星期天，他都會跟著奶奶到村西的小教堂，為媽媽祈禱。家里為媽媽看病，把能賣的都賣了，親戚鄰居都借遍了。今年的麥子還沒收下來，爸爸讓收麥子的鄰居預付了三千元。爸爸說，你媽媽可能吃不上新麥子，我們爺倆好對付。丁旺像大人似的，臉上沒一絲笑意點點頭。爸爸每天出門打工，深夜十一二點回來。爸爸無論多晚回家，進門就滿臉笑容。

⑩媽媽睜開眼念叨著，你看媽媽多不中用，又睡著了。媽媽伸出骨瘦如柴的右手，指著柜子。丁旺跑過去拿出那五條毛褲。丁旺一條一條捋直，從短到長緊

離媽媽最近的那條是最短的，媽媽說你今年冬天就穿這條。丁旺拿起那條最長的說，爸爸今年冬天就穿這條。媽媽微笑著搖搖頭說，你爸爸是大人，他不怕冷。這六條都是給你準備的。媽媽沒啥能給你留下的，只有這六條毛褲。

11丁旺愣怔了，抱緊了媽媽，任淚水流著。他從來不讓媽媽看見他哭。媽媽說，每二三年換一條，換勤了就沒有了。到時候多買條松緊帶束著，毛褲不掉胯。丁旺咬住嘴唇點著頭，他把嘴唇咬出了牙印，咬出了血。他知道，這是媽媽用所有心血留給自己最后的禮物。

《做人與處世》2012年第1期 1.第2段中畫線句子運用的修辭手法是，其表達效果是。（4分）

2.文章開頭和結尾兩次寫到人物“把嘴唇咬出牙印，咬出血”，這在內容和結構上有什么作用？（4分）

3．試分析文章標題“最后的禮物” 的含義。(4分)4.俗話說“窮人的孩子早當家”，八歲的丁旺在艱難的生活中，在母愛的呵護下早早的懂事了。請你從文中選出一例具體說明。（3分）

5.在“5·12”汶川大地震中，有一位母親在地震發生的那一刻，雙膝跪地、雙手撐地，用脊梁為她三四個月的孩子擋住了垮塌的房屋。在離世前她用手機給孩子留下短信：“親愛的寶貝，如果你能活著，一定要記住我愛你。”聯系選文中媽媽留下的禮物和汶川大地震中這位母親留下的短信，談談你的感受？請聯系自己生活體驗回答。（100字左右）（5分）

《最后的禮物》1.運用了比喻的修辭手法，（2分）形象地表現出媽媽身患骨癌病入膏肓、骨瘦如柴的身體特征，也暗示媽媽隨時都可能離開人世，增強了文章的悲劇色彩。（2分）

2.兩次寫到人物“把嘴唇咬出牙印，咬出血”，在內容上表現了丁旺繼承了母親堅強不屈，與苦難頑強抗爭的精神，深化了文中的主題；（2分）在結構上使文章首尾照應（呼應），使文章結構更加嚴謹。（意思對即可）（2分）

3．表層含義是媽媽在生命最后階段給他編織的六條毛褲。（2分）深層含義是寄托在這六條毛褲上的濃濃的母愛。（2分）

4.示例一：“每天放學，他告訴媽媽學校里好笑的事好玩的人，媽媽聽著聽著就笑了。”為了讓媽媽快樂開心，丁旺有意選擇學校里好笑的事好玩的人講給媽媽聽。示例二：“丁旺愣怔了，抱緊了媽媽，任淚水流著。他從來不讓媽媽看見他哭。”為了不讓媽媽傷心難過，5.示例：兩位母親的感人事跡，讓我再一次認識到母愛的無私和偉大。想到媽媽平時對我的付出，我要從內心深處說一聲：媽媽，我愛你！我一定好好學習，早日成才，不辜負你對我的養育之恩。（能聯系兩位母親的事跡來談，話題不偏離母愛，2分。有具體感受，1分。聯系實際，1分。語言表述通順，字數符合要求1分。

高貴的生命不卑微

朱國勇

①他是黑人，1963年出生于紐約布魯克林貧民區。對于未來，他看不到什么希望。

②十三歲的那一年，有一天，父親突然遞給他一件舊衣服：“這件衣服能值多少錢？”“大概一美元。”他回答。“你能將它賣到兩美元嗎？”父親用探詢的目

什么不試一試呢？要是你賣掉了，也算幫了我和你的媽媽。”他這才點了點頭：“我可以試一試，但是不一定能賣掉。”他很小心地把衣服洗衣凈，沒有熨斗，他就用刷子把衣服刷平，鋪在一塊平板上陰干。第二天，他帶著這件衣服來到一個人流密集的地鐵站，經過六個多小時的叫賣，他終于賣出了這件衣服。

③過了十多天，父親突然又遞給他一件舊衣服：“你想想，這件衣服怎樣才能賣到二十美元？”怎么可能？這么一件舊衣服怎么能賣到二十美元，他最多只值兩美元。“你為什么不試一試呢？”父親啟發他，“好好想想，總會有辦法的。”終于，他想到了一個好辦法。他請自己學畫畫的表哥在衣服上畫了一只可愛的唐老鴨與一只頑皮的米老鼠。他選擇在一個貴族子弟學校的門口叫賣。不一會兒，一個開車接少爺放學的管家為他的小少爺買下了這件衣服。那個十來歲的孩子十分喜愛衣服上的圖案，一高興，又給了他五美元的小費。二十五美元，這無疑是一筆巨款！④回到家后，父親又遞給他一件舊衣服：“你能把他賣到兩百美元嗎？”父親目光深邃，像一口老井幽幽地閃著光。這一回，他沒有猶疑，他沉靜地接過了衣服，開始了思索。

⑤兩個月后，機會終于來了。當紅電影《霹靂嬌娃》的女主演拉佛西來到了紐約宣傳。記者招待會結束后，他猛地推開身邊的保安，撲到了拉佛西身邊，舉著舊衣服請她簽個名。拉佛西先是一愣，但是馬上就笑了①。沒有人會拒絕一個純真的孩子。拉佛西流暢地簽完名。

⑥他笑了②，黝黑的面龐，潔白的牙齒：“拉佛西女士，我能把這件衣服賣掉嗎？”“當然，這是你的衣服，怎么處理完全是你的自由！”他“哈”的一聲歡呼起來：“拉佛西小姐親筆簽名的運動衫，售價兩百美元！”經過現場競價，一名石油商人以一千兩百美元的高價收購了這件運動衫。

⑦回到家里，他和父親，還有一大家人陷入了狂歡。父親感動得淚水橫流，不斷地親吻著他的額頭：“我原本打算，你要是賣不掉，我就派人買下這件衣服。沒想到你真的做到了！你真棒！我的孩子，你真的很棒??”父親接著說道，“我只是想告訴你，一件只值一美元的舊衣服，都有辦法高貴起來。何況我們這些活生生的人呢？我們有什么理由對生活喪失信心呢？我們只不過黑一點窮一點，可這又有什么關系？”就在這一剎那間，他的心中，有一輪燦爛的太陽升了起來，照亮了他的全身和眼前的世界。“連一件舊衣服都有辦法高貴，我還有什么理由妄自菲薄呢！”

⑧從此，他開始努力地學習，刻苦地鍛煉，時刻對未來充滿著希望！二十年后，他的名字傳遍了世界的每一個角落。他的名字叫——邁克爾喬丹！

（選自《讀寫月報》，2011，4，有刪改）

18.試分析第①段在文章結構上所起的作用？（3分）19.根據要求，回答下列問題。（6分）

（1）文中有兩處“笑了”，其內涵不同，請加以分析。（3分）

（2）理解“他的心中，有一輪燦爛的太陽升了起來，照亮了他的全身和眼前的世界”這句話在文中的含義。（3分）

20.父親三次讓兒子去賣衣服，其目的是什么？父親的用意有何變化？（5分）21.縱觀全文，為什么說“高貴的生命不卑微”？（4分）

人物形象探究：有人認為本文主人公是兒子，有人認為是父親，還有人認為是父親和兒子。你是怎么看的？請結合文本說明理由。（4分）

18.（3分）交代了男孩的身份和他的自卑心理，為下文情節展開作鋪墊；與結尾形成照應，使得文章結構嚴謹。（答出一點得2分，滿分3分）

19.（6分）（1）（3分）第①處“笑了”：女主演拉佛西被男孩的熱情和純真感染，感到高興，決定滿足男孩的愿望，為他簽名。第②處“笑了”：男孩為實現了自己的“計謀”而感到高興。（答出一點得2分，滿分3分）

（2）（3分）太陽就是信心和希望（1分）。一美元的舊衣服都有辦法高貴起來的事實，使得男孩從自卑的陰影中走了出來，增強了自信，對生活、對未來充滿了希望（2分）。

20.（5分）通過賣衣服，培養兒子的自信心，使他能走出自卑并明白每個人都是高貴的，從而對生活充滿希望（2分）。第一次用親情打動兒子去“試一試”，勇敢地走出第一步（走出自我）（1分）；第二次鼓勵兒子思考探索，想辦法提高衣服的價值，進一步增強兒子的自信心（挑戰自我）（1分）；第三次進一步激發兒子的潛能，提高兒子對自我能力和自我價值的認識（超越自我）（1分）。21.（4分）生命不因種族、膚色、貧富而有貴賤之分，每個人（每個生命）都是高貴的，不要妄自菲薄（自卑）（2分）；只要不喪失希望，努力學習，刻苦鍛煉，積極探索，不斷奮斗，就能實現自我價值，甚至超越自我，終而獲得成功，實現理想（2分）。

22.（4分）（1）兒子：通過三次賣衣服，走出了自卑，增強了自信，對自我、對生活、對未來充滿了希望，這正是文章著力要表現的主題。從開篇和結尾看，文章都是圍繞兒子來展開的。對兒子的描寫所用筆墨較多。

（2）父親：父親是兒子的精神導師，兒子成長的每一步都離不開父親的精神引領，正因為父親的精心引導，才使得兒子克服了自卑心理。沒有這樣的父親，就不會有充滿自信的兒子，更不會有后來名滿世界的兒子，兒子的成功實際正是父親的成功。父親的身影貫穿在三次賣衣服的全過程。對父親的描寫所用筆墨也較多。

（3）父親和兒子：在主題的表現上都是為了體現高貴的生命不卑微，父親是精神引領，兒子是實踐驗證，互為補充，相得益彰。在情節的展開上，父子兩人共同推動情節發展。在所用筆墨上，基本均等。

（此題為開放題，可從主題、情節、人物與主題的關系、所用筆墨等方面分析，答出兩點即可得滿分）

窗前的母親（1）在家里，母親最愛呆的地方就是窗前。

（2）自從搬進樓房，母親就很少下樓，我們都囑咐她，她自己也格外注意：樓層高、樓梯陡，自己老了，如果磕著碰著就會給孩子添麻煩。每天我們在家的時候，她和我們一起忙家務，手腳不拾閑兒；我們一上班，孩子一上學，家里只剩下她一個人時，大部分時間，她就呆在窗前。

（3）那時，母親的房間，一張床緊靠著窗子，那扇朝南的窗子很大，幾乎占了一面墻，母親坐在床上，靠著被子，窗前的一切就一覽無余。陽光總是那樣燦爛，透過窗子照得母親全身暖洋洋的，母親就像向日葵似的特別愛追著太陽烤，讓身子有暖烘烘的感覺。有時候，不知不覺她就依著被子上睡著了。一個盹打過來，睜開眼睛，她會接著望窗外。

4）窗外有一條還沒有完全修好的馬路，馬路對面是一片工地，恐龍似的腳手架簇擁著正在蓋起的樓房，a切割著那片湛藍湛藍的天空，遮擋了遠處的視線。由于馬路沒有完全修好，來往的車輛不多，人也很少，窗前大部分時間是安靜的，只有太陽在悄悄地移動，從窗子這邊移到另一邊，然后移到窗后面，留給母親一片陰涼。

（5）我們回家，只要走到樓前，抬頭望一下那扇窗子，就能看見母親的身影。窗子開著的時候，母親花白的頭發會迎風擺動，窗框就像恰到好處的畫框。等我們爬上樓梯，還沒掏出鑰匙，門已經開了，母親站在門口。不用說，我們從樓下看見母親時，母親也看見了我們。那時候，我們永遠不怕忘記帶房門鑰匙，有母親在窗前守候著，門后面總會有一張溫暖的臉龐。有時候我們晚上很晚才回家，樓下已經黑乎乎一片了，窗前的母親也能看見我們。其實，母親早就老眼昏花，不過是憑感覺而已，可她的感覺從來都是十拿九穩，她總是那樣及時地出現在家門的后面，替我們早早地打開門。

（6）母親最大的樂趣，是對我們講她這一天在窗前看見的新聞。她會告訴我們，今天馬路上開過來的汽車比往常多了幾輛；今天對面的路邊卸下好多的沙子；今天咱們這邊的馬路邊栽了小樹苗；今天她的小孫子放學和同學一前一后追趕著，像一陣風似的；今天還有幾只麻雀落在咱家的窗臺上??都是些平淡無奇的小事，但她有棗子一棍子，沒棗子一棒子地講起來時津津有味。

（7）母親不愛看電視，總說她看不懂那玩意兒，但她看得懂窗前這一切，這一切都像是放電影似的，演著重復的和不重復的瑣瑣碎碎的故事，溝通著她和外界的聯系。有時候，望著窗前的一切，她會生出一些東一榔頭西一棒子的聯想，大多是些陳年往事，不過是過去住平房時的陳芝麻爛谷子，就是沉淀在農村老家時，她年輕的回憶。聽母親講述那些八竿子都打不到一起的事情，讓我感到歲月的流逝，人生的滄桑就是這樣在她的眼睛里和窗前閃現著。有時候，我偶爾會想，要是把母親的這些都寫下來，那才是真正的意識流呢。

（8）母親在這座新樓里一共住了五年。母親去世后，好長一段時間，我出門總是忘記帶鑰匙，而每一次回家走到樓下的時候，我也總是習慣地望望樓上的那扇窗，b可那空蕩蕩的窗像是沒有畫幅的鏡框，像是沒有了牙齒的癟嘴。這時，我才明白那五年里窗前母親的身影對我們是那么的珍貴而溫馨，才明白窗前有母親的回憶，也有我們的回憶。

（9）當然，更明白了：只要母親在，家里的窗前就會有母親的身影。那是每個家庭里無聲卻最動人的一幅畫。（作者肖復興，原文有改動）

13.文章第（6）段說母親最大的樂趣，是對子女講她這一天在窗前看見的“新聞”，又說那是“都是些平淡無奇的小事”，前后是否矛盾？為什么？ 答：

14.揣摩文中兩處畫線的句子，然后回答問題。（6分）（1）體味a句中“切割”一詞所包含的人物的思想感情。答：

(2)b句運用了什么修辭手法？請結合文章內容，談談它的表達效果。答：

15.第（9）段在文章的結構和內容上有什么作用？（3分）

答：

16.文章開篇說“在家里，母親最愛呆的地方就是窗前”，請結合全文，分析其中的原因。（6分）答：

13.不矛盾。“新聞”是從母親的角度來說的，“平淡無奇的小事”是從子女的角度來說的。母親成天站在窗前，所見所聞非常有限，所以在子女看來是平淡無奇的小事，在母親看來就是新聞了。這樣寫，突出了母親生活的單調、寂寞。14.（1）表現出了人物面對窗外自然風景被新建的樓房破壞和遮蔽的無奈、痛苦之情。（2）比喻。生動形象地將失去母親的窗比作沒有畫幅的鏡框和沒有牙齒的癟嘴，突出了母親在子女心中的重要地位，表達了作者對母親的追憶和思念。15.收束全文，點明主旨，深化文意。

16.（1）因為母親不能下樓，她對外界的感知就是通過“窗”，“窗”是聯系母親和外界的紐帶。（2）“窗”是母親目送子女出去、盼望子女歸來的地方，“窗”是聯系母親和子女的紐帶。

（3）“窗”還連接著母親的現在和過去，窗前的一切，會使她聯想起一些陳年往事。

第四篇：朱熹《大學章句》思想辨析

朱熹《大學章句》思想辨析

本文主要涉及以下問題：朱熹《大學章句》的文本來源處、其基本內涵、其理論根源的分析、其理論困境的分析和批判。其源頭，《大學》本于《禮記》，原為儒家禮意之理論說明；其基本內涵，解說者可謂汗牛充棟，不出“修養功夫”、“內圣外王”之道，本文主要涉及“格物致知”和“新民”之意；其理論根源之分析，從制度文化條件和思想邏輯條件兩方面展開；其理論困境的分析和批判，從朱熹《大學章句》思想中“明明德”和“新民”的理論困境的分析入手，提出一些有益時人的解釋。

一、朱熹《大學章句》的文本來源

《大學》本是《禮記》第四十二篇。《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明《儀禮》的文章選集，由戴圣編訂成書于西漢宣元之時，后稱《小戴禮記》。《大學》在《禮記》中被后人列入通論或學術類中，主要解釋儒家禮儀之內在意義和治世之功。此處可參看李方澤《朱熹對〈大學〉主旨的改造和詮釋》一文，論述甚詳。1此處不再贅述。

朱熹一扭《禮記·大學》的章句，分出三綱八目、一經十傳，重新編排了文本次序，查漏補缺，其中以補《格物致知傳》一段為大功，最終而成《大學章句》。陳來《朱子哲學研究》的《大學章句》一節又詳細論述之，可供參考。2朱熹之功，在于把儒家傳統文獻中有關“禮意”之一篇議論文章轉而成為儒家心性修治之哲學綱領，從而賦予了形而上的心性論價值，以及認識論、政治學價值。

二、朱熹《大學章句》的基本內涵

朱熹對《大學》原文大動干戈，分出經傳，調動原文，以傳來解經，條分縷析，不可謂用心不良苦。成書之后，《大學》就有了綱目，所謂“三綱八目”就是“明明德、親民、止于至善為三綱；格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為八目。”《大學》本身提供給儒家知識分子一條從修養自身到掌握權力的理論程序，而朱熹則要為這一套程序做一番學理上的、邏輯上的合法性認證。

明明德、親民、止于至善，有個一脈相承的關系，那就是道德關系貫穿在個人、社會的整個過程中，對于個人可稱為修德，對于社會可稱為禮治。朱熹所謂“國家化民成俗之意，學者修己治人之方”，也其暗涵著的意味是：個人無可逃避地生存于既定的（夫子、夫婦、兄弟、君臣）社會倫理關系中，而種種社會倫理關系并非出于后天創造，而是源自個人內在的道德本性。個人所能達到的最高價值，即止于至善，就是通過艱難的道德修養來實現在種種社會關系中的完滿和諧并達到有效的社會治理。

朱熹《大學章句》的核心在 “新民”的提法和“格物致知”之新說。

“親民”作“新民”解，源自程頤。朱熹贊同此說。而他分出經傳，以傳解經，將后文“茍日新，日日新，又日新”、“作新民”的說法來確證這一解釋。從理論上看，“新民”之說與朱熹“天理心性”觀是一致的，即要求克服氣稟污染，復其天理本性，明明德是自我復其性，新民是教化民眾使其復性。所以，“新民”說更注重道德教化，即圣賢君子對于庶民擔當禮儀風俗教化責任的自覺。自然，“新民”說未嘗沒有爭議，后來王陽明堅持用《大學》之古文，用“親民”來解“親民”，兼教養意，即強調圣賢君王對民負有完全責任，而不僅僅是教化一條，還有養育之責。況且，新民是民自新，而不能使其新。這是陽明心學之極大特色。此處可參考石福祈《從“新民”“親民”看朱王之別》3，南懷瑾《原本大學微言》中也反對朱熹篡改愿意，改“親”為“新”，其說雖簡陋，但也頗含深意：民是否要時時更新，是值得存疑的？無論如何，“新民”說都是朱熹思想之發光處，要特別注意。12李方澤《朱熹對〈大學〉主旨的改造和詮釋》安徽大學學報，2006年3月，第三十卷，第2期 陳來《朱子哲學研究》華東師范大學出版社，2000.9，頁278-284頁 3石福祈《從“新民”“親民”看朱王之別》甘肅社會科學，2009年第3期，125-128 朱熹補《格物致知傳》，發明新意，成為其思想之關鍵處。朱熹如此解釋“格物致知”，“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”4朱熹之格物致知，就是窮究事物之理，推廣自身知識至極。外在上說，這是朱熹有意識同佛老反觀內證的工夫論區別。內在上說，這符合了朱熹一貫之理氣心性觀，主張萬物有理，人心有靈，能知萬理。格物致知，即指求學之人充分發揮自身能動力量去認識萬物之理的過程。落實了講，這一過程不是科學實驗的過程，不是發明創造的過程，而是一個自覺參與社會關系、塑造社會角色的過程，所謂“或考之事為之著，或察之慮念之微，或求之文字之中，或索之講論之際??”5是也，這一過程所能達到的功夫效果就是認同社會關系、熟悉人情世故、熟練社會事務與實際工作，從而避免空談心性造成的流弊。而朱熹所謂“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用而無不明”是格物致知的最大功效，即達到成熟而完滿的道德認識。這個結果是朱熹自信滿滿得出的，但卻不能不受到后人的懷疑。馮友蘭在《中國哲學史新編》6中批評朱熹補《格物致知傳》有理論上不通和實踐上不通的地方。從理論上，“精神境界”和“具體知識”、“為學”與“為道”是兩回事，增進知識開不出“全體大用”。從實踐上，格物致知也不能帶來“豁然貫通”之境。如果朱熹自我辯解說所謂“致知”并非是增長具體知識，而就是涵養道德理性，那馮友蘭的批評就有些主觀了。而如王陽明講“格物致知”，以“正其不正以歸于正也”訓“格物”，以“致吾心之良知者”訓“致知”。此種看法最見道德理性之自明而不帶外求。實則，朱子陽明各有側重而指向為一，那就是道德修養需要一個充分自覺的道德理性認識為基礎。朱子不過更強調在日用實行中“豁然貫通”來認識人性本體，而陽明更強調在反觀自省中領悟其人性本體。這人性本體即包含仁義禮智之道德理性。

陳來《論朱熹〈大學章句〉的解釋特點》7中詳細解釋了格物致知和誠意的涵義，并特別強調朱熹突出心性工夫的特色。同時，陳來總結了朱熹《大學或問》的主要觀點，即以“明德”為中心，以理氣觀為理論背景，以圣賢能復其明德、全其本體而又能惻然救萬民于陷溺之中，實現新民治平之功業。

這是朱熹《大學章句》基本內涵的概貌，詳細問題要留待第三章節敘述。

三、朱熹《大學章句》理論根源分析

陳來《朱子哲學研究》引言中簡單扼要地論述了朱熹思想源頭的宏觀方面。從物質歷史條件上說，以土地出租為主要經濟形式的農業經濟形態，政治上的中央集權專制主義的高度發展，文官體制和科舉制度的成熟都是朱熹思想得以成熟完善的物質歷史條件。而更重要的一方面是思想條件，即“恩格斯所強調的意識形態的相對獨立性”，也就是朱熹從前代各家學者那里吸收借鑒而發展形成自己的思想體系。此籠統解釋必須要切入《大學章句》文本當中，才能識其真面目。

從“明明德”到“新民”理論最根本的原因在于家國同構的宗法制度和中央集權制。所謂“欲治其國者，先齊其家”是也。顯然，先秦儒家自孔子起就很好的保留了對西周宗法制的繼承和對傳統人倫關系的理論化完善。之后出于正統君主權力的合法性構建以及歷代統治者的認同，使得這種家國同構的一致性理論更加完善。一個家族中的讀書人的人格理想通過科舉取士、加官進爵、光宗耀祖的路徑來實現。而在這個過程中，“人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文”8，任何一個處在儒家文化傳統中的人都要被這些人倫風俗所教化，并達到對宗法社會的身份認同。穩定的小農經濟形態決定了穩定的有序差的社會關系，穩定的社會關系塑造了 45朱熹撰《四書章句集注》，中華書局，1983年，頁4 陳來《宋明理學》，華東師范大學出版社，2003年，頁1 41 6馮友蘭《中國哲學史新編》下卷，人民出版社2003.1，頁199-200 7陳來《論朱熹〈大學章句〉的解釋特點》，文史哲，2007年第二期，頁103-111 8朱熹撰《四書章句集注》，中華書局，1983年，頁1 儒家文化籠罩下的理想人格和傳統禮俗。

除了以上這種“自然而然”形成的社會關系，儒家學者在歷史中自覺地樹立起作為家、國負責人的主體性和道德法則的執行者的高度責任意識。這是《大學章句》所發展和完善的儒家道德政治理想的最直接原因。所謂“及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。”9《大學》所要實現的主體便是“古之欲明明德者”，也就是所謂的君子、圣賢。具體而言，包括正統權力的繼承者（君）、權力分配下的執行者（臣）、民間家族中優秀的讀書人。顯然，朱熹以第三種身份成為《大學》義理的闡釋者，因而也具有了參與國家權力分配的資格，所以，《大學章句序》所述三代歷史未必屬實，但卻恰好反應了朱熹有意識地為平民儒家知識分子爭取理論上進學入仕的努力，盡管庶民參與權力分配春秋戰國已有的事情，但此種理論論證是儒家特別強調的，而朱熹無疑是集大成者。

因此，朱熹通過《大學章句》所做的貢獻便是理論化和系統化地建構了這樣一個由家到國、由明明德到新民的進學之路。朱熹所做的努力包含著人類自覺地兩種力量：求真和權力。前者在于儒家學者都有著普遍的真理性訴求，那就是對于普遍人性的孜孜以求，從孔子洞見性地發出“性相近”的追問一直到宋儒從宇宙本體出發為人之道德常性尋找終極本原，這種“求真”的沖動一直沒有中斷。后者是儒者主動參與國家政治權力分配的不懈努力。作為道德自覺的社會主體，儒者希望自己有機會參與國家權力的分配和國家事務的管理，如孔孟游說諸侯國的奔波努力；作為家族中管理者，儒家士大夫從中掌握了到治理國家的智慧，所謂“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”的自覺；作為儒家文化的繼承者，他們希望自己能夠成為輔佐圣賢君王實現三代之治的理想；作為貧寒的知識階層，他們也希望通過做官出仕來改變命運、光宗耀祖。

簡言之，中國傳統社會穩固的宗法制度和君主集權制保證了家族、國家先于或重于個人的合法權威，反過來也保證了個人從家族到國家實行自身價值的有效路徑，即“其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當為，而各勉焉以盡其力”這樣一種“自知之明”。而儒家學者飽含著極大地道德熱情和權力欲望參與到這一家國同構的制度建設和社會發展當中。

然而，歷史的現實是否隨人心愿，由“明明德”到“新民”的進學邏輯是否有理論困境？這是我們要接下來分析的內容。

四、朱熹《大學章句》理論困境的分析與批判

“明明德”的理論困境在于“存天理、滅人欲”的明德境界如何與現實的利益抉擇發生關涉。“明明德”在《大學》為學次序中表現為“格物、致知、誠意、正心”，此四者合起來也就是修身的過程。按照朱熹，“格物”指及物而窮盡其理；“致知”指推至人性良知之極處；“知既盡，則意可得而實矣，意既實，則心可得而正矣”來聯系“致知”和“誠意”。“誠意”指所謂慎獨而勿自欺；“正心”指心理情緒處在正當平衡的狀態。此四者從認知到理性自覺，從意志凈化到情緒控制，達到道德理性的自覺和道德心理的保養。

盡管這種“明德”并非人人都能完成，但只要經過理性的訓練和日常生活的反省都是可以達到的，這個并不是某些人的專利。這也是朱熹所謂“新民”之所以可能的前提。但他認為這必須是上智大賢氣稟清明者才能自明明德，然后施教以化萬民。我們盡可以不去懷疑這種“明明德”的可能和真誠，而我們需要討論的是“明明德”與處理現實的利益關系所產生的矛盾。

顯然，判斷一個人是否是一個“好”的人，并非因為他知善知惡，而是因為他行善而去惡。也就是說“復其本體之初”的“明明德”過程并不能保證一個人必然按照其所明之德來行動。按照朱熹的邏輯，一個心存天理，動靜念慮皆能符合天理之人自然能無私心，而出 9朱熹撰《四書章句集注》，中華書局，1983年，頁1 自真誠地去如此行事。這一邏輯便是蘇格拉底所謂：“無人有意做惡”，也就是“人知善而必行善”。但在處理實際事物中，道德善惡之所以成立是一定同欲望、同利益的抉擇發生關涉的。現實事物處理的最佳效果不是以完全符合道德原則為標準的，而是以達到利益最優化為標準的。這一標準并不會因為儒家至高的道德理想而改變的。

所謂“明明德”的過程是一個理性反省和道德意識自覺的過程，但這一過程并不能保證一個人行為的正當性和合法性。正如王陽明可以下馬講經論道，暢談天理良知；上馬征戰殺敵，建功立業。我們并不能說他在馬上的屠殺少數民族的行為（當時稱為南蠻）是從馬下講經論道而得來的。宋明儒者的一個優點也是弊端就是，過分強調內圣的作用，以修身為本，保守道德之教條而不能建立實際之功效。從道德之高尚不能建立平天下之功勞。明清之際儒者多有批評，此不贅述。

“新民”的理論困境則更為明顯，那就是“新民”本身是不可能的。如果按其原意“親民”解，便要面臨著如何從道德的正當性到權力的合法性的解釋困境。“新民”是朱熹繼承程頤的說法。所謂“新者”，“革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”而“齊家、治國、平天下”就是新民之事。也就是朱熹把“齊家、治國、平天下”這一權力分配和國家治理的事情看作是不斷改善民眾道德水平和精神境界的事情。所謂“革其舊”、“去其舊染之污”的說法指一種道德意識的凈化。這里實際的要求是鼓勵人們追求更加純粹的道德境界和清心寡欲地生活方式。但這種要求既不符合事實，也不符合國家強盛的目標，不過是宋儒心目中理想的古代之治在當時的美好投影。所謂“去舊而革新”反而是一種保守的心態，是要求人們對現實欲望追求的否定和對傳統社會秩序墨守陳規的遵守。這點南懷瑾對“新民”的質疑是成立的。大多數人是不需要這種道德的自我凈化，“民可使由之，不可使知之”才是民之本質，民眾更多承擔創造財貨、滿足眾人欲望的任務，只要有穩定的社會秩序和風俗習慣即可。“新民”說同《大學》平治一章的內容也是不相符合的。

按照“親民”講，更符合《大學》文本自身的意思。朱熹所謂“在與民同好惡而不專其利，皆推廣絜矩之意也”，從一家之家長到一國之國君，無不要以身作則，通過自己良好德行來獲得家族和國家百姓的信任和支持，通過自己的謙讓和公平分配而贏得權力。君主以“民之父母”自命，便要遵守所謂“絜矩之道”，就是與人民同其好惡，利其所好，而去其所惡，至少不以自己所不欲而施加于人。“民之父母”要以仁德之道來獲取權力，獲得對財貨的支配權，因其有良好的德性而并不會為自己爭取私利，而是大公無私地分配給百姓，也就是“德者本也，財者末也，外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。”以公正的財富分配來獲得民眾的支持。

這種“親民”的認識是儒家為解釋政治權力合法性所做的努力，這種解釋在人類的政治歷史中是一種極大的進步，這種進步源自周人“以德配天”的自覺，也是對以武力征服作為權力合法性的野蠻歷史的拋棄。然而我們仔細分析這種由“明明德”的道德反省到“新民”的權力合法性論證，是存在著某些理論的困境和矛盾，這就是：道德自覺以及由此建立起來的道德規范是作為權力追求的目的還是僅僅作為論證權力合法的手段。

顯然，在儒家的理想中，至少在朱熹《大學章句序》中“道德自覺”和“道德規范”既是國家權力合法的根據，也是國家權力所要實現的目的。所謂“國不以利為利，以義為利也”，這是《大學》關于國家政權目的的論斷。但正如“新民”的困難一樣，國家雖然可以承擔教化民眾之責，可以通過科舉取士等方式引導天下讀書人的價值觀，但是國家從不是以追求道德的完善為目的，反而國家一定是處理不同利益群體之間的利益分配為最重要目的。而經過儒家以道德代政治的理論的粉飾，嚴重地掩蓋了這樣一個事實。那就是相較于道德自覺和道德規范，政治權力具有更強大的獨立性和力量，而道德自覺及道德規范往往成為論證權力合法性的手段，卻不能阻止權力掌握者對權力的使用。相較于政治權力的制衡和監督（現代民主制的理論根據），道德化的政治往往傾向圣賢君王的人治特色，鼓勵權力掌握者效仿古圣先賢的大公無私精神，同時軟弱無力地批評暴政暴君。所以，從孟子一直到朱熹，從人心發微之惻隱之情到安定天下便是順利成章的事情了。但歷史的邏輯告訴我們，掌權者的高尚道德不一定能換來國富民安，而肆無忌憚的掌權者則一人就可以禍國殃民。“人治”之失就在于圣賢君王千百年難遇，而殘暴昏庸之主則層出不窮，而沒有有效方法制約。與此同時，本以為可以通過褒善貶惡來制約掌權者的道德規則，也成其利器用來控制天下的讀書人。

儒家的道德理想若想脫離理論困境，最主要的任務就是同權力分離，而以一自由面貌來尋找自己的根基。而治國平天下的理想若想脫離困境，則不能再通過祖述堯舜，恢復“三代”之治而實現，而是徹頭徹尾改變這種“人治”的妄想而更換成一種“法治”的現實。政治權力應當盡可能減少自身的使命，歸還由民眾自己就可以解決的社會事務，遵守“只禁止應當禁止之行為，而不再提倡和鼓勵任何之規則”這一原則。把更多選擇權歸還民眾，讓他們遵守應當遵守之則，放任他們自由發揮自由之思想和能力。

第四章節，從朱熹《大學章句》中拎出儒家要命的關鍵處以作辨析，如此做的目的是我們今天依然在潛移默化地推行著“人治”的理念，宣揚著“圣人”的功績。因為思考尚未清晰，不免東扯西扯，洋洋灑灑一篇，敬請斧正。

2011/10/17

第五篇：四書章句與游戲

1.《論語》中哪一句話出現的弟子名字最多？

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。——《先進第十一》

孔子有一個弟子狀貌甚惡，孔子曾說“以貌取人，失之子羽。”，這個子羽呢，在他死后，南昌人民為他立祠立墓祭祀，南昌的進賢縣也因他南游至此而名。請問，《論語》中哪句話與子羽相關？

子游為武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”（《雍也》）

3.在《論語 鄉黨第十》里有章句對飲食進行了詳細的描述，請問是哪一句？ 餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食 氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如 也。席不正，不坐。

4.《學庸》中共引用多少次《詩經》？ 12+16=28次 唐代古文運動的倡導者，唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”的韓愈，字退之。他的字源于《論語》里的哪句章句？答案：子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”——《論語·先進》

柳永，原名柳三變，北宋著名詞人，婉約派代表人物。“三變”源于《論語》里的哪句章句？

子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”——《論語·子張》

著名臺灣歌手、演員蘇有朋的名字源于《論語》里的哪句章句？ 子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”——《論語·學而》

還有哪些我們耳熟能詳的人物的名字與《論語》相關呢？ 武三思。武則天異母弟，弄權一時。

“季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣。”——《論語·公冶長》

潘仁美。北宋人，傳統俠義小說《楊家將》中的大奸臣。“里仁為美，擇不處仁，焉得知”。——《論語·里仁》

閻立本。唐代畫家，代表作品有《步輦圖》、《職貢圖》等。

“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”。——《論語·學而》