第一篇：《音樂教育書簡(jiǎn)》讀后感

《音樂教育書簡(jiǎn)》讀后感

劉 薇

我推薦的這本書叫《音樂教育書簡(jiǎn)——中小學(xué)音樂教師入職讀本》，本書是剛?cè)肼氈Ы痰男∶桌蠋熀凸曟I教授的書信往來，總共有十二封信。本書最大的特點(diǎn)是采用的是書信的方式，用第一人稱和第二人稱進(jìn)行對(duì)話和口語(yǔ)交流的方式，這種描寫、敘述和討論相結(jié)合的方式更方便了閱讀，這不僅僅是一本剛參加工作的音樂教師的入職讀本，也適合更多的音樂老師，里面寫了很多關(guān)于平時(shí)教學(xué)中會(huì)遇到的問題做了解答，我相信一定會(huì)開卷有益的！下面我談?wù)勥@本書給我的感受和一些啟發(fā)。

一、師生平等關(guān)系：

第一封信里可以看出小米老師第一天上班的心情，跟我剛來的時(shí)候一樣既興奮又緊張，好在我不會(huì)像她一樣忘帶課程表而記錯(cuò)班級(jí)走錯(cuò)教室，這說明了課前的準(zhǔn)備是非常重要的，小米在上第一節(jié)課的時(shí)候沒有正式開始講教材上的內(nèi)容，而是自我介紹以及定規(guī)矩，一堂課下來發(fā)現(xiàn)學(xué)生冷冰冰的反應(yīng)才發(fā)現(xiàn)自己這方面并沒有做好。郭教授就第一堂課應(yīng)該上些什么內(nèi)容給了建議，第一堂課對(duì)于一位新教師來說是多么的重要，有了一個(gè)好的開頭就成功了一半，教學(xué)常規(guī)的建立要考慮合適的方式來實(shí)現(xiàn)，簡(jiǎn)單來說就師生平等的意義所在，不要強(qiáng)制性的要求學(xué)生做什么，更多還是倡導(dǎo)老師從信任、建議、征詢的角度來向?qū)W生提出自己的要求，第一節(jié)課要讓學(xué)生們感到快樂和自由，這是音樂課所獨(dú)具的美麗所在，有時(shí)候自己也深思，比如到了四五年級(jí)階段，老師為了抽考而備考，有些音樂本質(zhì)的意義就已經(jīng)喪失了，在課堂中的某些細(xì)節(jié)也需要注意，比如：相比：“要”、“必須”、“不準(zhǔn)”等硬性詞匯，用“請(qǐng)”、“盡量”、“我相信”等就顯得更容易被學(xué)生接受。

二、教材主導(dǎo)教學(xué)嗎？

非也！教材是把雙刃劍，有了教材，教師就有了教學(xué)的基本方向，但是，有了現(xiàn)成的教材，像我這樣的新教師來說就很容易產(chǎn)生一種依賴性，教材就變成了教條，在無(wú)形中變成了禁錮老師教學(xué)創(chuàng)新的緊箍咒。在一定程度上我們依賴《教師用書》，畢竟《教師用書》的編寫者都是結(jié)合自身?xiàng)l件來寫的，并不具有普片的實(shí)用性，僅僅存在于一些亮點(diǎn)的參考性而已，其實(shí)音樂的魅力就在于每堂課上為學(xué)生提供不可復(fù)制的審美環(huán)境，應(yīng)該是一千個(gè)音樂教師就有一千種不一樣的音樂教學(xué)。

三、教學(xué)模式的單一：

比如在欣賞音樂時(shí)大多學(xué)生都顯沉悶，那么欣賞音樂在調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒方面并不是很容易見效的，改變音樂課堂沉悶氣氛的最佳途徑還是要讓學(xué)生進(jìn)行音樂表演與創(chuàng)造。我最害怕的就是學(xué)生在課堂上吵鬧，可音樂課一旦變得安靜反而會(huì)讓我感到緊張和不安。音樂知識(shí)技能是教不會(huì)的，參與和體驗(yàn)是十分重要的，必須要學(xué)生自己開口唱，自己去體會(huì)才能內(nèi)化成自己的知識(shí)。小米老師在一堂課上完以后養(yǎng)成寫教學(xué)日記的習(xí)慣，在課間迅速幾下幾個(gè)關(guān)鍵詞，課下再來補(bǔ)充，她說這樣才能使自己在不斷的總結(jié)和反思中成長(zhǎng)，我突然覺得自己這方面做得很欠缺。大多數(shù)的音樂老師固守著教材的設(shè)計(jì)，固守著單一化的教學(xué)模式，那么就可能出現(xiàn)千篇一律的情景：唱歌課就一定要先練聲，欣賞課就一定要作曲家及時(shí)代背景，時(shí)間長(zhǎng)了學(xué)生就有逆反會(huì)覺得不耐煩了，那么其實(shí)這些都可以改變的，藝術(shù)講究的就是打破常規(guī)創(chuàng)造需要?jiǎng)?chuàng)新，書中就談到了環(huán)保樂隊(duì)、流行音樂、套餐式音樂等等，我覺得在以后課堂中這些都是很好的借鑒。

四、找到我們的學(xué)科價(jià)值：

音樂課堂是有“負(fù)”要減的，如果上得不好，就給學(xué)生帶來了負(fù)擔(dān)。一方面，在學(xué)校里，一周就兩節(jié)音樂課，往往還要被其他學(xué)科占有，這實(shí)際也是在加重學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，如果我們堅(jiān)守陣地，這本身也在給學(xué)生減負(fù)。另一方面，新課改以后有所改善但還未得到根本解決是：學(xué)生喜歡音樂但不喜歡上音樂課，音樂教學(xué)的時(shí)間是有限的，與其把寶貴的時(shí)間花在一些毫無(wú)意義的事上，還真不如讓學(xué)生開心的唱歌，這是第一位，而知識(shí)的傳授與技能技巧的訓(xùn)練是第二位。我們的唱歌教學(xué)首先追求的不是學(xué)生的專業(yè)唱歌水平，而是讓學(xué)生敢唱、愛唱和會(huì)唱。課上得好不好，根源也在觀念，音樂教學(xué)沒有一成不變的模式，不同的老師，不同的教學(xué)對(duì)象，應(yīng)該有不同的教法，同樣的一個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)，這位老師上可能效果很好，那位老師上就不見得行，要想進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，靠一味地模仿是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變觀念，這樣能找到我們的學(xué)科價(jià)值所在。

五、其他：

書中還提到了知識(shí)技能與德育教育的關(guān)系也是離不開的，還有通過課外文藝比賽提升音樂學(xué)科地位更是必要的，合唱團(tuán)的影響不容忽視等等...與我們平時(shí)遇到的困難或者需要提升自己的地方都是息息相關(guān)的。這本書給我感觸很多，作為一名新進(jìn)的音樂教師，有很多與小米老師似曾相似的地方，但卻沒有她那種勇于向上的精神，這是值得自己反思的地方，這本書就像一股新鮮的血液注入進(jìn)來，我相信會(huì)對(duì)我今后的教學(xué)工作有很大的幫助。

第二篇：《美育書簡(jiǎn)》讀后感

本 科 課 程 論 文

課程名稱：審美心理學(xué)課程主講人：潘智彪課程開設(shè)單位：文學(xué)系

論文題目：淺談席勒的“游戲沖動(dòng)”說

系別：文學(xué)系專業(yè)：漢語(yǔ)言文學(xué)姓名：陳國(guó)芳學(xué)號(hào)081011009指導(dǎo)老師：潘智彪

二0一0年十二月

淺談席勒的“游戲沖動(dòng)”說

【摘要】席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中所提出的“游戲沖動(dòng)”是其美育思想體系的關(guān)鍵。“游戲沖動(dòng)”作為人性完整的象征，是對(duì)“感性沖動(dòng)”與“形式?jīng)_動(dòng)”的綜合。本文就其本身出發(fā)，談?wù)劰P者的理解。

【關(guān)鍵字】游戲沖動(dòng)感性沖動(dòng)形式?jīng)_動(dòng)美

一、引言

席勒的《審美教育書簡(jiǎn)》是美學(xué)史上第一部美育的宣言書。他從人的本性的歷史演進(jìn)中確立了美學(xué)的地位。在這部著作中，席勒從康德美學(xué)的基本原則出發(fā)，從對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的分析中，以抽象的人性論為基礎(chǔ)，提出具有現(xiàn)代性意味的美育思想。而“游戲沖動(dòng)”一直貫穿席勒的這種美育思想。

二、游戲沖動(dòng)的源頭

席勒從抽象的人性論出發(fā)，認(rèn)為分裂的人都有兩種沖動(dòng)：一種是感性沖動(dòng)即物質(zhì)沖動(dòng)，另一種理性沖動(dòng)即形式?jīng)_動(dòng)。這兩種沖動(dòng)在現(xiàn)代人身上是相互矛盾的、完全對(duì)立的，對(duì)人性都帶有強(qiáng)制性(分別為物質(zhì)的強(qiáng)制和道德的強(qiáng)制)。只有消除它們的對(duì)立，調(diào)解它們的矛盾,把它們結(jié)合起來，才能形成完美的人性。

2.1 感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)

感性沖動(dòng)下，以人作為基本的寄托，要求不斷的變化。“人應(yīng)該把一切僅僅是形式的東西轉(zhuǎn)化為世界，并使他的一切天賦表現(xiàn)為表象”[1]，人是純自然法則支配的物質(zhì)世界的一部分，他使人變成物質(zhì)，而不是給人以物質(zhì)；他用牢固的鎖鏈把向高處奮進(jìn)的精神固定在物質(zhì)世界中,把無(wú)限漫游的精神束縛在現(xiàn)實(shí)界限之內(nèi)。

形式?jīng)_動(dòng)則是把人當(dāng)作類歸屬，在認(rèn)識(shí)中要求真理，在行為中要求合理，對(duì)永恒的追求,他揚(yáng)棄時(shí)間和變化，他要離開盲目的自然控制去實(shí)現(xiàn)理想,要把自然法則的強(qiáng)制改造成為自由選擇的結(jié)果，超越一切感性世界的限制而達(dá)到人格的自由，要把物質(zhì)的必然上升為道德的必然，從而克服了對(duì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的依賴，賦予其人格的獨(dú)，把人變成絕對(duì)實(shí)在。

2.2兩沖動(dòng)的調(diào)和

從上述可見，感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)都有各自的領(lǐng)域，彼此不可侵犯。感性沖動(dòng)可以看作一種“變”，而形式?jīng)_動(dòng)可以看作為一種“不變”。變與不變看似相互矛盾，實(shí)則在一種對(duì)比與沖突中產(chǎn)生一種“和諧之美”，這也是席勒美學(xué)的核心。因此，兩種沖動(dòng)需要擺在一起看，單獨(dú)分開后，只能看見一種狀態(tài)，合并之后即達(dá)到柳暗花明又一村的效果，凸現(xiàn)出1+1>2的效果。相互包容、相互促進(jìn)，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“陰”與“陽(yáng)”的概念，極力追求一種平等與和諧，但是卻又是相互矛盾的，即陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。

在這種包容與矛盾達(dá)到一種程度后，兩種沖動(dòng)達(dá)到升華。由此產(chǎn)生席勒提出的一個(gè)全新的概念“游戲沖動(dòng)”。游戲沖動(dòng)是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)相互柔和的結(jié)合體，是實(shí)在與形式、偶然與必然、受動(dòng)與自由等的統(tǒng)一。這樣的統(tǒng)一使人性得以圓滿完成，使人的感性與理性的雙重天性同時(shí)得到發(fā)揮，而人性的圓滿完成就是美。游戲沖動(dòng)實(shí)質(zhì)上是感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)的一個(gè)交集，是他們之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，即一種“完美”和諧的狀態(tài)，席勒心中的美便蘊(yùn)藏于這種極致的“和諧”當(dāng)中。

三、美是游戲沖動(dòng)的對(duì)象

上面就已經(jīng)點(diǎn)出了美，而席勒也說過“游戲沖動(dòng)的對(duì)象，用一種普通的概念來表示，可以叫做活的形象；這個(gè)概念用以表示現(xiàn)象的一切審美特性，總而言之，用以表示在最廣的意義上被稱為美的那種東西”[2]。“美是兩種沖動(dòng)的共同對(duì)象，也就是游戲沖動(dòng)的對(duì)象”[3]。所以，游戲沖動(dòng)的對(duì)象就是美,而美就是活的形象。

那么“活的形象”又具有什么樣的特性呢？形象是我們的理性賦予事物的形式，當(dāng)這種形式僅僅只是抽象的形式時(shí)，它僅僅趨向于對(duì)客觀事物的認(rèn)知，而無(wú)法與人生命的價(jià)值與意義取得必然的聯(lián)系；但是如果離開了這種形式的賦予，“生活”對(duì)于人而言僅僅是純粹的印象，這些印象無(wú)法將人引領(lǐng)到體驗(yàn)“生活”本身的地方。比如著名的“斷臂維納斯”，雖然被認(rèn)為是一種殘缺美，追求的只是感性上的，但是沒有哪個(gè)觀眾不想知道原版的維納斯是怎么樣的，這種潛意識(shí)里的美學(xué)的追求是必然的，不能稱為所謂的個(gè)性或者風(fēng)格，因?yàn)檫@是一種真理和規(guī)律。席勒抓住了美感性直觀的特征，也把握住了美作為形式的特征。感性直觀不是簡(jiǎn)單的感覺印象，人的感覺印象往往受現(xiàn)實(shí)欲求和外在實(shí)用目的的驅(qū)使，緊緊束縛于其中而無(wú)法獲得一種生命的反思性體驗(yàn)；形式的特征并不把人引向邏輯概念，探求外部事物必然性的知識(shí)，但它又借用了邏輯的外觀形式。于是，“活的形象”一方面擺脫了對(duì)象的實(shí)在和功利性，又保存了這種實(shí)在所引起的感性的愉快，而另一方面，它拒絕了形式的抽象性，又具有了形式對(duì)表象的結(jié)合能力。所以“只有當(dāng)它的形式在我們感覺里活著，而他的生命在我們知性中取得形式時(shí)，他才是活的形象，而且不管什么地方，只要我們判斷他是美的，情況總是這樣。”[4]

由此看出，“活的對(duì)象”融合了物質(zhì)與形式、感性與理性，帶給人的是對(duì)生命的體驗(yàn)，它激發(fā)的是人們對(duì)生命價(jià)值的追求和對(duì)生活的熱愛。的確，在藝術(shù)作品之中我們所看到的虛構(gòu)的一切，并非因?yàn)樘摌?gòu)而失去真實(shí)和活力。在詩(shī)人那里，巖石、果實(shí)、花朵，每一棵樹，每一座山，都富有人的靈性，都透露出著美。

四、游戲沖動(dòng)使人性完善

通過上述，大概就了解什么是游戲沖動(dòng)，而他又是席勒基于人性而提出來的一種美育觀念。那又何妨運(yùn)用他來指導(dǎo)自己做一個(gè)完整的人呢？

美是由感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)相互對(duì)立相互作用而產(chǎn)生的，是游戲沖動(dòng)的對(duì)象。理想美就是實(shí)在與形式盡可能最完美的結(jié)合和平衡即游戲沖動(dòng)的對(duì)象。這樣的結(jié)合只是理想中的觀念,在現(xiàn)實(shí)中是絕對(duì)不可能達(dá)到的。在現(xiàn)實(shí)中，時(shí)而實(shí)在占優(yōu)勢(shì),時(shí)而形式占優(yōu)勢(shì)，因此觀念中的理想美永遠(yuǎn)只是一種不可分割的單一的美，經(jīng)驗(yàn)中的美則永遠(yuǎn)是一種雙重的美。理想美雖然是不可分割的、單純的，但在不同關(guān)系中顯示出溶解的和振奮的特性，而在經(jīng)驗(yàn)中就有溶解性的美和振奮性的美。溶解性的美起松弛作用，其任務(wù)是使感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)各自停留在自己的界限之內(nèi)。振奮性的美起緊張作用，其任務(wù)是使兩種沖動(dòng)都保持自己的力。

席勒著重探討了溶解性的美兩種起不同作用的表現(xiàn)形式。他認(rèn)為“緊張”有兩種情況:

一是片面地受情感的控制,感性處于優(yōu)勢(shì)；一是片面地受法則的控制,形式占優(yōu)勢(shì)。溶解性的美也就有兩種不同的表現(xiàn)形式:一是以寧?kù)o的形式緩和粗野的生活,以形式解除物質(zhì)的統(tǒng)治,為從感覺過渡到思維開辟道路；一是以活生生的形象給抽象的形式配備上感性的力,以實(shí)在解除概念的統(tǒng)治,把概念再帶回到觀照,把法則再帶回到情感。也就是說,對(duì)于偏于物質(zhì)、感性的人,如體力勞動(dòng)者,溶解性的美可以使他們?cè)谏鏈仫栆酝?也關(guān)心一下精神、形式、裝飾;對(duì)于偏于理性思辨的人,如知識(shí)人士,溶解性的美可以恢復(fù)其感性欲望,以感性滋潤(rùn)其枯燥的人生。

因此，美把物質(zhì)與精神、感性與理性、感覺與思維、受動(dòng)與能動(dòng)之間的對(duì)立狀態(tài)聯(lián)系起來，消除感性力的緊張和精神力的緊張,把感性的人引向形式和思維,使精神的人回到感性世界,這樣美也就揚(yáng)棄了對(duì)立,使現(xiàn)實(shí)的人性達(dá)到完善的境界。另外，因?yàn)槊朗怯螒驔_動(dòng)的對(duì)象，那么可以說，游戲沖動(dòng)能夠完善人性，這與席勒所說的“只有當(dāng)人在游戲時(shí)，他才是完整的讓人，”[6] 就相一致了。

五、結(jié)語(yǔ)

席勒用游戲沖動(dòng)的概念把美與人性聯(lián)系起來，他明確指出了美是游戲沖動(dòng)的對(duì)象，人類與美進(jìn)行游戲，游戲的人才是完整的人。筆者也從這些方面展開來說，從某種意義上來說，本文只是略微皮毛的談了一下對(duì)游戲沖動(dòng)了理解，筆者清楚地知道，研究的過程永遠(yuǎn)是一個(gè)學(xué)習(xí)的過程，希望自己在今后做得更好一些。

參考文獻(xiàn)：

[1] 席勒.席勒散文選（張玉能譯）[M].百花文藝出版社，2005年.[2] [3] [4] [5] [6] 席勒.審美教育書簡(jiǎn)（張玉能譯）[M].譯林出版社，2009年.

第三篇：信仰書簡(jiǎn)讀后感

信仰書簡(jiǎn)讀后感

（一）15法學(xué)3班 藍(lán)娉婷

信仰對(duì)很多人來說好像是一個(gè)很隱晦的詞。我發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)現(xiàn)代的大學(xué)生好像在內(nèi)心深處都沒有一個(gè)自己堅(jiān)定的信仰，有信仰的人又似乎不愿意承認(rèn)。而我也常常在思考這個(gè)問題，信仰到底是什么？它好像在心里模模糊糊地存在著，卻沒有一個(gè)確定的原型。

在讀了《信仰書簡(jiǎn)》之后，“信仰”在我心里的內(nèi)涵好像豐富了起來，我對(duì)信仰也有了更加耳目一新的理解。信仰就像俄國(guó)作家柯羅連科筆下的火光，它永遠(yuǎn)閃爍在前方，忽明忽暗，指引著船只的前進(jìn)，即使目的地還很遙遠(yuǎn)，但火光在那，人們就有希望。

《信仰書簡(jiǎn)》這本書主要分為五個(gè)部分展開，分別為信仰的意義、信仰的辨析、生活的信仰、宗教的信仰和科學(xué)的信仰。因?yàn)檫@本書其中涉及的話題都是從學(xué)生的調(diào)查詢問中來，反應(yīng)了眾多當(dāng)代大學(xué)生想法，所以給現(xiàn)在正在讀大學(xué)的我很多的啟迪。相信很多大學(xué)生讀了這本書之后，面對(duì)一些人生中遇到的困惑或者長(zhǎng)久解決不了的問題，也會(huì)豁然開朗。

《信仰書簡(jiǎn)》的開篇--必須相信點(diǎn)兒什么什么，生活才能繼續(xù)，這與我一直以來的想法不謀而合，書中提到了幾年前發(fā)生的令人痛心的佛山“小悅悅事件”，18個(gè)路人的冷漠讓我們痛心之余感到震驚。我也嘗試著捫心自問，如果我遇到了這樣的情況，我會(huì)不會(huì)伸出援助之手？我嘗試著身臨處境，最后我還是不忍心放棄我心中的良知，我知道這一刻我的內(nèi)心是熱忱的。如果這個(gè)社會(huì)人人自危，不相信法律和正義，那無(wú)論經(jīng)濟(jì)怎樣快速發(fā)展，我們的生活都將變成灰色。我也嘗試著分析路人冷漠的根源，最終發(fā)現(xiàn)了一個(gè)致命的原因就是他們?nèi)狈π叛觥Ｋ麄儾幌嘈欧刹幌嘈耪x，所以內(nèi)心會(huì)有種種的顧慮，擔(dān)心伸出援手之后會(huì)不會(huì)被訛詐，擔(dān)心自己的好心不能得到證實(shí)。對(duì)于他們的擔(dān)憂我可以理解，也許他們?cè)谏钪心慷昧撕芏嗾x得不到伸張的例子，使它們的心生恐懼，人都有趨利避害的心理，這是人性無(wú)法避免的。但是，如果是這種不愿意信仰法律和道德的現(xiàn)象不止發(fā)生在少數(shù)的人的身上，那就要引起我們的反思了。我們的國(guó)家正處于法制建設(shè)的起步階段，需要我們的國(guó)人都積極參與并給予一定的耐心，如何建立起全民對(duì)法律的信仰，絕非一朝一夕。從自身做起，我們應(yīng)該弘揚(yáng)正能量，相信國(guó)家，信仰法律。

這本書還有一個(gè)話題是關(guān)于對(duì)法律的信仰。作為一個(gè)法學(xué)生，在上大學(xué)之前，我對(duì)法律的了解是知之甚少的，總覺得法律離我很遙遠(yuǎn)，在生活中接觸到一些有關(guān)法律的問題，也是畏之怯之。不僅我是如此，我身邊的人包括我的家人朋友，也是如此。在上了大學(xué)之后，我才發(fā)現(xiàn)，原來我以為的離我很遠(yuǎn)的法律，其實(shí)一直在我的身邊，對(duì)一個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮了很大的作用，只是法律一直隱藏在人們生活的背后，才會(huì)使人們對(duì)法律的了解甚少。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的法律意識(shí)也越來越增強(qiáng)，我發(fā)現(xiàn)人們不再“談法色變”，在遇到一些通過自力救濟(jì)無(wú)法解決的問題，也會(huì)積極通過公力救濟(jì)來解決。可以說，在最近的十年，法律的公信力得到了一個(gè)很好的提高。雖然在社會(huì)中可能存在著一些司法不公、司法腐敗的現(xiàn)象。但我相信，隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展，人們法治意識(shí)的不斷提高，國(guó)家法律的不斷完善，司法工作人員的素養(yǎng)得到不斷提高，這個(gè)問題在不久的將來會(huì)得到很好的緩解甚至是解決。根據(jù)唯物辯證法的發(fā)展觀，發(fā)展的道路是前進(jìn)的也是曲折的。我們應(yīng)該信仰法律，相信法治社會(huì)的發(fā)展道路會(huì)不斷的前進(jìn)，雖然其中可能會(huì)有曲折，但是前途總是光明的。

像書中所說的，必須相信點(diǎn)什么，生活才能繼續(xù)，信仰的建立會(huì)讓我們守著心中潔凈的方田，對(duì)生活充滿希望。只有大家都擁有沒有的信仰和愿望，世界才能變得更加美好。希望每個(gè)人都能建立自己的信仰，自己的火光，指引自己走向心中的彼岸。

《信仰書簡(jiǎn)》讀后感

（二）15法學(xué)2班 劉曉琴

信仰，這是一個(gè)耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，人們常常談到信仰。但是信仰究竟是什么呢？我們作為一名當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該持有怎樣的信仰呢？再讀這本書之前，我對(duì)信仰這個(gè)概念是模糊的，總覺得信仰是一個(gè)高尚又難以理解的字眼。但是讀完這本書，思考了老師的話語(yǔ)，我似乎明白了一點(diǎn)點(diǎn)其中的奧秘。

《信仰書簡(jiǎn)—與當(dāng)代大學(xué)生談理想信念》一書中用不爭(zhēng)的事實(shí)告訴我們，何以革命先烈可向死而生？因?yàn)樾叛觥：我援?dāng)代中國(guó)有共同理想與追求？因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義制度。何以能信任中國(guó)共產(chǎn)黨？因?yàn)辄h領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家變得富強(qiáng)繁榮。何以要樹立對(duì)法律的信仰？因?yàn)槿藗儗?duì)法律所追求的公平正義價(jià)值的確信。何以讓入黨積極分子的信仰明晰？答案就是信仰。

書中多次提到了廣東佛山的小悅悅事件。在一個(gè)如此脆弱幼小的生命面前，那么多的人選擇了冷眼旁觀，選擇了逃避，這無(wú)疑是讓人十分痛心與失望的。這件事情之所以會(huì)造成如此大的反響，與其說是善良之人對(duì)冷漠之心的譴責(zé)，不如說是全社會(huì)對(duì)于道德和法律的反思。大家都坐在那里指而論道，感嘆人性的缺失，但是誰(shuí)又能保證當(dāng)事情發(fā)生在你的身上，你會(huì)是那個(gè)抱起孩子送到醫(yī)院的人呢？

馮秀軍老師在書的開頭說道，必須相信點(diǎn)兒什么，生活才能繼續(xù)。沒錯(cuò)，我們是要相信一點(diǎn)東西，這樣生活才能繼續(xù)。相信“面朝大海，春暖花會(huì)開”；相信“明天會(huì)更好”；相信“第二天的太陽(yáng)是嶄新的”；相信“法律是公正的”……我們相信太多的東西了。只有相信了一些東西，這些東西是支撐我們成長(zhǎng)的動(dòng)力；讓我們有勇氣面對(duì)接下來要遇到的困難與挫折。就是我們相信這些東西，我們才有了信仰。

正如梁?jiǎn)⒊f：“信仰是神圣的，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)猓谝粋€(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)狻！毙叛鍪侵溉藗儗?duì)某種思想、理論、學(xué)說、主義的信服和尊崇，并以此作為自己的精神寄托和行動(dòng)指南，它是一個(gè)人做什么和不做什么的根本準(zhǔn)則和態(tài)度。信仰在心理上表現(xiàn)為對(duì)某種事物的仰慕和向往，在行動(dòng)上則表現(xiàn)為以某種思想體系為準(zhǔn)則去解釋和改造世界。它是富于思維的人類所普遍具有的一種意志品質(zhì)。

一個(gè)人有志向、有理想的人，都應(yīng)該擁有正確的信仰，沒有信仰的人生是混沌的。有了信仰，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種挫折和遭遇時(shí)，才會(huì)更理智更有信心，而不至于彷徨失措。人生信仰是力量的源泉，能煥發(fā)出強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，這種驅(qū)動(dòng)力在心理學(xué)上叫內(nèi)驅(qū)力，一個(gè)人信仰越堅(jiān)定，越高尚，他內(nèi)心激發(fā)的驅(qū)動(dòng)力就越強(qiáng)大，越持久。信仰作為個(gè)體的精神支柱和行動(dòng)指南，對(duì)個(gè)體乃至整個(gè)人類的發(fā)展都起著十分重要的作用，它對(duì)個(gè)人的人生定位和成功有著重要的影響：信仰一旦形成，就會(huì)產(chǎn)生巨大的精神力量，對(duì)人生實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響。有信仰的人會(huì)為自己的信仰調(diào)動(dòng)自身的一切力量集中到既定目標(biāo)上，其知識(shí)能力、內(nèi)心世界都會(huì)得到充實(shí)和提高，從而推動(dòng)人的發(fā)展。它能使人感到有所寄托，有所期望，有所依賴。無(wú)論是正確的人生信仰，還是錯(cuò)誤的人生信仰，都能成為人生的精神支柱。因?yàn)樾叛鲇泻脡闹郑匀藗儜?yīng)當(dāng)依據(jù)某種信仰是否理智、是否現(xiàn)實(shí)、是否崇高、是否健全等標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行信仰選擇。

現(xiàn)在的我們正處于時(shí)代的風(fēng)口浪尖上,面臨著社會(huì)發(fā)展和民族復(fù)興的重要?dú)v史時(shí)刻.我們要將信仰和實(shí)踐緊密聯(lián)系起來,和我們的學(xué)習(xí)工作結(jié)合起來,用崇高的共產(chǎn)主義信仰指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和工作。既要勇于創(chuàng)新大膽實(shí)踐，又要腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)尋求真正屬于自己的一塊潔凈的心田，一種寧?kù)o的心境，和一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo),尋找自己心中的“桃花源”。

第四篇：《信仰書簡(jiǎn)》讀后感

《信仰書簡(jiǎn)》讀后感

（一）15行管1班 葉芳

如今的我們生活在一個(gè)物質(zhì)豐沛的社會(huì)，極速發(fā)展的科技，燈紅酒綠的城市，各式各樣的娛樂生活，似乎讓我們很多人迷失自我，不知道自己到底想要的是什么，感覺自己不缺物質(zhì)，卻又感覺自己一無(wú)所有。而《信仰書簡(jiǎn)》這本書，讓我明白正是因?yàn)槲覀兊淖非笪镔|(zhì)多于精神，才讓我們失去作為一個(gè)人需要的基本信仰，過于舒適安逸的生活也會(huì)使人迷失方向。

何謂信仰?本書給了我們很多不同的定義，總的來說，信仰不是簡(jiǎn)單盲目的相信某種事務(wù)，信仰指對(duì)某種主張、主義、宗教或?qū)δ橙恕⒛澄锏男欧詈妥鹁矗阉顬樽约旱男袨闇?zhǔn)則，它包括理性和非理性的信仰。

每一個(gè)人都需要信仰，它就像人體的一部分，指導(dǎo)和約束個(gè)人的思想和行為，為人指明前進(jìn)的方向，明辯是非曲直，指導(dǎo)個(gè)人心懷理想，哪怕前方道路渺茫，困難重重，也堅(jiān)持“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索的”精神，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；每一個(gè)民族國(guó)家也都需要信仰，信仰就是名族的心靈圖騰，理性的、科學(xué)的、崇高的信仰可以讓一個(gè)名族堅(jiān)強(qiáng)挺立戰(zhàn)勝困難，指引名族的發(fā)展與進(jìn)步。正如兩彈一勛科學(xué)家錢學(xué)森前輩，當(dāng)時(shí)的他在美國(guó)擁有優(yōu)越的工作與生活，但當(dāng)?shù)弥轮袊?guó)成立之后，他不顧美國(guó)的阻撓與拘禁，毅然決然選擇回來報(bào)效祖國(guó)。在被拘禁失去自由的時(shí)刻，他也不忘抗?fàn)帲瑢ふ覚C(jī)會(huì)回國(guó)。歷經(jīng)艱辛回國(guó)后一心撲在國(guó)家航空科研工作中，絲毫不在意生活的艱苦，最終實(shí)現(xiàn)自己理想的同時(shí)給國(guó)家做出了巨大貢獻(xiàn)。這不正體現(xiàn)了錢學(xué)森崇高的愛過主義信仰和共產(chǎn)主義信仰嗎？再回望書中提到的80后本科畢業(yè)生羅瑞雪，本科畢業(yè)的她選擇進(jìn)山深處當(dāng)官，用一個(gè)大學(xué)生稚嫩的肩膀扛起貧窮和孤獨(dú)，扛起復(fù)興村的希望，也扛起80后的信仰與追求。歷經(jīng)6年的努力，大山通路了，產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來了，曾經(jīng)的貧困村走上了復(fù)興之路。眾所周知，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們面臨民族危機(jī)，無(wú)數(shù)革命先烈奮不顧身，視死如歸與侵略者斗爭(zhēng)，帶領(lǐng)全國(guó)人民歷經(jīng)磨難，艱苦奮斗最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和名族復(fù)興，才有如今的國(guó)富民強(qiáng)。是什么讓他們?cè)谌绱似D苦的環(huán)境下依舊堅(jiān)守理想，讓他們?nèi)淌軘橙说膰?yán)刑拷打，讓他們?cè)诤诎抵悬c(diǎn)燃希望之火?是信仰，是對(duì)堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息、前仆后繼的中華傳統(tǒng)精神的信仰，是對(duì)愛國(guó)主義的信仰，更是對(duì)馬克思和共產(chǎn)主義的偉大信仰。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的內(nèi)心卻越來越脆弱。我們的生命和靈魂在物質(zhì)條件和物質(zhì)消費(fèi)高速發(fā)展的催動(dòng)下產(chǎn)生了太多的迷茫甚至高度的扭曲。消費(fèi)主義的盛行是我們的肉體得到前所未有的滿足感，而生命和靈魂卻在物欲的驅(qū)動(dòng)下變得狹隘、瑣碎和愚蠢。越來越多的人失去做為人所需的最基本的信仰和道德底線。當(dāng)今社會(huì)各種惡性食品安全事件層出不窮，毒奶粉、地溝油、瘦肉精、超標(biāo)農(nóng)藥蔬菜和水果造成了大量人員傷亡，使大眾失去了去食品生產(chǎn)市場(chǎng)最基本的信任。幫助摔倒人本是中華民族尊老愛幼的美德，近年來屢次發(fā)生碰瓷現(xiàn)象，使“要不要扶”成為大多數(shù)人面臨問題時(shí)的遲疑態(tài)度。最終“不要與陌生人說話”成為我們這個(gè)時(shí)代人際關(guān)系的形象描述。本書中屢次提到的“小悅悅”事件，著實(shí)讓人痛心，面對(duì)這樣一個(gè)弱小而可愛的小生命遭遇著如此慘痛的折磨，一個(gè)個(gè)都視而不見，仿佛此時(shí)此刻只剩下那掉了一地的道德與信仰!因?yàn)闆]有道德信仰，才會(huì)出現(xiàn)這一系列令人痛心的事件；因?yàn)闆]有生活信仰，才會(huì)有那么多年紀(jì)輕輕的生命經(jīng)受不起挫折磨難，以結(jié)束生命來逃避現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生各種悲劇；因?yàn)闆]有淡泊明志的信仰，才會(huì)出現(xiàn)一大批大小貪官，以權(quán)謀私，貪污腐敗，丟失作為公職人員為人民服務(wù)的理念，損害人民的利益。總而言之，失去信仰之人，就如航行中迷失方向的帆，沒有指明方向的燈；就如脫軌的列車，無(wú)法得到控制和約束，會(huì)變得心靈無(wú)所依附，靈魂無(wú)所安頓。

作為大學(xué)生的我們，受著高等教育，更應(yīng)該具有良好的科學(xué)文化素質(zhì)和道德素養(yǎng)，必須學(xué)會(huì)明辨是非，建立和秉承科學(xué)的信仰，用我們的信仰去指導(dǎo)我們的生活和行動(dòng)實(shí)踐。在科學(xué)信仰的正確指引下勇往直前，心懷理想，追求上進(jìn)，好好珍惜有限而美好是大學(xué)生活，愿我們?cè)谖磥砘厥状髮W(xué)生活時(shí)，不因虛度光陰而羞愧，不因碌碌無(wú)為而悔恨，用青春書寫不朽的篇章！

《信仰書簡(jiǎn)》讀后感

（二）人無(wú)“信”不立

15法學(xué)3班 黃鑫杰

人類是一種很奇怪的動(dòng)物，有時(shí)候他們看待事物的價(jià)值不取決于它的實(shí)際效用，而在于它數(shù)量之多寡。所以水雖然不可或缺但因?yàn)榻鯚o(wú)窮而被漠視，鉆石固然沒有現(xiàn)實(shí)意義卻被人們奉若珍寶，也就是人們常說的物以稀為貴。近年來，一個(gè)在從前像水一般被我們忽視的詞頻頻出現(xiàn)——信仰，多多少少是不是反映了它在當(dāng)代的缺失呢？

尼采有一個(gè)很著名的論斷：上帝死了。自從資本主義的曙光誕生在西方以來，神的世界就逐漸被人的世界所替代，人們不再?gòu)拇税锻税叮亲非笤诂F(xiàn)世的美好生活，用琳瑯滿目的商品滿足自己，信仰在現(xiàn)代似乎已經(jīng)式微。《信仰書簡(jiǎn)》就是試圖在這靈性衰微的時(shí)代引導(dǎo)我們重新思考信仰的價(jià)值。

信仰是什么，古往今來無(wú)數(shù)思想家有無(wú)數(shù)種說法，每一種都有的放矢，鞭辟入里。但是今天我不打算師承古人，而是想講一點(diǎn)自己的想法。《信仰書簡(jiǎn)》里提到，信任，信念和信仰是三個(gè)不同層次的東西，信任是對(duì)某個(gè)事實(shí)，或者是某種規(guī)律和看法的認(rèn)同。信念不僅是認(rèn)同某件事，而且有足夠的熱情去踐行它。而信仰，認(rèn)同就不僅是某件事了，而是認(rèn)同一種看待世界的方法，并為之全力奮斗。簡(jiǎn)單來說，信任是認(rèn)為某件事是怎樣，而信念是認(rèn)為某件事該怎樣，至于信仰，則是認(rèn)為這個(gè)世界應(yīng)該怎樣。從語(yǔ)義上分析，“信”有認(rèn)同，確信之意，“仰”既是一個(gè)動(dòng)作也是一種狀態(tài)，代表一種永恒不變的追求，康德曾說：“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空，一是我們心中崇高的道德法則。”對(duì)于某種價(jià)值體系孜孜不倦的尋求，是我們?cè)谘鐾约盒撵`的“星空”。

弄清楚什么是信仰后，接下來我們要考察為什么我們需要信仰。首先，信仰為我們的心靈提供一個(gè)家園，人文主義解放了人們的肉體，將“上帝的羔羊”從清規(guī)戒律中解放出來，()自由的去追尋美好的生活。但人們很快發(fā)現(xiàn)，肉體的歡愉總是短暫的，而快樂之后的平淡相比之前會(huì)產(chǎn)生一種失落的空虛，只能用更多的消費(fèi)，更好的商品滿足，于是人們就被永無(wú)止境的欲望所推動(dòng)，徘徊在片刻的歡娛與長(zhǎng)久的苦悶之間，不得解脫。而信仰用一種精神的追求代替了肉體的追求，像一股清泉流過一般，源源不斷的帶來清冽的水流，給精神以滋養(yǎng)。有信仰的心靈就有了歸屬地，不至于被迫在一種歡愉到另一種之間輾轉(zhuǎn)，而是能夠在平淡的日子里待在自己的信仰世界里安靜的生活。

其次，信仰為我們的人生提供指引。我喜歡把信仰比喻成黑暗中的篝火，在遠(yuǎn)古時(shí)期，蒼蒼莽莽的黑暗森林中，一抹火光就意味著溫暖的食物，安全的集體和對(duì)抗野獸的力量。在一成不變的海面上，一座燈塔就意味著一個(gè)舒適的避風(fēng)港，一個(gè)可以安穩(wěn)入眠的憩息地。我們的人生會(huì)遇到很多選擇，沒有信仰的人是走在迷宮中的，只有碰運(yùn)氣走出一條路，往往浪費(fèi)了許多時(shí)間。有信仰的人心中始終亮著一盞明燈，指引他們做出正確的選擇，走向幸福的未來。

最后，信仰為我們提供永不停息的動(dòng)力。從本質(zhì)上來說，對(duì)于信仰的追求也一種欲望，人們常說，好奇心害死貓，信仰者是理想主義者，也是現(xiàn)實(shí)主義者，他們不僅在心中描摹畫卷，也在現(xiàn)實(shí)中踐行自己的想法。法官對(duì)于正義的信仰，讓他們兢兢業(yè)業(yè)，秉持公正；記者對(duì)真實(shí)的信仰，讓他們不畏強(qiáng)暴，敢于揭發(fā)；作家對(duì)于平等的信仰，促使他們以筆為劍，嘲諷極權(quán)，反對(duì)歧視。信仰是他們的靈感，是他們的“食糧”，成為他們的支柱，幫他們實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)本分。

最后一個(gè)問題，我們需要怎樣的信仰？信仰作為一種意識(shí)，是我們現(xiàn)實(shí)生活的反映，費(fèi)爾巴哈的考察指出，世界上無(wú)論那個(gè)民族的宗教信仰都有人的面孔，“自然神就是自然本身，人神就是人本身”。形形色色的物質(zhì)生活構(gòu)建起五彩繽紛的信仰世界，需要我們仔細(xì)甄別，審慎選擇。

邪教活動(dòng)在現(xiàn)代社會(huì)顯得日益猖獗，它們或是鼓吹末日審判，煽動(dòng)集體自殺，或是強(qiáng)調(diào)個(gè)人崇拜，斂財(cái)享樂，他們是信仰嗎？從模式上看，他們的確是信仰，但他們是信仰之樹上的毒果，誘惑著每一個(gè)路過的人，迷惑他們的心智，扭曲他們的思想，是我們所要堅(jiān)決抵制的。

現(xiàn)代社會(huì)的三大主流宗教，佛教，基督教和伊斯蘭教，它們的教義大多是正面的，規(guī)勸人們睦鄰友好，與人為善，在歷史上它們也的確起到了安撫人民精神，指引人們發(fā)展的作用。但它們本質(zhì)上依然是唯心的，沒有堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也沒有一套科學(xué)的方法論，導(dǎo)致它們?cè)诤芏鄦栴}上都不能自圓其說，更糟糕的是，它們的含糊其辭與神秘主義使得它們往往被野心家利用，反而成為點(diǎn)燃戰(zhàn)火的導(dǎo)火索。中世紀(jì)的十字軍東征，近代的巴以沖突，往往有它們的影響存在。

最后是馬克思主義的信仰，我們之所以說馬克思主義是科學(xué)的，首先因?yàn)樗菍?shí)證的，它不唯心，不唯上，只唯實(shí)。其次，它是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，馬克思的許多預(yù)言都以一種略有偏差的方式實(shí)現(xiàn)了，這充分說明了馬克思主義基本原理的正確性。最后，馬克思主義也是與時(shí)俱進(jìn)的，不管是列寧在帝國(guó)主義時(shí)期對(duì)它的發(fā)展，還是毛澤東等共產(chǎn)黨人結(jié)合中國(guó)具體實(shí)踐的充分運(yùn)用，都表明了馬克思主義在本質(zhì)上是發(fā)展的，也是批判的。

通過上面一些簡(jiǎn)短的分析，我們大概對(duì)三種不同的信仰有了一個(gè)認(rèn)識(shí)。其中，邪教無(wú)論是從世界觀上還是方法論的指導(dǎo)都是錯(cuò)誤的，刻薄些的說，它們基本上都是精神病人的囈語(yǔ)，我們要與它們劃清界限，保持距離。三大主流曾經(jīng)發(fā)揮過很大的作用，在整體上它們也宣傳了一些正能量，但它們?cè)诜椒ㄕ撋贤斩炊磺袑?shí)際，繁瑣的清規(guī)戒律壓抑了人們的積極性，因此逐漸在衰微。我們要做的是汲取它們有益的思想，而不是全然接受。而馬克思主義最大程度上實(shí)現(xiàn)了革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一，它宣傳的思想是積極的，構(gòu)建起它的基本原理是客觀的，因此它能最大限度的指導(dǎo)我們過上幸福的生活。而在當(dāng)代中國(guó)，作為一名入黨積極分子，學(xué)習(xí)信仰馬克思主義不僅是一種選擇，也是一種義務(wù)，自覺深入了解馬克思主義，抵制西方資本主義思潮，是我們每個(gè)人不可推卸的責(zé)任。

第五篇：《往復(fù)書簡(jiǎn)》讀后感

只有在信中，才會(huì)說出的謊言。只有在信中，才能隱藏的真相。只有在信中，才能做到的告白……

之前讀過《往復(fù)書簡(jiǎn)》，不自覺地便喜歡上了湊佳苗。這是一個(gè)喜歡將曲折與懸疑掩藏在平淡與平凡之下的作者，并且，作者很善于巧妙地借用最普通的方式來演繹故事。《往復(fù)書簡(jiǎn)》借用了普通的書信往來。“往復(fù)書簡(jiǎn)”，不過是文縐縐的說法，直白地說就是“書信往來”。這一扎的“往復(fù)書簡(jiǎn)”實(shí)則講述了三個(gè)不同的故事，如果一定要找出什么共同點(diǎn)的話，它們都與青春和愛情有關(guān)：一個(gè)是回眸十年前，一個(gè)是回眸二十年前，還有一個(gè)是回眸十五年前。青春本就不是什么尋常的日子，注定要有不平常的事情發(fā)生。誰(shuí)的青春沒有故事呢？然而，他們的故事還是有些讓人始料未及。我猜對(duì)了故事的開始，卻沒猜到故事的結(jié)局。其實(shí)，不只是湊佳苗，很多日本作家都擁有這么一種化平常為神奇的能力。好像不用刻意和苛求善于發(fā)現(xiàn)和挖掘平常事物背后的故事是他們共有的特質(zhì)。大概，這就是民族氣質(zhì)吧。許多細(xì)微的形式與儀式被他們一絲不茍地傳承著。相對(duì)而言，我們國(guó)人“吐故納新”的速度相對(duì)驚人，手機(jī)與電腦的普及也不過二十年的事情，傳承了千年的書信卻已經(jīng)在我們的生活中難覓蹤影了，而更早進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的日本顯然并非如此。我想說的是，一定程度上要感謝那些那種“一絲不茍的傳承”，正是有了這種刻板的堅(jiān)持，我們才有幸讀到像《往復(fù)書簡(jiǎn)》和《情書》那樣的好作品。百度了一下，湊佳苗曾經(jīng)作為青年海外協(xié)力隊(duì)員趕赴南太平洋湯加島兩年，本書中的第三故事一定是和這段經(jīng)歷有關(guān)了。

湊佳苗能不能自我突破？所謂突破的大體方向就是視野上的拓展和詭計(jì)的技巧，其實(shí)我一直不覺得湊佳苗缺乏結(jié)構(gòu)上的駕馭，或許如果前兩者能……