第一篇：有關龍的小故事

有關龍的小故事

據傳，古時候森林里的動物很多，而且非常兇猛，常常成群結隊出來襲擊、吞食人類，致使人類無法安寧地生活。在忍無可忍的情況下，他們只好頻頻向天庭發出求救呼聲，祈求上天能懲治那些無比兇殘的動物。天帝同情凡人的疾苦，立即委派六郎神到凡間查看，了解實情。

六郎神下到凡間目睹了動物撕咬凡人的場面，感覺到問題的嚴重，如果不及時拿出拯救辦法，人類將無法生存。他重重地劃出一條界線，暫時把人與動物隔離開，再遍訪百姓，搜羅各方面意見。大家一致認為必須盡快在動物之中立一個“王”，以它來管制那些為所欲為的動物。六郎神采納了大家的意見，苦思冥想得出了一個妙計：以九種動物組合成一種新動物，取名為“龍”。說辦就辦，他即刻就在洞壁上漫漫地畫了起來。先勾畫出蛇身，接著畫駝頭、鹿角、牛嘴、魚鱗、鳳尾、鷹爪，當畫完“獅須”的時候突然停了下來。他想這第九樣“虎眼”只能先畫在一旁放著，等到九九八十一天，念個咒，再把兩只“虎眼”安上去，以后這東西才會更聽話。快到八十天時候，有一個木匠帶著斧子、墨斗到深山老林里砍伐木頭，走入洞內歇息。偶然之中看見洞壁上畫著一個動物圖案，覺得這是一個很奇怪東西，左看右看，就是缺少兩只眼睛。他隨手拿起墨筆，模仿六郎神畫的“虎眼”，添在龍頭上。這下壞了，洞壁上的龍張牙舞爪扭動起來，嘴里噴著濃霧，龍體火光四射，一時狂風大作，洞內飛沙走石，龍像一道閃電似的飛了出去。木匠趴在地上，嚇得屁滾尿流。

一聽說“王”龍出洞，那些兇猛的動物早已聞風喪膽，再也不敢出來食人，從此，人們有了安全保障，可以隨隨便便在山野勞作。

但是，龍成了百獸之王后，日益狂妄，根本不聽六郎神的使喚，常常飛上天空興妖作怪，有時連續降雨不止，地上常鬧洪災，百姓叫苦連天。后來，搖身一變，還多出了一條龍。六郎神一怒之下，一條鎮在云層里，繼續看管動物；另一條則打入東海，令它不得隨意出入。

百姓以為龍雖然出了一點小差錯，但畢竟功大于過，依然把它視為吉祥物，因此，逢年過節都要扎上一條龍，走村串戶游耍一番，企盼來年風調雨順，太平安康。

據說在很久很久以前，住在深海的龍王有一日巡海歸來，一下覺得腰間象是有枚鉆子刺一樣痛，沒一下就頭暈目花起來，老龍王實在支撐不住了，痛得在牙床上打滾。龍王想：“在這樣痛下去是要了我的老命的還是去凡間試一下。”

龍王搖身變成一個白發蒼蒼的老頭子，再說老郎中見一個白發蒼蒼的老頭子按住腰，痛得滿臉發青、虛汗淋淋走進來，就勸開眾人說讓老人家先看。龍王也也不客氣，一屁股坐下來就伸手。老郎中摸了一下脈門，嚇了一跳，心想自己看了幾十年的病，怎么這人的脈和常人不同。他起身招呼這老人走進里頭的房間，老郎中要他說出自己到底是什么人，不說實話很難診病處方，再這樣拖下去，難說會大禍臨頭。龍王一聽，心想還是病要緊，就如實說出自己是龍王，在巡海時，一下覺得腰間有鉆骨的癢痛，歸到龍宮后，更是痛得難受，叫遍了龍醫看也沒見湊效，這才來到凡間求郎中診斷。

老郎中長嘆了一口氣說道：“哦，原來是這樣。那好吧，不過，你只有再到海邊去現出身方能確診。”

說來也怪老龍王的病一下子就好了。老郎中轉身就要走，龍王一把扯住他說：“恩人，要不是你，老龍這條老命就難保了，你等一下，我馬上就來。”說完就一頭鉆進海里。沒一下，龍王帶著龍婆和龍子，端著一盤海里的珍寶向老郎中拜謝。郎中說什么也不肯收，他邊推邊說：“只要龍王保佑人間，年年能風調雨順就是謝禮了。”老龍王想了想說：“那好，每年開春，你們人間只要仿我的身子扎成紙龍，敲鑼打鼓叫我來，我老龍保證凡間風調雨順，五谷豐登。”

打那后，每當到了大年春節，人們都扎起紙龍敲鑼打鼓舞龍燈，以慶來年風調雨順。那舞龍燈的習俗也就這樣一代一代傳下來了。

第二篇：龍的故事

畫龍點睛

傳說中國古代有一個叫張僧繇的畫家，他在一個寺院的墻上畫了四條龍，這四條龍都沒畫上眼睛。有人問他，為什么不給龍畫上眼睛呢，他說，畫上眼睛，龍就會飛去。聽的人不相信，偏要讓他畫上。張僧繇沒有辦法，只好用毛筆在龍頭上點上了眼睛。誰知道，剛點完兩條龍的眼睛天上就電閃雷鳴，刮起了大風，下起了大雨，墻壁也震破了，那兩條龍騰空而起，飛到天上去了，墻上就只剩下沒點眼睛的兩條龍了。

“畫龍點睛”贊美了畫家畫龍的技藝。“畫龍點睛”現在已成為一句成語。比喻說話和作文時加上一兩句關鍵的話，使內容更加精辟有力。葉公好龍

古代的春秋時期，陳國有個葉公，他非常喜愛龍，他家里的梁、柱、門、窗和日用擺設上都雕刻著龍，連衣服被子上也繡著龍，屋里的墻壁上也畫著龍，葉公的家簡直成了龍的世界。天上的真龍知道了，很感動，就來到葉公家拜訪他。這條真龍的龍頭從窗口伸進來，尾巴拖到客堂里。誰知葉公一見到真龍，嚇壞了，呼叫著逃走了。

原來，葉公愛的不是真龍，而是似龍非龍的假龍。“葉公好龍”現在也是一句成語，比喻表面愛好某種事物，而實際上并不是真正愛好。屠龍之技

從前，有個人一心想學到一種出奇的本領。他聽說支離益會宰龍，心想：這可是世上罕見的本領。于是他就去拜支離益做老師。

他學呀學，學了整整三年，把家產都折騰光了，才把宰龍的本領學到手。可是本領學到手又有什么用呢？天下根本沒有龍，他那絕妙的本領到哪兒去施展呢？

“屠龍之技”比喻毫無實際用途的本領。關于舞龍

民間有這樣一個傳說：一天，龍王腰痛難忍，龍宮中的所有藥物都吃了，仍不見效。只好變成老頭來到人間求醫。大夫摸脈后甚覺奇異，問道：「你不是人吧！」龍王看瞞不過去，只好說出實情。于是大夫讓他變回原形，從腰間的鱗甲中捉出一條蜈蚣。經過撥毒、敷藥，龍王完全康復了。為了答謝治療之恩，龍王向大夫說：「只要照我的樣子扎龍舞耍，就能風調雨順，五谷豐登」。這件事傳出后，人們便以為龍能興云布雨，每逢干旱便舞龍祈雨，并有春舞青龍、夏舞赤龍、秋舞白龍、冬舞黑龍的規矩。有關龍的詩歌

1.為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車，何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。屯余車其千乘兮，齊玉紱而奔馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。(屈原《離騷》)大意為：為我駕起那嬌健的飛龍，乘上玉與象牙裝飾的車輛。心志不一豈能共處我將自己離去，適彼遠方！我的車隊有千輛，排列整齊，隊伍威武，隆隆驅馳。每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳，車上飄動著五彩的云旗。

2.斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空。(杜甫《丹青引·贈曹將軍霸》)3.銜燭耀幽都，含章擬鳳雛，西秦飲渭水，東洛薦河圖。帶火移星陸，升云出鼎湖，希逢圣人步，庭闕正晨超。（《全唐詩》李硚）

4.育德知何宅，逢辰或見靈。配乾雖有象，作解本無形。浹物周寰宇，遺功在沓冥。丹青如可狀，試下葉公庭。（北宋·韓崎）

5.成都六月天大風，發屋動地氣勢雄。黑云崔鬼行風中，凜如鬼神塞虛空。霹靂迸火射地紅，上帝有命起伏龍。龍尾不卷或天東，壯哉雨點車軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺松。（宋·陸游）

6.當年雙檜是雙童，相對無言老更荒。庭雪到腰埋不死，如今化作雨蒼龍。”(蘇軾《塔前古檜》 龍的成語

中華民族是崇拜龍的民族，千百年來在語言方面錘煉積累下有關“龍”的成語有：龍馬精神、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍頭蛇尾、龍行虎步、龍爭虎斗、龍吟虎嘯、龍肝鳳髓、龍肝豹胎、龍駒鳳雛、龍戰虎爭、龍眉鳳目、龍躍鳳鳴、龍蛇飛動、龍蛇混雜、龍盤虎踞、龍章鳳姿、龍騰虎躍、龍潭虎穴、龍潭虎窟、龍蟠虎踞、龍驤虎步、望子成龍 龍飛鳳舞 龍騰虎躍 龍潭虎穴 龍翔鳳翥 龍盤虎踞 來龍去脈 攀龍附鳳 群龍無首 車水馬龍 龍騰虎躍 龍馬精神 龍的傳人 老態龍鐘 葉公好龍 生龍活虎。

龍之原型說

關于龍的原型，目前學界尚無一致意見可謂眾說紛紜，莫衷一是。歸納起來，主要有—十七種見解。(一)蜥蜴說。

唐蘭《古文字學導論》：“龍象蜥蜴戴角的形狀。”

何新《中國神龍之謎的揭破》(《神龍之謎》，1988年)“其實所謂‘龍’就是古人眼中鱷魚和蜥蜴類動物的大共名。”

(二)鱷魚說。

何新《龍：神話與真相》(1989年)：“古中國大陸和海洋上，確曾存在過一種令人恐怖的巨型爬行動物。這種巨型爬行動物，以及與其形狀相近的其他幾種爬行動物，其實就是上古傳說中所謂‘龍’的生物學原型。換句話說，‘龍’在古代是確實存在的，它就是現代生物分類學中稱為Crocodilus Porosus的一種巨型鱷——蛟鱷。”

(三)恐龍說。

王大有《龍鳳文化源流》(1988年)：“龍，被古人公認為最原始的祖型，可能還是恐龍。古人以具有四足、細頸、長尾、類蛇、牛、虎頭的爬行動物為龍，這可能是古人當時見到并描繪下來的某種恐龍形象。”

(四)蟒蛇說。

徐乃湘、崔巖峋《說龍》：“綜合起來看，龍是以蛇為基礎的。發展變化了的蛇圖騰像就是龍的形象。”

何金松《漢字形義考源》：“龍可以豢養、馴化，為人服勞役可殺肉吃。”“其中的龍只能是蟒蛇，不是鱷魚或蜥蜴。”

(五)馬說。

王從仁《龍崇拜淵源論析》：“龍源于馬。”

《周禮·夏官》：“馬八尺以上為龍。”

(六)河馬說。

王從仁《龍崇拜淵源論析》：“龍源于河馬。”

劉城淮《略說龍的始作者和模特兒》：“充任龍的模特兒之一的馬，最初不是一般的陸馬，而是河馬。”“河馬不僅把自己的部份形體貢獻給了龍，而且把自己的部分性能——善于御水，也貢獻給了龍。”

(七)閃電說。

朱天順《中國古代宗教初探》(1982年)：“幻想龍這一動物神的契機或起點，可能不是因為古人看到了與龍相類似的動物，而是看到天空中閃電的現象引起的。因為，如果把閃電作為基礎來把它幻想成一種動物的話，它很容易被幻想是一條細長的、有四個腳的動物。”

(八)云神說。

何新《諸神的起源》(1986年)：“云從龍。”“召云者龍。”(引自《易傳》)據《淮南子·地形訓》：“黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃上為黃云。”“青龍入藏生青泉，青泉之埃上為青云。?‘赤龍入藏生赤泉，赤泉之埃上為赤云。”“白龍入藏生白泉，白泉之埃上為白云。”“玄龍入藏生玄泉，玄泉之埃上為玄云。”何新說：“在上引文中，龍與云的關系是十分清楚的。”“所以我的看法是，‘龍’就是云神的生命格。”

(九)春天自然景觀說。

胡昌健《論中國龍神的起源》：“龍的原型來自春天的自然景觀——蟄雷閃電的勾曲之狀、蠢動的冬蟲、勾曲萌生的草木、三月始現的雨后彩虹，等等。”“其中虹是龍的最直接的原型，因為虹有美麗、具體的可視形象。

(十)樹神說。尹榮方《龍為樹神說——兼論龍之原型是松》：“中國人傳說中的龍，原是樹神的化身。中國人對龍的崇拜，是樹神崇拜的曲折反映，龍是樹神，是植物之神。龍的原型是四季常青的‘松’、‘柏’(主要是松)一類喬木。”“松、龍不僅在外部形象上驚人地相似，而且‘龍’的其他屬性，與松也同樣驚人地相似。”

(十一)物侯組合說。

陳綬祥《中國的龍》：“在廣大的范圍中，人們選擇不同的物侯參照動物，因此，江漢流域的黿類、鱷類，黃河中上游的蟲類、蛙類、魚類，黃河中下游的鳥類、畜類等等都有可能成為較為固定的物侯歷法之參照動物；??后來，這些關系演化成觀念集中在特定的形象身上，便形成了龍。”

(十二)以蛇為原型的綜合圖騰說。

聞一多《伏羲考》：“它(引者注：龍)是一種圖騰(Totem)，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體。”“龍圖騰，不拘它局部的像馬也好，像狗也好，或像魚、像鳥、像鹿都好，它的主干部分和基本形態卻是蛇。這表明在當初那眾圖騰單體林立的時代，內中以蛇圖騰最為強大，眾圖騰的合并與融化，便是這蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單體的結果。”

除此之外，還有“龍起源于水牛”、“龍由豬演變而來”、“龍與犬有聯系”、“龍源于魚”與“龍形由星象而來”等五種看法，加上前述十二種，凡十七種見解。可能還有遺漏。劉志雄、楊靜榮《龍與中國文化》一書，搜集—了十二種有關龍之原型的言說。何金松《漢字形義考源》一書，倡言“龍源于蟒蛇”說并簡略轉述王從仁《龍崇拜淵源論析》一文關于龍之原型說的十四種觀點。本文總結龍原型十七見時，參閱了前述諸書、文有關內容。凡此龍之原型諸說，有些為推測之見，缺乏扎實的考古與文字學依據。如所謂“恐龍”說，《龍鳳文化源流》稱“這可能是古人當時見到并描繪下來的某種恐龍形象”，這顯然有悖于常識。據考古，恐龍生活的極盛年代為中生代，至中生代末期已全部絕滅，當時地球人類遠未誕生，也談不上中華文明的存在，中華“古人”當時如何可能“見到”？這樣，恐龍又怎么可能成為中華先祖創構“龍”這文化意象的動物學原型呢？如果“古人當時見到并描繪下來的”是出土的恐龍化石，那也必須要有考古學依據及其說明。

羅愿《爾雅·翼·釋龍》所描述的龍之形象，是—個由多種動物拼湊起來的角色。所謂龍者，“角似鹿，頭似駝，眼似龜，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”這一關于龍的空間意象，頗接近于我們今天所見到的那個樣子。因此，是否可以這樣說，前述有些關于龍之原型的說法，實際是從這一關于龍的拼湊起來的角色形象中邏輯地反推出來的，是否確是龍之原型，頗值得商榷。

第三篇：＂龍＂故事新編600字

＂龍＂故事新編600字

很久很久以前，有一個叫龍鳳村的地方。這里依山傍水，景色旖人，是人間最理想的一處“最佳人居環境”。

這里居住著上百口居民，他們世代生活在這個方圓不足十公里的小山村里，村外是永遠也爬不到盡頭的大山。祖輩留傳下來的遺訓是——那山就是仙山，也是神梯，是聯結天地兩界的橋梁。世間凡民休要誤闖此等境地，要不你將會落得“從人間蒸發”那樣的下場。所以，他們世世代代再也沒人敢越“雷池”半步，成了一個靠山吃山，圈地而生的特殊村落。

你可別小瞧這樣的小山村！這兒家家都很富裕。他們用金銀裹屋、玉石鋪地，氣派非凡。每戶人家的木屋、竹樓里到處都雕梁畫棟。小到鍋、碗、瓢、盆，大到房梁屋頂，幾乎所有器物上都刻滿了龍的圖案。據當地人傳說，他們這個部落自認是龍的傳人，那龍就是他們的世祖和先人。

這里的成年人，個個都是那樣彬彬有禮。男人們勤勞良善，女子們靈巧賢惠。他們個個視龍如父，敬愛有加。每到“春龍節”，他們就像過大年一樣，大肆的祭拜龍。先是全村居民在“祭龍堂”里的集體禮拜再是每戶戶主的感恩匯報，儀式完畢還要舉行一些舞龍、社火之類的慶祝活動。整整九九八十一天，天天有活動，日日有節目，而且節目內容毫不雷同。人們輪流守夜，“祭龍堂”里徹夜通明、香火不斷.話說某一年，整整半年多了，這里依舊干旱不雨。大地曬得裂開了口子，莊稼早已枯黃凋零。就連一些當地的老年人也幾乎千年不遇。人們不僅奇了怪了。有時，明明看得天上正在下雨，可雨點快要落地時竟然像被什么魔力給吸走似的，變成斜線的向村外飄；天空的星星也像專門作對一樣，沒日沒夜的將太陽毒辣辣的強光反射回地面，一些歹毒的長者，為了保命，都到了開始殺人飲血的地步。

一天，適逢玉帝下界視察。他沿仙梯順路而下，沒曾想，眼前的景象讓他大吃一驚。往日獨處一隅的＂世外桃源＂、天地相通的“橋頭堡”、天庭設在人間的唯一一處“特區”——龍鳳村，如今家家早已斷了煙火，眼看快要家破族滅了。玉帝大為震驚，他急令效天犬傳“特區”主管“天龍”前來見駕。

據天龍匯報，原來龍鳳村里有個名叫龍不怕的年輕后生，二十好幾了，還是游手好閑，成天提籠架鳥的滿街溜。更為可恨的是，他和一幫世事不懂的小屁孩鬼混，打賭賽膽量，竟然將娃們的屎尿有恃無恐的涂向了龍飾物件，而且還進行涂抹大會。當然，冠軍也就非他莫屬了。你說氣人不氣人，這也太作踐人了吧！要知道，他們村子的所有龍飾物件，那可是我們天龍的附體呀！＂你這也有點太小題大做了吧？你這與＇株連九族＇又有何異？＂玉帝怒斥了天龍并下令就地免去了他＂特區＂主管一職，但念其以前治理＂特區＂有功，功過相抵，責令其限期整改，并還原世間本色。新任官員——龍鳳村“特區”主管“金鳳”上任翌始，天地作美，人間業已一派祥和。金鳳也未完全推翻天龍時代的優良傳統，畢竟，天龍多年治地有功，功大于過。后來，當地人為了感念天龍時代創下的基業同時也為了感激金鳳年代改革取得的輝煌成就，他們就將龍和鳳同時默認為了他們這一部落的精神領袖，并虔誠供奉和禮拜。龍鳳村這一名號也就流傳了下來。

第四篇：生肖龍的故事

中國龍的演變

大甸子一首二身龍（古代龍）

我們必須明白，天安門前華表柱上的蟠龍，乃是最完美的中國“現代龍”的形象，它與遠古的龍有著迥異的形態，我們可將中國龍的發展分為3個時期。

第一期是春秋以前，可稱之為“古代龍”。古代龍多作匍匐爬行狀，結構形態比較粗陋，蛇身獸頭，保持著爬行動物的特點。但它們的形狀極為豐富，也異常怪異。或尖角，或齒角，或無角，或長鼻，或卷鼻，或無鼻，或多鰭，或一鰭，或無鰭，或一足，或前后有足，或無足??它們帶著一身粗野與狂放，暴力與恐怖，展示著神秘的威力。這不僅反映著上古時代大陸地方文化未經系統化之前的形態，同時也反映著野蠻的部落兼并戰爭時代的文化特色。

第二期從戰國到唐代，可稱之為“中世龍”。這是龍的形態變化最大的一個時期。“中世龍”開始脫去了爬行動物的特點，從匍匐走向飛騰。龍的體態多呈S形，顯得剛健有力。形態結構也開始復雜化，出現了頭發、節毛，角開始分杈，由原先的牛角變為鹿角，羊須的特征開始突出，有時則表現為獸身。而且氣勢漸增，表現出不可一世的姿態來。如漢畫磚上的青龍龍頭高舉，引頸長嘯，大有騰身欲飛之勢。特別值得注意的是，中世龍不管龍姿怎樣變化，形態怎樣不同，除圓形造型外，它們的頭大多奮力高舉，或引頸欲鳴，有引身向上的飛動趨勢。這一點與古代龍和現代龍，是大不相同的。這種造型藝術，乃深深植根于強盛的專制帝國與夷夏文化大融合的歷史運動之中。

第三期是宋以后，可稱之為“現代龍”。宋以后，龍的形態基本定型，所以宋、元、明、清七百年，幾乎沒有什么變化。現代龍的主要特點是蜿蜒多姿，通體華美，雖仍保持著不可一世的威嚴，但卻失去了中世龍的剛猛。它們的頭角由短變長，呈叉狀，但卻沒有進攻性，而展示的是一種“威儀棣棣”的容度。上腭由卷變直，口由深變淺，原始龍帶血的巨口，變成了滿足生存需求的覓食工具。身軀延長，須發長飄，身體的各個部分表現得極為協調，優美的姿態更富有神韻。它標志著民族性格的成熟與民族文化的基本定型，標志著一個歷史時代的終結。完美意味著不再發展，成熟意味著走向衰落。

（選摘自《圖騰神話與中國傳統人生》人民出版社出版）

漢畫磚瓦當龍紋（中世龍）

明清行龍（現代龍）

第五篇：龍的故事

據傳，古時候森林里的動物很多，而且非常兇猛，常常成群結隊出來襲擊、吞食人類，致使人類無法安寧地生活。在忍無可忍的情況下，他們只好頻頻向天庭發出求救呼聲，祈求上天能懲治那些無比兇殘的動物。天帝同情凡人的疾苦，立即委派六郎神到凡間查看，了解實情。

六郎神下到凡間目睹了動物撕咬凡人的場面，感覺到問題的嚴重，如果不及時拿出拯救辦法，人類將無法生存。他重重地劃出一條界線，暫時把人與動物隔離開，再遍訪百姓，搜羅各方面意見。大家一致認為必須盡快在動物之中立一個“王”，以它來管制那些為所欲為的動物。六郎神采納了大家的意見，苦思冥想得出了一個妙計：以九種動物組合成一種新動物，取名為“龍”。說辦就辦，他即刻就在洞壁上漫漫地畫了起來。先勾畫出蛇身，接著畫駝頭、鹿角、牛嘴、魚鱗、鳳尾、鷹爪，當畫完“獅須”的時候突然停了下來。他想這第九樣“虎眼”只能先畫在一旁放著，等到九九八十一天，念個咒，再把兩只“虎眼”安上去，以后這東西才會更聽話。快到八十天時候，有一個木匠帶著斧子、墨斗到深山老林里砍伐木頭，走入洞內歇息。偶然之中看見洞壁上畫著一個動物圖案，覺得這是一個很奇怪東西，左看右看，就是缺少兩只眼睛。他隨手拿起墨筆，模仿六郎神畫的“虎眼”，添在龍頭上。這下壞了，洞壁上的龍張牙舞爪扭動起來，嘴里噴著濃霧，龍體火光四射，一時狂風大作，洞內飛沙走石，龍像一道閃電似的飛了出去。木匠趴在地上，嚇得屁滾尿流。

一聽說“王”龍出洞，那些兇猛的動物早已聞風喪膽，再也不敢出來食人，從此，人們有了安全保障，可以隨隨便便在山野勞作。

但是，龍成了百獸之王后，日益狂妄，根本不聽六郎神的使喚，常常飛上天空興妖作怪，有時連續降雨不止，地上常鬧洪災，百姓叫苦連天。后來，搖身一變，還多出了一條龍。六郎神一怒之下，一條鎮在云層里，繼續看管動物；另一條則打入東海，令它不得隨意出入。

百姓以為龍雖然出了一點小差錯，但畢竟功大于過，依然把它視為吉祥物，因此，逢年過節都要扎上一條龍，走村串戶游耍一番，企盼來年風調雨順，太平魚龍混雜 魚龍變化 游云驚龍 龍馬精神 畫龍點睛：

傳說中國古代有一個叫張僧繇的畫家，他在一個寺院的墻上畫了四條龍，這四條龍都沒畫上眼睛。有人問他，為什么不給龍畫上眼睛呢，他說，畫上眼睛，龍就會飛去。聽的人不相信，偏要讓他畫上。張僧繇沒有辦法，只好用毛筆在龍頭上點上了眼睛。誰知道，剛點完兩條龍的眼睛天上就電閃雷鳴，刮起了大風，下起了大雨，墻壁也震破了，那兩條龍騰空而起，飛到天上去了，墻上就只剩下沒點眼睛的兩條龍了。“畫龍點睛”贊美了畫家畫龍的技藝。“畫龍點睛”現在已成為一句成語。比喻說話和作文時加上一兩句關鍵的話，使內容更加精辟有力。葉公好龍

葉公好龍 繡虎雕龍 降龍伏虎 望子成龍 生龍活虎 人中之龍 車水馬龍 二龍戲珠 群龍無首 白龍魚服 筆走龍蛇 乘龍佳婿 藏龍臥虎 龜龍鱗鳳 龍肝鳳腦 龍潭虎窟 伏虎降龍 龜龍片甲 虎斗龍爭 虎踞龍盤 畫龍點睛 活龍活現 虎臥龍跳 虎穴龍潭 蛟龍得水 矯若驚龍龍鳳呈祥 龍鳴獅吼

龍蟠鳳逸 龍蟠虎踞 龍盤虎踞 龍蛇飛動 龍蛇混雜 龍生九子 龍跳虎臥 龍潭虎穴 龍騰虎躍 龍行虎步 龍驤虎步 龍驤虎視 一世龍門 龍躍鳳鳴 龍吟虎嘯 盤龍之癖 龍章鳳姿 龍爭虎斗 炮鳳烹龍 一龍一蛇 烹龍炮鳳 配套成龍 元龍高臥 匣里龍吟 藥店飛龍 云龍井蛙 蠻龍歸正的神話

據說,大禹治水有三樣法寶:一是伏羲給他的河圖、玉簡；二是天上的應龍，用尾巴劃地，給他指引方向，禹沿著應龍劃尾的線路，領著民工開鑿河道，疏導洪水；三是大烏龜，把息石和息壤投到低洼的地方。

有一天，一條全身烏黑的龍，在壩邊的洪水里翻身打滾，興風作浪，把大禹他們辛辛苦筑起來的大壩弄倒了。應龍告訴禹王，這是一條蠻七蠻八的蠻龍，邪氣太重，歸不了正的。于是烏龜友誼著大禹上了一座高山，看見那條全身烏黑的巨龍，頭上長著一對雪白耀眼的龍角，正在嬉戲翻騰，不時掀起沖天的浪。大禹指南它，它全然不理。大禹于是取出一塊小小的五彩息石，放在烏龜的尾尖，那息石立即成為一塊斗大的巨石。

烏龜只把尾巴輕輕一揮，天空就劃出一道朦朧虹樣的弧線，五彩息石不偏不倚地落在烏龍腦門頂上的兩只龍角之間。烏龍哈哈大笑說：“這塊小小的花石頭，奈何我不得。

可那五彩息石，無時無刻不在膨脹變大。不一會，便把蠻龍的兩面三刀只龍角撐緊了，疼得它直搖頭。五彩息石一直不斷生長，最后終于把蠻龍制服了。從此，蠻龍成了大禹一個得力助手，聽候大禹調遣。龍窯的傳說

傳說古時候太湖里有一條渾身墨黑的烏龍，長大以后，玉皇大帝就召它到天上專管耕云播雨的事情。哪個地方干旱了，烏龍先到太湖喝足了水，再向那個地方噴。烏龍噴出來的水就是雨。

但有一個地方，玉皇大新聞社卻不準烏龍去噴水，這地方就是太湖西面丁山、蜀山一璉。因為這地方的老百姓不敬天帝，所以玉皇大帝要懲罰他們。但是烏龍不忍心看到這個地方的老百姓受苦，就偷偷地降了雨，這一下惹惱了玉帝，派天兵天將捉拿烏龍，烏龍與天兵天將格斗，打得天錯地暗，終因寡不敵從，渾身是傷，摔到地下，死了。當地老百姓非常感激烏龍，就把烏龍的尸首埋了。

不知過了多少年，葬土的土堆上出現了許多洞口，人們發現，洞里全是空的，烏龍的尸骨不見了，留下了一個長長的地道。后來人們用這個空洞當作燒窯的洞，發現陶器燒得又多、又快、又透、又省柴。從此這個地方就叫烏龍窯。當地又仿照烏龍窯造了許多窯，就叫做”龍窯“。龍馬負圖的傳說

在河南洛陽東北孟津老城一帶，在遠古時候是一片水草豐盛的地方。傳說古代曾經在圖河里出現過一個妖怪。它頭似龍，身似馬，滿身的鬃毛卷成無數個漩渦。人們按它的形狀，就叫它龍馬。據說這龍馬是水中蛟龍變的，兇猛無比。它的到來，使附近洪水橫流，莊稼毀壞，人們無法生存下去。

正當人們處于生死存亡的時刻，伏羲乘坐六龍，來降服龍馬。說也奇怪，龍馬立即變得溫順善良起來。后來，杖羲根據龍馬身上的漩渦，認真研究，坐了八八六十四天，終于研究出了八卦圖。”龍馬恰為天地用，圖河先得圣人心。“后世為紀念伏羲和龍馬，修建了一座寺院，叫負圖寺，寺前高豎兩塊大碑，上刻”圖河故道“和”龍馬負圖“。

大鵬斗孽龍傳說

在納西族的傳說中，過去有個大酋長，有一個兒子，一個女兒，為了怕他死后兒女爭奪家產，就把天地各劃一半，兒女各一半，并指定了兒子住在陸地是人，女兒住在海里是龍。后來，酋長死了之后，住在海里的龍不斷侵占陸地，龍子龍孫也經常毀壞人的莊稼。為此，人請來了金翅大鵬，把那海底的孽龍抓起來捆住，給她一次狠狠的懲罰。從此，孽龍再也不敢侵犯百姓了，人們安居樂業，幸福地過著生活。小白龍的故事

泰山黑龍潭下邊有個白龍池，據說小白龍從前住在這里。有一次，玉皇大帝叫小白龍下一場狂風暴雨，但他不忍心毀壞老百姓的莊稼，只下了一場牛毛細雨。這下激怒了玉帝，罰他到人間做苦工。

小白龍到人間去做短工，并和一個姓崔的姑娘相愛結婚。有一年，趕上大旱，莊稼都快干死了，小白龍偷偷地顯現龍形，幫助下了一場透雨。但它的原形還是讓人發現了。它的妻子聽到傳聞后，不相信，追問丈夫，并讓它現出原形給她看看，小白龍被逼無奈，現出原形，一下子把它的妻子嚇死了。后來人們為了紀念小白龍為民澆地的好處，在泉邊蓋了座白龍廟。龍女盜神鞭

秦始皇統一六國當了皇帝之后，還覺得不滿足，心里老想著要是能把西邊的山填進東邊的海，國土都變成了平原，更加廣大，那才稱心如意，只是一時想不出好辦法，這個念頭只能放在心里。

那時候，北方有個錦奴民族，經常南下騷擾秦朝邊境，秦始皇下令從全國各地抓了許多人到北邊修長城，監工們逼著這些人沒日沒夜地干活，不少人累病累傷，暴尸荒野，可是為了趕工期，朝延哪顧得上勞工們的死活，仍然把成批成批的人押來打樁、背土、抬石、砌墻，長城還沒修到一半，山里山外就已是一片白骨。

這情形驚動了天上一位好心的神仙，為了解除人間的痛苦，她變成一個拄著拐杖的老婆婆來到長城工地，假裝尋找自己的兒子，混進了采石隊伍。她拿出一捆又細又長又好看的花線，分發給這里的每一位民工，告訴他們只要把線的一端系在石頭上，牽著另一端就可以輕松地把石頭拉走。大家誰也不相信一根細花線可以拉動幾千斤重的大石頭，但又不忍忤了”老人家“的好意，只好用一根線拿來試一試，沒想到奇跡真的出現了：好幾千斤的石頭象一個大棉花團一樣輕輕一拉就往前滾了好幾米！大家高興極了，連忙向”老婆婆“道謝，”老婆婆“卻早就沒了蹤影--她又到別的地方散發花線去了。這以后幾天，民工們干活比以前輕松多了，有說有笑，活也干得更多了。

可惜好景不長，這秘密很快被監工們發現了，監工們又馬上報告給了秦始皇。秦始皇起初也不相信，親自來到工地上觀察，果然不假，不由地他又動起了幾年前的心思：一根細花線就有這么大的神力，要是把所有的花線集中起來做成一條鞭子，不就可以趕動大山，完成 把大山趕往大海的宿愿了嗎？他越想越興奮，仿佛已經看到了移山填海的壯觀場面，立即下令沒收所有的花線。回到咸陽，連夜召來民間的能式巧匠，把花線織成了一條粗壯有力的”趕山鞭“。

鞭子做成了，等了一夜的秦始皇迫不及待地朝著附近的華山揮起了神鞭，橫抽一道梁，豎劈一道川，把個美麗敦實的華山打得到處是棱角、崖壁，變得險峻無比。

看見”趕山鞭“有如此神愛，秦始皇稍做準備就出發了，他來到中國的最西邊，命令一個將軍牽著一頭大象在前面領路，他自己在后面不停地朝沿途的大山群山舞動鞭子，山神們都怕挨神鞭打，拚命地跟著大象朝東跑，一路上，山越集越多，好象漫天蓋野的獸群在移動，那情景好不壯觀！不幾天，青藏高原、黃土高原上的山都被趕了下來。

秦始皇趕山填海的消息很快傳到了東海龍宮里，老龍王急得坐臥不安--要是真的把海都填平了，他到哪里安家呢？他想上天請神仙收回神鞭，時間又來不及，要知道天上一天，人間就是一年，等他奏準玉帝，恐怕東海早就變成了一馬平川的陸地 ；去攔秦始皇吧，又怕秦始皇翻臉朝自己打上幾鞭。唉，苦思冥想沒有結果，龍王差點急暈過去。

龍王有三個女兒，最小的女兒三公主最善解人意，又聰明又漂亮。她見父王悉成這個樣子很是心疼，以為父王得了什么重病，特地跑過來問長問短，龍王只好把實情告訴了她，誰知三公主聽了掩口一笑：”我當是什么大不了的事，不就是不讓秦始皇再趕山嗎？這有什么難，父王就請在家等我的好消息吧！

說完好就轉身出了龍宮，只身來到秦始皇趕山的必經之地--貴州平壩的高峰山下，搖身一變，變成了一個美麗動人的仡佬族少女，拔下頭發上的金簪隨地一劃，在山腳下靠大路的地方奇跡般地出現了一座涼棚，棚內的桌子上放著熱乎乎的香茶和香噴噴的飯菜，三公主坐在棚內耐心地等著秦始皇。

再說秦始皇連著趕了幾天的路，又累又餓又渴，天快擦黑的時候到了高峰山，看見路邊涼棚內有桌有椅有茶有酒有菜，還有一位秀色可餐的仡佬少女，他本來也是個貪杯戀色之徒，哪肯放過這個大好的機會。他走進涼棚，大大咧咧地往椅子上一坐，把趕山鞭順手放在桌帝，叫酒要菜，花言巧語地和三公主調笑。三公主一面與秦始皇周旋，一面殷勤地勸酒夾菜，不一會兒，干什么就被灌得酩酊大醉，躺在地上呼呼大睡。三公主從棕樹上摘下一片棕葉，吹了幾口氣，變成一支難辨真偽的假“趕山鞭”，換下了威力無窮的真鞭，高高興興地回龍宮向龍王報捷去了。

秦始皇一覺醒來，天已大亮，睜眼一看四面荒草，連人個鬼影也沒有，昨天喝灑的涼棚，滿桌的酒菜和那個美麗的姑娘也都不見了蹤影，所幸“趕山鞭”還在身旁，他站起來，攔攔身上的草沫，彈掉帽上的灰塵，繼續趕山。他左抽一鞭，可抽一鞭，群山紋絲不動，他連抽十幾鞭，鞭子都抽爛了，還是沒有一點兒效果，這才明白著了那少女的道，鞭子被調了包，只好垂頭喪氣地回咸陽去了。那些被秦始皇從高原上趕下來的山再也回不去了，都聚集在廣西、貴州一帶，就是今天的十萬大山。

龍女的傳說

龍女的傳說較早的源于唐代。《梁四公記》載東海龍王之女掌管龍王寶珠，梁 武帝以燒燕獻龍女，龍女報之以各種珠寶。在佛經中也有龍女成佛的故事。唐代以后，龍女的故事多與男女愛情有關，如唐代李朝威的傳奇《柳毅傳書》，敘述了一個凡人與龍女從相識、傳書到戀愛結婚的故事。唐末時又有人信此作《靈應傳》，五代是杜光庭的《錄異記》中也有類似的故事。

我國元代戲劇家李好古的雜劇《張生煮海》，其中主人公龍女三娘是東海龍王之女，她美麗而單純。一日，為驅遣心中的懷春悉緒言，便帶著侍女一起到海上散心，聽到了張羽的彈琴聲，深為感動，于是她不顧自己是龍神之女，和張羽私訂終身，還主張向張羽贈送定情信物--鮫肖手帕，并約定八月十五中秋佳期節招張羽為婚。最后在張羽的斗爭下，迫使她父親龍王應允了婚事，終于和張羽結為美滿夫妻。

龍王家族的有關故事

傳說龍王有自己的家族，有龍子、龍女。在六朝〈僧護經〉中說，印度有五百商人入海，請佛僧做隨行法師，到了海上他卻被龍王請去，為龍王的四龍子講敘佛經。〈西游記〉中也有龍子化馬為唐僧坐騎的故事。明代徐應秋在〈玉堂變薈〉中記載龍生九子，并具有不同形象、性格、愛好的有趣傳說。