第一篇：論方志敏榮辱觀(終稿)

摘要

本文研究的目的旨在拓展方志敏的研究領域，重點探索方志敏榮辱觀，深入學習宣傳方志敏的精神、品質和思想、觀點，以適應當前學習宣傳社會主義榮辱觀的需要。通過研究方志敏榮辱觀，用以幫助指導和樹立社會主義榮辱觀，引領社會主義新風尚。

本文從闡釋方志敏榮辱觀的淵源開始，指出方志敏榮辱觀源自民族精神的影響、傳統美德的熏陶和理想信念的引導。并總結出方志敏榮辱觀的豐富內涵是：赤誠忠心的愛國觀；公而忘私的奉獻觀；求真務實的公仆觀；艱苦奮斗的清貧觀。指出學習方志敏榮辱觀，對于夯實社會主義榮辱觀的思想基礎，把握社會主義榮辱觀的本質要求，健全社會主義榮辱觀的踐行機制具有重要的啟示意義。

在研究方法上，堅持以鄧小平理論和 “三個代表”重要思想為指導，把堅持正確的政治立場、政治方向和政治觀點，嚴守政治紀律，增強政治敏銳性和政治鑒別力貫徹到研究的全過程；緊密結合實際，服務現實生活。深入實際了解現實，在此基礎上，深入挖掘史料，綜合分析，形成研究成果，以此為三個文明建設提供精神動力；拓寬思路，進行多角度、多層面的研究，吸收借鑒現代史學方法，注意運用綜合分析方法、比較研究方法，提高研究水平。采取文獻研究、比較研究、觀察研究、調查研究等多種方法和形式對方志敏榮辱觀進行了由表及里、由淺入深的挖掘和闡釋。

本文最主要的創造性成果在于拓展深化了方志敏的研究領域，從榮辱觀這一角度切入，比較全面系統地對方志敏榮辱觀進行了總結歸納和提煉，豐富和充實了中國現代革命史的研究成果。一方面讓我們對于歷史有一個更加深層次的了解和理解，對方志敏有一個更全面的認識；另一方面對深入學習宣傳方志敏精神、品質和思想、觀點，特別是對當前學習宣傳社會主義榮辱觀，樹立良好的社會主義新風尚具有重要的現實意義。

本文的主要結論是：方志敏榮辱觀有著深邃的思想淵源，它源于民族精神的影響，傳統美德的熏陶和理想信念的引導；有著豐富而深刻的內涵，即赤誠忠心的愛國觀、公而忘私的奉獻觀、求真務實的公仆觀、艱苦奮斗的清貧觀。方志敏榮辱觀是其世界觀、人生觀、價值觀的重要組成部分，方志敏榮辱觀與社會主義榮辱觀有著內在的邏輯聯系。學習方志敏榮辱觀對于夯實社會主義榮辱觀的思想基礎，把握社會主義榮辱觀的本質要求，健全社會主義榮辱觀的踐行機制具有一定的啟示作用。

研究方志敏榮辱觀，對于拓展方志敏的研究領域，深入學習宣傳方志敏，加深我們對黨的光輝歷史及優良傳統的認識有著深遠的歷史意義；對于高舉愛國主義、集體主義和社會主義旗幟，積極創造無愧于前輩、無愧于后人的業績，有著至關重要的促進作用；對于激發黨員干部永葆革命氣節，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，學習宣傳社會主義榮辱觀，自覺實踐“三個代表”重要思想、保持共產黨員先進性，引領社會主義新風尚，帶領人們為中華民族的偉大復興而奮斗具有偉大的現實意義。

關鍵詞：方志敏榮辱觀 愛國 奉獻 公仆 清貧 社會主義榮辱觀

啟示

目錄

引言???????????????????????????????（1）

一、方志敏榮辱觀的思想淵源????????????????????（2）

（一）民族精神的影響???????????????????????（2）

（二）傳統美德的熏陶???????????????????????（4）

（三）理想信念的引導???????????????????????（5）

二、方志敏榮辱觀的豐富內涵????????????????????（7）

（一）赤誠忠心的愛國觀??????????????????????（7）

（二）公而忘私的奉獻觀??????????????????????（8）

（三）求真務實的公仆觀??????????????????????（9）

（四）艱苦奮斗的清貧觀??????????????????????（12）

三、方志敏榮辱觀的啟示意義????????????????????（13）

（一）學習方志敏榮辱觀，夯實社會主義榮辱觀的思想基礎。??????（13）

（二）學習方志敏榮辱觀，把握社會主義榮辱觀的本質要求。??????（16）

（三）學習方志敏榮辱觀，健全社會主義榮辱觀的踐行機制。??????（17）結論???????????????????????????????（24）

論 方 志 敏 的 榮 辱 觀

引 言

研究志敏榮辱觀對于拓展方志敏的研究領域，深入學習宣傳方志敏的精神、品質和思想、觀點，幫助指導樹立社會主義榮辱觀，引領社會主義新風尚具有重要意義。

建國以來，方志敏的一些著作被列入了教科書，他的生平業績和精神在一定程度上得到了宣傳。黨的十一屆三中全會以來，方志敏研究和宣傳取得了更為明顯的成效。20多年來，公開出版了《方志敏全傳》等五、六本反映方志敏生平專著的傳記性作品，拍攝了12集電視連續劇《方志敏》。在撰寫了大量學術文章的基礎上，又編輯發行了論文集《民族英雄方志敏》。但我們應認識到研究和宣傳方志敏方面與方志敏在中華民族史上、中共黨史上、中國近現代文學上、中國知識分子發展史上的歷史地位還不相稱，主要表現在：一是研究的廣度和深度不夠，研究視野還不夠開闊；局限于泛泛而談，缺乏對方志敏偉大精神的總結、歸納和提煉；缺乏對方志敏世界觀、人生觀、價值觀的深入研究；二是研究方法比較單一，注解式的研究比較多，而綜合運用歷史比較、逆向考察、系統方法、數量分析法比較少，把方志敏及其思想放在更為廣闊的歷史背景下加以研究還不夠，缺少橫向性的比較研究；三是學術力量比較單薄，多年來，在研究方志敏方面主要還是依靠老專家、老前輩，青黃不接、后繼乏人的問題比較突出，同時由于缺乏強有力的組織網絡，使得研究工作還處于相對封閉狀態，缺乏必要的溝通、交流，研究的方向性、目的性、針對性、互補性不強；四是研究成果的轉化不夠理想，主要是研究成果與現實結合得不夠緊，同時在宣傳上內容不夠豐富，形式不夠多樣，方法不夠靈活，手段不夠先進，這些都不同程度地影響了宣傳效果。

本文正是基于此，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀為理論依據，采取文獻收集、實地調研、比較研究等多種研究方法，對方志敏榮辱觀進行了多方面研究。力求比較全面系統地對方志敏榮辱觀進行總結歸納和提煉，以深化對方志敏精神的研究，豐富和充實中國現代革命史的研究成果，加大對方志敏的研究和宣傳力度。

本文的主要創新之處在于拓展了方志敏的研究領域，深化了方志敏精神、品質和思想、觀點的研究，對于學習宣傳社會主義榮辱觀、引領社會主義新風尚具有一定的現實意義。榮辱觀自古有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同的榮辱觀。恩格斯說：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀。”①當然，什么是光榮，什么是恥辱，這不僅是每個社會集團要回答的問題，也是社會集團中的每個個體要面對的問題。

社會發展的歷史證明：社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。樹立良好風氣是每個有正義感的公民的強烈愿望，也是歷史、社會向前推進的必然要求。風氣的優劣，與人們是否樹立榮辱觀息息相關，與人們樹立何種榮辱觀息息相關②。人人知榮棄恥、褒榮貶恥，風氣才能健康向上；不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，風氣必然頹廢消極，也必然阻礙社會的進步。

事實證明，沒有良好的風氣，沒有較高的道德水準，沒有高尚的精神支柱，經濟的發展、社會的穩定、民族的復興都無從談起。而這一切的理念基石就是一個人、一個社會的榮辱觀。從這個意義上說，樹立正確而高尚的榮辱觀，對一個人、一個社會來說都具有重要意義。

在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的今天，胡錦濤總書記提出要牢固樹立社會主義榮辱觀，要明辨榮辱，自強奮進，著眼于提高人的素質、促進人的全面發展，加強思想道德建設，發展教育科學文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。③

我們今天學習、探討、研究方志敏榮辱觀，就是要在歷史的塵封中找到一些超越歷史、超越個體的精神力量，就是要牢固樹立社會主義榮辱觀，從而在當前社會的變革年代里，在當前的喧囂聲中，守住靈魂，把握自己，仰俯無愧于天地，言行無愧于人民。

一、方志敏榮辱觀的思想淵源

方志敏榮辱觀的形成，決非與生俱來，更不是一種孤立的社會現象，它深受民族精神的影響,傳統美德的熏陶和理想信念的引導。

（一）民族精神的影響。

偉大的民族精神是中華民族旺盛生命力的血脈，是中華民族強大凝聚力的根基，是中華民族卓越創造力的源泉。作為生于斯長于斯的中國人，方志敏從小崇尚民族英雄，積極參與愛國運動、革命斗爭。在他身上，無不深深刻著自強、自立的民族精神烙印。他的世界觀、人生觀、價值觀，他的榮辱觀無不受到民族精神的強烈影響。

1、崇尚民族英雄---以熱愛祖國、服務人民為榮。

①②馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.本書編寫組.社會主義榮辱觀教育讀本[M].北京：紅旗出版社，2006.③胡錦濤.胡錦濤同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話[N].2006.蘇武牧羊、岳飛抗金、祖逖聞雞起舞以及陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，這些故事家喻戶曉，被人們廣為傳頌。“天下興亡，匹夫有責”正是中華民族的愛國傳統。方志敏學識淵博、多才多藝，從小就勤奮學習，吸取了許多歷史知識，特別是弋陽鄉賢、南宋著名愛國志士、學者，曾擔任兵部架閣的謝枋得（疊山），變賣全部家產募兵抗元的事跡，給方志敏留下了深刻的印象，使他從小仰慕這些英雄，并立志要以他們為榜樣，為國家和民族干一番事業。

方志敏青少年時代就讀于家鄉的“疊山書院”，深受謝疊山思想品格的影響，他熟諳中國歷史，崇尚歷史上的愛國英雄，尤其是崇尚南宋江西“兩座山”（文山，疊山），敬仰岳飛的“精忠報國”、于謙的“要留清白在人間”、陸游的“不復中原恨不平”等英雄人物的高尚情操。①早在學生時代，他就積極參加愛國運動。在全國反對日本帝國主義滅亡中國的二十一條的運動中，他是弋陽的最積極的愛國分子。“五四運動”大爆發時，他更是積極參加，在學校“揭曉處”貼出決心書，發誓“為中國獨立解放而奮斗！” 在方志敏身上，我們可以看到，他與文天祥、謝枋得有許多相一致的地方，只不過是時代不同罷了。正是如此，葉劍英賦詩頌揚方志敏：“文山去后南朝月，又照秦淮一葉楓。”葉帥把方志敏喻為文天祥，是很妥貼的。

2、崇尚民族氣節---以危害祖國、背離人民為恥。

方志敏隨著學識的增長，對偉大祖國悠久的歷史、燦爛的文化乃至于廣袤的土地、壯麗的山河，有了更深刻的了解，為他以后樹立正確的榮辱觀、立志改造中國、干一番事業奠定了思想基礎。正如他自己所說，“讀中國史，一心想做岳武穆”。②由此可見傳統文化對他的影響是深刻的，中華民族自強不息、頑強拼搏的精神和道德風范都能從方志敏身上找到積淀的痕跡。方志敏是一位具有高尚理想、深厚道德修養的人，他非常強調品格的修養，他經常以松、竹、梅、蘭四物自勵，贊賞松之蒼勁、竹之風骨、梅之高潔、蘭之幽香，實際上崇尚的就是一種高尚的精神與氣節③。他在被俘后，國民黨以高官之位勸降，被其嚴詞拒絕；敵人以酷刑折磨，方志敏咬牙挺住；反動派又多次以死相脅迫，方志敏寧死不屈。他寧愿站著死，不愿跪著生。當他的理想與生命發生沖突，二者不能兼顧的時候，他毫不猶豫地犧牲個人的生命，去殉他的道義原則。他常常這樣想：“假使能使中華民族得到解放，那我又何惜于我這一條生命。正如孔子在《論語》中所說的那樣：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁”。真正做到了富貴不能淫，威武不能屈。充分展示了崇高的民族氣節和高尚的榮辱觀。

①②張知.方志敏[M].北京：戰士出版社,1983.方志敏.方志敏文集[M].北京：人民出版社,1985.③方志敏.方志敏文集[M].北京：人民出版社,1985.目睹民族、社會的現狀，在民族精神的激勵下，方志敏具有強烈的救亡圖存的責任感，這正是方志敏榮辱觀形成的牢固基石。

（二）傳統美德的熏陶。

1、承襲了中國農民勤勞勇敢、艱苦奮斗的美德---以辛勤勞動、艱苦奮斗為榮。中國農民勤勞勇敢、艱苦奮斗的美德在歷史長河中經過沖洗、沉積，便作為一種較為穩定的心理素質在民族文化、民族傳統中積淀下來。可以說，中華民族上下五千年的發展史，就是一部體現中國農民勤勞勇敢美德的艱苦奮斗史。方志敏生于農村、長于農村，目睹并切身體會到農民終年辛勞的艱苦，使他對農民群眾吃苦耐勞、意志堅定的品性有了深刻的認識，并直接承襲了這種美德。我們從方志敏以后在革命事業中所表現出的工作上勤勤懇懇、生活上清貧簡樸、性格上不屈不撓的優良品格中，可以發現中國農民身上的美德在他身上得以體現。這些直接繼承的美德和他從學校所學到的歷史知識相結合，使他對民族傳統文化中的美德體會更深，吸取更多，影響更大。從而也使其高尚的理想情操中，更具有本民族優秀傳統文化的特色。環境是無字之書，它能使人不斷走向成熟。不經風雨長不成大樹，方志敏正是在經歷了各種風風雨雨之后，才逐漸地成長了起來的。

2、對農民的強烈認同感---以好逸惡勞、驕奢淫逸為恥。

方志敏的農民家庭出身，使他在世界觀形成的過程中，始終把自己定位于飽受當時社會制度下被壓迫的農民階級。這種剝削制度叛逆者的身份，使方志敏始終與廣大農民保持強烈的認同感。對農民強烈的認同感，使方志敏在尋求革命道路的過程中，絲毫不會謀求與舊制度的妥協，而是堅決地走上革命道路，接受了馬克思主義，鍛煉成長為無產階級的先進分子，實事求是地根據中國國情來干革命。方志敏的家鄉在贛東弋陽縣九區，在這小小的九區，貪官污吏、土豪劣紳對工農群眾實行殘酷的統治，苛捐雜稅，數不勝數。帝國主義深入農村的經濟侵略，使農民生活更加貧苦。尤其是每年一度的舊歷年間，地主債主們很兇惡地向窮人逼租逼債，逼到農民走投無路的時候，賣妻鬻子、吊頸投水一類的悲劇，不斷發生。舊中國農村的衰敗、黑暗、污穢，到了驚人的地步。目睹并切身感受到農民悲慘生活情境的方志敏，心中最了解農民，“我每年暑假回家的時候，看到村中如此情形，心里總感著難過，合得將它改良一下才好”。①正因如此，他參加革命后，對農民運動十分熱心，認為農民要求擺脫痛苦，就必須進行“打倒帝國主義，打倒軍閥，鏟除貪官污吏土豪劣紳”，“除去地主階級剝削”的革命。認識到農民是中國的重心和革命的基礎，認為要改變農村的現狀，如果沒有農民 ①方志敏.我從事革命斗爭的略述[M].北京：人民出版社,1980.的參加，斗爭就不會成功，“農民革命，為今日之急務”。

方志敏以自己的實際行動賦予中華民族傳統美德以新的時代內涵，并將其升華到一個更高的境界。“方志敏烈士從事革命十多年，經手的錢財數百萬，被捕時國民黨士兵從他身上連一個銅板也沒有搜到。”⑧他在獄中寫下的《清貧》，①震撼著一代又一代共產黨人的心靈。這正是中華民族傳統美德的影響熏陶，也是一個革命斗士的錚錚誓言，更是一個共產黨員的無悔追求。

由于承襲了中華民族的傳統美德，方志敏在個人性格和事業追求上表現出了勤懇、務實、親民、為民的特征，這是方志敏榮辱觀形成的歷史淵源。

（三）理想信念的引導。

方志敏在追求真理的過程中逐漸形成了共產主義的世界觀，接受了共產主義的信仰，逐漸成為一個堅定的馬克思主義者。正如他自己所說：“我們始終是黨的正確路線的擁護者和執行者，是馬克思列寧主義竭誠的信仰者”②。因此，方志敏的思想、理論、觀念、行為都無不受到共產主義信仰的影響。他更加全身心地投入到為中華民族解放而奮斗的神圣事業，他更加注意系統地鉆研馬列主義經典著作，并努力用馬克思主義改造自己的主觀世界，確立自己的世界觀、人生觀、價值觀。

1、馬克思主義改變了方志敏對世界的看法。

民族英雄方志敏生活的那個時代，正是中國歷史的大變革時代。社會經濟落后，國家貧瘠孱弱，百姓苦不堪言，革命轟轟烈烈。還是青少年的方志敏，雖然明白事情的是非曲直，看到社會的不合理，但是這時候的認知和思想水平還停留在初級的思考和探索階段，對民族和百姓的責任還比較模糊，對前途的道路還比較迷茫。

一九二四年三月，經過趙醒儂同志等的介紹，并且接受了馬列主義思想以后，方志敏在南昌正式加入共產黨。“這是我生命史上一件最可紀念的事！不管階級敵人怎樣咒罵誣蔑共產黨，但共產黨終究是人類最進步的階級——無產階級的政黨。它有完整的革命理論、革命政綱和最高尚的理想，它有嚴密的黨的組織與鐵的紀律，它有正確的戰略和策略，它有廣大的經過選擇而忠誠于革命事業的黨員群眾，并且它還有得到全黨誠心愛戴的領袖；它與無產階級和一般勞苦群眾，保持親密的領導關系；它對于階級以及全人類解放事業的努力、奮斗和犧牲精神，只要不是一匹瘋狗，都會對它表③示敬意！” 方志敏從一個“血性自負”的愛國青年轉變成為一個堅定的馬克思主義者，這對方志敏的思想產生了質的飛躍。他更加全身心地投入到為實現中華民族解放而奮 ①②張知.方志敏[M].北京：戰士出版社,1983.《方志敏傳》編寫組.方志敏傳[M].南昌:江西人民出版社,1982.③方志敏.我從事革命斗爭的略述[M].北京：人民出版社,1980.斗的神圣事業，他更加注意系統地鉆研馬列主義經典著作，并努力用馬克思主義改造自己的主觀世界，確立自己的世界觀、人生觀、價值觀。

從此，方志敏在革命的道路上有了明確的目標，有了堅定的信仰，也就有了銳利的思想武器。這使得方志敏改變了對世界的看法，確立了正確的榮辱觀，并自覺地意識到自己的責任，主動地順應時代的需要，挑起歷史的重任，孜孜不倦地尋求中國人民的光明之路，并為之奉獻了畢生的心血直至自己的生命。

2、共產主義引導了方志敏對真理的追求。

共產主義是真理，就在于它科學地揭示了世界本質和人類社會進步的必然趨勢，指出了人在認識和改造世界中的主體地位和能動作用，闡明了無產階級的人生目的是“為絕大多數人謀利益”，無產階級的價值目標是“使個別人的私人利益符合全人類的利益”。無產階級要獲得自身的解放，必須首先解放全人類，無產階級的特殊利益決定了共產黨人的人生價值目標必然要把為全人類服務看成是崇高的奮斗目標，這是人類歷史上最博大、最崇高的價值觀、榮辱觀。這種價值觀、榮辱觀一旦確立，就能使人產生無窮無盡的力量。

對馬克思主義的接受使方志敏確立了無產階級的世界觀、人生觀、價值觀。他堅持按照馬克思主義和無產階級革命的要求，刻苦學習，勇敢斗爭，嚴于改造自己。他深深懂得：只有投身無產階級的社會革命，求得社會的解放，個人的生命才有永恒的價值。正因為如此，1935年5月25日他在就義前寫的《死——共產主義的殉道者的記述》中就再次表示了愿為真理而獻身的英雄氣概：“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動搖我們的信仰！因為我們信仰的主義，乃是宇宙的真理！為著共產主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的啊”。①從方志敏身上我們可以看到，正確的世界觀、人生觀、價值觀一經確立，就能樹立正確的榮辱觀，從而構成一個人對待自己一生的內在穩定因素，并以這種穩定因素貫穿于一生的具體意識和具體活動中，最后對具體意識和具體活動起定向的作用，從而自覺地把工作、生活中的具體價值目標同所認定的信仰聯系起來，并在聯系過程中體現崇高的自我犧牲的思想境界。正因如此，方志敏能“為著主義的信仰，階級的解放，抱定了斗爭到底的決心，所以生活雖然痛苦，而精神還是非常愉快的，愈艱苦，愈奮斗！愈奮斗，愈快樂！”②

共產主義信念是方志敏革命一生、戰斗一生的目標追求，正是由于這種理想信念的引導，方志敏榮辱觀才有鮮明的時代特征。

民族精神的影響，傳統美德熏陶，理想信念的引導，構成了方志敏榮辱觀的思想 ①②方志敏.方志敏文集[M].北京：人民出版社,1985.方志敏.我從事革命斗爭的略述[M].北京：人民出版社,1980.淵源。方志敏榮辱觀是那個時代背景下的特定歷史產物，具有特殊的歷史借鑒意義。但是，從另一方面來說，方志敏榮辱觀又超越了那個時代背景的局限，成為我們共產黨人寶貴的精神財富，成為我們走進新時代的一股強大精神力量。

二、方志敏榮辱觀的豐富內涵

正如胡錦濤同志贊揚的那樣：方志敏同志的一生是短暫的。但是，他的光輝業績和崇高品德，將永垂青史。在新時期，正確而客觀地理解和把握方志敏榮辱觀的內涵，對于我們學習方志敏，弘揚革命前輩的崇高精神；對于我們進一步堅定正確的理想和信念，站穩黨和人民的立場；對于我們積極投身改革開放和現代化建設的偉大實踐并樹立正確的榮辱觀，為國家富強和民族復興不斷做出新的貢獻有著重要的意義。

在短暫卻豐富的革命、斗爭和建設的生命歷程中，方志敏同志給我們留下了許多極其寶貴的精神財富，概括說來就是方志敏精神，方志敏榮辱觀則是方志敏精神的重要組成部分，是無產階級榮辱觀。這種榮辱觀讓我們面對困難，無所畏懼；這種榮辱觀讓我們一身正氣，頂天立地；這種榮辱觀讓我們甘為公仆，無怨無悔。具體說來，方志敏榮辱觀的豐富內涵包括：

（一）赤誠忠心的愛國觀。

江澤民同志指出：“在我國歷史上，愛國主義從來就是動員和鼓舞人民團結奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支持，在維護祖國統一和民族團結、抵御外來侵略和推動社會進步中，發揮了重大作用。”①愛國主義是一個國家和民族的靈魂，是一個國家和民族賴以生存和發展的精神支撐。方志敏是中國革命斗爭史上愛國主義的一個典范。

由于出生貧苦，方志敏還在疊山書院（弋陽縣立高等小學）讀書時，就渴望自己有朝一日，能保家衛國，馳騁沙場。多年后的回憶中，方志敏用這樣一段話來概括自己的那段經歷：“一個青年學生的愛國，真有如一個青年姑娘初戀時那樣純真入迷”。②

1924年3月，方志敏加入中國共產黨，從此，方志敏由一個熱血青年轉變為一名無產階級先鋒隊戰士，樸素的愛國熱情與共產主義崇高信仰的結合使他的愛國主義思想產生了質的飛躍。堅信共產主義，堅持武裝斗爭，堅信祖國前途，正如他自己所說：“我們相信，中國一定有個可愛美麗的光明前途”，③這是方志敏愛國主義思想走上成熟的標志，也是方志敏愛國思想有別于其他一般愛國思想的根本所在。

方志敏的一生，是為革命戰斗的一生，是踐行愛國主義精神、探索救國救民道路 ①②江澤民.論黨的建設 [M].北京:中央文獻出版社,2001.方梅.方志敏全傳[M].北京:解放軍出版社,1999.③方志敏.方志敏文集[M].北京：人民出版社,1985.的一生。“天下興亡，匹夫有責”，他那個年代，愛國就是要推翻反動腐朽的舊勢力，建立新民主主義的新中國。無論是面對敵人的兇殘，還是黨內的各種錯誤；無論是面對經濟的匱乏，還是革命斗爭的反復，方志敏從來沒有絲毫的畏懼和退縮。創立江西地方黨、團組織；發動和領導江西農民運動；組織和領導弋橫農民暴動；創建贛東北革命根據地，在探求愛國救民的道路上，方志敏一直做著艱苦卓絕、永不放棄的斗爭。他的行動是他愛國主義精神的最好證明。

方志敏執著的愛國情感，是生育養育他的土地、文化傳統和生活斗爭的實踐中培養起來的。列寧說：“愛國主義就是千百年來固定下來的對自己的祖國的一種最深厚的感情。”方志敏把這種對祖國的最深厚的情感，升華到同祖國的生存和發展聯系到一起的高度，升華到同共產黨人的歷史責任感緊密結合的高度，“生存一天就要為中國呼喊一天”。在獄中，方志敏烈士寫下了《可愛的中國》，激情地說：“朋友！中國是生育我①們的母親。??我想你們是和我一樣的見解，都覺得這位母親是蠻可愛蠻可愛的。”這是他心靈最真誠最崇高的表白，是一篇偉大的愛國主義檄文，是留給子孫后代的最珍貴的愛國主義教材。

（二）公而忘私的奉獻觀。

江澤民同志曾經指出：“一定要把人為什么活著這個問題弄清楚。如果只是為自己、為家庭而活著，那是有限的。只有為國家、為社會、為民族、為集體的利益，奮不顧身地貢獻自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生，閃光的人生。”②方志敏同志雖然一生短暫，但他在實踐中以服務人民為榮，以背離人民為恥，他的所做所為無不體現他為共產主義奮斗的奉獻精神，體現他為國為民鞠躬盡瘁的奉獻精神。

方志敏同志戰斗的歲月，正是民族受難的年代。為了民族的解放，他義無反顧，始終保持旺盛的革命斗志，不屈不撓，英勇奮斗。他在《致獄中全體同志書》中寫道：“我們雖囚獄中，但我們的腦中，仍是不斷地思念著同志們的奮斗精神，總祈禱著你們的勝利和成功！我直到現在，革命熱誠仍和從前一樣”。他這樣始終不渝地堅定理想和信念，飽含革命熱情和忠誠，源于他能為國家、為民族奉獻一切。

如果說，人生最寶貴的是生命，那么與生命同樣珍貴的是親人的親情。然而，為了人民的幸福，方志敏不僅將自己的生命全部奉獻給了革命，而且也失去了自己的親人。方志敏生于弋陽縣九區漆工鎮湖塘村一個世代務農的家庭中，全家祖孫三代共30多人。在他為革命獻身的思想和行動感召下，方家男女老少都參加了革命。他的弟弟 ①②方志敏.可愛的中國[M].北京:國家行政學院出版社,2004.江澤民.十四大以來重要文獻選編(中冊)[M].北京:人民出版社,1996.方志慧、堂兄弟方志純、方遠輝、方遠杰等多人在他的教育引導下，成為革命隊伍中的堅定的革命戰士。然而，在艱苦的戰爭歲月里，弟弟方志慧、堂兄方遠輝、方遠杰都相繼獻出了自己的生命。

1934年10月，由于王明左傾路線的錯誤指揮，使中央紅軍沒能贏得第五次反“圍剿”的勝利。為了吸引敵人兵力，減輕中央紅軍和黨中央的壓力，方志敏顧全大局，毅然率領抗日先遣隊北上。當方志敏身處險惡環境時，他卻以一個共產黨人大無畏的獻身精神表示：“我下了決心去完成黨交給我的任務，黨要我做什么事情，雖死不辭！”。“為著共產主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的啊！”，①簡短一句話，體現了方志敏為革命獻身的崇高人生境界，體現了一個共產主義者獻身于共產主義的民族氣節和愛國主義的高尚靈魂。

人總有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。當一個人能夠為實現一個偉大目標而努力奮斗、奉獻生命時，這個人的生命也就具有了偉大的色彩，這樣的生命才是重于泰山。“我這次最痛苦的，就是失卻了為黨努力的機會”，說出了一個共產黨人的奉獻心聲；“我能丟棄一切，惟革命事業，卻耿耿在懷，不能丟卻！”，②這樣的表白道出了無畏者的奉獻情懷。

（三）求真務實的公仆觀

方志敏同志在長期的革命實踐中，始終保持嚴謹的務實作風，在務實中創造性開展工作，在創造中務實地堅持奮斗。

方志敏一貫反對工作拖拖拉拉、敷衍塞責的作風，他嚴厲痛斥了那種對待工作只是隨便開個會、隨便說幾句話就算了，不去進行具體的幫助和指導，不去抓落實的態度。他以時不我待、只爭朝夕的態度對待每一項工作，抓好落實，一抓到底。例如，在革命戰爭中，他發現蘇區人民群眾創造了地雷戰的作戰樣式，就立即決定在蘇區內廣泛推廣。他沒有把這個決定僅停留在號召上和文件上，而是親自抽調骨干舉辦地雷培訓班，而且還督促省蘇政府多次舉辦地雷展覽會和經驗交流會。③為了普及地雷的制造和使用技術，方志敏還將途經贛東北蘇區的著名軍工專家劉鼎挽留下來，擔任紅軍第五分校政委兼省兵工廠政委。為了進一步落實省蘇廣泛開展地雷戰的決定，方志敏還組建了省蘇政府地雷部，各縣、區及鄉村蘇維埃也都相應地設有地雷部，抽調精通地雷技術、組織能力強的同志擔任各級地雷部的領導職務，從而有力地推動了地雷戰在閩浙贛蘇區廣泛地開展。

①②方志敏.可愛的中國[M].北京:國家行政學院出版社,2004.方志敏.我從事革命斗爭的略述[M].北京：人民出版社,1980.③中共江西省委黨史資料征集委員會.閩浙皖贛革命根據地[M].北京:中共黨史出版社,1991.方志敏自小身體虛弱，患有肺病，為革命工作，他幾次累得大吐血。最嚴重的一次是到廣東參加農代會，歸途中高燒41℃，大量吐血，生命垂危。但為了迎接北伐軍入贛，他未等病情痊愈就出院，組織各地農協為北伐軍偵察敵情，帶路傳訊，運輸給養，送茶送飯，慰勞傷員，有力地配合了北伐軍入贛作戰。為了做好蘇維埃的各項工作，方志敏不顧嚴重的痔瘡折磨，硬是拖著病體，以鋼鐵般的意志，每天堅持工作15個時，除了吃飯走路，全部時間就是開會演說，與群眾談話，擬文件，寫文章，抓工作落實。①他起草下發的文件和編寫的教材，把馬列主義普遍原理與黨的方針政策通俗化，與當地實際緊密聯系，針對性、指導性、可操作性以及實踐性很強，工農群眾好記好懂，易于接受。當時在蘇維埃中央政府的謝覺哉就極為贊賞方志敏撰寫的文件，認為方志敏“寫出了人們的情緒和確實可行的辦法”，是“解決當時的困難問題”和“整工作人員官僚主義的一副圣藥”。

在方志敏的革命生涯中，尤其是在創建贛東北、閩浙贛革命根據地的斗爭實踐中，他在黨的建設、政權建設、經濟建設、軍事建設、文化建設、土地革命等方面有許多獨特創造。除此之外，在其他方面，也處處充滿著方志敏的“活躍躍的創造”。②

贛東北根據地的創建不同于其他一些根據地，它開始是在沒有正規軍隊幫助的情況下，依靠農民武裝發動武裝暴動，建立根據地，然后再建立正式紅軍和蘇維埃政權。在此基礎上，進一步把武裝斗爭與白區工作相結合，發動白區廣大工農群眾參加反對地主資產階級的斗爭，逐步組織白區工農群眾發動武裝起義，開展游擊戰爭，摧毀地主豪紳階級的反動統治，建立蘇維埃政權，從而使根據地一塊一塊地、波浪式地向前推進。從弋橫根據地到信江根據地的發展，尤為明顯地表現了這種開辟根據地的新形式。③

方志敏在創建根據地的過程中，始終把思想政治工作放在重要位置上，創造了開展思想政治工作的一系列新措施：（1）深入農戶進行耐心的階級教育，激發農民的革命熱情。他從農民最切身的問題入手，提出了對廣大農民最有號召力的口號，從而激發了農民的革命熱情。（2）抓緊干部日常的政治理論學習和文化學習，養成“積極工作、積極學習”的作風，并親自對學習進行檢查、督促和測驗。（3）以《怎樣做一個好共產黨員》的二十二條為中心內容，對黨員進行廣泛深入的政治思想教育和組織紀律教育。（4）創辦各類學校和各種培訓班，提高干部群眾的政治理論和文化水平。（5）通過各種載體營造濃厚的思想政治工作的氛圍。這些豐富多彩的活動和載體，對于宣 ①②③中共江西省委黨史資料征集委員會.中國工農紅軍北上抗日先遣隊[M].北京:中共黨史出版社

羅時平裴建勤.方志敏思想與精神品質研究[M].南昌:江西人民出版社,2002.中共江西省委黨史資料征集委員會.閩浙皖贛革命根據地[M].北京:中共黨史出版社,1991 傳教育黨員、干部及蘇區群眾，發揮了重要作用。

方志敏一生為國為民，努力到死，奮斗到死，他的公仆意識反映了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線根本要求，體現了中國共產黨的根本宗旨，具有自已的鮮明特色。方志敏曾說：“凡能為群眾謀利益，得到群眾擁護的革命軍隊，雖然物質條件較差，仍能勝利”。①1927年底，他領導了弋橫兩縣的農民暴動，但暴動堅持兩個月就失敗了。方志敏在總結分析原因時強調：原因之一是沒有迅速著手分配土地。方志敏極為敏銳地認識到：土地問題，是農民利益的核心問題。此后新發展的蘇區，他總是從解決農民最關心的問題入手，抓緊時機分配土地，使群眾為鞏固已得的土地利益而斗爭。1928年5月，他主持召開弋陽縣首次工農兵代表大會，就不失時機地頒布了《土地分配法》和《平債法》。②

方志敏認為：“只有先鋒隊而不去團結廣大工農群眾在先鋒隊的周圍，那是無成功的可能的。這個道理，要反復細致地向支部和黨員同志講清楚”；“凡是有支部組織的地方，都應該有群眾組織”。③因此，贛東北每個黨支部的指導思想是如何在斗爭中成為群眾的核心。發展黨員大都是群眾斗爭的骨干；選擇干部以“為群眾所信任”為主要標準之一。各村的雇農工會、貧農團、青年團、婦委會、赤衛隊、少先隊、互濟會等群眾組織都很健全，在黨的領導下，分工明確，互相配合，活動經常而卓有成績。團結群眾需骨干，發動廣大群眾需要大批干部。方志敏一直重視在斗爭中培養大批堅強的干部，并多次具體提出挑選、培養干部的要求和方法。在擴大蘇區的斗爭中，方志敏經常采取事先舉辦骨干訓練班向群眾撒“種子”的辦法，收到了很好效果。

方志敏是從做基層群眾工作起家的，組織弋橫、貴余萬暴動，都吃住農家，與農民朝夕相聚。后來當了省蘇維埃政府主席仍不坐守機關，而是深入基層，地方到鄉、村，軍隊到連、排，經濟部門到工廠、合作社。方志敏長期接觸基層，摸到社會最深處的脈搏，熟悉一切工作最終落腳點的真情。

在基層實際工作的艱苦，他反復提倡“刻苦耐煩”四字。他說：不向困難投降，不怕艱苦生活，不怕工農群眾文化知識的低下，不憚煩地去說服，去教育，用這樣的精神去工作，群眾哪有不被我們說服爭取過來之理。他自己就是艱苦工作、不厭其煩的榜樣：長期強忍病痛不分晝夜拼命工作，通常每日堅持14小時；爬山越嶺，在山村歇腳時也和群眾談家常，了解群眾的生活和情緒。在大力提倡好作風的同時，方志敏堅決反對違背群眾路線的不良作風。他嚴肅地批評了“僅僅拿我們的駁殼和手槍，去 ①②石凌鶴.《方志敏傳》[M]，北京: 人民出版社，1990.方志純.贛東北蘇維埃創立的歷史[M].北京：人民出版社,1980.③方志純.贛東北蘇維埃創立的歷史[M].北京：人民出版社,1980.將某個地主、債主或國民黨委員打死”，“群眾卻在旁冷觀”的“駁殼主義”。他指出“先鋒隊的任務在于領導組織廣大群眾起來斗爭，不是去代替群眾斗爭”。①

（四）艱苦奮斗的清貧觀。

方志敏的一生是奮斗的一生，也是清貧的一生。他在清貧中奮斗，為了信念而奮斗。清貧和奮斗是其短暫一生的真實寫照。

方志敏的清貧觀是我們黨一貫的優良傳統和優良作風，也是中華民族寶貴的精神財富。方志敏清貧觀的基礎是科學的無產階級世界觀，其內涵是大義凜然的浩然正氣。

在對待革命整體利益與個人家庭利益之間的關系上，方志敏嚴于律己，甘于清貧，不徇私情。信江8縣蘇維埃成立后，母親來借錢，他對母親說：“姆媽，我是當主席，可當的是窮人的主席，哪里是官？餉銀嘛，將來會發，現在沒有。”方志敏的嬸嬸，向他討過鹽鈿。他說：“我管的錢是不少，不過，都是革命的，一個銅板也動不得。”②作為蘇維埃主席穿的是舊褂褲與縫上底的線襪，和大家一起吃糠咽菜。到各地巡視工作，從來不準許招待，誰招待誰受批評。為了節約，作報告、開會、講話不喝茶，只喝白開水。貧困中奮斗出來的方志敏，20多歲就患了肺結核，吐血不斷。但他為了革命事業，為節省錢和擠時間多干工作，始終不計病痛，從不休息，直到犧牲為止。

土地革命戰爭時期，方志敏歷經千難萬險，創建和發展了工農紅軍和贛東北根據地，得到了毛澤東同志高度評價。這都是他對中國革命的偉大貢獻。然而，這一切，又無不與他顧全大局、樂于清貧、蔑視困難，緊緊地聯系在一起。方志敏在遺著中寫道：“吃不得苦，革不得命，苦算什么，愈苦愈要干，愈苦我愈快樂。”“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方”。③

方志敏率領的紅軍北上抗日先遣隊，遭到20倍于我的蔣介石反動派軍隊的追剿堵截，由于叛徒告密不幸被捕。在獄中一段時間里，他和其他被俘的戰友，一天吃兩餐用發霉的米做的飯，里面不少稗子、谷殼、砂子；一天只給兩碗水，洗臉、漱口，飲用全在內。令人發指的折磨，使他本來就患有嚴重的肺病和痔瘡，連續發作。而從敵團長到蔣介石，一批又一批政客、說客，天天聒噪，勸降不斷，被“動員”來勸降的故交、朋友、先生、同窗，有的許以榮華富貴，有的曉以生死離別的利害關系，還有的以人生之道、夫妻之情進行說教。最后，連蔣介石都親自出馬。

面對酷刑與死神、高官與厚祿，他笑傲敵人，毅然回答： “頭顱可以斷，信仰不可移，氣節決不丟。”他所愛的，只有黨，只有革命事業，只有紅軍，只有勞苦大眾，①②唐志全、陳學明.“方志敏式”革命根據地研究[C].南昌:江西人民出版社,1995.石凌鶴.《方志敏傳》[M]，北京: 人民出版社，1990.③ 《方志敏傳》編寫組.方志敏傳[M].南昌:江西人民出版社,1982.只有祖國。在獄中，他頑強地領導了獄中斗爭，教育和團結了一個個革命的同情者。他奮筆疾書，寫下了《我從事革命斗爭的略述》、《可愛的中國》、《清貧》、《在獄致全體同志書》、《我們臨死前的話》等獄中傳出的13萬多字的文稿。他把自己生命的最后一刻，化成了情與血的文字，獻給了黨和人民。從而譜寫了一曲“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”的共產黨人正氣歌。

清貧之所以有如此巨大的力量，就是在于它是無言的宣言書，無言的動員令。它向千千萬萬的勞動大眾宣布：共產黨人是人民的公仆，而不是騎在人民頭上的官老爺；他們是最廣大群眾利益的真正代表者，而無自己的私利可圖；它動員一切勞苦大眾推翻舊世界，創造民主自由的新世界。

三、方志敏榮辱觀的啟示意義

胡錦濤總書記提出的“八個為榮、八個為恥”社會主義榮辱觀，體現了中華民族傳統美德和時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向，對于道德建設有著極為重要的導向性價值。①了解和把握方志敏榮辱觀與社會主義榮辱觀的內在邏輯聯系，對于在新時期更好地踐行社會主義榮辱觀，弘揚社會主義新風尚具有十分重要的理論和現實意義。

以什么為榮，以什么為恥；什么是真善美，什么是假惡丑；應當堅持什么、反對什么；提倡什么、抵制什么，那個年代，方志敏用其自身的榮辱觀給出自己的標準，也唱響了那段歷史的主旋律。方志敏同志用自己的榮辱觀詮釋了為國為民的崇高人生境界；方志敏同志以自己的榮辱觀書寫了知榮明恥的偉大人格風范。

今天，我們了解、掌握、學習方志敏的榮辱觀，不是要從形式上學，而是要學其精神實質；也不是獨立地學習，而是要與現實實踐結合起來學；更不是膚淺地學，而是要學出成效，學出實績，學出社會主義新風尚。

（一）學習方志敏榮辱觀，夯實社會主義榮辱觀的思想基礎。

方志敏同志以其崇高的精神品質在世界觀、人生觀、價值觀方面樹立了一個風向標。不辨是非難處世，不知榮辱不成人。作為一個共產黨員，方志敏對世界認知和社會事物有著清晰、明確的是非界限；作為一個革命者，他對黨的事業和革命行為有著強烈的榮辱觀念。他以共產黨員為榮，以革命事業為榮，以清貧樸素為榮，以無私奉獻為榮。可以說，他的榮辱觀也正是他的世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。

榮辱觀屬于道德范疇，影響和規范著人們的思想觀念、行為準則和價值取向。學習方志敏榮辱觀，說到底，就是要形成維系社會的精神紐帶和道德風尚，樹立正確的 ①人民日報評論員.論社會主義榮辱觀[N].人民日報，2006-3-18（1），思想觀念，使思想道德建設與時代同步，促進社會發展，同時形成正確的價值取向，從而確立正確的行為準則，從價值導向、道德規范、行為準則等方面為經濟社會發展提供精神支撐。①

首先，方志敏在生與死的考驗中，在榮與辱的選擇中，逐漸堅定了自己的思想觀念。這種思想觀念表現為政治上追求共產主義，情感上熱愛祖國和人民，工作上奉獻自己的全部，作風上堅守清貧和務實。這種思想觀念在其臨死時表現得尤為突出：“死，是無疑的了。什么時候死，不知道。生命捏在敵人的掌心里。是的，他要我們死，只要說個‘殺’就得。一個革命者，犧牲生命，并不算什么希奇事。流血，是革命者常常遇著的，歷史上沒有不流血的革命，不流血，會得成功嗎？為黨為蘇維埃流血，這是我十分情愿的。流血的一天，總是要來的”②。

其次，方志敏一生致力于革命事業，一生致力于祖國的解放和人民的幸福，這是他的行為準則，也是他的信仰。方志敏在其短暫的一生中無私奉獻，為了民族解放，奉獻了自己的青春；為了人民幸福，失去了自己的親人；為了革命成功，獻出了自己的生命，這種博大無私的奉獻精神背后，起支撐作用的正是方志敏榮辱觀。正如他自己在《蘇維埃模范省的榮譽》一文中指出：“蘇維埃時時刻刻都是想著如何去領導和組織工農群眾去參加國內戰爭，因為這種戰爭正是階級解放和民族解放必須進行的戰爭。”

再次，方志敏在艱苦的革命斗爭中，能夠不畏環境的惡劣，不畏敵人的強大，始終以共產黨員的飽滿熱情，投入到革命工作中去，這源自于他所樹立的正確的價值取向，源自方志敏榮辱觀的精神支持。對于方志敏來說，什么是價值，選擇什么樣的價值，可以用這樣一段鏗鏘而充滿血淚的話來概括：“我雖然不能實際的為中國奮斗，為中華民族奮斗，但我的心總是日夜禱祝著中華民族在帝國主義羈絆之下解放出來之早日成功！假如我還能生存，那我生存一天就要為中國呼喊一天；假如我不能生存——死了，我流血的地方，或者我瘞骨的地方，或許會長出一朵可愛的花來，這朵花你們就看作是我的精誠的寄托吧！在微風的吹拂中，如果那朵花是上下點頭，那就可視為我對于為中華民族解放奮斗的愛國志士們在致以熱誠的敬禮；如果那朵花是左右搖擺，那就可視為我在提勁兒唱著革命之歌，鼓勵戰士們前進啦?無論如何，我們決不能讓偉大的可愛的中國，滅亡于帝國主義的骯臟的手里！”④

今天，我國已經進入了社會主義初級階段，社會的深刻變革，經濟的快速發展，①②③本書編寫組.社會主義榮辱觀教育讀本[M].北京：紅旗出版社，2006.方梅.方志敏全傳[M].北京:解放軍出版社,1999.③方志敏.方志敏文集[M].北京：人民出版社,1985.④方志敏.方志敏文集[M].北京：人民出版社,1985.文化的相互激蕩，對人們的思想觀念、生活方式和價值取向都產生了多方面的影響。樹立社會主義榮辱觀就顯得尤為重要。而方志敏榮辱觀作為在革命實踐中確立的經受過血與火考驗的正確榮辱觀，無疑對于我們夯實社會主義榮辱觀的思想基礎具有重要的啟迪。

（二）學習方志敏榮辱觀，把握社會主義榮辱觀的本質要求。

方志敏榮辱觀作為無產階級革命榮辱觀，在革命年代給我們樹立了人格的旗幟，確立了榮辱的標準。今天學習方志敏榮辱觀，對于把握社會主義榮辱觀的本質要求，同樣具有重要的借鑒作用。

1、社會主義榮辱觀，是新的歷史條件下人們價值導向的準確提煉，在堅持為人民服務宗旨上，方志敏榮辱觀與之完全一致。

中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。全心全意為人民服務是中國共產黨的宗旨。中國共產黨黨員是有共產主義覺悟的先鋒戰士全心全意為人民服務，是其義不容辭的職責。一切為了祖國和人民，為人民服務，正體現了方志敏榮辱觀中最基本的政治品格。在長期的革命和建設中，方志敏為了國家和人民的利益，犧牲了自己的一切，以實際行動，樹立起共產黨人的光輝形象，確立了革命年代的價值導向，他的高尚品質充分展示了共產黨人的本色，是人民心中永遠的豐碑。

共產黨員特別是黨的干部，樹立社會主義榮辱觀，就是要堅持立黨為公、執政為民，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，用自己的行為詮釋為人民服務的深刻含義。要增強執政意識和責任感，切實了解群眾疾苦，熱心反映群眾要求，真誠幫助群眾解決困難，千方百計帶領群眾致富。要把群眾的醫療、就業、教育、養老、住房等基本生活問題時刻掛在心上，努力為群眾做好事、辦實事、解難事，維護社會公平和正義，使全體人民共享改革發展成果。

因此，為人民服務，為人民謀利，是社會主義榮辱觀的價值導向，也是方志敏榮辱觀的價值核心。

2、社會主義榮辱觀，是新的歷史條件下人們理想信念的集中表現，在堅持人生價值取向上，方志敏榮辱觀與之完全一致。

理想信念，是人生價值取向的最高準則，是人的最高追求，是人的精神支柱。正是因為方志敏明確了自己的理想信念，堅定了自己的價值追求，才能在惡劣和危險的革命環境下，毫不畏懼，為黨為國為人民奉獻出自己的熱血，實現自己偉大的人生價 ①①胡錦濤.在方志敏誕辰100周年座談會上的講話 [N].1999.值。今天，為理想奮斗就是投身建設中國特色社會主義偉大實踐中，就是如胡錦濤同志強調的，“矢志不渝地為實現黨在社會主義初級階段的基本路線、基本綱領而奮斗。”

以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，明確了我國社會當前基本的價值取向和行為準則，是科學發展觀的重要組成部分，體現了一個共產黨員所應該確立的理想與信念。在改革開放的復雜環境下，一些黨員之所以是非不明，榮辱不分，關鍵在于發生了“信仰危機”。思想的滑坡是最致命的滑坡，信念的動搖是最危險的動搖。學習方志敏榮辱觀，樹立社會主義榮辱觀，就要教育廣大黨員干部加強黨性修養，把對共產主義的理想信念建立在對人類社會發展規律的正確認識上，把個人的奮斗融入到為社會主義現代化建設事業的奮斗當中，堅決抵御不良風氣、不良習慣的影響，明榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行。

因此，在人生價值的取向上，方志敏榮辱觀和社會主義榮辱觀具有方向的一致性，都是對理想信念的堅持，對正確價值的追求。

3、社會主義榮辱觀，是新的歷史條件下人們思想道德的檢驗標尺，在堅持拒腐防變要求上，方志敏榮辱觀與之完全一致。

方志敏同志革命一生，也清貧一生。雖然作為黨的高級領導干部，有一定的權利和地位，但是他從來就沒有利用權力為自己謀求哪怕一點點的私利，用共產黨員的黨性原則和人格境界筑起了堅固的思想道德堡壘。

樹立社會主義榮辱觀，是黨的先進性建設的重要內容，也是黨風廉政建設的基礎性工程。能否保持和發揚黨的優良作風，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系，是對黨的執政能力和執政地位的最根本的考驗。①我們黨的最大政治優勢是密切聯系群眾，黨執政后的最大危險是脫離群眾。在改革開放和社會主義現代化建設時期，由于腐朽思想的侵蝕和市場經濟的負面影響，個別黨員把個人利益凌駕于國家集體群眾利益之上，以權謀私，跌入腐敗的泥坑。這極大地損害了黨和群眾的魚水關系，影響了黨的戰斗力。樹立社會主義榮辱觀，就是要旗幟鮮明地區分是非、善惡、美丑的界限，明確堅持什么、反對什么,倡導什么、抵制什么。共產黨員特別是黨的領導干部，要加強黨性修養，自重、自省、自警、自勵，常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心，牢牢守住共產黨員的精神家園，牢牢守住黨性原則的思想防線，牢牢守住拒腐防變的前沿陣地。要以“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，模范遵守社會公德、職業道德和家庭美德，做到清正廉潔、勤政務實和敬業奉獻。

因此，在在堅持拒腐防變要求上，方志敏榮辱觀與社會主義榮辱觀完全一致。

①胡錦濤.胡錦濤同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話[N].2006.4、社會主義榮辱觀，是新的歷史條件下中華民族傳統美德與時代精神的有機統一，在思想淵源上，方志敏榮辱觀與之完全一致。

社會主義的榮辱觀，內涵豐富，來源于中華民族的優良傳統，來源于人民群眾的偉大實踐，既體現了我們民族的傳統美德，又反映了社會主義新時代的價值追求，它將道德信念的歷史性、現實性與時代性融為一體，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了鮮明的社會主義價值導向，是建設社會主義和諧社會的重要內容。方志敏榮辱觀和社會主義榮辱觀在某種程度上具有一致的理論脈絡和思想基石。

方志敏所處的時代，是光明與黑暗、進步與倒退的激烈斗爭的年代。中國迫切需要進行一場徹底的反帝反封建的大革命。而社會階級關系的重大變化和新的革命力量的成長，為這場大革命準備了廣闊的社會基礎；馬克思主義在中國的廣泛傳播并日益與工人運動相結合產生的中國共產黨，則成為中國革命的領導者。中國革命需要大批優秀的兒女為祖國的徹底解放，為共產主義的偉大理想而流血犧牲，奮斗不息。方志敏自覺地意識到自己的責任，主動地順應時代的需要，挑起歷史的重任，孜孜不倦地尋求中國人民的光明之路，并為之奉獻了畢生的心血直至自己的生命。①方志敏榮辱觀的歷史基礎正是中華民族優秀的傳統文化，同時，在這個基礎上，溶合了共產主義思想和新的時代內容，是中華民族傳統美德與時代精神的有機統一。

（三）學習方志敏榮辱觀，健全社會主義榮辱觀的踐行機制。

社會主義榮辱觀重在實踐，重在把遵守社會主義榮辱觀的道德要求逐步轉化為廣大公民的自覺行為。就是說，弘揚社會主義榮辱觀，必須用更多的精力拓展社會主義榮辱觀的實踐途徑。

1、學習方志敏榮辱觀，健全社會主義榮辱觀的示范機制。

②列寧說過，榜樣的力量是無窮的。方志敏榮辱觀作為無產階級榮辱觀的杰出代表，就是我們實踐社會主義榮辱觀可以學習的一個示范和榜樣。榮辱觀的示范機制要求廣泛開展向先進典型學習的活動，即善于發現和運用先進典型，樹立可親、可敬、可信、可學的道德楷模，讓廣大群眾學有榜樣、趕有目標、見賢思齊，從先進典型的感人事跡和優秀品質中受到鼓舞、汲取力量，使先進典型的高尚情操成為社會的共同財富。《公民道德建設實施綱要》強調：“加強公民道德建設，共產黨員和領導干部的模范帶頭作用十分重要。”③共產黨員和領導干部努力做踐行社會主義榮辱觀的典范，是完善社會主義榮辱觀示范機制的關鍵。在這方面，方志敏榮辱觀給我們以借鑒和示范：

①②中共江西省委黨史資料征集委員會.民族英雄方志敏[M].北京:中共黨史出版社,2000.毛澤東.毛澤東選集(第四卷)[M].上海:人民出版社,1968.③本書編寫組.社會主義榮辱觀教育讀本[M].北京：紅旗出版社，2006.（1）學習方志敏榮辱觀，做人格自重的示范。

自重，就是要增強政治責任感和使命感，尊重自己的人格，注意自己的言行，珍惜自己的名譽。一個人有什么樣的人格，這絕不是個人性格和氣質的單純表現，而是世界觀、人生觀和價值觀的反映。方志敏的偉大人格是他無產階級的世界觀、人生觀和價值觀的充分體現。在革命戰爭年代，方志敏同志以極強的政治責任感和使命感，為了民族振興和人民幸福，兢兢業業，甘于奉獻，堅守清貧，成為人格自重的典范。新的歷史時期，每一個黨員干部尤其是領導干部，在工作上，都要學會自勉，勇敢地接受考驗，尤其是敢于承擔責任，正確看待工作的成績和失誤；在生活上，要常思貪欲之害，慎言、慎行、慎獨；在事業上，要踏實工作，勤懇奉獻，保持高昂的事業熱情和工作干勁，讓自己能成為能干事、會干事、干好事的人才；在人格上，要有心系天下、為民謀利的寬廣胸懷。黨員干部尤其是領導干部，有了寬廣的胸懷，有了高尚的人格，才能成就一番事業，才能得到群眾的認可，才能在人民需要我們的時候，像方志敏那樣無私地奉獻一切。如方志敏堅定地所說那樣：“我方志敏不愛爵位！也不愛金錢！”①他所愛的，只有黨，只有革命事業，只有可愛的中國。這就是一種人格。

（2）學習方志敏榮辱觀，做精神自勵的示范。自勵就是要經常反省自己的行為，學習別人的優點，不斷的提高自己，約束自己，激勵自己。方志敏同志在艱苦卓絕的戰爭環境中，仍能堅定信念，愛國愛民；顧全大局，務實創新；甘守清貧，終身奉獻，在新的時代，我們更有理由意氣風發，開拓進取，為民族的復興，為社會的和諧，為人民的幸福貢獻自己的全部能力。

首先必須牢固樹立“為民”的觀念。我們黨的唯一宗旨就是全心全意為人民服務。人民利益高于一切，實現、維護和發展人民群眾的利益，始終是我們黨最大最重要的政治，也是共產黨人自勵的目標所在。正如方志敏所堅持的那樣：“凡能為群眾謀利益，得到群眾擁護的革命軍隊，雖然物質條件較差，仍能勝利”。②其次必須發揚“務實”的作風。實事求是是我黨一貫堅持的思想路線，是馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論的精髓。堅持實事求是，就是要發揚實干精神當老實人，說老實話，做老實事，就是要坦誠正直，踏實、務實，言必信，行必果，樹威信于百姓，立公信于政府。如同方志敏提出蘇維埃的領導方式“必須是具體的、實際的、群眾化的排斥一切官僚主義的方式”。再次要提倡“奉獻”的精神。奉獻源自責任。方志敏把自己的命運同對國家、民族、人民的責任聯系在一起，是把自己的斗爭同共產主義的偉大理想聯系在一起，作為共產黨員，方志敏把為實現社會主義和共產主義、為絕大多數人謀利益而無私地 ①②弋陽縣志編纂委員會.《弋陽縣志》[M]，南昌: 南海出版公司，1991.石凌鶴.《方志敏傳》[M]，北京: 人民出版社，1990.奉獻看作是人生的崇高目標和最大幸福。在他身上，體現了他甘于奉獻的高尚品質，體現了他對共產主義的堅定信仰。

（3）學習方志敏榮辱觀，做思想自警的示范。自警就是要經常警告自己和告戒自己，慎重地運用手中的權力。當前，我國已進入全面建設小康社會的新階段。在改革開放和發展社會主義市場經濟的新形勢下，腐蝕與反腐蝕的斗爭是復雜而又尖銳的，每一個黨員干部都面臨著金錢與物質誘惑的考驗。玩物足以喪志，奢侈必將失德。黨員干部想奢侈享樂多了，想黨的事業必然就少了；離燈紅酒綠近了，離人民群眾必然就遠了。①因此，我們的干部尤其是黨員領導干部一定要做到思想上的自警。

方志敏由于確立了無產階級的世界觀，堅定了共產主義的信仰，對清貧的生活能泰然處之，對物質享受并無渴求。清貧才能贏得民心，清貧才能艱苦奮斗，清貧才能取得勝利。這是方志敏理解的道理，也是共產黨人應該樹立的信念。一個樹立了無產階級世界觀和有堅定共產主義信念的人，一定會保持一種良好的精神狀態為實現共產主義而艱苦奮斗。方志敏抱著一種良好的精神狀態和作風，在清貧中開始了他的革命生涯。方志敏寫道：“吃不得苦，革不得命，愈苦愈要干，愈苦我愈快樂”。方志敏同志自己的言行告訴我們：只有甘受清貧，艱苦奮斗，才能與群眾同呼吸、共命運，才能贏得群眾對共產黨人的信任和支持，從而經受住各種艱難困苦的考驗。做到不仁之事不做，不義之財不取，不正之風不沾，自覺抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義的影響，經受住權利、金錢、名位、美色的考驗，永葆共產黨人的先進性。

2、學習方志敏榮辱觀，健全社會主義榮辱觀的修養機制。

社會主義榮辱觀形成的內因在于修養機制。古代先賢們格外注重“修身為本”。歐陽修說過：“廉恥，立人之大節”。道德修養是確立社會主義榮辱觀并逐步完善人格的必經之路。社會主義榮辱觀所倡導的“八榮八恥”，實際上是崇高的道德境界。道德境界是指公民通過接受道德教育、特別是經過長期道德修養所達到的道德覺悟程度，以及所形成的道德品質狀況和精神情操水平。社會主義榮辱觀能否充分發揮其巨大的社會效應，關鍵在于廣大公民能否通過道德修養，升華到較高的道德境界。學習方志敏榮辱觀，對于我們尤其是廣大黨員干部加強修養具有重要意義：

（1）道德修養。

胡錦濤總書記在中央紀委第六次全體會議上鄭重指出：反腐倡廉抓源頭，一定要把加強黨員、干部的道德修養作為一個重點。②每一個共產黨員特別是黨的領導干部，一定要把道德修養作為自己終身的課題，模范地實踐社會主義基本道德規范，同時大 ①②胡錦濤.《胡錦濤在中紀委第六次全體會議上的重要講話》[N].2006.胡錦濤.《胡錦濤在中紀委第六次全體會議上的重要講話》[N].2006.力倡導共產主義道德，以永葆共產黨員的先進性。方志敏自幼受到中華民族傳統美德的熏陶，同時在長期的革命生涯中錘煉人格，逐漸形成了較高的道德修養。這種道德修養具體表現在：堅信共產主義理想，以拯救苦難群眾為己任；奉行清貧樸素的生活，視金錢為糞土；注重品格修養，以松、竹、梅、蘭四物自勵；舍身成仁，為革命事業不惜獻出自己生命。①

即使是在艱苦的戰爭年代，我們黨也沒有放松對黨員的道德要求。毛澤東幾篇闡述共產黨員道德修養的著名文章，都是在戰爭年代寫成的。例如，毛澤東在其《為人民服務》中，首次比較全面地闡述了“為人民服務”的道德觀；在《紀念白求恩》中，更是倡導了“毫不利己，專門利人”的共產主義道德境界，向全黨提出了做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”② 的道德要求。總之，每一個共產黨人都應該懂得，其道德水準的高低，修養品行的好壞，是衡量一名共產黨員是否保持先進性的標準之一，也是共產黨員區別于普通群眾的重要尺度之一。當前，胡錦濤同志提出要樹立社會主義榮辱觀，就是要求加強人們尤其是青少年和領導干部的道德修養。因此，作為共產黨員，必須具有高尚的道德情操和道德行為，必須嚴格按照共產黨人的行為規范和道德要求行事。一句話，要把道德修養作為自己終身進行的課題。

（2）廉政修養。

廉政建設是關系到中國共產黨生死存亡的根本性問題，是關系到中國共產黨人心向背的根本性問題。古人云：吏不畏吾嚴而畏我廉，民不服我能而服我公；公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威!只有樹立了正確的廉政觀，才能群眾信服，人民支持。當前樹立正確的廉政觀更需要學習方志敏榮辱觀，學習方志敏的清貧氣節。清貧，即清寒貧苦，亦為處貧苦而有志節。方志敏在《清貧》中寫道：“矜持不茍，舍已為公，卻是每個共產黨員的美德。”顯而易見，清貧的思想和節操與我黨艱苦奮斗的優良傳統相一致。

守住清貧，有利于密切聯系群眾。勤儉持家，勤儉建國，勤儉辦一切事業，是我黨的一貫方針，也是中華民族的傳統美德。黨員領導干部必須樹立“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，和群眾同甘共苦，幫助他們脫貧致富，而絕不能擺闊氣、講排場、追求享受。只有這樣，才能親和而不脫離群眾，才能和群眾有共同語言，從而取得群眾的信任和擁護。從這個意義上講，守住清貧，是保持同群眾密切聯系的一個法寶。守住清貧，有利于戰勝艱難困苦。具有了清貧思想，就能夠適應任何艱難困 ①②方梅.方志敏全傳[M].北京:解放軍出版社,1999.毛澤東選集(第1卷).第2版[M].北京：人民出版社,1991.苦環境。“窮則思變”，清貧又可以激發求真務實、干事創業的精神，憑著這種精神就沒有克服不了的困難。恰如方志敏所說，“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方。”

在今天改革開放的偉大實踐中，黨員干部尤其是領導干部要知難而進，帶頭艱苦奮斗，樹立正確的廉政觀，在團結帶領群眾圓滿完成各項工作任務的同時，鍛煉和提高自己的思想覺悟和道德人品。清貧是一種素質、一種境界，更是一種修養。

（3）黨性修養。

加強黨性修養是每個黨員領導都要進行的課題。共產黨員尤其是黨員領導干部的黨性修養在很大程度上體現為樹立正確的政績觀。而要樹立正確的政績觀，應首先明確權利源于哪里，應用于哪里。搞清了這個問題，就是搞清了正確的政績觀的基礎。①政績觀要體現在懷民之心，為民之責。就是說要向方志敏那樣，把人民的利益放在第一位，為人民掌好權，用好權，真情實意對待群眾。要牢固樹立為人民謀利益是共產黨人全部活動的出發點和歸宿的觀點，體察民情、了解民意、集中民智、珍惜民力，使民情得到掌握，民意得到尊重，民智得到發揮，民力得到維護。

在革命戰爭時期，方志敏執行黨的任務時堅持與具體實際相結合，堅持為群眾謀利益。他平易近人，全無架子，走村串戶，一口農家話，懂得農民心，容易與農民交上朋友，聽到心底話。他起草下發的文件和編寫的教材，語言通俗，把馬列主義真理和黨的方針政策通俗化，有的還用問答式，工人農民好懂好記。②

在方志敏言傳身教大力倡導下，贛東北黨政軍領導機關和各級干部堅持馬克思主義的公仆觀，走群眾路線蔚然成風。省蘇維埃明確規定：“蘇維埃的領導方式，必須是具體的實際的群眾化的，排斥一切官僚主義的方式。”蘇維埃干部堅持大部分人下基層巡視和參加群眾勞動的制度，與群眾打成一片。由于方志敏和蘇區各級干部真正做到了立黨為公、執政為民，恪盡了公仆之責，因此，蘇區黨群、干群、軍民關系親如一家，魚水情深，群眾把共產黨、蘇維埃和紅軍看成是“命根子”，蘇區的政權建設有了用之不竭的動力

黨和政府的各級干部，特別是各級領導干部，就要學習方志敏這種融于群眾、體貼群眾、為了群眾的精神。要牢記，我們是人民和社會的公仆，而不能嬗變為人民的主人。當然，黨政干部到達一定的位置，離不開自己的努力奮斗，也離不開黨組織的培養考察和推舉，更離不開廣大人民群眾的信任和重托。但是，這只是為自己提供了更好地為人民服務的機會，為自己創造了實現人生價值的平臺，而絕不能以此作為自 ①②胡錦濤.《胡錦濤在保持黨員先進性專題報告會上的重要講話》[N]2005.唐志全、陳學明.“方志敏式”革命根據地研究[C].南昌:江西人民出版社,1995.己中飽私囊的資本和手段。用自己手中的權力為民辦事、為民謀利，還是為己辦事、以權謀私，是立黨為公還是立黨為私的大問題。既然手中的權力是人民給的，是代表人民掌權的，就應該切實用好手中的權力，努力做“三個代表”重要思想的實踐者。江澤民同志在談到干部要用好手中權的時候，強調要經常想想我們參加革命是為什么？當干部應該做什么？將來身后應該留什么？這應成為各級領導干部為人民掌好權、用好權的座右銘。①

“堅持尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作任務與實現人民利益的一致性”，②端正對群眾的態度，增進對群眾的感情。對群眾要有愛意，要愛群眾如父母。鄧小平曾經飽含深情地說過：我是中國人民的兒子。他不僅是熱愛群眾的倡導者，而且是熱愛群眾的忠實實踐者。只有這樣，才能樹立正確的政績觀，才能在為人民服務的實踐中，在權力運用的過程中，實現成就社會，同時成就小我。

要著重解決群眾在工作上、生活上面臨的突出問題和迫切需要解決的重點問題，堅決維護人民群眾的經濟利益、政治利益和文化利益。多為群眾辦一些實事、好事，讓群眾真正得到實惠，真正體現干部的黨性修養。

3、學習方志敏榮辱觀，健全社會主義榮辱觀的評價機制。

方志敏榮辱觀作為無產階級榮辱觀，學習并運用它，對于健全社會主義榮辱觀的評價機制有重要指導和借鑒意義。

（1）堅持教育與管理的統一。把社會主義榮辱觀內化為人們的堅定信念，進而外化為高尚行為，是復雜的過程。其中，教育的作用至關重要。充分發揮教育的功能，就必須在創新內容、創新形式、創新手段上下功夫，不斷增強教育的針對性和實效性。同時，成功的教育總是同嚴格的管理緊密結合在一起的，忽視管理的教育往往是蒼白無力的。方志敏榮辱觀作為具有道德修養、學習和教育意義的精神財富，在對人們的教育和管理方面，在健全社會主義榮辱觀的評價機制方面，無疑具有重要作用。

因此，可以通過學習方志敏的榮辱觀，加強社會主義榮辱觀教育，加強對思想文化陣地的管理，褒獎“八榮”，貶斥“八恥”，激勵人們積極向上、追求真善美，幫助人們辨別是非、抵制假惡丑，努力把社會主義榮辱觀的要求落實到工作、學習和生活的實踐中。

（2）堅持知與行的統一。方志敏同志戎馬一生，革命不止。他的一生其實 ①②江澤民.論黨的建設 [M].北京:中央文獻出版社,2001.毛澤東.毛澤東選集(第五卷)[M].北京:人民出版社,1977.就是知行統一的一生。他樹立了自己的榮辱觀，同時也實踐著自己的榮辱觀。學習方志敏榮辱觀，就是要學習他知行統一的品行。個人的道德實踐是樹立社會主義榮辱觀的重要途徑。我們應學習方志敏榮辱觀，堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則，把社會主義榮辱觀教育貫穿和滲透于國民教育的全過程，引導人們自覺進行符合社會主義榮辱觀要求的道德實踐。針對社會密切關注、群眾反映強烈的問題，開展社會主義榮辱觀教育實踐活動，使廣大干部群眾特別是青少年學生從自我做起、從身邊做起，在日常道德實踐中弘揚中華民族的優良道德傳統，學習體現時代精神的先進人物事跡，接受社會主義崇高道德情操的熏陶。

（3）堅持自律與他律的統一。社會主義榮辱觀的形成，要靠自律，但也離不開他律。他律既包括相應制度的約束，也包括社會輿論的壓力等。因此，應結合實際需要，逐步建立和完善有利于弘揚社會主義榮辱觀的評價機制、獎懲機制和監控機制，就需要充分發揮社會輿論的功能和作用，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成和發展，引導和督促廣大干部群眾尤其是青少年學生自覺地按照社會主義榮辱觀的要求規范自己的言行。①學習方志敏榮辱觀，一方面在全社會形成良好的道德風尚，形成高尚的人格引導，從而形成“他律”約束；另一方面，通過自我學習和內心反省，形成“自律”約束。

（4）堅持典型示范與群眾實踐的統一。樹立社會主義榮辱觀、形成良好社會風尚的過程，是廣大人民群眾積極參與和形成道德自覺的過程。在這個過程中，典型示范具有重要的影響和帶動作用。廣大共產黨員特別是黨的各級領導干部要以身作則、率先垂范，堅持改造客觀世界與改造主觀世界相結合，堅定共產黨人的理想信念，堅持自重、自省、自警、自勵，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和權力觀、地位觀、利益觀，在社會生活中自覺做“八榮八恥”的積極實踐者。在這方面，方志敏同志的個人人格及其榮辱觀能充分發揮示范作用，學習方志敏榮辱觀，用良好的道德形象教育引導廣大群眾，用優良的思想作風帶動廣大干部，用高尚的人格力量感染社會，使廣大群眾積極實踐社會主義榮辱觀，從而達到典型示范與群眾實踐的統一。

良好的道德修養和行為習慣，在實踐中形成，在實踐中發展，并在實踐中才能得到檢驗。實踐是道德培養的沃土，也是道德提高的根本途徑。注重在實踐中培育思想道德，要在追求遠大理想中升華，要在大是大非面前頭腦清醒、立場堅定，要在紛繁復雜的環境中知榮明恥、明節守志。作為一名共產黨員，方志敏在大是大非面前立場堅定，在榮恥美丑上面旗幟鮮明。方志敏榮辱觀“代表了共產黨員的黨性修養，代表 ①胡錦濤.胡錦濤同志關于樹立社會主義榮辱觀的重要講話[N].2006.了共產黨員的人生境界，代表了共產黨員的先進性” ①。今天，我們正在全黨開展保持共產黨員先進性教育活動，學習把握好方志敏榮辱觀，對于廣大黨員明確黨性意識、提高黨性修養、保持黨員先進性都具有十分明顯的現實意義。

方志敏已經離開了，但他為革命事業所建樹的輝煌業績，如歷史的豐碑巍然矗立，他為黨和人民留下的珍貴財富，如浩瀚的江水無法計量，他為后來者留下的歷史高度，如巍峨的高山，讓人仰止。實現我國現代化建設的目標，實現社會主義的根本目的，實現共產主義的偉大理想，路還很長，困難還很多，深入研究學習方志敏及其榮辱觀，具有深遠的歷史意義和偉大的現實意義。它必將有利于加深我們對黨的光輝歷史、革命精神及優良傳統的認識，必將有利于資政育人，保持黨的先進性，全面貫徹“三個代表”重要思想，樹立社會主義榮辱觀及構建社會主義和諧社會，從而把中國特色社會主義事業不斷推向前進。

四、結論

榮辱觀是人們在依據一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱觀念的總和。方志敏榮辱觀是其依據共產主義思想道德標準進行自我思考和革命斗爭活動中逐漸形成的世界觀、人生觀、價值觀的核心內容。

方志敏榮辱觀有著深邃的思想淵源，它源于民族精神的影響，傳統美德的熏陶和理想信念的引導。有著豐富的內涵，即赤誠忠心的愛國觀、公而忘私的奉獻觀、求真務實的公仆觀、艱苦奮斗的清貧觀。方志敏榮辱觀具有鮮明的階級性和特殊性，是那個時代無產階級最樸素的思想觀念的凝煉，是社會歷史性、階級屬性和時代先進性的有機統一。學習方志敏榮辱觀對于夯實社會主義榮辱觀的思想基礎，把握社會主義榮辱觀的本質要求，健全社會主義榮辱觀的踐行機制具有一定的啟示意義。

研究方志敏的榮辱觀，對于拓展方志敏的研究領域，深入地學習宣傳方志敏有著深遠的歷史意義。對于學習宣傳社會主義榮辱觀，引領社會主義新風尚具有重要的現實意義。

①胡錦濤.在方志敏誕辰100周年座談會上的講話 [N].1999.參考文獻

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致 謝

此文的撰寫，得到了江西省委黨校查昆巖副教授的精心指導，得到了中共上饒市委黨校、中共上饒市委黨史辦和中共信州區委組織部領導和同志的大力支持和幫助，在此一并致以衷心感謝。

第二篇：論社會主義榮辱觀

論社會主義榮辱觀

榮或辱不僅是指人們在進行自我評價時產生的自尊或自愧的心理體驗，而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。凡生活在社會中的人們，都有自己對于榮與辱的看法和理解。榮辱觀是人們在依據一定的思想道德標準進行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關于榮辱觀念的總和。榮辱觀具有鮮明的階級性，不同社會、不同階級的褒貶尺度和榮辱觀是不同的，正如恩格斯指出的：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀回答的是，在社會主義社會里什么是光榮、什么是恥辱。在我國全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段，胡錦濤同志創造性地把社會主義榮辱觀概括為“八榮八恥”，十分精辟，寓意深刻。

“八榮八恥”，貫穿愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了正確的世界觀、人生觀、價值觀。從內容上看，以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，這“四榮四恥”體現的是為人民服務的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個公民應當承擔的義務。以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，這“三榮三恥”體現的是家庭生活、職業生活、社會公共生活中公民應當遵循的基本準則。以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這“一榮一恥”體現的是以改革創新為核心的時代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會主義國家公民應當遵守的基本思想道德規范的高度概括，也是從總體上對社會主義社會主導價值體系的生動表述。

“八榮八恥”，堅持中華民族的傳統美德與時代精神的統一，體現了“依法治國”和“以德治國”的有機結合。在我國傳統道德中，榮辱觀主要體現在對于辱的認識上，大多數思想家都是通過對恥辱的論述來闡釋榮辱觀的。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱”。在我國一些古代思想家那里，知恥乃做人之本。朱熹說，人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關系國家興亡的高度來看待“恥”，他說：國有四維，一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。顧炎武進而指出：“四者之中，恥為尤要”。因此，我國傳統道德教育思想尤為強調教人以知恥，傳統道德中的這種以教民知恥為主要內容的榮辱觀深深積淀在人們的心靈深處，融入在人們的道德實踐之中。

“八榮八恥”，繼承了中華民族的傳統美德，同時注入了時代的特點和實踐的要求，使社會主義榮辱觀充滿生機和活力，富有民族性、感染力和吸引力。在表現形式上，它突破了我國傳統道德中主要以“恥”來闡述榮辱觀的局限，把“榮”與“恥”這兩個古老的傳統道德概念切實對應了起來；在具體內涵上，它

突破了我國傳統文化中把榮辱觀僅僅作為道德范疇的局限，從社會主義價值觀總體要求的高度，豐富、拓展了榮辱觀的內涵和外延。

“八榮八恥”，弘揚了中國共產黨人的優良傳統，是對我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展。中國共產黨人歷來重視正確榮辱觀在革命、建設和改革中的重要作用。毛澤東同志指出：“共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”鄧小平同志指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。”江澤民同志指出：“提倡共產主義思想道德，同時把先進性要求和廣泛性要求結合起來，鼓勵一切有利于國家統一、民族團結、經濟發展、社會進步的思想道德。”在新的歷史條件下，胡錦濤同志提出的“八榮八恥”繼承和發展了我們黨關于社會主義道德建設的思想，全面系統地論述了社會主義榮辱觀。

“八榮八恥”，有立有破，旗幟鮮明，不僅體現了中華民族的傳統美德，也體現了社會主義的時代精神；不僅體現了社會主義基本道德規范的本質要求，也體現了社會主義價值觀的鮮明導向，所以我們應該要大力弘揚社會主義榮辱觀。

大力弘揚社會主義榮辱觀，必須與開展愛國主義、集體主義、社會主義教育緊密結合起來。社會主義榮辱觀反映了愛國主義、集體主義、社會主義的思想要求，體現了社會主義基本道德規范和社會風尚的本質要求，是中國傳統美德和時代精神的結合，是科學的世界觀、人生觀、價值觀的核心。要通過教育和實踐，進一步增強廣大人民群眾對祖國的深厚感情和民族自尊心、自信心、自豪感，樹立人們走建設有中國特色的社會主義道路的信心。

大力弘揚社會主義榮辱觀，必須與青少年思想道德教育緊密結合起來。青少年是未來社會主義建設的生力軍，是思想政治教育工作的主陣地。因此，要積極主動地把社會主義榮辱觀教育融入到校園文化建設中。通過校園文化的熏陶，引導廣大學生崇尚真善美，憎恨假惡丑，不斷追求崇高的人生境界，抵制低級趣味。要牢固樹立“育人為本，德育為先”的觀念，教育引導青少年自覺養成熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品德，成為有理想、有道德、有文化、守紀律的合格公民。

大力弘揚社會主義榮辱觀，必須與精神文明建設緊密結合起來。要積極開展各種道德實踐活動和群眾性創建活動，把社會主義榮辱觀的要求滲透到人們日常工作生活中，引導人們明榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行，使弘揚社會主義榮辱觀在全社會蔚然成風。廣大職工要敬業報國、崇尚科學、團結互助、艱苦奮斗。城市社區要促進鄰里和睦、人際和諧，形成人人身體力行社會主義榮辱觀的良好局面。共產黨員要以身作則，率先垂范，在社會生活中嚴格自律，爭做“八榮八恥”的積極實踐者，用自己的模范言行和人格力量為全社會做出表率。

大力弘揚社會主義榮辱觀，必須與建設社會主義新農村緊密結合起來。通過開展文明生態村、文化大院、文化體育中心戶等活動，抓好農村宣傳文化陣地建設，努力構筑農村文化服務體系，豐富農民群眾的業余文化生活，培養社會主義新型農民，積極倡導健康文明的社會主義新農村。要激發農民群眾的榮辱觀，鼓勵他們自覺履行對國家、社會和集體的義務，倡導勤勞致富、崇尚科學、反對迷信、遵紀守法、敬老愛幼、鄰里團結、男女平等、勤儉持家、見義勇為的良好社會風氣，努力營造一種促先進帶后進，共同致富奔小康的良好社會氛圍。

大力弘揚社會主義榮辱觀，必須與反腐倡廉工作緊密結合起來。深入開展黨風廉政建設，加大防治腐敗力度，始終要把社會主義榮辱觀教育貫穿到反腐倡廉工作中。要不斷豐富教育內容，創新教育形式，增強教育效果，促進黨風廉政建設和反腐敗工作的深入開展。要加強對黨員領導干部的教育，引導黨員領導干部常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，真正把那些政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬、群眾信得過的干部選拔到領導崗位上來。

總之我們必須要大力弘揚社會主義榮辱觀，確實將弘揚社會主義榮辱觀與我們社會主義社會的各項事業緊密結合，這樣不僅能夠保證我國社會主義事業蓬勃發展，而且可以促進社會和諧。

我認為“八榮八恥”是在充分了解中國的國情和傳統中國人的做人標準的基礎上提出來的，八榮八恥”對引導全社會遵守基本的道德規范，為我們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀提供了一個準繩，從表面上看，社會轉型，舊的價值觀崩潰，新的價值觀尚未確立時，丑陋現象屢有發生，究其根本，還是人的價值觀、榮辱觀日漸模糊、淡薄的結果，這些問題的出現和蔓延，損害了社會風氣，給正在成長的青少年帶來極大的危害，長期以往會關系到我們所培養的人才的斷裂，會嚴重的影響到我們國家未來的政治經濟的平衡發展，包括科學技術的可持續發展，因此“八榮八恥”的提出，是對“以人為本”的新的解釋，是對和諧社會新的要求。

第三篇：方志敏觀后感

《少年方志敏》 讀后感

新煙街小學四四班：宋劍波

暑假時，我仔細讀了一本書，書的名字叫《少年方志敏》。我被書中的內容深深地吸引了。

這本書講述了方志敏的英雄事跡。1899年8月21日方志敏出生，7歲開始放牛，8歲開始讀書，1年就學完了3年的學業，1年讀的書是其他學生的3倍。他還練就了一手好字，10歲就能寫簡單的文章。1924年加入共產黨，1927年2月20日，在江西農民代表大會上被推選為大會主席。我很佩服方志敏，小小的年齡，就胸有大志，一心想著自己的國家。他在生活上也很節約，棉被和棉衣破了，縫縫補補又用上。

方志敏在被捕之前，干出了一番轟轟烈烈的革命事業，幾起幾落，歷經坎坷，可誰又知道，身為共產黨的高層領導的方志敏，在被捕時竟身無分文。全身僅有一塊懷表，一支鋼筆。方志敏臨死都依舊昂首挺胸、精神抖擻。我用“視死如歸”四個字來形容他，再合適不過了。

在方志敏的人生中，對待工作，他鍥而不舍；對待理想，他堅定不搖；對待祖國，他更是堅貞不屈、舍生忘死。他的愛國精神，值得我學習；他的不為金錢所動，節約，愛讀書，愛勞動這些品質更值得我學習。我們現在不會掙錢，但我們應該養成節約的好習慣，愛護書籍和文具，幫助家長干點活，做有愛心有正義感的優秀少年！

《少年方志敏》 讀后感

新煙街小學四四班：宋劍波

輔導老師：祝改煥

二零一零年八月篇二：方志敏讀后感

方志敏《可愛中國》讀后感

最近，我看了一篇令我十分感動的文章，它的名字叫《可愛的中國》,是偉大領袖方志敏烈士在牢獄中提筆的，記錄了方志敏許許多多感人的事。1922年夏天，方志敏到了上海。那時候上海是帝國主義的殖民地。在上海的馬路上，方志敏看到，洋人的警棍在黃包車夫的身上“飛舞”；喝得爛醉的外國士兵，肆意侮辱中國的百姓。一天，方志敏和幾個朋友來到“法國公園”想進去玩玩。他們走到公園門口，一個顯眼的牌子映入眼簾：“華人與狗不準入園。” 方志敏站在“華人與狗不準入園”的牌子面前熱血沸騰臉發燒，感到一種奇恥大辱。堂堂的中國人，在自己的土地上都不能自由行走。面對“華人與狗不準入園”這塊恥辱牌，方志敏暗暗發誓，一定要趕走帝國主義列強，為中華民族解放奮斗到底！一定要鏟除“華人與狗不準入園”這塊恥辱牌！讀到這，我的內心被震撼了。那時，方志敏烈士只是一個普普通通的市民，一個學生，但是他有那么大的抱負！面對帝國主義對中國的侮辱，它不像其他同學一樣氣憤而沒有行動，更不像部分人直接阿諛奉承帝國主義，只是堅定地想：“一定要趕走帝國主義列強，為中華民族解放奮斗到底！一定要鏟除“華人與狗不準入園”這塊恥辱牌！” 在《可愛的中國》里我知道了：清貧，是方志敏最大的財富。方志敏從事革命斗爭十余年來，經手的錢財以百萬計，卻是一點一滴都用于革命事業。妻子曾經從白區繳獲來的物品中要了一塊絨布做演出服，馬上被方志敏批評了一頓并要求立即送了回去。他被捕期間，朋

友出于仰慕送來錢物，他馬上轉送獄中病餓的難友。方志敏在被捕時，抓他的國民黨的士兵還大叫起來：“哈哈，要發財了！”他們還以為能在方志敏身上搜出千八百大洋。還有金銀財寶。但最后連一個銅板也沒找到，除了一枝鋼筆和一塊手表外什么都沒有。雖然我們現在的生活提高了不少，每月可以拿著零用錢，放學還有家人接送，但是也不能忘記方志敏烈士這種清貧的美好品質，要節約，不能浪費。方志敏烈士的精神令我感動，方志敏烈士的品質令我佩服，方志敏烈士的偉大令我驕傲，方志敏烈士的堅強令我折服......篇三：參觀方志敏烈士園觀后感

參觀方志敏烈士園觀后感 以前在書本上學習烈士的英雄事跡就好像白駒過隙一樣，只有大概的了解而沒有深刻的體會到那種烈士身上的精神。但自從參觀方志敏烈士園以后，心底里面涌現出一種無法用言語來表達的感受。反正是是一種對烈士的敬畏和仰慕之情。

自走進烈士園，陵園里每一處，都顯得格外神圣，每一捧空氣，都彌漫著光輝人性的氣息。很難想象平時嬉笑不停的我們在此時會顯得格外的靜謐。當我們不辭辛苦的來到方志敏烈士的陵墓前面，那種莊嚴而神圣的氛圍油然而生，這不僅是祭奠那么簡單的事情，而是一種對烈士無比崇高的仰慕和折服。

偌大的革命烈士和革命史紀念館中，一幅幅珍貴的照片、一個個逼真的場面，真實地再現了中華人民共和國的近代革命史，也讓我們認識了一個個為了光明而戰的英烈們。他們為真理而戰，受盡折磨仍寧死不屈，甚至用生命照亮了后人前進的方向，真是可歌可泣。戰爭時期黨員們的鮮活事跡感染著大家，他們用自己的青春和熱血譜寫了一曲曲時代的凱歌。他們大義凜然的氣概，讓每一位參觀的黨員感慨不已，同時更深深地感受到和平時期的幸福生活來之不易。中國共產黨人堅定的理想信念，在烈士陵園參觀者的心中默默傳遞。我們從烈士的足跡中找到了中國共產黨領導中國人民從勝利走向勝利的真正原因。

回顧我們黨和國家走過的歷程，無論是在血雨腥風的戰爭歲月，還是在社會主義建設的和平年代，為了黨和人民的事業，無數先烈義 無反顧地獻出了自己寶貴的生命，譜寫了驚天動地、可歌可泣的壯麗詩篇。沒有他們的犧牲，就沒有我們的今天。我們緬懷他們：就是要學習他們那種為了實現理想信念忠貞不渝、拋頭顱、灑熱血，不屈不撓的革命英雄主義精神;就要學他們那種模范遵守黨的紀律，一生交給黨安排的高貴品格;我們紀念他們：就是要像他們那樣為了人民的 利益，持有上下求索堅忍不拔的毅力。對于我們中華民族來說，烈士陵園承載的是一種道德、一種文化，始終以國家統一和宗族團結為目的。時代在變化，我們更是要與時俱進，堅持科學發展觀，陵園寄托炎黃子孫崇敬先人、仰慕先賢的情懷，要起到延續中華民族血脈相連、薪火相傳精神的作用，要表達對先人的感恩以及對先賢先烈風范的緬懷和景仰。優良的傳統是寶貴的精神財富，體現了中華民族的卓越精神。

也許，歲月能改變山河，但歷史將不斷證明，有一種精神永遠不會失落。崇高、忠誠和無私，將超越時空，成為人類永恒的追求。也許，時間會沖淡記憶，但人們決不會忘記，為祖國犧牲的人們，他們的理想。他們的信念，使千萬人的心靈為之震撼。也許戰爭的硝煙已離我們遠去，但愛黨、愛祖國的信念卻始終沒有改變。

如果說發自肺腑地感受到革命先烈的奉獻精神是參觀烈士陵園的“初級階段”，那么如何將這種精神轉化為我們立足本崗、做好工作的內在動力和實際行動，則是我們的“高級階段”和最終目標。

從現在起就要樹立遠大理想，培養堅忍不拔的毅力、艱苦樸素作風和頑強拼搏的精神，好好學習，成為一個德智體全面發展的好學生，將來做一個對祖國有用的人。篇四：讀《方志敏全集》有感

讀《方志敏全集》有感

在戰火紛飛的年代，有人跟隨勝利一起走出來了。而有人，則永遠留在了那個年代。

年僅36歲的方志敏，在下沙窩被秘密殺害了。在他被監禁的1年間，他用筆書寫出一片赤子的拳拳愛國之心。其中《可愛的中國》最為有名。他將這些作品反復抄寫了好幾遍，托人帶出監獄。這些作品在歷經革命滄桑之后，成為見證英烈，激勵后世的不朽之作。

在被捕之前，他干出了一番轟轟烈烈革命事業，幾起幾落，歷經坎坷，可誰又知道，身為共產黨的高層領導的方志敏，在被捕時竟身無分文。全身僅有一塊懷表，一支鋼筆，正如他《清貧》一書中所寫的一樣。矜持不茍，舍己為公。而他的人格魅力也不僅于此。在敵人捉住方志敏的慶功會上，方志敏昂首挺胸，面帶微笑，大步的走著。雖腳戴腳銬，身著單薄襯衫，但卻精神抖擻，目光炯炯。這種精神深深感染了臺下觀眾。在他被捕后，蔣介石曾派多人去勸他“歸誠”。可他卻堅定不移，在最后通牒時，他在墻上寫下了“視死如歸”四個大字，而他，也真正做到了這點。

一八九九年，方志敏出生在江西省戈陽縣的一個風景秀麗的地方，他從小機智過人，好學上進，一九二二年就加入了中國共產黨，在革命思想的熏陶下，他參加了大革命。方志敏靠兩條半槍起家，團結各方力量，組織武裝突擊隊，歷經百戰，開辟了贛東和贛北根據地，為驅除國民黨立下了赫赫戰功。然而，不幸的是，1934年11月，正當方志敏率領紅軍北上抗日時，遭到國民黨狙擊，不幸被捕。在獄中，他面對敵人的嚴刑拷問，不屈不撓，寫下了《可愛的中國》、《清貧》等可歌可泣的不朽之作，給后人留下了一筆寶貴的精神財富。第二年，年僅三十六歲的方志敏在南昌英勇就義。命家，也是一名志存高遠、忠直堅貞的偉大愛國者。他的獄中名作《可愛的中國》膾炙人口，世代相傳，堪稱中國近現代史上的《正氣歌》，中國共產黨人具有時代精神和原創意義的千古絕唱。中華民族傳統的愛國情和中國共產黨人的世界觀，在方志敏身上得到了完美的結合和體現。方志敏從中國國情的思考和自己從事的革命實踐中認識到：“只有蘇維埃才能救中國”，將愛國思想轉化為愛國壯舉，愛國之心構筑成救國之路。他遵照中共中央的指令，高舉北上抗日的旗幟，率領抗日先遣隊，馳騁縱橫，血戰東南，不幸被捕入獄。他在獄中回答國民黨高官勸降時堅定地說：“我們軍事上是暫時失敗，政治上是不會失敗的。我們一定會勝利，共產主義一定要在中國實現的。”臨死之際，方志敏心靜如水，坦然自若，設想死后會在自己流血的地方長出一朵花，這朵花就是“我對于中華民族解放奮斗的愛國志士們在致以熱誠的革命敬禮！” 恪守清貧是方志敏精神的另一大特點。“清貧，潔白的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多因難的地方。”“我方志敏不愛爵位，也不愛金錢”，方志敏的《清貧》聞名遐邇，影響教育了幾代共產黨人、革命志士和干部群眾。方志敏的清貧理念，本質上是中華民族道德傳統和中國共產黨人革命精神相融合的結晶。方志敏是中國共產黨人恪守清貧的杰出典范。他恪守清貧的內在動因，正如他所考慮、念想的：“蘇維埃目前是處在殘酷的國內戰爭的環境中，一切物質，一切力量，都付與戰爭，蘇維埃的工作人員，為戰爭的領導者，自應以身作則，節衣縮食，刻苦耐勞，為著戰爭。”可見，方志敏恪守清貧，為的是蘇維埃，為的是戰爭，為的是革命的勝利。方志敏被捕時，敵人希望從他這個共產黨的“大官”身上搜出上千大洋和金戒金鐲，可是“除了一只時表和一支自來水筆之外，一個銅板都沒有搜出。”他“惟一的財產”，就是放在深山塢里的“幾套舊的汗褂褲，與幾雙縫上底的線襪。”方志敏曾任贛東北省蘇維埃政府主席兼財政部長，掌管大權，手握重金，但他嚴于律己,廉潔奉公。他常說：“當蘇維埃主席，更要事事注意，一不留意，就不是一個人的事。”他母親迫于經濟拮據向他要錢，他嬸嬸曾向他討錢買鹽，他妻子被捕妻兄向他要錢保釋，都被他擋回去了。方志敏深明大義，不徇私情，讓贛東北的紅軍將士、父老鄉親肅然起敬，贏得了蘇區軍民的衷心愛戴。方志敏公私分明，赤心向黨，對中共中央提供了有力的經費支持。據《方志敏年譜》記載：方志敏提供給黨中央的經費，數年累計共黃金1000余兩。

富于創造是方志敏精神的又一亮點。方志敏是被毛澤東譽為“有很好的創造”，榮獲“蘇維埃模范省”，創造了“方志敏式”革命根據地的卓越代表。大革命失敗后，中國向何處去？全黨都在探索，毛澤東在探索，方志敏也在探索。毛澤東將此總結歸納為四種模式，即朱德毛澤東式、賀龍式、李文林式、方志敏式。毛澤東曾說：“方志敏同志創造的贛東北革命根據地，方向路線是正確的。我們

雖然不在一起，但我們的思想是一致的。”方志敏領導的贛東北革命根據地，成為毛澤東領導的中央革命根據地和中華蘇維埃共和國中央政府的東北屏障。毛澤東對方志敏的“很好的創造”極為贊賞，1931年11月“全蘇一大”特別授予方志敏“紅星勛章”一枚。當年，在贛東北蘇區大地上，到處都有“活躍躍的創造”。方志敏領導創造了“農民革命團”，創造了以《平債法》為核心的土地革命政綱，創造了英勇的紅十軍和一整套戰略戰術，創造了贛東北革命根據地，創造了土地革命戰爭時期全國最早的“地雷戰”，創造了蘇維埃中國最早的“對外貿易”，創造了“蘇維埃模范省”，創造了閩浙贛革命根據地，創造了蘇維埃政府的“五種精神”（即“蘇維埃的民主精神”、“蘇維埃的創造精神”、“蘇維埃的進步精神”，“蘇維埃的刻苦精神”，“蘇維埃的自我批評精神”）。正是這許多方面的獨特創造和驕人成就，在1934年1月全蘇二大上嘉封贛東北為“蘇維埃模范省”。“紅根已深植，今日正繁榮”。方志敏的愛國情懷、清貧理念、創造精神，是我們黨和國家的一筆彌足珍貴、傳之不朽的精神財富。他的英雄業績、光輝思想、崇高風范、人格魅力的“紅根”，已經“深植”我的心中。

第四篇：學習方志敏

學習方志敏精神，爭做新三好學生

說到方志敏，許多人都會肅然起敬，也常會這樣的評價他：他是一個為窮人的解放無私奉獻的人,是一個無產階級的革命家。看完了方志敏的簡介后，我要說，他還是一個充滿著浩然正氣的英雄，他堅信中國共產黨一定會取得革命的勝利, 中國一定會有美好的一天。

回放時間的影像“有一天,囚車穿過戒備森嚴的南昌城.方志敏向窗外的老百姓揮了揮手,有人認出戴手銬腳鐐的是方志敏,不僅掉下了眼淚。方志敏笑著說：“我都不怕，你們怕什么？我要看看法西斯的子彈是怎樣射穿我的胸膛！”劊子的手哆嗦了，扳不動槍擊。方志敏望了望煙雨蒙蒙的天空，最后看了看他可愛的中國大地，揮起右臂，用盡全身的力氣高喊: “打倒帝國主！共產黨萬歲！”正是這種堅定信念，當革命需要他犧牲時，方志敏毫不畏懼。

“當方志敏在戰場被俘時，抓住他的兩個國民黨兵無法相信，更無法理解：這個“黨國”所通緝的要犯、共產黨的“大官”，居然身上搜不出一個銅板。方志敏還在艱苦的獄中用鋼筆與敵人給他提供勸降的紙寫下了《可愛的中國》、《清貧》、《我從事革命斗爭的略述》等十多篇共13萬余字的文章”.正是這種堅定信念，他艱苦樸素，大公無私，他經手的錢與心血，一點一滴都用在革命事業上。

“當方志敏被捕時，面對幼女的呼喚，他柔腸寸斷；面對結發之妻身陷苦境，他心如刀絞；面對白發老母的送別，他悲痛萬分。對于親人，他就是父親、他就是丈夫、他就是兒子，他就是唯一！但親情并沒有動搖他，他毅然決然地選擇了犧牲。”正是這種堅定信念，方志敏把自己對親人的熱愛全化作了對共產主義事業的熱愛。

現在，我們能過上幸福快樂的生活，我們祖國能有欣欣向榮的今天，都是無數位像方志敏一樣的革命先烈拋頭顱、灑熱血換來的。但是我們還生在福中不知福----有時，嫌奶奶沒做好菜吃，怪爸爸出差沒買新衣服，怕媽媽對學習上的嚴格要求……想想!拿這些與方志敏英雄的經歷對比，心里感到很慚愧。愛我們的國家，就應該加倍珍惜現在這樣美好的時光，就要樹立遠大的理想，培養堅忍不拔的毅力、艱苦樸素作風和頑強拼搏的精神，從現在做起，好好學習，成為一個德智體全面發展的好學生，將來做一個對祖國有用的人！

第五篇：論社會主義榮辱觀的重要性

論社會主義榮辱觀的重要性

廣東省廣州市華南師范大學

摘要：以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征。它對榮恥的界定，對是非的判斷，對美丑的區分，立足中國的現實國情，著眼現代化的發展要求，體現了繼承與創新的統一。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求，為構建社會主義和諧社會提供了強大的思想武器。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的重要性、必要性和緊迫性，堅持不懈地學習和實踐社會主義榮辱觀。

關鍵字：社會主義榮辱觀、道德規范、時代要求

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。”胡錦濤同志的重要論述，概括精辟，寓意深刻，代表了先進文化的前進方向，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略，是我們黨關于社會主義道德建設思想的繼承和發展，是進一步推進精神文明建設的重要指導方針。榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容。樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。不同的時代，不同的民族，持有不同世界觀、人生觀、價值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯說，“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。社會主義榮辱觀，回答的是社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發揚優良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。

第一、社會主義榮辱觀，是社會樹立良好社會風氣價值導向的集中體現，是對全社會遵循的道德的基本規范。

“八榮八恥”，簡潔易記，堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。但是，這絕不是對社會主義道德基本規范的簡單回歸，而是市場經濟條件下社會主義道德建設的升華，我認為主要表現在，首先，要解決當下社會主義道德建設的總體判斷問題。現在總有一種觀點，認為改革開放的發展與道德建設是不同步的，甚至認為，基本道德規范都缺乏堅守，這是一個需要重新梳理的話題，限于篇幅，我不在此過多論述。但有一點必須看到，市場經濟條件下道德規范和倫理精神也經歷了不斷變革，而且也推動社會主義倫理觀念的發展，當然存在一些問題，但進步的方面我們也不能忽視。首先我們要自信地看到一個包容、開放和民主的社會，本身就是社會倫理精神的一次大變革。我們不能以偏概全，采取虛無主義的態度。其次，提出社會主義榮辱觀，不是簡單地問答社會風氣和倫理精神“是什么”的問題，而是社會風氣和倫理精神如何構建？“怎么干”的問題。我認為經過改革開放三十余年的實踐，特別是隨著執政能力的提高，對社會主義倫理精神和道德風尚的建設，我們黨更具有包容性和開拓性。通過制度和機制來建設社會主義倫理精神和道德風尚是一個必然選擇。道德的法治化并不是一個新鮮的話題，但它的確是實現道德規范成為社會民眾行為規范的制度保障和有益經驗。所以，當前最迫切的問題不僅是各部門，各主體要踐行“八榮八恥”，更重要的是還要尋找一個全社會有效遵循道德規范的制度激勵和懲罰制度和機制，使國民道德風尚得到可持續地發展。

第二、社會主義榮辱觀，體現了市場經濟條件下人民群眾的精神需求，具有強烈的時代特征。

一方面，社會主義榮辱觀是社會主義市場經濟健康發展的有力保障。進入“十一五”時期，我國現在仍然處于“黃金發展期”和“矛盾凸顯期”二者同時存在的關鍵時期，為適時抓住機遇、正確應對挑戰，順利實現“十一五”規劃的宏偉目標和全面建設小康社會，必須有良好的道德準繩為經濟社會發展保駕護航。社會主義榮辱觀的提出，讓我們明確了是非、善惡、美丑的界限，為構建與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的思想道德體系指明了方向。

另一方面，社會主義榮辱觀是社會主義市場經濟發展到一定階段，廣大人民群眾對精神文明建設要求的進一步提高。俗話說“倉廩實而知禮節，衣食足而知

榮辱”。在物質生活極度匱乏的年代，大家都是為了溫飽而疲于奔命。現在就不同了，隨著改革開放的不斷深入，我國的經濟得到了突飛猛進的發展，人民的生活水平得到了很大提高。富裕了的人們在注重物質文明的同時，也關心精神文明，對精神文化層面的發展要求越來越高，對人的品格素質、道德意識、法律意識、人際關系等都有了更高的標準。胡錦濤總書記對社會主義榮辱觀的精辟論述，正好順應了時代發展的潮流，也滿足了廣大人民群眾對高層次精神文明建設的追求。

第三、社會榮辱觀，是建設和諧社會的內在要求，是建設社會主義文化的基本要求。

胡錦濤總書記指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。”他還說：“社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。”社會主義榮辱觀是構建社會主義和諧社會的重要道德文化基礎，牢固樹立社會主義榮辱觀，是實現社會和諧的內在要求。在社會主義社會，如果是非、善惡、美丑的界限都混淆不清，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么不能做到旗幟鮮明，整個社會的和諧就失去了前提。扎實推進社會主義和諧社會建設，一個重要的方面就是充分發揮社會主義意識形態的功能和作用，通過牢固樹立社會主義榮辱觀來明是非、辨善惡、識美丑，進而統一思想，振奮精神，凝聚力量，營造氛圍，為構建社會主義和諧社會提供強大精神動力。

胡錦濤總書記倡導社會主義榮辱觀，就是要求我們在建設社會主義和諧社會的進程中，全社會在關注經濟社會發展的同時，要高度關注人的全面發展——主要是人的素質的全面提高。科學發展觀要求實現的全面發展，既包括經濟的建設和發展，又包括政治、文化、社會的建設和發展，是要推進社會的全面進步，包括人的榮辱意識在內的道德素質的全面提高，這是建設和諧社會的最重要的基礎和前提。落實科學發展觀，建設社會主義和諧社會，必須加強社會主義文化建設，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，把握先進文化的方向，弘揚愛國主義精神和社會主義思想道德，堅持社會主義榮辱觀。

第四，社會主義榮辱觀，中華民族得以生生不息、實現復興偉業的精神動力。

榮辱觀作為社會思想道德范疇的基本內容，歸根到底是由社會的物質生活條件和經濟關系決定的，并滲透于社會生活的各個層面，它不僅影響著社會的風氣，體現著社會的價值導向，而且對整個經濟社會的發展有巨大的反作用。

馬克思曾說：“羞恥就是一種內向的憤怒。如果整個國家真正感到羞恥，它就會像一只蜷伏下來的獅子，準備向前撲去。”中華民族幾千年來，從首陽山伯夷叔齊拒食周粟而亡到李大釗、方志敏等無數革命先烈和仁人志士為正義和理想拋頭顱灑熱血的壯舉，貫穿其中的是以愛國、忠誠、勇敢等為榮耀，而恥于背叛、投降、腐敗等的大無畏精神，正是這種體現真善美的傳統榮辱文化，使中華民族千錘百煉而愈加堅強。

偉大的事業需要并將產生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業。建設中國特色社會主義，需要我們大力弘揚社會主義榮辱觀，不斷增強民族的凝聚力、驅動力，使整個民族奮發有為，為本世紀中葉基本實現現代化、完成民族復興的偉業提供強大的精神動力。

人類文明發展史表明，任何一種道德觀念，要被社會普遍接受和廣泛認同，都需要經歷一個長期的潛移默化的過程，需要一代又一代人的實踐和傳承。我們應當清醒地認識到，樹立和實踐社會主義榮辱觀，既是當前一項重要而緊迫的工作，也是伴隨社會主義市場經濟發展的一項長期而艱巨的戰略任務，需要不斷學習、反復實踐、逐步深化。要使“八榮八恥”真正深入人心，既要有集中深入的宣傳教育，更要靠廣泛長期的社會實踐。讓我們行動起來，從身邊做起，從自己做起，從點滴做起，讓十三億人民鍥而不舍的實踐，造就一個“知榮辱、講正氣、樹新風、促和諧”的文明風尚，培育出一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。

參考文獻：

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[4]林泰.《當代社會思潮論評》.1994.3