第一篇：論語好句賞析

篇一：經典小論語句賞析 《論語》經典句子的鑒賞

《論語》是儒家學派的經典著作四書五經中的一本而已，儒家的經典著作“四書五經”分別是：《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》為四書，《易經》、《詩經》、《書經》、《禮記》、《春秋》是五經。《論語》是孔子及其親傳弟子的對話記錄，《孟子》是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言論記錄，《禮記》是孔子的弟子們學習孔子有關“禮”的理論后產生的感想匯編。《大學》和《中庸》則是《禮記》中抽出來的章節單獨成篇的。此外《易經》、《詩經》、《書經》、《春秋》都是孔子時代已經存在的書，孔子根據自己的理論需要及其審美眼光對其進行了編輯、修訂、發揮等?？酌现髿v代學者對四書五經的注釋書，可以看成是不同時代的人們根據其時代的需要而對儒家思想進行的解釋和發揮。下面我針對這幾句來和大家一起學習一下論語。

1、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?孔子說：“不擔心別人不了解我，只擔心我不了解別人。”別人不了解我，我還是我，于我自己并沒有什么損失。所以，“人不知而不慍”，值不得憂慮，更沒有怨天尤人。相反?！爱嫽嬈るy畫骨，知人知面不知心?！蔽也涣私鈩e人，則不知道別人的是非邪正，不能親近好人，遠離壞人，這倒是值得憂慮的。別人不了解我，不但不會減損我的才學與品德，反而促使我更努力進德修業。當然，我也可以循正當途徑讓別人認識我。我不了解別人，這才是大問題。年輕時，要尋找志同道合的朋友；年長時，要提拔正直有為的后輩；若不知人，難免造成許多錯誤，悔之莫及。這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是一種積極入世的態度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。孔子積極鼓勵弟子從政，而從政的一個基本門路在于使別人了解自己。

2、子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 孔子說：“以德行來治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其他星辰環繞著它而展布。”德：古代有德治、禮治、法治的分別。德治的基礎，主要在于帝王本身的高尚品德，因此帝王責任重大，而效果據說也十分理想，幾乎像是無為而治了。事實上，德治與無為而治不同，但是為何天下自然而然歸于太平？這是因為孔子對人性有一個基本信念，就是人性向善，所以百姓會自動回應德治的帝王。道德作為一種意識形態，對于人們的客觀行為都有十分重要的指導意義。在治理國家時，暴力和強制手段只是治標卻不是治本之道。為政者的德行是一種榜樣的力量，使人們見賢思齊，從價值觀和人生觀上受到良好的引導和感化，使每個人都知禮義廉恥，行為有格，這才是治世根本之道。同樣，希望獲得別國的尊重與青睞，僅僅靠武力和硬實力是不可以的，人的歸順必然是心的歸順，僅僅依靠行為上的歸順而不得人心，這種所謂的局面必然不能長久。相反，用自己良好的德行昭然于世，做到己所不欲勿施于人，與鄰為善，用平等的地位和態度去對待每一個國家，既不頤指氣使也不奴顏婢膝，不卑不亢，和而不同，這樣才能贏得人心，贏得真正的尊重。

3、子曰：朝聞道，夕可死矣 孔子說：“早晨聽懂了人生理想，就算當晚要死也不妨?！崩硐胧侨舜嬗谑郎系囊痪窦耐?，沒有理想，人多一切活動可以說的都是盲目的，都是毫無計劃的。古今中外，對于理想可以說都是十分珍貴的。影片《肖申克的救贖》中有這樣的話hope is a good thing,maybe the best of thing，正是有希望在指引，安迪才能在經過20年冤屈囚禁生活后安然從肖申克監獄成功逃脫，開始嶄新的人生。希望和人生價值是理想是明確人之所以為人，何以為人的重要導師?？鬃拥倪@句話就是旨在強調理想的重要性。每個人都要了解人生應該如何的理想。了解人生的價值何在，可以依此而行，死而無憾。這也是“守死善道”的意思。同時這句話也深刻反映著孔子的生死觀，顯示孔子知生也知死，而這種貫穿生死的道，無異于他一再強調的仁?？鬃訉⑷松睦硐?、對真理的追求都置于生死之上，可以說他的生命因為他的靈魂而閃光。相對于周圍相當一部分人來說，孔子的這種態度是難能可貴的，更是值得學習和反思的。不少人認為只有獲取知識擁有好的人生才是個人應該為之不懈奮斗的目標，也將之作為人生的理想，擁有這些只是為了活著，而孔子認為生命不是最終的歸宿，而是一種媒介，人擁有生命就是為了明確自已的人生價值和社會價值，是為了汲取更多的真理和學問，是為了傳到授業解惑，是為了將仁愛之道普度眾生。這就是圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的根本。這讓我反思，作為大學生我的學習和探索的根本動因何在，是為了擁有一個好的人生還是為了汲取更多有用的東西來回報社會，創造生產力。

4、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

孔子說：“君子關心的是德行，小人在乎的是產業。君子關心的是規范，小人在乎的是利潤。”君子與小人對舉，可以看出小人是為了產業而忽略德行，并且為了利潤而不惜破壞規范。反之，君子則以德行與規范為重。換言之，小人處于“自我中心”階段，君子則進到“人我互動”階段，還須努力朝向“超越自我”階段提升。德行與產業，規范和利潤在一定程度上還是存在沖突的，如何取舍就是君子和小人之間的差別了。是見利忘義還是恪守規范，是合法經營還是投機倒把，不僅僅實在古代，在當今的社會主義市場經濟中也是十分敏感的問題。眾多資本家企業家在創業初期進行資本原始積累的時候可以說，很多都是在違法經營、投機取巧的，可以說，這會使財富迅速膨脹和積累，但是卻有違社會功德，更是違背自己良心的。

5、子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?孔子說：“作為君子，就要努力在言語上謹慎遲鈍，而在行動上敏捷有效?！彼自捳f禍從口出，言多必有失，人在言語上應該嚴謹，不應圖一時口舌之快，要經過深思熟慮后在發表自己的觀點和言論。可以說，只有充分閃耀著智慧和思考的言論才是真正值得一說的，空洞的毫無價值和營養的話語只能謂之泛泛之談，不經過深思熟慮貿然開口的人不是真正明智的人，是輕浮的，穩重有內涵的的人必然是字字珠璣，謹慎嚴謹，擲地有聲。但是，在行為上，和發表言論是相反的?？斩吹陌l表言論而觀點，在付諸實踐的時候卻拖泥帶水，這不是君子之道。真正的大哲行動總是和思想、言論是同步的，甚至要優先與思想。言必行行必果，行動敏捷有效，善于把握時機，注重實效這才是正確的行為之道。

6、孔子說：“不到他努力想懂而懂不了，我不去開導；不到他努力想說而說不出，我 不去引發。告訴他一個角落是如此，他不能隨之聯想到另外三個角落也是如此，我就不再多說了?！边@是孔子的教學態度，授之以魚不如授之以漁，直接向學生講授真理不如積極啟發和引導學生探索真理，掌握學的方法和興趣，這樣，學生掌握的就不僅僅是知識本身，而是能更好的掌握知識的方法，進而來獲得更多的真理。當然，學生個人的理解和領悟也是相當重要的，一個只會接受結果而不去思考，不能聯系和發揮，不能掌握學習的方法和技能，就是孔子所謂的朽木不可雕也，不是真心想要學習的，老師的教導也只能是對牛彈琴，徒勞無功，因此，對于這樣的學生，孔子也不愿再繼續啟發。做學問、學知識就是要理論聯系實際，通過普遍真理來探索更多未知的科學，通過自己的挖掘和探索，輔之以老師的教導和啟發，而不是機械的等待老師的灌輸，在接受知識的態度上，要把盲目接受轉變為主動探索這才是作為大學生應該具有的學習觀。

7、孔子說：“君子心胸光明開朗，小人經常愁眉苦臉?！毙摒B有成者，不論窮達順逆，都因為走在人生正途上而充滿自信與喜悅。無志之人，即使富貴，也會“患得患失”，何況處于困境時？

8、孔子說：“不是擔任某一職位，就不去設想那個職位的業務?！边@句話的哲理更適用于管理學的實際操作中。人們總是喜歡引用拿破侖的一句話：“不想當將軍的士兵不是好士兵”，但是我個人認為這是不恰當的。在其位謀其政，不在其位不謀其政，每個人應該踏踏實實的把現實的工作做好，做出成就，而不是好高騖遠，空想子曰：“不在其位，不謀其政?！?子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！币恍┻^高的目標。新進職員首先應該考慮的是如何盡快融入新的工作環境中，如何做好本職工作，如果每天只是在想企業宏觀政策的制定，戰略規劃的發展，如何把企業做大做強，這是很不切實際的。每個人明確自己在組織中的地位和分工，各司其事，各盡其職，才能使組織結構高效正常運轉，高層領導者、中層領導者、低層領導者如果職權混亂，交叉管理，組織機構必然是一團糟。巨人集團的敗落就驗證了孔子這句話的真理。身處軟件開發的位置上卻謀其他各種領域之政，盲目的搞多元性發展，結果必然是失敗。古話說“隔行如隔山”，實際上也是在闡述不在其位不謀其政的道理?？鬃拥倪@個觀點對于大學生的學習也有普遍的指導作用。大學生，作為進入社會的過渡性角色，從本質上來講還是學生，學生的本職就是學習文化知識和基本技能，周圍有不少同學在盲目的從事各種各樣的社會兼職和社會活動，基本沒有時間學習，表面上來看是在積累社會經驗，但是實際上卻是失去了進行知識儲備和積累的機會，再多的實踐經驗沒有良好的理論基礎為依托必然是空中樓閣。因此，作為學生，爭取更多的機會學習還是重中之重。

總之：這是句話并不是最膾炙人口的，卻都是對我有感悟的。這些感悟很多可能都是不成熟的，甚至可能是不準確的，但也是我讀完論語，學習了孔孟與儒家文化選修課的心得和體會，不當之處請大家批評指正。篇二：論語名句賞析 論語名句賞析

1、子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不悅，不亦君子乎?” 學習需要不斷復習才能掌握。學了知識，按時復習，這是愉快的事。這里既有學習方法，也有學習態度。有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格。這是講個人修養問題。

2、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，就可以做老師了。

3、子曰：“學而不思則閏；思而不學則殆?！?/p>

只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑。這里闡述了學習和思考的辯證關系，也是講學習方法的。

4、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?孔子說：“子路，教給你正確認識事物的道理吧。(那就是)知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”這段說的是對待事物的正確態度。

5、子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也?”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也?！?/p>

子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢?”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥。因此用‘文’做他的謚號?！边@里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。

6、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉!”

這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法。要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識?！皩W而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足?！罢d人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生?？子谝簧际沁@樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀?”表現了孔子的自信。

7、子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之?！?孔子說：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師。應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正?！边@里說的是只要虛心求教，到處都有老師。

8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”孔子說：“(對待任何事業和學問)懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人不如以它為樂的人。”這段主要講學習的三個層次，只有以之為樂的人，才能真正學好它。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?孔子站在河邊嘆道：“消逝的時光像河水一樣啊，日夜不停地流去?！敝v的是珍惜寶貴的時光。

10、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也?！?孔于說：“我曾經整天不吃，整夜不睡，思考問題，(但并)沒有益處，還不如去學習。”篇三：《論語》賞析材料

（一）基礎知識積累

弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。

2、孔子，名＿＿＿，字 ＿＿＿，＿＿＿ 家學派創始人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們入仕，即“出來做事”。開私人講學的風氣，傳說有弟子＿＿＿人，身通六藝者＿＿＿＿人?？鬃颖救艘脖粴v代統治者尊奉為至圣先師。

（二）課內句子翻譯

（1）吾少也賤，故多能鄙事。（我小時候生活窮苦，所以學會了許多鄙賤的技藝。）（2）三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

（幾個人一起走路，其中便一定有值得我學習的人。我選取那些優點而效法，把好的 言行記在心里；對于他們身上的缺點，我進行反省，如果自己身上也有，就立即改去。）（3）君君，臣臣，父父，子子。（君盡君道，臣盡臣道，父盡父道，子盡子道。）（4）子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（孔子說：?花言巧語，裝出一副偽善的面孔，這 種人很少有仁德的。?）（5）子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！保?/p>

（孔子說：?聰明的人喜好水，仁慈的人喜好山。聰明的人生動活潑，仁慈的人沉厚寧 靜。聰明的人生活快樂，仁厚的人有涵養，壽命長。?）（6）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（子貢問孔子說：?有一句話可以作為終身奉行的準則嗎？?孔子回答：?那就是‘恕’ 吧！自己不愿做的，不要強加給別人。?）（7）子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”

（子張問如何治理政事。孔子說：?做官要始終如一，不肯懈怠，執行政令表里如一，忠心不二。?）

（8）顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？” 子路曰：“愿車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！?顏淵曰：“愿無伐善，無施勞?！?子路曰：“愿聞子之志?！?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

（顏淵、季路侍從。孔子說：?何不各人說說自己的志向？? 子路說：?愿將車馬及皮袍衣服與朋友共享，用壞了也不引為遺憾。? 顏淵說：?希望不夸耀自己的長處，不表白勞績。? 子路說：?希望聽到老師的志向。? 孔子說：?使老人安逸，使朋友信任，使年輕人得到關懷。?）（9）非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。

（不符合禮的事不去看，不符合禮的話不去聽，不符合禮的話不去說，不符合禮的事不 去做。）

（10）克己復禮為仁（克制自己的私欲，使言行合于禮，這就是仁。）

（11）為仁由己，而由乎人哉？（修養仁德全靠自己，難道是靠別人嗎？）（12）學而不厭，誨人不倦。（努力學習，堅持不懈，教導別人從來不知道疲倦。）（13）我非生而知之者，好古，敏以求之者也。

（我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文化，依靠個人勤奮敏捷，不斷學習、求 索而得來知識的人。）

（14）己欲立而立人，己欲達而達人。

（自己想要立身，從而使別人立身，自己想要通達從而使別人通達。）（15）其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

（有職位的人本身正直，這樣不發命令事情也能辦得好 ；有職位的人本身不正直，即 使強發命令下屬也不會聽從。）

（二）課外句子翻譯（1）子曰：“為政以德，譬如北辰①，居其所而眾星共之②?！?/p>

【注釋】①北辰：北極星。距地球約７８２光年。由于太遠，從地球上看它似乎不動，實際仍在高速運轉。②共：同“拱”。環繞。

【今譯】 孔子說：?［國君］治理國家，用道德教化來推行政治，就像北極星一樣，處 于它一定的方位上，而群星都環繞在它的周圍。?（2）子曰：“道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥③；道之以德，齊之以禮，有恥且 格④。”

【注釋】 ①道：同“導”。治理，引導。②齊：整治，約束，統一。③免：避免，指避 免犯錯誤。無恥：做了壞事，心里不知羞 恥；沒有（或缺乏）羞恥之心。④格：正，糾正?！窘褡g】孔子說：?用行政命令來治理，用刑法來處罰，人民雖然能避免犯罪，但還不 是從心里知道［犯罪］是可恥的；用道德教化來治理，用禮來約束，人民就會有羞恥之心，而且會［自覺地］改過。?（3）子曰：“由①，誨女②，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也③。” 【今譯】孔子說：?仲由，我教導你的［知識］，知道了嗎？知道就是知道，不知道就是 不知道，這種態度才是明智的。?（4）子曰：“人而無信①，不知其可也?！咀⑨尅竣?信：講信用，說了算數?！窘褡g】 孔子說：?人不講信用，真不知道怎么可以呢?。?）不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。

【今譯】 不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他;不到他心里明白卻不能完善 表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉一反三,就不要再反復地給他舉例.（6）君子坦蕩蕩，___________________。（7）見賢思齊焉，___________________。（8）三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（9）歲寒，__________________。

（10）君子病無能焉，不病人之不己知也。

【今譯】君子只應擔心自己沒有才能，不必擔心別人不了解自己。（11）工欲善其事，必先利其器。

（12）十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。

【今譯】十戶人家的村落，必定有人像我一樣忠信，但不如我好學啊。（13）發憤忘食，_________________，不知老之將至。

（14）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。

【今譯】暮春三月，春服已經換上，約上五六個朋友，六七個少年，到沂水里洗澡，在舞雩臺上吹風，再一路歌唱而歸。（15）子曰：“吾十有五而志于學①，三十而立，四十而不惑，五十而知天命②，六十 而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?【注釋】 ①有：同“又”。表示相加?！笆形濉?，即十加五，十五歲。②天命：這里的“天命”含有上天的意旨、自然的稟賦與天性、人生的道義和職責等多重含義。

【今譯】孔子說：?我十五歲時開始立志學習；三十歲時能自立于世；四十歲時遇事就 不迷惑；五十歲時懂得了什么是天命；六十歲時能聽得進不同的意見；到了七十歲時才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規矩。?（16）長沮、桀溺①耦而耕②?？鬃舆^之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執輿者為誰？” 子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是孔丘之徒與？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰③而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?——《論語?微子》【注釋】 ①長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。②耦而耕：兩個人合力耕作。③耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。①翻譯文中劃橫線的句子 夫執輿者為誰？

翻譯： 且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？ 翻譯：

天下有道，丘不與易也?！?翻譯：

② 請你點評文章中的孔子的思想

(17)子路曰:“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁?！?子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸昂?，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也？” 注：1公子糾：齊桓公的哥哥。齊桓公與他爭位，殺掉了他。2召忽：管仲和召忽都是公子糾的家臣。公子糾死后，召忽自殺，管仲歸服于齊桓公，并當上了齊國的宰相。3如其仁：這就是他的仁德。4微：無，沒有。5被發左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被發左衽”是當時的夷狄之俗。6諒：遵守信用，這里指拘泥小的信義、小的節操。7自經：上吊自殺。瀆，小溝渠

①將文中的畫橫線的句子翻譯成現代漢語 桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。翻譯：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。翻譯：

②孔子如何看待“管仲相桓公”這件事的？

（18）宰予晝寢。子日：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬①也。于予與何誅②？”子 曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是③?！?【注釋】①圬：粉刷②誅：責備 ③是：代詞，指先前對人的態度。①.將文中畫線句譯成現代漢語。

于予與何誅？ 譯文： 于予與改是。譯文： ②.這段文字講的是和 的關系。③.孔子從“宰予晝寢”這一事情中，悟出什么道理？ 附錄：閱讀下面的文言語段，完成19～22題。

先君子嘗言：鄉先輩左忠毅公視學京畿，一日，風雪嚴寒，從數騎出，微行入古寺。廡下一生伏案臥，文方成草。公閱畢，即解貂覆生，為掩戶。叩之寺僧，則史公可法也。及試，吏呼名至史公，公瞿然注視；呈卷，即面署第一。召入，使拜夫人，曰：?吾諸兒碌碌，他日繼吾志事，惟此生耳。? 及左公下廠獄，史朝夕獄門外。逆閹防伺甚嚴，雖家仆不得近。久之，聞左公被炮烙，旦夕且死，持五十金，涕泣謀于禁卒，卒感焉。一日，使史更敝衣草屨，背筐，手長鑱，為除不潔者。引入，微指左公處，則席地倚墻而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣。史前跪，抱公膝而嗚咽。公辨其聲，而目不可開，乃奮臂以指撥眥，目光如炬，怒曰：?庸奴！此何地也？而汝來前！國家之事糜爛至此，老夫已矣，汝復輕身而昧大義，天下事誰可支柱者？不速去，無俟奸人構陷，吾今即撲殺汝！?因摸地上刑械作投擊勢。史噤不敢發聲，趨而出。后常流涕述其事以語人曰：?吾師肺肝，皆鐵石所鑄造也！”（節選自清方苞《左忠毅公逸事》）

19.下列各組加點詞語的意義相同的一項是（）a.（1）微行入古寺（2）微夫人之力不及此（《燭之武退秦師》）b.（1）而目不可開（2）范增數目項王（《鴻門宴》）c.（1）史噤不敢發聲（2）發圖，圖窮而匕首見（《荊軻刺秦王》）d.（1）使史更敝衣（2）愿足下更慮之（《荊軻刺秦王》）

20.與例句中“為”字的意義和用法相同的一項是（）例句：公閱華，即解貂覆生，為掩戶。a.父母宗族，皆為戮沒（《荊軻刺秦王》）b.旦日饗士卒，為擊破沛公軍（《鴻門宴》）c.如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為（《鴻門宴》）d.荊軻和而歌，為變徵之聲（《荊軻刺秦王》）21.下列對文意的理解，錯誤的一項是（）a.第一段寫左忠毅公在風雪天“微行入古寺”，發現了“伏案臥，文方成草”的史可法，當即“解貂覆生，為掩戶”，表現了左忠毅公愛才之心。b.對史可法，左忠毅公不僅“呈卷，即面署第一”，而且“召入，使拜夫人”，并斷言“他日繼吾志事，惟此生耳”，則表現了他具有知人之明。

c.從“席地倚墻而坐，面額焦爛不可辨，左膝以下筋骨盡脫矣”句可以看出，“逆閹”對左公用刑之酷和左公面對酷刑的意志之堅。

d.“老夫已矣，汝復輕身而昧大義，天下事誰可支柱者？”表現了左公對國家前途的憂慮，并對史可法給自己平反昭雪寄予厚望。

22.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（1）汝復輕身而昧大義，天下事誰可支柱者？

（2）無俟奸人構陷，吾今即撲殺汝！篇四：《論語》傳世名句賞析 《論語》傳世名句賞析

1、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？ 【注釋】

(1)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍(2)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。(3)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨?！咀g文】 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 【賞析】

宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的譯文都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣譯文不符合原義，指出這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？

總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。

2、曾子①曰：“吾日三?、谖嵘?。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信③乎？傳不習④乎？” 【注釋】

（1）曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。（2）三省：省（音ｘǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種譯文：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。

（3）信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。

（4）傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。【譯文】 曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？” 【賞析】

儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格?！墩撜Z》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。

3、子曰：“弟子①入則孝，出②則弟，謹而信，③汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文④。” 【注釋】(1)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。

(2)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。謹：寡言少語稱之為謹。(3)汎:泛的意思。

(4)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。【譯文】 孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識?！?【賞析】

本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。

4、有子曰：“禮①之用，和②為貴。先王之道③，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。” 【注釋】 ①禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。②和：調和、和諧、協調。

③先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。【譯文】有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。” 【賞析】

和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則?？组T認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。

5、有子曰：“信近于義①，言可復②也；恭近于禮，遠恥辱也；因③不失其親，亦可宗④也?！?【注解】

（1）義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是“禮”。（2）復：實踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也?！?/p>

（3）因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。（4）宗：主、可靠。【譯文】 有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！?【賞析】

孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的?！靶拧焙汀肮А倍家灾芏Y為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態度。這是講的為人處世的基本態度。

6、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就①有道②而正③焉，可謂好學也已?！?【注釋】

①就：靠近、看齊。②有道：指有道德的人。③正：匡正、端正?！咀g文】 孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?【賞析】

本章重點提到對于君子的道德要求?？鬃诱J為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。

7、子曰：“不患①人②之不已知，患不知人也?！?【注釋】

①患：憂慮、怕。

②人：指有教養、有知識的人，而非民?！咀g文】 孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！?【賞析】

第二篇：《論語》賞析

【論語】

第一篇

【學而】

【本篇引語】

《學而》是《論語》第一篇的篇名?！墩撜Z》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名?！秾W而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。

【原文】

1·1 子曰(1)：“學(2)而時習(3)之，不亦說(4)乎？有朋(5)自遠方來，不亦樂(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？”

【注釋】

(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子?！墩撜Z》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。

(2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時?！??！傲暋?，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

(4)說：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。

(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。

(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。

(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。

(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

【譯文】

孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

【評析】

宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學說，要是被

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【論語】

社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。

此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。

總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。

【原文】

1·2 有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為仁之本與(8)？”

【注釋】

(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。

(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。

(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。

(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】

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【論語】

有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本?。　?/p>

【評析】

有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。

這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。

孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。

【原文】

1·3 子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣?！?/p>

【注釋】

(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑?。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

(2)鮮：少的意思。【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。” 【評析】

上一章里提出，孔子和儒家學說的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質樸，反對花言巧語；主張說話應謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，只說不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態度和質樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

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【論語】

【原文】

1·4 曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？”

【注釋】

(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

(2)三?。菏。ㄒ簦睿纾?，檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。

(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。

(5)傳不習：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與“學而時習之”的“習”字一樣，指溫習、實習、演習等。

【譯文】

曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學業是不是復習了呢？”

【評析】

儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領域中，即人們的思想信仰開始發生動搖，傳統觀念似乎已經在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養和道德修養，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。忠的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己之謂忠”?！盀槿酥\而不忠乎，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這既與儒家的忠有關聯，又有重要的區別。信”的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關系，信特別與言論有關，表示說真話，說話算數。這是一個人立身處世的基石。

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【論語】

【原文】

1·5 子曰：“道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而信，節用而愛人(4)，使民以時(5)。”

【注解】

(1)道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。

(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。

(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專

一、兢兢業業。(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。

(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲?！咀g文】

孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。

【評析】

孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務，恪守信用；節約用度，愛護官吏；役使百姓應注意不誤農時等。這是治國安邦的基本點。

康有為說，孔子的學說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的對象?？梢?，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統治集團中的人。“節用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

魯迅曾經指出：“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有?！保ā肚医橥るs文二集·在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

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【論語】

【原文】

1·6 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學文(8)?！?/p>

【注釋】

(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”。

(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。

(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。

(4)謹：寡言少語稱之為謹。

(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。(7)行有余力：指有閑暇時間。

(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識?！咀g文】

孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”

【評析】

本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題?？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛⒅斝拧郾姟⒂H仁，培養良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學生的德行修養，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。

孔子辦教育，把培養學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

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【論語】

【原文】

1·7 子夏(1)曰：“賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！?/p>

【注釋】

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年?？鬃铀篮?，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

(2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

(3)易：有兩種解釋；一是改變的意思，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

(4)致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說把生命奉獻給君主?！咀g文】

子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了?！?/p>

【評析】

上一章有“行有余力，則以學文”一句。本章中子夏所說的這段話，實際是對上章的進一步發揮。子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學習過，但他已經是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。

【原文】

1·8 子曰：“君子(1)，不重(2)則不威；學則不固(3)。主忠信(4)。無(5)友不如己者(6)；過(7)則勿憚(8)改。”

【注釋】

(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。(2)重：莊重、自持。

(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。

(4)主忠信：以忠信為主。(5)無：通毋，“不要”的意思。

(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂?道不同不相為謀?也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。

(7)過：過錯、過失。

(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。

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【論語】

【譯文】

孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正?！?/p>

【評析】

本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

【原文】

1·9 曾子曰：“慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣?！?/p>

【注釋】

(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬?！咀g文】

曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了?！?【評析】

孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個人孝道的繼續和表現，通過祭祀之禮，可以寄托和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內容。

儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。

【原文】

1·10 子禽(1)問于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？”

【注釋】

(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。

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【論語】

(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。

(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師?！墩撜Z》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。

(4)邦：指當時割據的諸侯國家。

(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。

(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。

(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思?！咀g文】

子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”

【評析】

本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來?？鬃又允艿礁鲊y治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用?！白尅笔窃诠γ麢嗌舷热撕蠹?，在職責義務上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇?？鬃诱J為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會風尚的可貴之處是：就人情而言，長謙讓名利地位之風，人們就多學別人所長而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。

【原文】

1·11 子曰：“父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改于父之道(4)，可謂孝矣。”

【注釋】

(1)其：他的，指兒子，不是指父親。(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。

(3)三年：對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較 長的時間而已，不一定僅指三年的時間。

(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內容”的意思。

【譯文】

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【論語】

孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！?/p>

【評析】

這一章仍然談的是有關“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，?三年無改于父之道可謂孝矣，?當然是曲說，是退嬰的病根?！保ā秹灐の覀儸F在怎樣做父親》）

在本章中孔子說一個人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發展，社會在前進，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍而勝于藍”，后代超過前代，這是歷史的必然。

【原文】

1·12 有子曰：“禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。”

【注釋】

(1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范?？鬃拥摹岸Y”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。

(2)和：調和、和諧、協調。

(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。【譯文】

有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”

【評析】

和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和?！睏钣龇颉墩撜Z疏證》寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和?？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。

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【論語】

但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。

【原文】

1·13 有子曰：“信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。”

【注解】

(1)近：接近、符合的意思。

(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是“禮”。(3)復：實踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。”

(4)遠：音ｙｕàｎ，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。【譯文】

有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了?！?/p>

【評析】

孔子的弟子有子在本章所講的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的?！靶拧焙汀肮А倍家灾芏Y為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就不是“信”的態度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是“恭”的態度。這是講的為人處世的基本態度。

【原文】

1·14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學也已。”

【注釋】

(1)就：靠近、看齊。(2)有道：指有道德的人。(3)正：匡正、端正?！咀g文】

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了?！?/p>

【評析】

本章重點提到對于君子的道德要求?？鬃诱J為，一個有道德的人，不應當過多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的第11頁 / 共81頁

【論語】

言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質方面，這是值得借鑒的。

【原文】

1·15 子貢曰：“貧而無諂(1)，富而無驕，何如(2)？”子曰：“可也。未若貧而樂(3)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸对姟吩疲?如切如磋！如琢如磨(4)?，其斯之謂與？”子曰：“賜(5)也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者(6)?！?/p>

【注釋】

(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。

(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。

(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情?！咀g文】

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮之人?！弊迂曊f：“《詩》上說，?要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它?，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了?！?/p>

【評析】

孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，社會上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了?？鬃訉ψ迂暠容^滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

【原文】

1·16 子曰：“不患(1)人(2)之不已知，患不知人也?！?/p>

【注釋】

(1)患：憂慮、怕。

(2)人：指有教養、有知識的人，而非民?！咀g文】

孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人?！?【評析】

這段話是孔子對自己學生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學而優則仕，是一種積極入世的態度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也使別人了解自己。

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【論語】

第二篇

【為政】

【本篇引語】

《為政》篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學習與思考的關系、孔子本人學習和修養的過程、溫故而知新的學習方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

【原文】

2·1 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之?！?/p>

【注釋】

(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。

(2)北辰：北極星。

(3)所：處所，位置。

(4)共：同拱，環繞的意思。

【譯文】

孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍?！?/p>

【評析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。

【原文】

2·2 子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)?！?/p>

【注釋】

(1)詩三百：詩，指《詩經》一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思無邪：此為《詩經·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。

【譯文】

孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是?思想純正??！? 【評析】

孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，《詩經》經過孔子的整理加工以后，被用作教材?？鬃訉Α对娊洝酚猩钊胙芯浚运谩八紵o邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。

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【論語】

【原文】

2·3 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)?！?/p>

【注釋】

(1)道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理”。前者較為妥貼。

(2)齊：整齊、約束。

(3)免：避免、躲避。

(4)恥：羞恥之心。

(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正”。

【譯文】

孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了?！?/p>

【評析】

在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

【原文】

2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)?！?/p>

【注釋】

(1)有：同“又”。

(2)立：站得住的意思。

(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能為人力所支配的事情。

(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。

(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。

【譯文】

孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩?！?/p>

【評析】

在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五

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【論語】 十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。

【原文】

2·5 孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對曰無違?！狈t曰：“何謂也?！弊釉唬骸吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

【注釋】

(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。

(2)無違：不要違背。

(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。

(4)御：駕馭馬車。

(5)孟孫：指孟懿子。

【譯文】

孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮?！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們?！?/p>

【評析】

孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這里著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。

【原文】

2·6 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)?！?/p>

【注釋】

(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。

(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

【譯文】

孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

【評析】

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【論語】

本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂。本文采用第三種說法。

【原文】

2·7 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養(2)，不敬，何以別乎？”

【注釋】

(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

(2)養：音ｙàｎｇ。

【譯文】

子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？”

【評析】

本篇還是談論孝的問題。對于“至于犬馬，皆能有養”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。

【原文】

2·8 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”

【注釋】

(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。

(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。

(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。

(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意為飲食、吃喝。

【譯文】

子夏問什么是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”

【評析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題?？鬃铀岢男?，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。

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【論語】

【原文】

2·9 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發，回也不愚?！?/p>

【注釋】

(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。

(2)不違：不提相反的意見和問題。

(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學生討論學問的言行。

【譯文】

孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實并不蠢?！?/p>

【評析】

這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學生，希望學生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應當有所發揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。

【原文】

2·10 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”

【注釋】

(1)所以：所做的事情。

(2)所由：所走過的道路。

(3)所安：所安的心境。

(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。

【譯文】

孔子說：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”

【評析】

本文主要講如何了解別人的問題?？鬃诱J為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的。

【原文】

2·11 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣?！?/p>

【注釋】

(1)溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識。

【譯文】

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【論語】

孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了?！? 【評析】

“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法。

【原文】

2·12 子曰：“君子不器(1)?！?/p>

【注釋】

(1)器：器具。

【譯文】

孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。” 【評析】

君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處。

【原文】

2·13 子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之?！?/p>

【譯文】

子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。”

【評析】

做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標?？鬃诱J為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。

【原文】

2·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周。”

【注釋】

(1)周：合群。

(2)比：音ｂì，勾結。

(3)小人：沒有道德修養的凡人。

【譯文】

孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

【評析】

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【論語】

孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。

【原文】

2·15 子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2)。”

【注釋】

(1)罔：迷惑、糊涂。

(2)殆；疑惑、危險。

【譯文】

孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定?！?/p>

【評析】

孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值。

【原文】

2·16 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)?！?/p>

【注釋】

(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。

(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

(3)斯：代詞，這。

(4)也已：這里用作語氣詞。

【譯文】

孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”

【原文】

2·17 子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

【注釋】

(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。

(2)女：同汝，你。

【譯文】

孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧??！”

【評析】

第19頁 / 共81頁

【論語】

本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂τ谖幕R和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。

【原文】

2·18 子張(1)學干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！?/p>

【注釋】

(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。

(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。

(4)疑：懷疑。

(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。

【譯文】

子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了?！?/p>

【評析】

孔子并不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有“學而優則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。

【原文】

2·19 哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。

(2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。

(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。

【譯文】

魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統治了。”

【評析】

親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，第20頁 / 共81頁

【論語】

也不會被選用?？鬃拥倪@種用人思想可說在當時是一大進步?！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價值。

【原文】

2·20 季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。”

【注釋】

(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。

(2)以：連接詞，與“而”同。

(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。

(4)臨：對待。

(5)孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處采用后者。

【譯文】

季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了?！?/p>

【評析】

本章內容還是在談如何從政的問題。孔子主張“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。

【原文】

2·21 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：?孝乎惟孝，友于兄弟。?施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？”

【注釋】

(1)或：有人。不定代詞。

(2)奚：疑問詞，相當于“為什么”。

(3)《書》：指《尚書》。

(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。

【譯文】

有人對孔子說：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，?孝就是孝敬父母，友愛兄弟。?把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”

【評析】

這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。

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【論語】

【原文】

2·22 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？”

【注釋】

(1)輗：音ｎí，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。

(2)軏：音ｙｕè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走。

【譯文】

孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”

【評析】

信，是儒家傳統倫理準則之一。孔子認為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

【原文】

2·23 子張問：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！?/p>

【注釋】

(1)世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。

(2)因：因襲：沿用、繼承。

(3)損益：減少和增加，即優化、變動之義。

【譯文】

子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的?！?/p>

【評析】

本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的。

【原文】

2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也?！?/p>

【注釋】

(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

(2)諂：音ｃｈǎｎ，諂媚、阿諛。

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【論語】

(3)義：人應該做的事就是義。

【譯文】

孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦?！?/p>

【評析】

在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規范?！墩撜Z集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義?！坝隆?，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。

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【論語】

第三篇

《八佾》

【本篇引語】

《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及“禮”的問題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點討論如何維護“禮”的問題。

【原文】

3·1 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”

【注釋】

(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。

(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。

(3)可忍：可以忍心。一說可以容忍。

【譯文】

孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”

【評析】

春秋末期，奴隸制社會處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態度。

【原文】

3·2 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“?相維辟公，天子穆穆?(3)，奚取于三家之堂(4)？”

【注釋】

(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。

(2)《雍》：《詩經·周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時唱這首詩。

(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。

(4)堂：接客祭祖的地方。

【譯文】

孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時，也命樂工唱《雍》這篇詩?？鬃诱f：“（《雍》詩上這兩句）?助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭。?這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”

【評析】

第24頁 / 共81頁

【論語】

本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。

【原文】

3·3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

【譯文】

孔子說：“一個人沒有仁德，他怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？” 【評析】

樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯系起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。

【原文】

3·4 林放(1)問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)?！?/p>

【注釋】

(1)林放：魯國人。

(2)易：治理。這里指有關喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。

(3)戚：心中悲哀的意思。

【譯文】

林放問什么是禮的根本?？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷?！?/p>

【評析】

本章記載了魯人林放向孔子問禮的對話。他問的是：禮的根本究竟是什么?？鬃釉谶@里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。

【原文】

3·5 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也?！?/p>

【注釋】

(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化，缺乏教養，不知書達禮。

(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。

(3)亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。

【譯文】

孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”

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【論語】

【評析】

在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。

【原文】

3·6 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放(5)乎？”

【注釋】

(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當時，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。

(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時是季氏的家臣，所以孔子責備他。

(3)女：同汝，你。

(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。

(5)林放：見本篇第4章之注。

【譯文】

季孫氏去祭祀泰山。孔子對冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能?！笨鬃诱f：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”

【評析】

祭祀泰山是天子和諸侯的專權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談論禮的問題。

【原文】

3·7 子曰：“君子無所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子。”

【注釋】

(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。

(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。

【譯文】

孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時，先相互作揖謙讓，然后上場。射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭?！?/p>

【評析】

孔子在這里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過于強調謙遜禮讓，以至于把它與正當的競爭對立起來，就會抑制人們積極進取、勇于開拓的精神，成為社會發展的道德阻力。

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【論語】

【原文】

3·8 子夏問曰：“?巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩已矣?！?/p>

【注釋】

(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經·衛風·碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。

(2)繪事后素：繪，畫。素，白底。

(3)起予者商也：起，啟發。予，我，孔子自指。商，子夏名商。

【譯文】

子夏問孔子：“?笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。?這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發我的人，現在可以同你討論《詩經》了?！?/p>

【評析】

子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式——禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認為是后于仁的道德情操?？鬃诱J為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫一樣，質地不潔白，不會畫出豐富多采的圖案。

【原文】

3·9 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(4)不足故也。足，則吾能徵之矣?！?/p>

【注釋】

(1)杞：春秋時國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。

(2)徵：證明。

(3)宋：春秋時國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。

(4)文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。

【譯文】

孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了?！?/p>

【評析】

這一段話表明兩個問題。孔子對夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規范，可惜當時僭禮的人實在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對知識的求實態度。

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【論語】

【原文】

3·10 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)?！?/p>

【注釋】

(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。

(2)灌：禘禮中第一次獻酒。

(3)吾不欲觀之矣：我不愿意看了。

【譯文】

孔子說：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了。” 【評析】

在孔子看來，一個人的等級名分，不僅活著的時候不能改變，死后也不能改變。生時是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當時禮崩樂壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿。

【原文】

3·11 或問禘之說(1)，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。

【注釋】

(1)禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關于禘祭的規定。

(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。

【譯文】

有人問孔子關于舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。

【評析】

孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關于禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了。

【原文】

3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！?/p>

【譯文】

祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前?？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”

【評析】

孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之?！彼?，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。

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【論語】

【原文】

3·13 王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無所禱也?！?/p>

【注釋】

(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。

(2)媚：諂媚、巴結、奉承。

(3)奧：這里指屋內位居西南角的神。

(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。

(5)天：以天喻君，一說天即理。

【譯文】

王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了?！?/p>

【評析】

從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。

【原文】

3·14 子曰：“周監(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周。”

【注釋】

(1)監：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。

(2)二代：這里指夏代和周代。

(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。

【譯文】

孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度?！? 【評析】

孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。

【原文】

3·15 子入太廟(1)，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也?！?/p>

【注釋】

(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。

(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。

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【論語】

【譯文】

孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人?！笨鬃勇牭酱嗽捄笳f：“這就是禮呀！”

【評析】

孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態度。

【原文】

3·16 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也?！?/p>

【注釋】

(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。

(2)科：等級。

【譯文】

孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。” 【評析】

“射”是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬于周禮的內容之一?？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學習有關禮的規定，不管學到什么程度，都是值得肯定的。

【原文】

3·17 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。”

【注釋】

(1)告朔：朔，農歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。

(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。

(3)愛：愛惜的意思。

【譯文】

子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮?！? 【評析】

按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。

第30頁 / 共81頁

【論語】

【原文】

3·18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也?！?/p>

【譯文】

孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢?！? 【評析】

孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關系已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。

【原文】

3·19(1)定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！?/p>

【注釋】

(1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。

【譯文】

魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。”

【評析】

“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重于對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至于發展到不問是非的愚忠。

【原文】

3·20 子曰：“《關睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷。”

【注釋】

(1)《關睢》：睢，音ｊū。這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。

【譯文】

孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。” 【評析】

孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀。《關睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。

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【論語】

【原文】

3·21 哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗(3)?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”

【注釋】

(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。

(2)宰我：名予，字子我，孔子的學生。

(3)戰栗：恐懼，發抖。

【譯文】

魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗?！笨鬃勇牭胶笳f：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了?！?/p>

【評析】

古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話。

【原文】

3·22 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

【注釋】

(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。

(2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。

(3)攝：兼任。

(4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內外，相當于屏風、照壁等。

(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。

【譯文】

孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”

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【論語】

【評析】

在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。這里，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價。

【原文】

3·23 子語(1)魯大師(2)樂，曰：“樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成?！?/p>

【注釋】

(1)語：音ｙù，告訴，動詞用法。

(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂官名。

(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協調。

(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。

(5)純：美好、和諧。

(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。

(7)繹：連續不斷。

【譯文】

孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最后完成?！?/p>

【評析】

孔子對學生的教育內容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。

【原文】

3·24 儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也?！睆恼咭娭?2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)?！?/p>

【注釋】

(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。

(2)從者見之：隨行的人見了他。

(3)喪：失去，這里指失去官職。

(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。

【譯文】

儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的?！笨鬃拥碾S從學生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下?！?/p>

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【論語】

【評析】

孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。

【原文】

3·25 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡美也?！?/p>

【注釋】

(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。

(2)美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。

(3)善：指樂舞的思想內容而言的。

(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。

【譯文】

孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好?！闭劦健拔洹边@一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。”

【評析】

孔子在這里談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。

【原文】

3·26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

【譯文】

孔子說：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”

【評析】

孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。

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【論語】

第四篇

【里仁】

【本篇引語】

本篇包括26章，主要內容涉及到義與利的關系問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產生過較大影響。

【原文】

4·1 子曰：“里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？”

【注釋】

(1)里仁為美：里，住處，借作動詞用。住在有仁者的地方才好。

(2)處：居住。

(3)知：音ｚｈì，同智。

【譯文】

孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”

【評析】

每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。

【原文】

4·2 子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。”

【注釋】

(1)約：窮困、困窘。

(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。

【譯文】

孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”

【評析】

在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。

【原文】

4·3 子曰：“唯仁者能好(1)人，能惡(2)人?！?/p>

【注釋】

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【論語】

(1)好：音ｈàｏ，喜愛的意思。作動詞。

(2)惡：音ｗù，憎惡、討厭。作動詞。

【譯文】

孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人?！? 【評析】

儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。

【原文】

4·4 子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?/p>

【譯文】

孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了?！? 【評析】

這是緊接上一章而言的。只要養成了仁德，那就不會去做壞事，即不會犯上作亂、為非作惡，也不會驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。

【原文】

4·5 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

【譯文】

孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”

【評析】

這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正當的手段和途徑去獲取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。這一章值得研究者們仔細推敲。

【原文】

4·6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?/p>

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【論語】

【譯文】

孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過?！?/p>

【評析】

孔子特別強調個人道德修養，尤其是養成仁德的情操。但當時動蕩的社會中，愛好仁德的人已經不多了，所以孔子說他沒有見到。但孔子認為，對仁德的修養，主要還是要靠個人自覺的努力，因為只要經過個人的努力，是完全可以達到仁的境界的。

【原文】

4·7 子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?/p>

【譯文】

孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了?！?/p>

【評析】

孔子認為，人之所以犯錯誤，從根本上講是他沒有仁德。有仁德的人往往會避免錯誤，沒有仁德的人就無法避免錯誤，所以從這一點上，沒有仁德的人所犯錯誤的性質是相似的。這從另一角度講了加強道德修養的重要性。

【原文】

4·8 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

【譯文】

孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘?！? 【評析】

這一段話常常被人們所引用?？鬃铀f的道究竟指什么，這在學術界是有爭論的。我們的認識是，孔子這里所講的“道”，系指社會、政治的最高原則和做人的最高準則，這主要是從倫理學意義上說的。

【原文】

4·9 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>

【譯文】

孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的?！?/p>

【評析】

本章和前一章討論的都是道的問題。本章所講“道”的含義與前章大致相同。這里，孔子認為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題。

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【論語】

【原文】

4·10 子曰：“君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義(3)之與比(4)?！?/p>

【注釋】

(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。

(2)莫：疏遠、冷淡。

(3)義：適宜、妥當。

(4)比：親近、相近、靠近。

【譯文】

孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！? 【評析】

這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比?！庇懈呱腥烁竦木訛槿斯?、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼。本章談論的仍是個人的道德修養問題。

【原文】

4·11 子曰：“君子懷(1)德，小人懷土(2)；君子懷刑(3)，小人懷惠。”

【注釋】

(1)懷：思念。

(2)土：鄉土。

(3)刑：法制懲罰。

【譯文】

孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠?！? 【評析】

本章再次提到君子與小人這兩個不同類型的人格形態，認為君子有高尚的道德，他們胸懷遠大，視野開闊，考慮的是國家和社會的事情，而小人則只知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的只有個人和家庭的生計。這是君子與小人之間的區別點之一。

【原文】

4·12 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)?！?/p>

【注釋】

(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申為追求。

(2)怨：別人的怨恨。

【譯文】

孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨?！? 【評析】

本章也談義與利的問題。他認為，作為具有高尚人格的君子，他不會總是考慮個人利益的得與失，更不會一心追求個人利益，否則，就會招致來自各方的怨恨和指責。這里仍談先義后利的觀點。

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【論語】

【原文】

4·13 子曰：“能以禮讓為國乎，何有(1)？不能以禮讓為國，如禮何(2)？”

【注釋】

(1)何有：全意為“何難之有”，即不難的意思。

(2)如禮何：把禮怎么辦？

【譯文】

孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？”

【評析】

孔子把“禮”的原則推而廣之，用于國與國之間的交往，這在古代是無可非議的。因為孔子時代的“國”乃“諸侯國”，均屬中國境內的兄弟國家。然而，在近代以來，曾國藩等人仍主張對西方殖民主義國家采取“禮讓為國”的原則，那就難免被指責為“**主義”了。

【原文】

4·14 子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”

【譯文】

孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”

【評析】

這是孔子對自己和自己的學生經常談論的問題，是他立身處世的基本態度?？鬃硬⒎遣幌氤擅杉?，并非不想身居要職，而是希望他的學生必須首先立足于自身的學問、修養、才能的培養，具備足以勝任官職的各方面素質。這種思路是可取的。

【原文】

4·15 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

【譯文】

孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是?！笨鬃映鋈ブ螅瑢W便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了?！?/p>

【評析】

忠恕之道是孔子思想的重要內容，待人忠恕，這是仁的基本要求，貫穿于孔子思想的各個方面。在這章中，孔子只說他的道是有一個基本思想一以貫之的，沒有具體解釋什么是忠恕的問題，在后面的篇章里，就回答了這個問題。對此，我們將再作剖析。

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【論語】

【原文】

4·16 子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

【譯文】

孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！? 【評析】

“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學說中對后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個人利益，就會犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個人利益的人視為小人。經過后代儒家的發展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀。

【原文】

4·17 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?/p>

【譯文】

孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反?。ㄗ约河袥]有與他相類似的錯誤）?！?/p>

【評析】

本章談的是個人道德修養問題。這是修養方法之一，即見賢思齊，見不賢內自省。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的過失為鑒，不重蹈別人的舊轍，這是一種理性主義的態度，在今天仍不失其精辟之見。

【原文】

4·18 子曰：“事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨?！?/p>

【注釋】

(1)幾：音ｊī，輕微、婉轉的意思。

(2)勞：憂愁、煩勞的意思。

【譯文】

孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨?！?/p>

【評析】

這一段還是講關于孝敬父母的問題。事奉父母，這是應該的，但如果一味要求子女對父母絕對服從，百依百順，甚至父母不聽勸說時，子女仍要對他們畢恭畢敬，毫無怨言。這就成了封建專制主義，是維護封建宗法家族制度的重要綱常名教。

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【論語】

【原文】

4·19 子曰：“父母在，不遠游(1)，游必有方(2)。”

【注釋】

(1)游：指游學、游官、經商等外出活動。

(2)方：一定的地方。

【譯文】

孔子說：“父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方?！? 【評析】

“父母在，不遠游”是先秦儒家關于“孝”字道德的具體內容之一。歷代都用這個孝字原則去約束、要求子女為其父母盡孝。這種孝的原則在今天已經失去了它的意義。

【原文】

4·20 子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”(1)

【注釋】

(1)本章內容見于《學而篇》1·11章，此處略。

【原文】

4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！?/p>

【譯文】

孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！?/p>

【評析】

春秋末年，社會動蕩不安，臣弒君、子弒父的犯上作亂之事時有發生。為了維護宗法家族制度，孔子就特別強調“孝”。所以這一章還是談“孝”，要求子女從內心深處要孝敬自己的父母，絕對服從父母，這是要給予批評的。

【原文】

4·22 子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”

【譯文】

孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥啊?！? 【評析】

孔子一貫主張謹言慎行，不輕易允諾，不輕易表態，如果做不到，就會失信于人，你的威信也就降低了。所以孔子說，古人就不輕易說話，更不說隨心所欲的話，因為他們以不能兌現允諾而感到恥辱。這一思想是可取的。

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【論語】

【原文】

4·23 子曰：“以約(1)失之者鮮(2)矣。”

【注釋】

(1)約：約束。這里指“約之以禮”。

(2)鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了?！? 【原文】

4·24 子曰：“君子欲訥(1)于言而敏(2)于行?！?/p>

【注釋】

(1)訥：遲鈍。這里指說話要謹慎。

(2)敏：敏捷、快速的意思。

【譯文】

孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷?！? 【原文】

4·25 子曰：“德不孤，必有鄰?！?/p>

【譯文】

孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處?！? 【原文】

4·26 子游曰：“事君數(1)，斯(2)辱矣；朋友數，斯疏矣?！?/p>

【注釋】

(1)數：音ｓｈｕò，屢次、多次，引申為煩瑣的意思。

(2)斯：就。

【譯文】

子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了?！?/p>

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【論語】

第五篇

【公冶長】

【本篇引語】

本篇共計28章，內容以談論仁德為主。在本篇里，孔子和他的弟子們從各個側面探討仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也”；“聽其言而觀其行”；“敏而好學，不恥下問”；“三思而后行”等。這些思想對后世產生過較大影響。

【原文】

5·1 子謂公冶長(1)，“可妻也。雖在縲紲(2)之中，非其罪也?！币云渥?3)妻之。”

【注釋】

(1)公冶長：姓公冶名長，齊國人，孔子的弟子。

(2)縲紲：音ｌéｉ ｘｉè，捆綁犯人用的繩索，這里借指牢獄。

(3)子：古時無論兒、女均稱子。

【譯文】

孔子評論公冶長說：“可以把女兒嫁給他，他雖然被關在牢獄里，但這并不是他的罪過呀?！庇谑?，孔子就把自己的女兒嫁給了他。

【評析】

在這一章里，孔子對公冶長作了較高評價，但并未說明究竟公冶長做了哪些突出的事情，不過從本篇所談的中心內容看，作為公冶長的老師，孔子對他有全面了解?？鬃幽馨雅畠杭藿o他，那么公冶長至少應具備仁德。這是孔子一再向他的學生提出的要求。

【原文】

5·2 子謂南容(1)，“邦有道(2)，不廢(3)；邦無道，免于刑戮(4)?！币云湫种悠拗?/p>

【注釋】

(1)南容：姓南宮名適（音ｋｕò），字子容。孔子的學生，通稱他為南容。

(2)道：孔子這里所講的道，是說國家的政治符合最高的和最好的原則。

(3)廢：廢置，不任用。

(4)刑戮：刑罰。

【譯文】

孔子評論南容說：“國家有道時，他有官做；國家無道時，他也可以免去刑戮?！庇谑前炎约旱闹杜藿o了他。

【評析】

本章里，孔子對南容也作了比較高的評價，同樣也沒有講明南容究竟有哪些突出的表現。當然，他能夠把自己的侄女嫁給南容，也表明南容有較好的仁德。

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【論語】

【原文】

5·3 子謂子賤(1)，君子哉若人(2)，魯無君子者，斯焉取斯(3)?！?/p>

【注釋】

(1)子賤：姓宓（音ｆú）名不齊，字子賤。生于公元前521年，比孔子小49歲。

(2)若人：這個，此人。

(3)斯焉取斯：斯，此。第一個“斯”指子賤，第二個“斯”字指子賤的品德。

【譯文】

孔子評論子賤說：“這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話，他是從哪里學到這種品德的呢？”

【評析】

孔子在這里稱子賤為君子。這是第一個層次，但接下來說，魯國如無君子，子賤也不可能學到君子的品德。言下之意，是說他自己就是君子，而子賤的君子之德是由他一手培養的。

【原文】

5·4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉(1)也。”

【注釋】

(1)瑚璉：古代祭祀時盛糧食用的器具。

【譯文】

子貢問孔子：“我這個人怎么樣？”孔子說：“你呀，好比一個器具?！弊迂曈謫枺骸笆鞘裁雌骶吣?？”孔子說：“是瑚璉。”

【評析】

孔子把子貢比作瑚璉，肯定子貢有一定的才能，因為瑚璉是古代祭器中貴重而華美的一種。但如果與上二章聯系起來分析，可見孔子看不起子貢，認為他還沒有達到“君子之器”那樣的程度，僅有某一方面的才干。

【原文】

5·5 或曰：“雍(1)也仁而不佞(2)?！弊釉唬骸把捎秘?？御人以口給(3)，屢憎于人，不知其仁(4)。焉用佞？”

【注釋】

(1)雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前522年，孔子的學生。

(2)佞：音ｎìｎｇ，能言善辯，有口才。

(3)口給：言語便捷、嘴快話多。

(4)不知其仁：指有口才者有仁與否不可知。

【譯文】

第44頁 / 共81頁

【論語】

有人說：“冉雍這個人有仁德但不善辯?！笨鬃诱f：“何必要能言善辯呢？靠伶牙利齒和人辯論，常常招致別人的討厭，這樣的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辯呢？”

【評析】

孔子針對有人對冉雍的評論，提出自己的看法。他認為人只要有仁德就足夠了，根本不需要能言善辯，伶牙利齒，這兩者在孔子觀念中是對立的。善說的人肯定沒有仁德，而有仁德者則不必有辯才。要以德服人，不以嘴服人。

【原文】

5·6 子使漆雕開(1)仕。對曰：“吾斯之未能信?！弊诱f(2)。

【注釋】

(1)漆雕開：姓漆雕名開，字子開，一說字子若，生于公元前540年，孔子的門徒。

(2)說：音ｙｕè，同“悅”。

【譯文】

孔子讓漆雕開去做官。漆雕開回答說：“我對做官這件事還沒有信心?！笨鬃勇犃撕芨吲d。

【評析】

孔子的教育方針是“學而優則仕”，學到知識，就要去做官，他經常向學生灌輸讀書做官的思想，鼓勵和推薦他們去做官?？鬃幼屗膶W生漆雕開去做官，但漆雕開感到尚未達到“學而優”的程度，急于做官還沒有把握，他想繼續學禮，晚點去做官，所以孔子很高興。

【原文】

5·7 子曰：“道不行，乘桴(1)浮于海，從(2)我者，其由與！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”

【注釋】

(1)桴：音ｆū，用來過河的木筏子。

(2)從：跟隨、隨從。

【譯文】

孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽到這話很高興?？鬃诱f：“仲由啊，好勇超過了我，其他沒有什么可取的才能。”

【評析】

孔子在當時的歷史背景下，極力推行他的禮制、德政主張。但他也擔心自己的主張行不通，打算適當的時候乘筏到海外去。他認為子路有勇，可以跟隨他一同前去，但同時又指出子路的不足乃在于僅有勇而已。

第45頁 / 共81頁

【論語】

【原文】

5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦(1)也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠玻抑?2)，百乘之家(3)，可使為之宰(4)也，不知其仁也?！薄俺?5)也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝(6)，可使與賓客(7)言也，不知其仁也?！?/p>

【注釋】

(1)賦：兵賦，向居民征收的軍事費用。

(2)千室之邑，邑是古代居民的聚居點，大致相當于后來城鎮。有一千戶人家的大邑。

(3)百乘之家：指卿大夫的采地，當時大夫有車百乘，是采地中的較大者。

(4)宰：家臣、總管。

(5)赤：姓公西名赤，字子華，生于公元前509年，孔子的學生。

(6)束帶立于朝：指穿著禮服立于朝廷。

(7)賓客：指一般客人和來賓。

【譯文】

孟武伯問孔子：“子路做到了仁吧？”孔子說：“我不知道?！泵衔洳謫枴？鬃诱f：“仲由嘛，在擁有一千輛兵車的國家里，可以讓他管理軍事，但我不知道他是不是做到了仁?！泵衔洳謫枺骸叭角筮@個人怎么樣？”孔子說：“冉求這個人，可以讓他在一個有千戶人家的公邑或有一百輛兵車的采邑里當總管，但我也不知道他是不是做到了仁?！泵衔洳謫枺骸肮鞒嘤衷趺礃幽?？”孔子說：“公西赤嘛，可以讓他穿著禮服，站在朝廷上，接待貴賓，我也不知道他是不是做到了仁?！?/p>

【評析】

在這段文字中，孔子對自己的三個學生進行評價，其評價標準就是“仁”。他說，他們有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以辦理外交。在孔子看來，他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務于禮制、德治的政治需要，必須以具備仁德情操為前提。實際上，他把“仁”放在更高的地位。

【原文】

5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈(1)？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)。”子曰：“弗如也。吾與(4)女弗如也。”

【注釋】

(1)愈：勝過、超過。

(2)十：指數的全體，舊注云：“一，數之數；十，數之終。”(3)二：舊注云：“二者，一之對也。”(4)與：贊同、同意。

【譯文】

第46頁 / 共81頁

【論語】

孔子對子貢說：“你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？”子貢回答說：“我怎么敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。”孔子說：“是不如他呀，我同意你說的，是不如他?！?/p>

【評析】

顏回是孔子最得意的學生之一。他勤于學習，而且肯獨立思考，能做到聞一知十，推知全體，融匯貫通。所以，孔子對他大加贊揚。而且，希望他的其他弟子都能像顏回那樣，刻苦學習，舉一反三，由此及彼，在學業上盡可能地事半功倍。

【原文】

5·10 宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土(1)之墻不可杇(2)也，于予與何誅(3)！”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與(4)改是?！?/p>

【注釋】

(1)糞土：腐土、臟土。

(2)杇：音ｗū，抹墻用的抹子。這里指用抹子粉刷墻壁。

(3)誅：意為責備、批評。

(4)與：語氣詞。

【譯文】

宰予白天睡覺?？鬃诱f：“腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的墻壁無法粉刷。對于宰予這個人，責備還有什么用呢？”孔子說：“起初我對于人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對于人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這里我改變了觀察人的方法?！?/p>

【評析】

孔子的學生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事并不似表面所說的那么簡單。結合前后篇章有關內容可以看出，宰予對孔子學說存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這里還提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。

【原文】

5·11 子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖(1)。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”

【注釋】

(1)申棖：棖，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學生。

【譯文】

孔子說：“我沒有見過剛強的人?！庇腥嘶卮鹫f：“申棖就是剛強的?！笨鬃诱f：“申棖這個人欲望太多，怎么能剛強呢？”

【評析】

第47頁 / 共81頁

【論語】

孔子向來認為，一個人的欲望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的欲望過多不僅做不到“義”，甚至也做不到“剛”?？鬃硬黄毡榈胤磳θ藗兊挠?，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄各種欲望，一心向道。

【原文】

5·12 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！?/p>

【譯文】

子貢說：“我不愿別人強加于我的事，我也不愿強加在別人身上?！笨鬃诱f：“賜呀，這就不是你所能做到的了?！?/p>

【原文】

5·13 子貢曰：“夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也?！?/p>

【注釋】

(1)文章：這里指孔子傳授的詩書禮樂等。

(2)性：人性?！蛾栘浧返谑咧姓劦叫浴?/p>

(3)天道：天命?！墩撜Z》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關于天道的言論。

【譯文】

子貢說：“老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的?！?/p>

【評析】

在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學到了，但關于人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。

【原文】

5·14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

【譯文】

子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。

【原文】

5·15 子貢問曰：“孔文子(1)何以謂之文也？”子曰：“敏(2)而好學，不恥下問，是以謂之文也。”

【注釋】

(1)孔文子：衛國大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是謚號，“子”是尊稱。

(2)敏：敏捷、勤勉。

【譯文】

第48頁 / 共81頁

【論語】

子貢問道：“為什么給孔文子一個?文?的謚號呢？”孔子說：“他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫?文?。”

【評析】

本章里，孔子在回答子貢提問時講到“不恥下問”的問題。這是孔子治學一貫應用的方法?！懊舳脤W”，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習?！安粣u下問”，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教于一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥?？鬃印安粣u下問”的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學于百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的“不恥下問”的學習態度對后世文人學士產生了深遠影響。

【原文】

5·16 子謂子產(1)有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義?！?/p>

【注釋】

(1)子產：姓公孫名僑，字子產，鄭國大夫，做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時鄭國的賢相。

【譯文】

孔子評論子產說：他有君子的四種道德：“他自己行為莊重，他事奉君主恭敬，他養護百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”

【評析】

本章孔子講的君子之道，就是為政之道。子產在鄭簡公、鄭定公之時執政22年。其時，于晉國當悼公、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚國當共王、康王、郟敖、靈王、平王五世，正是兩國爭強、戰亂不息的時候。鄭國地處要沖，而**于這兩大國之間，子產卻能不低聲下氣，也不妄自尊大，使國家得到尊敬和安全，的確是中國古代一位杰出的政治家和外交家。孔子對子產的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子產的這四種道德。

【原文】

5·17 子曰：“晏平仲(1)善與人交，久而敬之(2)?！?/p>

【注釋】

(1)晏平仲：齊國的賢大夫，名嬰。《史記》卷六十二有他的傳。“平”是他的謚號。

(2)久而敬之：“之”在這里指代晏平仲。

【譯文】

孔子說：“晏平仲善于與人交朋友，相識久了，別人仍然尊敬他。” 【評析】

孔子在這里稱贊齊國大夫晏嬰，認為他與人為善，能夠獲得別人對他的尊敬，這是很不容易的。孔子這里一方面是對晏嬰的稱贊，另一方面則是希望他的學生，向晏嬰學習，做到“善與人交”，互敬互愛，成為有道德的人。

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【論語】

【原文】

5·18 子曰：“臧文仲(1)居蔡(2)，山節藻棁(3)，何如其知也！”

【注釋】

(1)臧文仲：姓臧孫名辰，“文”是他的謚號。因不遵守周禮，被孔子指責為“不仁”、“不智”。

(2)蔡：國君用以占卜的大龜。蔡這個地方產龜，所以把大龜叫做蔡。

(3)山節藻棁：節，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上繪以水草花紋。這是古時裝飾天子宗廟的做法。

【譯文】

孔子說：“臧文仲藏了一只大龜，藏龜的屋子斗拱雕成山的形狀，短柱上畫以水草花紋，他這個人怎么能算是有智慧呢？”

【評析】

臧文仲在當時被人們稱為“智者”，但他對禮則并不在意。他不顧周禮的規定，竟然修建了藏龜的大屋子，裝飾成天子宗廟的式樣，這在孔子看來就是“越禮”之舉了。所以，孔子指責他“不仁”、“不智”。

【原文】

5·19 子張問曰：“令尹子文(1)三仕為令尹，無喜色；三已(2)之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子(3)弒(4)齊君(5)，陳子文(6)有馬十乘，棄而違之，至于他邦，則曰：?猶吾大夫崔子也。?違之。之一邦，則又曰：?猶吾大夫崔子也。?違之，何如？子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知，焉得仁？”

【注釋】

(1)令尹子文：令尹，楚國的官名，相當于宰相。子文是楚國的著名宰相。

(2)三已：三，指多次。已，罷免。

(3)崔文：齊國大夫崔杼（音ｚｈù）曾殺死齊莊公，在當時引起極大反應。

(4)弒：地位在下的人殺了地位在上的人。

(5)齊君：即指被崔杼所殺的齊莊公。

(6)陳文子：陳國的大夫，名須無。

【譯文】

子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣了。（他每一次被免職）一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。你看這個人怎么樣？”孔子說：“可算得是忠了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先柿藛?？”孔子說：“不知道。這怎么能算得仁呢？”（子張又問：）“崔杼殺了他的君主齊莊公，陳文子家有四十匹馬，都舍棄不要了，離開了齊國，到

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第三篇：論語經典賞析

前言

《論語》內容以語錄體和對話文體為主，是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。全書共20篇、492章，首創了“語錄體”，是中國現傳揚并學習的古代著作之一。東漢列為“七經”之一，(七經：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經》)。南宋時，朱熹將它與《孟子》《大學》《中庸》合稱為“四書”。

《論語》作為一部優秀的語錄體散文集，語言言簡意賅，含蓄雋永?！墩撜Z》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。《論語》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開放、經濟騰飛、文化發展的時代大潮中，《論語》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時代價值。

《論語經典賞析》節選了《論語》經典語錄，目的是讓學生通過閱讀《論語》，了解中國的歷史及其禮儀文化，學會如何做一個正直的“君子”。例如，《論語》中有“君子泰而不驕，小人驕而不泰”，這句話可以教會小學生們應

該如何成為君子，告誡他們君子應該具備哪些素養，即君子應該是莊重而不驕傲的人，這句話簡單明了，很容易使小學生接受；再者，《論語》中有許多告誡人們應該如何學習的篇章，其中最著名的一句為“三人行，則必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”，它可以教會小學生應該如何學習，讓小學生早早知道向他人學習的重要性，這對于他們今后的成長將起到巨大的作用。最后，《論語》中有許多關于人生思考的哲學性話語，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”，說明了時間寶貴、來去匆匆的道理，教誨人們應該倍加珍惜時間。

小學生年齡小，可塑性強，從《論語》中挑選有價值的篇章讓小學生來充分閱讀，不僅可以使他們學會如何做人，還可以使他們繼承中華民族的優良文化。

二○一六年三月

孔子簡介

孔子（公元前551－－公元前479），春秋末期思想家、政治家、教育家，儒學學派的創始人，世界最著名的文學名人之一。名丘，字仲尼。相傳曾修《詩》、《書》，訂《禮》《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”?？鬃铀篮?，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學派經典的《論語》。

相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領弟子周游列國?？鬃拥乃枷雽笫喇a生了極其深遠的影響?？鬃雍蛻饑鴷r期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱為“孔孟”。孔孟兩者思想的結合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

貴族出身

孔子是商朝開國君主商湯的后代，是商朝的宗室。武王伐紂，建立周朝，為安撫商朝的貴族，封于亳，國號宋，即宋國，所以孔子是殷商的貴族后裔。

圣人降世

孔子母親顏征時年十八，其父叔梁紇已經七十二歲，年齡相差懸殊，兩人為婚于《周禮》不合，夫妻在尼山居住并且懷孕，故謂之“野合”。魯襄公二十二年(前551年)八月孔子降生?？鬃由^上圩頂，而又因其母曾禱于

第四篇：《論語》賞析

《論語》賞析

一、《論語》簡介

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。以語錄體為主，敘事體為輔，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。是“四書五經”中四書之一。全書共20章、492篇，首創“語錄體”。是中國現代傳揚并學習的古代著作之一。

二、人物生平

孔子（公元前551年―公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬（zōu）邑（今山東曲阜）人。孔子是中國古代著名思想家、教育家，他開創了私人講學的風氣，倡導仁、義、禮、智、信，是儒家學派創始人。

年幼時的孔子就表現出聰明好學的勁頭，20歲的時候已經有非常淵博的知識了，30歲左右已經很有名氣，并開始招收門徒，傳授文化知識。

孔子畢生致力于研究為政和為人之道，卻一直郁郁不得志，知道50歲才被任命為中都宰、小司空，后升為大司寇，兼管丞相實務。

后來，周游列國的孔子重新回到了魯國，然后一邊開始講學，一邊整理古代文化典籍，編校了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等典籍。公元前479年，孔子因承受不了得意門生都先他而去的打擊去世。孔子終其一生都沒有自己的著作，他的弟子及再傳弟子把他及其弟子的言行和思想整理記錄下來，構成了我們讀到的這部《論語》。

三、成長背景

孔子生活在距今天兩千多年前的春秋時代，他是魯國人，祖先曾經是宋國的貴族。在孔子3歲的時候，他的父親就去世了，因此孔子童年時代的生活是十分艱辛的，干過各種各樣的工作，包括管理牛羊和倉庫。但他一直具有普通人難以具備的素質，那就是：對知識永不滿足的好奇心，對自己所信奉的價值體系的堅定信念，以及不達目的誓不罷休的的頑強毅力。這三種素質使他從同時代人中脫穎而出，在思想與學識方面逐漸達到頂峰。

四、篇章結構

《論語》的篇名通常取開篇前兩個字作為篇名；若開篇前兩個字是“子曰”，則跳過取句中的前兩個字；若開篇三個字是一個詞，則取前三個字。篇名與其中的各章沒有意義上的邏輯關系，僅可當作頁碼看待。

學而第一（主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”）為政第二（主要講治理國家的道理和方法）八佾（yì）第三（主要記錄孔子談論禮樂）里仁第四（主要講仁德的道理）

公冶（yě）長第五（主要講評價古今人物及其得失）雍也第六（記錄孔子和弟子們的言行）述而第七（主要記錄孔子的容貌和言行）

泰伯第八（主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論）

子罕（hǎn）第九（主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事）鄉黨第十（主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣）先進第十一（主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論）

顏淵第十二（主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世）子路第十三（主要記錄孔子論述為人和為政的道理）

憲問第十四（主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價）衛靈公第十五（主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關于仁德治國方面的言論）季氏第十六（主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國）陽貨第十七（主要記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之道）

微子第十八（主要記錄古代圣賢事跡、孔子眾人周游列國中的言行及周游途中世人對于亂世的看法）

子張第十九（主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌）堯曰第二十（主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述）

五、主要思想

1．修養

孔子重視個人修養，強調塑造君子人格。在孔子看來，“仁德”是做人的根本。認為剛強、果斷、質樸、語言謙虛這樣的人就接近于仁德；實行恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠這五種美德就可算是仁。個人要通過學習，用禮約束自己行為，從而使自己成為一個仁德的人?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?。君子，是孔子一種人格上的追求。君子重視仁德修養，重義避利，追求道義，隨時嚴格律己。2．為政

生活在春秋時代的孔子，深感春秋時代的禮崩樂壞，因而倡導以堯、舜、禹、文王為榜樣，以禮樂教化百姓，勤政愛民?！暗乐酥畤词露?，節用而愛人，使民以時”。3．學習

孔子鼓勵溫故而知新，指出“學而不思則罔，思而不學則殆”，強調學思雙行的重要性；提倡“知之為知之，不知為不知”、不恥下問的謙虛學習態度，認為“三人行，必有我師”等等，這些都是孔子所倡導的學習態度和方法。4．教育

孔子提出了“有教無類”、“因材施教”等許多著名的教育理論?？鬃佑迷姟⒍Y、易、樂、春秋來教化學生。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協調人們的社會行為外，其重要目的在于培養具有仁義之心的“仕”、“君子”，從而為當時的社會服務，這就是他著名的“學而優則仕”的思想。

六、名段選讀

1．有恥且格

《論語·為政》子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 意思是指人有知恥之心，且能自我檢點而恪守正道。2．不患無位

《論語·里仁》子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也?！?意思是“不擔憂沒有官職地位，擔憂的是自己沒有能用以站得住腳的學問與本領。不擔憂沒有人知道自己，只求自己能成為值得別人知道的人。” 3．君子喻于義

《論語·里仁》子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”意思是君子看重的是道義，小人看重的是利益。4．不憤不啟

《論語·述而》子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也?！币馑际遣坏綄W生努力想弄明白，但仍然想不透的程度時，先不要去開導他；不到學生心里明白，卻又不能完善表達出來的程度時，也不要去啟發他。如果他不能舉一反三，就先不要往下進行了。5．富貴浮云

《論語·述而》子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！币馑际浅源旨Z，喝冷水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在其中了。用不正當的手段得來的富貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣。

七、專家點評

“讀《論語》，有讀了全然無事者；有讀了后其中得一兩句喜者；有讀了后知好之者；有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。頤自十七八讀論語，當時已曉文義。讀之愈久，但覺得意味深長。”

——北宋理學家程頤

“讀此書后，方知我輩不成人！不成人！……若滅若沒，若斷若續，斑斑駁駁，如商彝，如周鼎，古色淋漓照人，可愛，可誦?！?/p>

——明代思想家李贄（zhì）

華東師范大學的金忠明教授在他的《衡山夜話》序言中說的那樣：“談話類的文章也好，著作也好，在久遠的歷史中也是經常看到的，我想舉兩本教育類的經典著作，一是西方柏拉圖的《理想國》，一是中國孔子的《論語》，這樣一種談話的方式可能比較容易使大家對教育產生一些生動的思想。

第五篇：好句賞析

好句賞析

1世上再也沒有比時鐘更加冷漠的東西了：在您出生的那一刻，在您盡情地摘取青春幻夢的花朵的時刻，它都是同樣分秒不差地滴答著。

——高爾基《時鐘》

賞析：這句話運用比喻象征擬人等手法，寫出了時鐘的無情，提醒我們珍惜時間。

2人行秋色之中，腳下踩的，發上戴的，肩上似有意無意飄墜的，莫非明艷的金黃與黃金。

——余光中《左手的掌紋》

賞析：這句話運用比喻的修辭手法，把落葉比作黃金，生動形象。

3那雪，白得虛虛幻幻，冷得清清醒醒，那股皚皚不絕一仰難盡的氣勢，壓得人呼吸困難，心寒眸酸。

——余光中《聽聽那冷雨》

賞析：這句話運用疊字，展現了文字的音韻美，表現了雪的冷艷與凄麗。

4那花瓣落地時依然鮮艷奪目，如同一只奉上祭壇的大鳥脫落的羽毛，低吟著壯烈的悲歌離去。

——張抗抗《牡丹的拒絕》

賞析：這句話運用比喻的修辭手法，把落花比作羽毛，表現了牡丹卓越的風姿。

5桔紅色的房屋，像披著鮮艷袈裟的老僧，垂頭合目，受著雨底洗禮。

——張愛玲《秋雨》

賞析：這句話運用比喻的修辭手法，把房屋比作老僧，寫出了雨中房屋的淡定和冷清。

6時間好比一把鋒利的小刀，如果用得不恰當，會在美麗的面孔上刻下深深的紋路，使旺盛的青春月復一月，年復一年的消磨掉.——張愛玲《心愿》

賞析：這句話運用比喻和象征的修辭手法，寫出了自己對時間的看法，時間是小刀，生命好不好要看自己把握得好不好。

7像一個巴掌，鮮紅、鮮紅；像一把扇子，平平展展；像一朵盛開的鮮花，永不凋謝！

——《秋葉》

賞析：這句話運用比喻和排比的修辭手法，寫出了秋葉的顏色形狀和姿態，表現了秋葉和秋色的美好。

8幾個小伙伴，借著月光畫竹影，你一筆，我一畫，參參差差，明明暗暗，竟然有幾分中國畫的意味。

——豐子愷《竹影》

賞析：寥寥數筆，寫出了幾個小伙伴作畫的情景，幽默風趣，用筆簡練而獨到，充滿了豐子愷作品獨特的魅力。

9麗日當空，群山綿延，簇簇的白色花朵象一條流動的江河。

賞析：運用比喻的修辭手法，把花朵比作江河，語言精致優美，富有感染力，言語間充滿了對桐花的喜愛，讓讀者也仿佛一起看到了這漫山遍野的桐花開放的勝景。

10他悲戚地舉目遙望蒼天，繁星宛若玉色的百合漂浮在澄靜的湖面上。

賞析：這句話運用比喻的手法寫星星非常傳神，把繁星比作百合，突出它的干凈純潔，把夜空比作湖面，寫出它的平靜美好。然而這樣的美景下，我卻要死去了，反襯出我的懊悔。

11這時，一個鳥兒是一片樹葉，一片樹葉是一個鳴叫的音符，在寂寞的冬天里，老槐樹就是一首歌。

賞析：該句運用比喻修辭手法，將停在樹枝上的小鳥比作樹葉，將鳥鳴比作音符，將老槐樹比作一首歌，生動形象的表現出冬天老槐樹的熱鬧、充滿生機的景象。

12、沒有捕捉不到的獵物，就看你有沒有野心去捕；沒有完成不了的事情，就看你有沒有野心去做。

【賞析】很讓人熱血沸騰的句子，有句話叫“狼子野心”，是貶義，不過在這我們可以參考下狼的野心。我們可以先不考慮有心無力的問題，而是先去尋找這個心，這個心是我們的理想，我們的夢想，只要稍微努力，就可以達到。

13、沒有獵物我們就去尋找獵物，發現獵物我們就去追逐獵物。尋找、發現、追求、獲得———這就是狼的生活要素。

【賞析】這是一種及其積極的心態，尋找、發現、追求、獲得獵物。我們在生活中的獵物是什么呢？可以是知識，可以是幸福感，可以是快樂，總之，要行動，要努力，要追逐。

14、盡管面對上萬只的黃羊，面對兇猛的老虎，我們都毫不退縮。但是面對人類的槍口，適當的轉移是明智的。我們不缺乏成功的信念，但是我們絕不是癡心妄想只會送死的傻瓜。

【賞析】這對生活法則同樣適用。我們要有清醒的頭腦，在最短的時間內分析形勢，做出最正確的決策。這也是生存法則之一。