第一篇：林語堂《蘇東坡傳》名句及精彩片段摘錄

林語堂《蘇東坡傳》名句及精彩片段摘錄

·所謂華美靡麗的風格，可是說就是堆砌艱深難解之辭藻與晦澀罕見的典故以求文章之美。

·深深印在他寫的每一行詩上，正如我所看見的他那兩幅墨竹上那烏黑的飽墨之光。

·在勢如奔馬的狂波中逆流而上，在沿江的岸邊一步步俯首躬身向上跋涉而行。

·蘇東坡正在思索人生的勞苦，忽然瞥見一只蒼鷹在天空盤旋的那么悠然自在，似乎絲毫不為明天費一些心思，于是自己盤算，為了功名利祿而是文明的生活受到桎梏鐐銬的枷鎖，是否值得？在高空飄逸飛翔的蒼鷹正好是人類精神解脫后的象征。

·此一巨大的扁圓石頭，呈苔綠色，背上滿是晶瑩的小水珠。青蛙尾盡處為一石洞，其中發出清脆的潺湲之聲。

·蘇東坡這時輕松愉快，壯志凌云，才氣縱橫而不可抑制，一時驊騮長嘶，奮蹄蹴地，有隨風飛馳，征服四野八荒之勢。但是弟弟則沉默寡言。父親則深沉莫測，對事對人，一概不通融假借，因此處世則落落寡合，將身旁這兩匹千里之駒，隨時勒抑，不得疾馳而奔。

·蘇堤和西湖之與杭州，正如美女花容月貌上的雙眸。我常想，倘若西湖之是空空的一片水——沒有蘇堤那秀美的修眉和虹彩般的仙島，一畫龍點睛增其神韻，那西湖該望之如何？幾百年來的中國游客，春季到來之時，向西湖蜂擁而至，度蜜月者，在湖上泛舟垂釣，或在垂楊之下的堤上散步，以消磨時光。有名的西湖十景包括東岸上的柳浪聞鶯；另一景是在湖上的小島上，由蘇東坡興建的，叫“三潭印月”。的確是，湖的四周沒一個角落不使游客覺得美麗出奇而感到蕩氣回腸的，晴天也好，在與眾也好。

·晚輩高聲朗讀經典，老輩倚床而聽，抑揚頓挫清脆悅耳的聲音，老輩認為是人生的一大樂事。這樣，父親可以校正兒子讀音的錯誤，因初學者讀經典，自然有好多困難。就好像歐陽修和后來蘇東坡都那樣倚床聽兒子讀書，現在蘇洵也同樣倚床聽他兩個兒子的悅耳讀書聲，他的兩眼注視著天花板，其心情大概正如一個獵人射了最后一箭而未能將鹿射中，仿佛搭上新箭，令兒子再射一樣。孩子的目光和朗朗之聲使父親相信他們獵取功名必然成功，父親因而恢復了希望。

第二篇：林語堂《蘇東坡傳》讀書筆記

讀《林語堂<蘇東坡傳>》有感

謝靜

初讀這本書便發現，林語堂在第一章便毫不掩飾的寫道“我想李白更為崇高，而杜甫更為偉大—在清新、自然、工巧、悲天憫人的情感方面更為偉大，但是不必表示什么歉意，恕我直言，我偏愛的詩人是蘇東坡”。在此前，我對蘇東坡的認識只巋然佩服于他的文化人格的高大，面臨種種劫難時的凜然曠達，仿佛一尊佛一般超脫于世間。實則不然，看完這本《蘇東坡傳》，我才深切參悟了他那份曠達由來的過程，體會到身為一個真切的人的蘇東坡，也曾有常人一樣的驚恐，手足無措，甚至自殺的唐突想法。

在他生平的第一次劫難——“烏臺詩案”來臨的時候，初涉宦海，還未曾經歷過官場的勾心斗角爾虞我詐，在鳳翔做通判三年期滿，神宗元豐二年，吊人江蘇太湖濱的湖州，剛剛上任湖州，就被突如其來的氣勢洶洶，面目猙獰的官差索取，后來蘇東坡在《上哲宗皇帝書》中曾記載說“他們逮捕太守猶如捕盜”。雖在事發前，駙馬王詵和弟弟子由，先官差一步通知了他，但在史料記載中仍能看出當時蘇軾的錯恩，驚懼。官差到時，正式身穿官袍，足登高靴，站在庭院中，手持笏板，御史臺的兩個士兵分立兩旁，身穿白衣，頭纏黑巾，眼睛里兇光閃動。太守官衙的人慌作一團，不知會有何事發生。林語堂先生在書中這樣寫道“蘇東坡不敢出來，與通判商量，通判說躲避朝廷使者無濟于事，最好還是以禮迎接他。”當時的蘇東坡慌亂的不知該穿什么面見御史臺的官差，幸好通判幫他穩住局面，在官差宣布他的罪行之前，他依然還是朝廷命官，所以理當穿上官服官靴，戴官帽，手持笏板立于庭中。

時情勢緊張，蘇東坡首先開口道：“臣知多方開罪朝廷，必屬死罪無疑。死不足惜，但請容臣歸于家人一別。”在他看來，這陣仗卻是險惡，大有慷慨就死的決絕。皇甫遵淡然道：“并不如此嚴重”。蘇軾還是被允許回家看望了家人，對家人草草做了安頓，可讓人不出所料的是，臨行前他還講了一個笑話來寬慰家人。杜撰了故事：真宗年間，皇帝要訪求一位大儒楊樸，而楊樸卻實在不愿意追隨皇帝去京師，故試圖演示自己的才華，借太太的一首詩來敷衍皇帝。“且休落魄貪杯酒，更莫猖狂愛詠詩。今日捉將官里去，這回斷送老頭皮”。蘇軾的幽默果然湊效，蘇夫人破涕為笑。這是一個樂天積極的蘇東坡，一個真性情的蘇東坡，一個自然的蘇東坡。

樂觀豁達是蘇東坡深植骨子里本性，然而它的顯現乃至綻放于之后的人生路途，不能說沒有黃州幽居的功勞。假如沒有此一劫難，是否會有“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥”的通透也未可知。

“問汝平生功業，黃州惠州儋州”黃州，這個被蘇東坡記入自己人生里程碑似的一站，僻陋多雨，氣象昏昏，魚稻薪碳頗賤。作為烏臺詩案的一個了結，蘇東坡死里逃生，被貶黃州，官位降低，雖充團練副使，但沒有職權并且被限制了出行的自由，不能會友不能探親，他的朋友在烏臺詩案中也大都被牽連，一無所有的蘇東坡要從此變成一個農夫，一個“此心安處是吾鄉”的隱士，忘掉“便認他鄉作故鄉”的陌生與心存芥蒂。從定惠院到安國寺，從被貶含冤的官員到布衣蔬食的農夫，他的化解之法便在于，“閑居未免看書，唯佛經以遣日，不復近筆硯焉”，與佛禪與晚鐘相伴，親躬耕近鄉野。

蘇東坡是詩人，以詩意的姿態棲居在貧瘠的黃州，即使廢棄在山間烈日下的小茅屋也能住處“風濤煙雨，曉夕百變”的恬淡，臨皋亭成了午間小憩都能看到風帆上下，水光接天美景的樓臺，他看到了別人即使在天堂也看不到的美，這疑來源于他樂觀曠達的心境。他已經脫去了文人打長袍，摘去了文人的方巾，改穿農人的短褂子，每天往返于東坡，在躬耕之暇，和農人一起唱歌，喝酒，甚至酩酊大醉。并且“自喜漸不為人識”。其實此時的蘇東坡生活甚為貧寒，每月四千伍佰錢，穿成三十串吊在屋梁上，每天只能用一串，幸得好友出面幫忙租來了黃州城東的五十畝布滿瓦礫荊棘的營地，墾辟成了一家人賴以為生的口糧地，這時他人不忘給它取一個詩意且自然的名字——“東坡”。從此真正務農，每天掛心灌溉和麥苗的長勢，看著剛鉆出寸余的麥苗歡欣雀躍，豐收后有農人一樣的快活滿足。

蘇東坡在給友人的信中說“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。今年刈草蓋雪堂，日炙風面如墨”終日作息于田間瓦舍的蘇軾儼然就是一位農夫。他沒有被流放的文人的愁腸百吉，感時傷懷，更不會長篇贅述，信而見疑，忠而被謗之憂憤愁苦。

雖遠離官場他依然不平則鳴，心系百姓，遇有邪惡則“如食中有蠅，吐之乃已”是他不論是否為官的天然道義。聽聞有溺嬰的野蠻風俗，蘇東坡即刻便作《與朱鄂州書》并請朋友帶信親見太守，并自己出資設立救兒會，向富豪鄉紳募捐，用以救治貧家嬰孩。

最讓我覺得他是徹底忘卻了際遇悲傷的就是他那精致也簡陋多趣的飲食。蘇東坡愛做菜，是個美食家，用當下流行詞，他就是活生生一個“吃貨”，一個于貧瘠匱乏中還能吃出新意，吃出陶然的生活家。在黃州時，缺衣少食，他一個人微薄的俸祿要供養一大家子，然而即便在這樣的經濟條件下，卻也吃的活色生香。“東坡肉”，豬肉在當時是“富人不肯吃，窮人不解煮”蘇軾買來簡單烹制——少水，文火，時久乃成，果然肉質香而不膩，綿而不厚；東坡湯，東坡魚也都是因地制宜發明的菜譜，這種農村氣氛里，他越來越像陶潛的生活，甚至說自己是前世就是陶潛。超然出塵卻充滿煙火氣的蘇東坡難道不是最自然最本真的嗎？

讀蘇東坡，很難說是被監禁被流放，那是無論怎樣，無論身處何時何地，無論如何艱難，都是樂觀幸福的。即使是雙足深陷的時候，他依舊能唱著小調，邀上三五個知心的朋友，享受生活的美好。因為他的心，不為環境所束縛，他的心是自由的，是自然的，是屹立于宇宙最頂端最高層的美好的靈魂。這樣的人生，從不見對環境的抱怨，從不見尖刻的犀利指責，從不見對懷才不遇的悲憤，他真的是天縱大才。“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。”這樣的心境值得我們學習。

樂天達觀、隨遇而安、有時又有些激烈和固執。行到水窮處，坐看云起時，恬淡安適、遵從自己的內心。這或許也正是我們傳授給學生的人生大意。

第三篇：林語堂《蘇東坡傳》讀后感

林語堂《蘇東坡傳》讀后感

復旦大學附屬中學2013屆12班 吳楠

平凡的人對于“光芒夜半驚鬼神”的天才總是有種不可名狀的畏懼，如徐渭、如梵高。但對于性情平易近人，骨子里流淌著溫和謙恭血液的天才，則有一種與生俱來的喜愛和親切感，比如蘇東坡。

蘇東坡是樸實的中國百姓腦海里一切美好形象的真切合體。他實實在在就那么人人眼、他輕輕松松就能夠暖人心。他滿足了我們對中國文人的所有幻想。

頂著一副粗獷老農的外表，不是不英俊，而是讓人看得太舒服。一脈浩然之氣用盡，不只為自己，還將那福音傳給大江南北的百姓。一聲“如蠅在食，吐之方快”，可見他清狂而非輕狂。一嘆“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”可知他用情之真思念之深。

喜愛蘇東坡，是因為他在那蒼茫天地之間如同一株小草——在奮力鉆出黑暗的夾縫之后、在見到慘淡天光的那一刻，以不比常人的堅定之心相信光明，從此長成一棵參天大樹。郁郁蔥蔥，屹立不倒。滄桑筆直的樹干是他的獨善其身，伸展而開的綠冠是他的兼濟天下。幾十年人生跌宕，風風雨雨使得他從肉體到心靈，都變成一個不能被輕易傷害擊敗的人。中國文人敏感脆弱的靈魂，在他這里去掉了多愁與傷懷、抑郁和不安，只留下一種叫“看得開”的心情，叫“想得明白”的心境，和“同情弱者”的心懷。

走近蘇東坡，從他那一句“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人”開始。這種生活不同于陶潛“采菊東籬下，悠然見南山”的清凈，也沒有劉禹錫“談笑有鴻儒，往來無白丁”那么“高水平”。蘇東坡是和誰都玩得來。他可與三教九流為伍，并且從不失那顆赤子之心。這不僅是一種本領、一種生活，更是一種活法！在他眼里，人沒有高低貴賤之分；在他心底，一涓寬容之泉早就將政敵帶給他的不愉快全部帶走。因為知愛，因為懂愛，更因為有愛，他成為古今士大夫中最有人情味的一個。這種活法是他受人歡迎的原因，是他心靈幸福的秘訣，也是他留給這略顯蒼白的人間巨大的精神財富。

感悟蘇東坡，從他那一句“浩然之氣，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣”開始。一個人能對浩然之氣有如此深切之感，想必該精神必定貫穿他人生始末。蘇東坡正是如此。從朝廷上的當仁不讓，到貶謫為地方官的身體力行。他的奏章、他的功績無一不透露著那不謀私利，一心為民的感情。身在名利場中，諸多不由己。卻因為有那股浩然之氣，他把決心下得更徹底，他把脊梁挺得更硬。他像一股旋即有力的清風，吹散了所到之處的污濁之氣。

想起蘇東坡，腦海里總是浮現出一個大腹微便便，體態微寬的形象，讓人安心讓人貼心。他身上沒有“文人相輕”的酸味，他身上只有溫溫暖暖的陽光的味道。時常忍不住在心底喚一句“老東坡”，因為羨慕，因為喜愛，更因為感嘆。羨慕他的才華橫溢，外加那一副好心腸好脾氣。喜愛他儒者的翩翩風度，那是一個翰林大人美好的形象。也更感嘆那一顆赤子之心、一身浩然正氣、一片坦然心境。

時光早已滌蕩了蘇東坡心中那因貶謫、因顛簸、因月光、因夜風而生發出的一切憂憂愁愁不達不快，只留下一個擺脫了官場的羈絆、人事的糾紛的大文學家的形象，由宣紙上的墨跡、石碑上的刻紋穿越千古傳遞到我們面前。翻開舊書，在那無數豪情四射的詩詞筆墨之間，我只看見我那溫溫暖暖的老東坡，帶著他的大黑狗，拄著一根竹杖，悠悠然然地行走在世間。

第四篇：蘇東坡傳林語堂讀后感

蘇東坡傳林語堂讀后感

（一）20世紀四大傳記（梁啟超的《李鴻章傳》，朱東潤的《張居正大傳》，吳晗的《朱元璋傳》以及林語堂的《蘇東坡傳》），讀來風格各異，但最酣暢淋漓的莫過于《蘇東坡傳》。我一直覺得，雖然遠隔千年，在文人氣質上，林語堂與蘇東坡的同聲相求，卻絲毫不因時光的阻隔而淡去。中華文化傳承的穿透力，由此可見一斑。

我對蘇東坡的偏愛，是從讀他的作品開始的，豪放如《念奴嬌 赤壁懷古》，深情如《江城子 十年生死兩茫茫》，豁達如《赤壁賦》，閑雅如《記承天寺夜游》……從文字而想見其為人，敬仰之情，油然而生。

蘇東坡的文學造詣固然是驚采絕艷，但在泱泱五千年的歷史里，才華洋溢的不知其幾。司馬遷的史書為無韻之離騷，曹操的詩古直悲涼，江淹的賦文錯彩鏤金，柳永的詞纏綿綣繾……然而蘇東坡，唯有蘇東坡，才讓我在欣賞其才華之外，產生感情上的依附。

蘇東坡的一生，起伏跌宕，幾經沉浮。他少年得志，鮮衣怒馬，文章遍行天下，上至九五之尊宋仁宗，朝堂領袖歐陽修，下至庶民，對他無一不欣賞推崇，愛護有加；他為政一方，造福一地，千年之后，杭州的蘇堤，仍在見證和訴說著對蘇東坡的留戀。向太后當政期間，他得到重用，位居龍圖閣大學士，奔走于四方，紓解新政給百姓帶來的疾苦。

然而政壇多風雨，如果說王安石的改革派與蘇東坡之間的分歧，僅僅是政見之不同，那么王安石之后，所謂“改革派”的章停之流，對待異己者的迫害，已經遠遠超出王安石的“流放”，他們捏造莫須有的罪名，制造“烏臺詩案”，更甚者，將元佑年間復被啟用的以蘇東坡為首的一批官員，污蔑為國之妖孽，將他們的姓名，鐫刻在碑石上，欲將他們生生世世，釘在“恥辱”柱上，是為“元佑黨人碑”也。其后蘇東坡被一貶再貶，從嶺南的惠州，到化外之地的海南，都留下了他年邁而疲憊的身軀。

無論是榮居高位，還是落魄南荒，蘇東坡給后人的印象，或瀟灑出塵，或安靜自守，或童趣未泯。即使是低潮期，當他冥想過去，也就是“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”。甚至在海南時，居無安身之處，病無可醫之藥，他仍保持著“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的氣魄。短短的六十多年，榮耀時不盛氣凌人，艱辛時沒有卑躬屈膝，怨天尤人。我對他的情感上的依附，正是來自于精神上的擊節和共鳴。

總結而言，蘇東坡的氣質，有儒家的“知其不可為而為之” 的勇者無懼，有道家任真自然、騁目游懷的順從天道，還有佛家“和光同塵，與俗俯仰”的自得。這是文人的理想狀態，然而能夠真正身體力行者，幾千年來，又能有幾人？

書的作者林語堂，也是我一直非常喜愛的作家之一。他在《京華煙云》里塑造的姚思安和姚木蘭這對父女，也是中華文化中道家思想的踐行者。在傳記中，林語堂對蘇東坡給予了無上的贊譽。作為一個喜歡蘇東坡的讀者，讀到這樣的書，自然如遇知己。不過也正是由于他對蘇東坡的欣賞，所以對當時另一位政治名人王安石，書中散發出強烈的厭惡感。甚至將一篇攻擊王安石的偽作《辯奸論》算在蘇東坡的父親蘇轍身上，連王安石的怪癖性格，也都成了他做作以博取名聲的罪名。我對王安石的認識是模糊不清的。但對于改革者，無論其最終結果如何，我都認為，至少他是時代的勇者。

蘇東坡傳林語堂讀后感

（二）從小就讀蘇東坡的詩，“但愿人長久，千里共嬋娟”的憂愁，“大江東去浪濤盡”的氣勢……無不流露出詩人的豪邁奔放。可我對蘇東坡的了解甚少，直至讀了林語堂筆下的《蘇東坡傳》，才知道蘇東坡原來是千古奇人。

蘇東坡既是虔誠的哲人，又是仁厚的長者，他始終富有青春活力。蘇東坡的背后，幾度升遷的辛酸只有他自己品嘗。他一生為官，一生清廉，與大政治家王安石斗智斗法。他熱愛生活，在美食方面留下了“東坡肉”“東坡壺”以傳后世。東坡情感豐富，對其亡妻寄以青絲，在《朝云墓志銘》和《悼朝云》一詩中表達了自己的傷痛。蘇東坡是剛直的，盡管有過數次因詩而被捕受審，但他仍不改犀利的詞風。他寫詩諷刺“群鳥未可辨雌雄”，后又寫“猶誦賣青春”對官場榮耀表示鄙夷。()他知己無數，兄弟情深，蘇東坡又是幸福的。

蘇東坡有一身浩然之氣，王安石變法出現了種種弊端，蘇東坡寫出了上神宗皇帝萬言書，包括他自己的政治哲學，也表現出他個人的氣質與風格，機智學問與大無畏精神。蘇東坡反對變法失敗被貶至杭州，他遠離了塵世的喧囂，回歸與清純與空靈。他習慣了淡泊，他明白了如何應對困難。蘇東坡具備至大至剛的浩然之氣，超凡脫俗，剛正不阿，坦坦蕩蕩，使他任何環境中處之泰然，寵辱不驚。

蘇東坡的一生坎坷，但也是豁達的一生。身處逆境也不覺痛苦，腳踏荊棘也不覺悲涼，始終保持樂觀，像他的詩詞一樣千載有余情。細讀“大江東去浪淘盡”“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，原來這些都是蘇東坡樂觀的態度和別樣的人生哲理。

蘇東坡傳林語堂讀后感

（三）他讓語言和文筆中永遠沒有隔閡：他將至情融化為筆端流淌的華彩;他讓生命因為語言而奪目他用豁達凝練成筆上飄灑的旋律他讓宋氏筆調源遠流長……——題記

一提到蘇東坡，人們的腦海中就會浮現出一個可親、可敬的小老頭，仿佛他就是自己身邊的長輩一樣，《蘇東坡傳》讀后感。蘇東坡的詩詞有“大江東去浪淘盡，千古風流人物”的豪放，有“一蓑煙雨任平生”的瀟灑，有“天涯何處無芳草”的達觀，有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的痛楚，還有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的哲理，還有那“明月幾時有，把酒問青天”的千古絕唱。

他在文學方面的造詣，還有他的書法，他的畫作，在當時也是無人能比。就這么一個天才級的人物卻是一生仕途坎坷，窮困潦倒，但依然自得其樂。軾以他坦蕩的胸懷，盡情的享受人生，不懼權貴;他敢于說：“我做華堂上，不該麋鹿姿。”他敢對天子說：“我豈犬馬哉，從君求帷傘?”，他敢于向帝王直言陳述：“苛政猛于虎。水旱殺人，百倍于虎;人畏催欠，甚于干旱……是常有二十萬余虎狼散在民間，百姓何由安生?”

仕途的不順，反而讓他的才氣顯露出來，上天將他的一扇窗緊閉，也必將把他的才氣之門流傳千古，他即使被貶官，但是他依舊會用他的精神感動世間萬物，王安石的變法原本是好的，但它沒有將整個宋朝有一個轉變，縱使蘇東坡奮力反抗，遭到迫害，歷史也會還給他一個光明的春天。

周國平評價蘇東坡說：“讀所東坡豪邁奔放的詩詞文章，你簡直想不到他有如此坎坷艱難的一生。”蘇東坡人格中那豁達樂觀的一面，他的詩文自然清新，奔放靈動，豪放不羈。

同時他也把這種豪放之風吹入了詞中，大大擴寬了詞的題材。在“大江東去，浪淘盡，千古英雄人物”背后，是詩人廣袤千里的豁達胸襟。人生之中難免會有些風風雨雨，當他遇到暗礁時，早已用闊達的胸襟將其粉碎，好一個曠古奇才。

第五篇：讀林語堂《蘇東坡傳》所寫

讀《蘇東坡傳》

對蘇東坡的喜愛為時已久，從中學時的《大江東去》,《明月幾時有》《前后赤壁賦》開始，就想這是怎樣的一個人，竟能寫出如此輝煌壯麗之篇章。今日得空，才翻起了林語堂著的《蘇東坡傳》。不曾想過林語堂居然是英文著作(The Gay Genius)，著實吃了一驚，想東坡那些詩篇那些軼事非偉大的漢語不能盡其意，英語又如何能把這些東西表述完美？但這里姑且列出一兩例來看，不作深究漢語英語的寫法，我們主要在意的還是蘇東坡的人格魅力。

給黃州歌妓李琪的詩：

東坡四年黃州住，何事無言及李琪。

卻似西川杜工部，海棠雖好不吟詩。

林語堂英文版中寫: Four years has Tungpo lived at Huangchow，Strange that he never mentioned LiChi.Exactly as Tu Fu of the West River，Of the best flower, begonia, he sang the least.蘇東坡曾對子由說：

“吾上課陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人。” 原版中寫道：

”Up above, I can associate with Jade Emperor of Heaven, and down below I can associate with poor folks.I think there is not a single bad man in this world.” 一、一生顛沛流離居無定所卻能達觀對待

看一下東坡在的時代：1036年降生在仁宗年間，1063-1067英宗，1067-1085神宗，1085-1100，哲宗，1100-1125，欽宗，蘇東坡在1101年逝世，他死后25年，北宋滅亡。蘇東坡的一生歷經五位皇帝，一次王安石變法，一生飄搖不定，在當權者的呼來喝去之下輾轉流離。而且在那樣一個交通不發達的社會，往往安定下來沒幾日就又被調走，京都，杭州，徐州，密州，湖州，黃州，常州，登州，揚州，定州，惠州，儋州，這么多地方，他竟沒有在一個地方呆得超過三年之久。雖然蘇東坡像很多文人道士一般，性喜游歷，但肯定不是喜歡這種被人指使的“游歷”。

想用文天祥的一句詩概括蘇東坡一生---“身世浮沉雨打萍”，似那浮萍一般，在風雨間漂泊不定，但蘇東坡卻絕不是一塊浮萍，因他有思想，有萬千人所不能及的豁達與樂觀。每到一地，教育、醫療、交通、水利、建筑，這些他最關心的民生疾苦從來是擺在他的第一位。而他自己，幾次貶謫之后，一直想“此去真成田舍翁”卻未能如愿。他的樂觀豁達是哪里來的？

第一，天生氣質使然，似他祖父一般，豁達之氣外露，我行我素而不為外物所束縛，人雖為滄海之一粟，亦要有自己的性格，活出不一樣的人生。所以蘇東坡在任何時候都沒有因為處境的改變而稍稍改變自己的性格，他雖想改變世界而不成，但也從未想去改變自己而適應這個世界。一個人能保持本心，自然在精神層面上要比別人更高一籌。這一點上我想王安石也是楷模。第二，蘇東坡雖貶謫甚多，但他并不孤單。有理由相信，蘇東坡不管到哪里，定是受萬人歡迎膜拜，不管是他文壇領袖的地位還是曾經的官至宰相，他到哪里都不會寂寞。除了各地縣令太守送酒送食物，還有諸如參廖、喬仝、吳復古這些和尚道士朋友滿天下的跑。感情上有朝云相伴左右，有邁和過侍奉膝下。是以蘇東坡從不孤獨。第三，他后期所擁有的佛學、道學方面思想正契合他那種樂觀豁達的態度。蘇東坡可以稱的上是一個哲學家，其赤壁賦所寫可證明這一點。當一個人開始思考天地宇宙萬物與人生，其心胸之開闊自然非常人所能及。蘇東坡在杭州富陽時寫：

東風知我欲山行，吹斷檐間積雨聲。

嶺上晴云披絮帽，樹頭初日掛銅缸。此等心胸之人，豈會有不豁達之理。

二、文學巨擘蘇東坡

神宗說蘇東坡“才與李白同，識比李白厚”，確實如此。蘇東坡讀書甚多，且有過目不忘之本領，想用什么信手拈來。著實厲害，想不通中國古代文人的博聞強記之功是如何練就的。

蘇東坡的詩詞文賦讓人喜歡，他寫東西似乎總是那么隨意，不管什么時候，什么場景，信手拈來便是一篇佳作。明月烈日可以入詩，三兩行人亦可，他的詩詞中所包羅萬象是那個時代詩人們所不具備的。

關于蘇東坡的文學成就，不需多說，人人盡知。

三、宋朝、王安石、太后

我覺得，北宋當真不是林語堂筆下那么不堪，且看看這一大串名單，范仲淹，司馬光，王安石，曾鞏，歐陽修，三蘇，蘇門四子：晁樸之、黃庭堅、張耒、秦少游，還有大畫家米芾，李公麟，程家二兄弟：程頤，程顥，之后還有周邦彥，晏幾道等大家。我絕不相信一個頹廢腐敗的朝代能夠在文學上有如此多大家同時出現。只有經濟文化水平達到相當高度才能在文學上出現如此井噴之景象。同樣，王安石也不僅僅是作者所描述的文學上亂搞一氣(《三經新義》)，經濟政策上更是胡鬧（青苗法、保甲制、市易法等）。林語堂在關于王安石的描寫上肯定有失公允，許是他太喜愛蘇東坡了，所以對王安石怎么看都不順眼。

宋朝兩個太后，真是國之幸也。這一點，也許正如林語堂所言，這些深宮女人并不曾太多摻和到朝堂上官員黨派之爭，所以她們判斷一個官員或黨派最簡單的就兩個字-“好”與“壞”，而正是這樣的判斷標準，使得她們能從人性最本質出發。也許這樣的標準對于智力一個國家來說太過簡單也不奏效，但對于當時，她們的存在真是國之支柱（至少書中如此說）。

林語堂這本《蘇東坡傳》真是一本不錯的任務傳記，但不可避免的是，寫自己喜歡的人的傳記，自然難免有失公允。若有人極為喜愛王安石，那王安石傳里的蘇東坡恐怕就是一個不知進退，剛愎自用，不通為官為政之道卻官居高位尸位素餐的一個無用之人了。