第一篇：讀邁爾維爾的《白鯨記》有感

Herman Melville: Moby Dick

Moby Dick(1851), is now considered one of the classics of American literature.one of Herman Melville’s main works.Herman Melville when he was the eighteen-year-old young man,he shipped out to sea,first on a short cargo trip,then,at twenty-one,on a three-year South Sea in venture.From the experiences accumulated on this voyage would come the material for his Moby Dick.Moby dick was about Captain Ahab hates Moby Dick--“the white devil”--because he lost a leg to the white whale in a fight.Now Ahab, the captain of a whaling ship,can only think of one thing.He has to find Moby Dick and kill him.Many of the other sailors on the ship don't know about their captain's plan.Ishmael is a young sailor and this is his first whaling job.He and his new friend,Queequeg,sail with Captain Ahab on this exciting-and dagerous--trip.Also on the ship are Starbuck,Srubb,and other whalers from different countries.He is prepared to sacrifice everything, including his life, the lives of his crew members, and even his ship to find and destroy his nemesis.A section of “Whaling and Whalecraft” features prose and graphics by John B.Putnam, a sample of contemporary whaling engravings, as well as, new to this edition, an engraving of Tupai Cupa, the real-life inspiration for the character of Queequeg.Evoking Melville’s fascination with the fluidity of categories like savagery and civilization, the image of Tupai Cupa fittingly introduces “Before Moby-Dick: International Controversy over Melville,” a new section that documents the ferocity of religions, political, and sexual hostility toward Melville in reaction to his early books, beginning with Typee in 1846.The image of Tupai Cupa also evokes Melville’s interest in the mystery of self-identity and the possibility of knowing another person’s “queenly personality”(Chapter 119).That theme(focused on Melville, Ishmael, and Ahab)is pursued in “A Handful of Critical Challenges,” from Walter E.Bezanson’s classic centennial study through Harrison Hayford’s meditation on “Loomings” and recent essays by Camille Paglia and John Wenke.In “Reviews of Moby-Dick” emphasizes the ongoing religious hostility toward Melville and highlights new discoveries, such as the first-known Scottish review of The Whale.From Foreword through Selected Bibliography, this Sesquicentennial Norton Critical Edition is uniquely valuable as the most up-to-date and comprehensive documentary source for study of Moby-Dick It is not difficult for us to guess that Melville had spent how much energy to write this work.His spirit is worthy studying.No American masterpiece casts quite as awesome a Mad Captain Ahab's Melville's monumental Moby-Dick.Mad Captain Ahab's quest for the White Whale is a timeless a searing parable about human lost in a universe of moral ambiguity.It is the greatest sea story ever told.Far ahead of its own time,Moby-Dick was largely misunderstood and unappreciated by Melville's contemporaries.Today,However,it is indisputably a classic.As D.H.Lawrence wrote,Moby-Dick"commands a stillness in the soul,an awe??and it is one of the strangest and most wonderful books in the world.Moby-Dick is a highly symbolic work, and is interesting in that it also addresses issues such as natural history.Other themes include obsession, religion, idealism versus pragmatism, revenge, racism, hierarchical relationships, and politics.All of the members of the Pequod's crew have biblical-sounding, improbable, or descriptive names, and the narrator deliberately avoids specifying the exact time of the events and some other similar details.These together suggest that the narrator—and not just Melville—is deliberately casting his tale in an epic and allegorical mode.The white whale itself, for example, has been read as symbolically representative of good and evil, as has Ahab.The white whale has also been seen as a metaphor for the elements of life that are out of our control, or God.The Pequod's quest to hunt down MobyDick itself is also widely viewed as allegorical.To Ahab, killing the whale becomes the ultimate goal in his life, and this observation can also be expanded allegorically so that the whale represents everyone's goals.Furthermore, his vengeance against the whale is analogous to man's struggle against fate.The only escape from Ahab's vision is seen through the Pequod's occasional encounters with other ships, called gams.Readers could consider what exactly Ahab will do if he, in fact, succeeds in his quest: having accomplished his ultimate goal, what else is there left for him to do? Similarly, Melville may be implying that people in general need something to reach for in life, or that such a goal can destroy one if allowed to overtake all other concerns.Some such things are hinted at early on in the book, when the main character, Ishmael, is sharing a cold bed with his newfound friend, Queequeg.Truely to enjoy bodily warmth,some small part of you must be cold, for there is no quality in this world that is not what it is merely by contrast.Nothing exists in itself.If you flatter yourself that you are all over comfortable, and have been so a long time, then you cannot be said to be comfortable any more.Ahab's pipe is widely looked upon as the riddance of happiness in Ahab's life.By throwing the pipe overboard, Ahab signifies that he no longer can enjoy simple pleasures in life;instead, he dedicates his entire life to the pursuit of his obsession, the killing of the white whale, Moby-Dick.After reading the work, you can easy to find its sadness.Oiginally, the seven chracters can have a peaceful life in some corner.But they cost their lives at last, only one person survived.This is whose fault? Ahab? The answer is not.maybe we can blame that society or time, because in that time, they do not know the strenghth of nature quite well.Maybe we can summarize it in the confict between man and nature.I hold if man do not hurt the whale, it may be have not aggressivity.Maybe moby dick want to reflect this conviction,human beings should obey the natural rules.The man and animal rise or fall together.if you intend to change the structure of ecology,then the nature must revenge you.So we said what the most important is the human can not be lost.Nowadays,Moby Dick has become the first-class novel work in nineteen century around the world.it has been adapted into movie and plays.I believe more people can find illumination in it,and will not repeat the tragedy.

第二篇：讀《李爾王》有感

《李爾王》讀后感

《李爾王》約寫于1605年，取材于英國民間一個古老的家喻戶曉的傳說，是莎士比亞四大悲劇之一。

故事講的是年老昏聵、剛愎自用、目光短淺的李爾王把國土分給了虛偽的大女兒呂甘、二女兒貢納莉，卻把誠實率直善良不會取悅父王的小女兒科第麗霞驅(qū)逐到國外。科第麗霞被迫離家出走，與愛她的法蘭西國王去了法國。李爾王自己僅保留國王的尊號和一百名侍從，準備輪流住在兩個女兒家中安享晚年。誰料大女兒和二女兒達到目的后原形畢露，把老父趕出家門，李爾王飽受顛沛流離之苦。小女兒得知李爾王的凄慘遭遇，起兵討伐兩個姐姐，不幸失敗，最后被俘含恨自刎，李爾王也在悲痛瘋癲中死去。兩個壞女兒的下場也是可悲的。

李爾王這個糊涂的老國王，因為自己的虛榮之心，害了自己更害了那個善良天真的小女兒，在我們看來他遭到這樣的后果是自食其果。但話又說回來，人到老年遭受到如此的待遇應(yīng)該說是他一生中最苦的果子了，更慘的是最善良的女兒又死在了自己的前頭。可是他其實也就是一個平常人，是和我們一樣的平常人，如果他在年輕的時候沒有聽別人的勸言和真話是不能在自己的王位上做到現(xiàn)在，也不能夠把自己的國家治理得如此穩(wěn)當(dāng)?shù)摹Ｓ捎谒綍r身居高位，長期生活在一呼百諾的宮廷之中，周圍都是爭先恐后向他邀功獻媚之人，所有的人或事都圍繞著他轉(zhuǎn)動，以他的好惡為好惡，以他的是非為是非。年久月深，他就像一個上了癮的吸毒者，奉承和獻媚成了他生活中必不可少的必需品，每一刻都離不開歌功頌德。當(dāng)他失去了王位、權(quán)勢，歷盡磨難后，他恢復(fù)了人性，他臨終的悲鳴不是為當(dāng)初他迷戀的宣赫的聲勢、帝王的威嚴，而是為了當(dāng)初被他驅(qū)逐出宮受到他詛咒的小女兒，但他卻不能從她的長眠中喚回她那顆洋溢著仁愛的熱心了，正因為這種種的遭遇他懂得了人間真情是不能用金錢、權(quán)勢收買的。李爾王自禍其身又禍及他身的教訓(xùn)有兩點：其一是不該不留余地傾其所有而只剩兩手空權(quán)；其二是不該昏然不分善惡地寄托殘生。

小女兒科第麗霞是善良的、天真孝順的，但同時她也是固執(zhí)沖動的，如果只有自己知道自己的善良、孝順又有什么用，既然知道自己的兩個姐姐是什么樣子的又為何不能在此爭得一地之位，以此來為自己為老父鋪好一條后路呢？保持自己的尊嚴和作風(fēng)是沒錯，可是人有的時候是需要用言語向他人表白說明的，有的時候言語比行動的作用要大得多。她也是幸福的，因為自己的一無所有而得到了一個真心愛她的郎君，這是她的兩個姐姐不曾也不可能擁有的，她是一直活在愛與被愛之中的。但同時她也是沖動的，因為父王受到了兩個姐姐的狼心狗肺的對待而出兵討伐她們，到最后失敗受辱而死于獄中，這難道不是她的沖動嗎？自己心善不忍，那也要在有把握之時做有把握之事呀，可她在自己沒有準備完善的時候冒然地出兵又起有不敗之理。

李爾王的大女兒呂甘和二女兒貢納莉是狠毒、不忠、不孝、不貞、無知的女人，為了各自的利益驅(qū)趕自己年邁的老父，為了自己心中喜歡的人而毀滅自己的家，更是相互殘害生命，直到死都不知道她們喜歡的那個男人也同樣是一個狠毒的男人，而他只是在不斷地利用她們罷了，或許是因為她們是國土的擁有者而對待她們的丈夫不屑一顧，甚至罵他們是懦夫，可憐的兩個男人，因為權(quán)利而葬送了自己的幸福。她們根本就沒有一個為人妻、為人女的樣子，可能她們直到死都沒有明白一個為人的道理。

書中最壞的、用謀最高一籌的應(yīng)該說是葛羅斯脫的私生子愛特門了，為了家產(chǎn)和地位他迫害自己同父異母的哥哥，更是害了一直把他當(dāng)作孝子的父親，他甚至用自己的相貌和花言巧語把所有的人哄得團團轉(zhuǎn)，最終那兩個女人因為他的虛情假意而死，而他自己到最后一無所有，還葬送了自己。說真小人可惡，可像他這樣的帶著假面具的偽君子更是比真小人可惡得太多太多。

其實，話又說回來，是周圍的環(huán)境把他造就成了這樣的一個人，正因為他是個私生子，所以周圍的人才會對他有種種不禮貌的稱呼和對待，他和埃特加同為葛羅斯脫之子，可是他們的待遇卻截然不同，這就對偽善的他造成了一種很深很重的影響和內(nèi)心的創(chuàng)傷。他人和社會對他有所不公是他之所以這樣的一個重要原因。

葛羅斯脫的遭遇與李爾王有相似之處，他是因為輕信了愛特門的話，遇到愛特門的告密而失去了自己的雙眼，他雖然失去了雙眼，可他找回了自己的孝順忠心的兒子埃特加；他雖然失去了雙眼，但他心中的那雙眼亮了，不會因別人的外表而再輕易相信他人了。

這個故事中最忠誠、忠心耿耿的人應(yīng)該屬肯脫這位老臣了，他因為自己的真言而被李爾王放逐，可他沒有因為李爾王的昏慵而懷恨在心，更沒有因此而離開這位可憐的老國王，他知道李爾王是一位好君主，只是太容易被花言巧語所迷惑罷了，所以他要不辭辛苦地陪伴在他的身邊，就在李爾王最艱難飽受顛沛流離之苦的時候都沒有離開過他一步，甚至為這個從前的老國王而奔波，為他向善良的科第麗霞求救。應(yīng)該說肯脫是一個聰明靈活的人，他知道自己該如何改變自己，最后李爾王的得救與小女兒的相識都是多虧了他。

這個故事雖是在遙遠的古國，可是我們現(xiàn)實生活中也有太多太多這樣的例子。我們都喜歡甜言蜜語的人，喜歡夸贊之語，到最后不也正是它們害了我們嘛！這不正是對那些口蜜腹劍的陰謀家的譴責(zé)嗎？在現(xiàn)實生活中現(xiàn)象和本質(zhì)，外表和內(nèi)容往往都有很大的差別，我們不能因為現(xiàn)象和外表而失去理智成為下一個李爾王，“金光燦燦的并不全是黃金！”

我們每個人的心中都有一個善與惡，偽與真的觀念和標準，沒有誰生下來就可以判斷它們，現(xiàn)實生活是殘酷的，我們不可能像書中的故事那樣有好的結(jié)果，我們都是要經(jīng)歷這些才能夠真正地辨別它們的好與壞的，我們不能因為自己心中的渴望而失去辨別的理智，要抑制那位喜甜的愛好，如果沒有嘗到苦的滋味又怎么會知道甜的滋味呢？ 世事無常至于使悲喜在瞬間交替，而命運無常至于使乞丐與國王一夜之間換位。恩將仇報，認敵為友，美貌黑心，丑相熱腸，魔性假語，佛性真言，這就是人類的智愚善惡，這就是生物的弱肉強食，這就是宇宙的相生相克。

蒼蒼者天，茫茫者地，輪回之中，皆循真理。善報者惡盡，惡報者善哉。今世前因，后世今果。得等于失，善同于惡。迷于五行中，醒于三界外。蒼蒼者生，茫茫者命，存亡誰握，貴賤何別，人物非異！馬哲思想感悟： 實踐是認識的來源

實踐是檢驗真理的唯一標準

價值觀人生觀的對待

意識的能動作用

動靜

聯(lián)系發(fā)展

第三篇：讀《愛彌爾》有感（推薦）

人們常常比喻“老師是蠟燭，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀的一名教師，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電。使自己成為一支永遠都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書，行萬里路”，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗，“讀”則在認知的理性、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用。在有心、用心去“行千里路”的同時，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來，則會有更好的收獲。這樣才能-檢舉洞開眼界，才陶冶情操。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池。

這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。《愛彌兒》一書輕松而嚴謹?shù)恼Z言，通俗而易懂的詞句，娓娓道來，一氣呵成！細細體味與盧梭大師交流的那種感覺，細細品讀蘊藏在其中的教育思想和哲理，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的那樣，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的。

一、崇尚自然教育

盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩(wěn)，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào)；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞臺音樂是不適宜于在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。

我們教育兒童絕不能拔苗助長，應(yīng)該順其自然。當(dāng)今社會，由于人口激增，社會競爭日趨激烈，無數(shù)家長望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書本，或是替其報名興趣班。我經(jīng)常可以看到：一個5、6歲的孩子，在其家長陪伴下，學(xué)習(xí)書法、鋼琴、舞蹈等等特長。他們大多都不是出于自愿，而是家長和老師的逼迫下進行的。特別是當(dāng)家長曾經(jīng)的夢想沒有實現(xiàn)的時候，總是希望他的后輩來實現(xiàn)，于是把自己的意愿強加在孩子身上，絲毫沒有考慮孩子的想法。回想到自己身邊的孩子，每周末也都在參加圍棋，英語，國畫等興趣班，好象這已是很自然的事情了。可是我們是不是在扼殺一個孩子追求自由的天性呢？在家長和老師的逼迫式教育下，這些孩子是不是充滿生機和活力的呢？是不是充滿自由和翱翔的空間的？

其實，我們的孩子是有思想的。我想：教育孩子的時候可以盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。回歸自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。

二、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個孩子都是幸福的“愛彌兒”。

作為一名教師，我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。

三、崇尚自我保護的教育

在盧梭的《愛彌爾》中有一句話讓我很有感觸。那就是：“人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。”

現(xiàn)代生活中，時時處處都在講究方法，認識思考，工作勞動、體育運動、生活起居等都講究方法。我們時時要想起如何教育我們的孩子。孩子學(xué)習(xí)的好壞是每個家長都都比較關(guān)注的。都想方設(shè)法去輔導(dǎo)他們，參加一些繪畫舞蹈鋼琴培訓(xùn)班，但對他們在成長中是如何保護他們自己卻教育得不多。

教給孩子正確的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中鍛煉獨立性和創(chuàng)造性。鼓勵幼兒大膽提出新穎、富有創(chuàng)見的觀點，為幼兒提供各種實踐機會，讓他們在干中學(xué)，讓幼兒學(xué)會自主學(xué)習(xí)。這里所說的自主學(xué)習(xí)，是指兒童的高品質(zhì)的學(xué)習(xí)。所有的能有效地促進孩子發(fā)展的學(xué)習(xí)，都一定是自主學(xué)習(xí)。大量的觀察和研究充分證明：只有讓孩子感覺到別人在關(guān)心他們，對正在學(xué)習(xí)的內(nèi)容很好奇，能積極地參與到學(xué)習(xí)過程中，在任務(wù)完成后得到適當(dāng)?shù)目隙ǎ芸吹匠晒Φ臋C會，對正在學(xué)習(xí)的東西感興趣并覺得富有挑戰(zhàn)性，感覺到自己正在做有意義的事情，這樣的學(xué)習(xí)才是真正有效的學(xué)習(xí)。要促進幼兒的自主發(fā)展，就必須最大可能地創(chuàng)設(shè)讓孩子參與到自主學(xué)習(xí)中來的情境與氛圍。

總之，讀了《愛彌爾》后使我更深入的理解“教育是一門藝術(shù)”這句話的深刻含義。我們要用快樂的心情來工作和生活,自覺熱愛教育，對孩子有責(zé)任感、有愛心，這也是幼兒園教師的一種滿足和快樂。這樣的教師就能讓孩子在受教育過程中，能夠健康、快樂、文明、有使命感、有責(zé)任感、有愛心地生存著。就能讓孩子學(xué)會關(guān)注生命、尊重生命、贊美生命、保衛(wèi)生命。就能夠培養(yǎng)孩子具有獨立人格的人，熱愛生活的人。

第四篇：讀《瑪?shù)贍栠_》有感

讀《瑪?shù)贍栠_》有感

莎士比亞說：書籍是人類的營養(yǎng)品。在這個假期，我和媽媽在書店一起閱讀了一本書《瑪?shù)贍栠_》。

這本書講的小小女孩瑪?shù)贍栠_從四歲起就讀遍了家里所有的書籍。然后開始去市區(qū)圖書館借書看。因為父母不管她，只喜歡她那個大幾歲的哥哥，所以不知道她讀了很多書。在上一年級時，她還幫助她的班主任奪回大房子，打敗了那個很壞的校長。最后，她們?nèi)乙泼瘢粝拢退陌嘀魅胃吲d地生活在了一起！而且還從一年級跳到了六年級。

讀完這本書后，我和媽媽一起分享感受。瑪?shù)贍栠_這個小姑娘實在太有才了。瑪?shù)贍栠_為什么這么機靈呢？就是因為她一直把書當(dāng)做朋友，閱讀量大了，閱讀面廣了，閱讀時間長了。一個聰明的人，他是靠糧食哺育身體，用書籍哺育靈魂的。一個人，就算他很愚蠢，但是如果他沉迷書海，他將會擁有無限的智慧。書中的瑪?shù)贍栠_就是博覽群書，變得更加才華橫溢，而且還用超能力幫班主任亨妮小姐從她姨媽手中奪回了房子。高爾基曾說過：書籍是人類進步的階梯。讀書就會使人進步得更快。而杜甫也說過：讀書破萬卷，下筆如有神。意思就是讀書讀得多，寫作時就好像有神仙來幫助一樣。我們的身邊這么多資源，為什么不好好珍惜呢？

其實呀，我也體會到了讀書的好處了呢！因為我經(jīng)常看書，所以寫作文常常拿高分。有一次在課堂作文上，我不知道一篇作文怎么寫。突然，我想到我看過的一本書的例子，有了靈感。馬上就奮筆疾書，開始寫我的大作。

讀書使我和媽媽有不少的收獲，讓我們一起讀多點書，和書成為好朋友，收獲更多的知識吧！

第五篇：讀《愛彌爾》有感

讀《愛彌爾》有感

學(xué)院：教育科學(xué)學(xué)院學(xué)號：101200032姓名：龍琴

在我的認知觀念里面，我認為盧梭是一個沒有資格談教育的人。盧梭作為一個“唯性論者”，為了一心一意地過著自己縱情聲色的肉欲生活，將其與旅館女仆德萊斯·勒華色的五個孩子全部送達了孤兒院或者寄養(yǎng)在別人的家里。作為父親他卻沒有盡到教育子女的義務(wù)，在教育兒女的經(jīng)驗為零，卻寫出為世人所推崇的教育巨作——《愛彌爾》，從某種程度上來說，這不得不說是一個諷刺。所以帶著偏見很努力地看完了《愛彌爾》，雖然不滿盧梭在對待自己子女問題上的態(tài)度，可是《愛彌爾》書中的一些觀念和思想確實值得思考。

盧梭在書中首先提出人性雖善，可是還要經(jīng)過修剪，這樣人的處境才會好些。顯然這個所謂的裁剪就是教育。在歷史的發(fā)展中，需要文明的推動，而推動文明發(fā)展的根本手段就是通過教育。不論是在歷史發(fā)展方面還是在個人發(fā)展方面，教育時時刻刻都扮演著十分重要的角色。日本通過明治維新走上了資本主義道路，其在教育重視程度有目共睹，而教育給日本社會發(fā)展帶來的效益也是有目共睹。在二戰(zhàn)失勢，在此后的經(jīng)濟復(fù)蘇中，日本也高度重視教育的發(fā)展，為其經(jīng)濟發(fā)展帶來巨大的人力和隱形資本，如今日本已列入世界發(fā)達國家之列，教育的發(fā)展起著舉足輕重的作用。

在《愛彌爾》第一卷中，盧梭提到對兩歲以前的嬰兒要使其自然發(fā)展，給孩子真正的自由。盧梭說：教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個大寫的人，但是這只是教育對于社會的意義，教育的另一個意義在于應(yīng)該使其成為一個幸福的人。撇開對盧梭的偏見，其實我很很贊同這句話，作為一個學(xué)習(xí)者是要在學(xué)習(xí)中體驗幸福的。而我們現(xiàn)行的教育中，孩子體驗得最多的不是幸福而是痛苦。在一考定終身的大教育環(huán)境下，為了升學(xué)，很多人都在這種壓抑中體驗到的不是快樂，而是無盡的痛苦，在以通過考試為終極目標的現(xiàn)在課堂下，老師滿灌式教學(xué)，學(xué)生更是苦不堪言。在這種環(huán)境下，我們急需的就是從學(xué)習(xí)中得到快樂。

盧梭也提到，熱情可以彌補才能的不足。從心理學(xué)的角度上來說，其實我更愿意把這句話改為，動力能彌補才能的不足，一個人做事要動力才能激發(fā)一個人的潛能，才能更好地做好一件事。為什么在現(xiàn)行的教育背景下，我們學(xué)習(xí)得不快樂去還是要去學(xué)習(xí)，很大的原因在于我們有動力，有動機，通過高考考上大學(xué)有個好前程，這大概是很多學(xué)生普遍的動力，為著自己的前途拼命地努力著，期待著在高考這座獨木橋上能平安的度過。

“一個好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕對不是一個可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以至于一個人如果為了金錢而從事這些職業(yè)的話，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)。”教師這個職業(yè)與其他職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出。記得曾看過一篇調(diào)查，很多教師只是將教師這個職業(yè)當(dāng)做養(yǎng)家糊口的職業(yè)，而不是作為終身的事業(yè)。我覺得作為一個教師就是要有覺悟?qū)⒔處熥鳛榻K身的事業(yè)，要有有甘于奉獻的精神。現(xiàn)在國家實行的特崗教師計劃，我覺得從一定程度上誤導(dǎo)了人們，很多人將參加特崗教師作為自己職業(yè)選擇的一個跳板，而不是純粹的出于貢獻。社會的價值導(dǎo)向?qū)τ诮處熯@個職業(yè)就有功利性質(zhì)，這是對于教師這個職業(yè)的不尊重對教育的不尊重。

在第二卷中，他認為兩之十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應(yīng)當(dāng)對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時期的孩童進行感官教育。孩子就是孩子，大人就是大人。孩子的世界應(yīng)該就是簡單快樂的。不應(yīng)該背負太多的包袱也不該有太多的壓力，孩子的天性不應(yīng)該被壓抑，在這個時期應(yīng)該在一個寬松的環(huán)境中快樂的成長。而反觀我們現(xiàn)在的孩子。身上背負的太多的東西，其中背負地最重的就是父母的期望，這種期望建立在跟別的孩子的比較之中，孩子很多時候成為中國人炫耀的資本。父母盲目地攀比，你家的孩子會跳舞，我家的孩子就不僅要回跳舞還要回彈琴，我家的孩子一定要成績好。于是不管孩子是否愿意，小小年紀便背著重重的書包穿梭在什么英語班，奧數(shù)班，特長班中。這樣孩子學(xué)得多了，父母開心了高興了，可是孩子不快樂了。這其實跟中國人愛面子有關(guān)，孩子出息了，做父母的臉上就有光了。很多人說一句“不能讓孩子輸在起跑線上”害苦了很多中國人的孩子，其實我想說，父母的期望，父母的好面子害苦了孩子。記得我父母跟我說得最多的一句話就是“其他的事你別操心，別擔(dān)心。”大多數(shù)的家長都是這樣跟他們的孩子說的，有時候真的很郁悶，難道對我們來說，生活中除了學(xué)習(xí)就沒有別的事情嗎？難道我們只能是學(xué)習(xí)得奴隸，成績的奴仆？這對于我們來說真的很殘忍，而在這種畸形的社會潛意識中，很多時候我們只能按著那些所謂的正確的道路活著，無法掙脫。不得不說是我們的而悲哀也是社會的悲哀。

第三卷論述了十二歲到十五歲的少年的智育教育。他談到了三點：

首先是“要做到：他所知道的一切，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現(xiàn)。”這句話在某種程度上相當(dāng)于中國人常說的‘授人以魚不如授人以漁’，與其直接教給他知識，不如教給他學(xué)習(xí)得能了，探索的精神。在當(dāng)今社會評價一個人的能力，很大程度上不在于他掌握了多少知識而在于他是否學(xué)會了如何學(xué)習(xí)。而在我國現(xiàn)行教育下，為了應(yīng)付考試，很多學(xué)生學(xué)會的是死記硬背學(xué)科知識，而在如何學(xué)習(xí)的認知上基本為零，他們只知道如何將知識記住了，知道做題目就行了。大學(xué)里的教育雖然高喊發(fā)現(xiàn)式開放式教學(xué)，可是就我的親身體驗來說，那些口號喊著好聽，基本上都是在掛羊頭賣狗肉，課該怎么上還是怎么上，老師在上面照本宣科一個人唱著獨角戲，下面的學(xué)生昏昏欲睡，一到考試重點發(fā)下，學(xué)生背背重點考試六十分萬歲，根本跟滿灌式教學(xué)沒差別。所以要在中國的課堂上真正的學(xué)到東西基本上很難，學(xué)會真的很重要。就我的親身體驗來說，老師在課堂上講的什么都是浮云，除了些考試重點和一些偶爾的德教要聽聽外，自己看書學(xué)到的才是印象最深的，老師在其中只是個引導(dǎo)的作用，知識課本上有，老師的作用只是偶爾的點撥讓你學(xué)得更快更好而已，所以學(xué)會學(xué)習(xí)比學(xué)會知識更為重要，在這個知識更新速度迅速的時代，學(xué)會學(xué)習(xí)尤為重要。

接著他談到在工作，教育和學(xué)習(xí)時期，問題不在于他學(xué)得是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要用用處。很多的畢業(yè)生進入社會都有這樣的疑問，我發(fā)現(xiàn)大學(xué)里面學(xué)得東西一點用都沒有，那些東西跟我們的社會根本就是脫軌的。其實未必，有些知識對現(xiàn)在有用，有些東西又是對其長遠有用，特別是那些抽象的知識，思維活動，在潛移默化地影響著學(xué)生，開拓或改造學(xué)生的視野和知識觀。大學(xué)教育不在于讓你學(xué)到在社會上真正有用的具體知識，而是幫你構(gòu)造一個自己的知識圖式，開發(fā)大腦思維，能讓你在運用具體知識上能更加靈活。

最后他指出“應(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個人本身。即我們所說的個性化教育，因材施教，對于愛彌爾這種社會高層享受私人教學(xué)來說不是問題，可是對于我們中國的絕大多數(shù)的孩子來說，這幾乎是不可能事件。中國人口龐大，現(xiàn)

行的班級教育制度學(xué)生和老師是一對多的關(guān)系，每個孩子各有其特點，要實現(xiàn)個性化教育是不可能的。不過也可以通過一定措施在一定水平上保證這種個性發(fā)展。例如應(yīng)該控制班級的規(guī)模，實行小班制，老師經(jīng)常跟家長保持聯(lián)系，可是畢竟老師的精力有限。在中國這個大環(huán)境下實現(xiàn)個性化教學(xué)難度實在是太大，而且每個孩子在各方面的能力不同，卻還是要通過同一座獨木橋，與人競爭，一考定終身對于中國的孩子來說真的太殘忍，將每個孩子的天賦打壓再打壓。記得有個朋友跟我說過，他真的學(xué)不會英語，看著英語他就注意分散，可是他卻能盯著攝像機連續(xù)兩個小時。他想考的學(xué)校特別看重英語，可是他就是學(xué)不會英語。這種天份只能窒息在中國毫無個性的教育制度下，我們的教育使我們失去很多的天才，換回來的是一群平庸的人。

第四卷側(cè)重十五歲至二十歲的德育。十八歲時博愛的年紀，二十歲是愛的年紀，指導(dǎo)和攪勻成人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應(yīng)該毫不猶豫地把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。盧梭所說的危險而神秘的事應(yīng)該是性教育可是現(xiàn)代的教育是性教育應(yīng)該更早，這根現(xiàn)代教育理念是相悖的。

第五卷則是對女子的教育以及男女愛情教育。我覺得對于孩子的愛情教育是學(xué)校必要的一個課程。現(xiàn)在的孩子早熟，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)其愛情，戀愛的觀念，而不是一味的逃避或禁止。孩子是人，具有反叛精神和好奇心。所以要適當(dāng)滿足孩子的好奇心，引導(dǎo)他們樹立正確的愛情觀念。包括現(xiàn)在的大學(xué)生，雖然戀愛自由，但是很多人并不理解什么是真正的愛，更不知道用什么樣的方法愛對方，也無法處理愛情中的小摩擦。很大程度上是教育的失職。

看完整本書，總覺得少了點什么。聯(lián)系下自己學(xué)的專業(yè)才發(fā)現(xiàn)，還要關(guān)注孩子的心理健康。在孩子的成長過程中，不僅要學(xué)會知識學(xué)會學(xué)習(xí)，還要做到完整的人格塑造，一個人的人格是扭曲的，那么他就不是一個完整的人，學(xué)校還要加強學(xué)生的心理健康教育，而家庭也要關(guān)注孩子的心理，不能只是一味的強加。

雖然不喜歡盧梭，但是不得不承認《愛彌爾》中的一些觀點和思想確實對我們的教育有著很大的啟發(fā)。